1
00:00:00.100 --> 00:00:16.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القصيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح

2
00:00:16.200 --> 00:00:31.000
قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي ويحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن شريك وابن ابي نمر عطاء ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

3
00:00:31.100 --> 00:00:52.250
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من اخر الليل الى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين واتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد ولم

4
00:00:52.250 --> 00:01:12.650
يقم قتيبة قوله واتاكم اعد اعد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان ليلتها من لله صلى الله عليه وسلم. يخرج من اخر الليل الى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين

5
00:01:12.800 --> 00:01:32.800
واتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

6
00:01:32.800 --> 00:01:56.050
هذا الحديث من الاحاديث يتعلق بزيارة القبور والدعاء لاهلها وزيرة القبور سنة سنها رسول الله عليه الصلاة والسلام وبين ان يعني من فوائدها انها تذكر الموت وتذكر الاخرة كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله

7
00:01:56.050 --> 00:02:16.200
عليه الصلاة والسلام وفيها نفع الاموات بالدعاء لهم وهو بحاجة الى دعاء الاحياء وهو بحاجة الى دعاء الاحياء لانها انقطع عملهم وهم مرتهنون يعني في اعمالهم التي عملوها وينفعهم ما يحصل

8
00:02:16.200 --> 00:02:30.200
لهم من اه من غيرهم من الاحياء من الدعاء وغير ذلك مما جاءت بالسنة مثل الصدقة والحج والعمرة وغير ذلك مما ثبت في سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

9
00:02:31.400 --> 00:02:50.050
ذكر في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها انها اذا كان في الليلة التي يكون عندها لانها يعني يدور عليها يعني بعد بعد ثمان لانها من الساعة تسعة الذين يدور عليهن وكان اذا اتى

10
00:02:50.050 --> 00:03:16.900
وكلما جاء اليها فانه يذهب يعني الى البقيع ويسلم على اهله ويدعوا لهم وكان من مما جاء فيه قوله السلام عليكم دار قوم مؤمنين السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وهذا فيه اطلاق الدار. يعني على الاموات كما انها تطلق على الاحياء. لانها

11
00:03:16.900 --> 00:03:35.850
الدور في الحياة الدنيا والدور في البرزخ وكذلك في الجنة يعني فيها البيوت آآ السلام عليكم دار قوم مؤمنين. ثم قال واتاكم ما توعدون. غدا مؤجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون

12
00:03:36.050 --> 00:03:51.700
قوله اتاكم ما توعدون حتى من يكون المقصود به الموت الذي حصل لهم وانهم وقوله غدا مؤجلون يحتمل ان يكون المقصود به يعني ما يحصل لهم يعني بعد ذلك يعني من

13
00:03:51.700 --> 00:04:15.650
من النعيم او غيره مما كتبه مما كتبه الله عز وجل عليهم ومما يجازيهم يجازيهم به. والمقصود بالغد هو يعني ما يستقبل من الزمان مثل قوله يا ايها اتقوا الله وتغرسوا ما قدمت لرجل وهو يعني يوم القيامة ويعني

14
00:04:15.650 --> 00:04:38.200
من القبر الى دخول الجنة والنار. كل ذلك داخل تحت قوله واتقوا ولتنظر نفس ما قدمت لغد يعني من الاعمال الصالحة التي يرجى بها الانسان في قبره وبعد قبره يجابه في قبره وبعد قبره. واتاكم ما توعدون غدا مؤجلون

15
00:04:38.250 --> 00:04:58.300
وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقوله ان شاء الله هذا ليس للتعليق وانما هو لتحقيق لان الموتى لا بد منه. وقد سبق قضاء الله وقدره بان يموت كل كل انسان. وليس

16
00:04:58.300 --> 00:05:20.200
لاحد وقوله انا ان شاء الله بكم لاحقون يعني يعني سيأتي وقت نكون مثلكم من اصحاب القبور وقوله ان شاء الله هي للتحقيق لا للتعليق لان المشيئة نافذة وقد تمت في كل حي انه سيموت

17
00:05:20.600 --> 00:05:34.800
كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام فاذا ان شاء الله ليست للتعليق وانه قد يكون وقد لا يكون يعني الموت او اللحوم وانما هو محقق ولابد

18
00:05:34.800 --> 00:05:53.400
لانه سبق به القضاء وقدر كل نفس لها اجل وكل آآ حي له اجر ينتهي اليه. واذا جاء الاجل لا يتقدم ولا يتأخر ولا يؤخر الله نفسه اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون

19
00:05:53.750 --> 00:06:09.900
نعم  قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي ويحيى بن ايوب وكتيبة بن سعيد عن اسماعيل بن جعفر عن شريك وهو ابن ابي نمر عن عطاء اليسار عن عائشة رضي الله عنها

20
00:06:12.600 --> 00:06:32.850
قوله اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد. نعم اللهم اغفر في اخرك اللهم اغفر لاهل بقيعه وارقده. يعني بقيع الغرقد هو البقيع وكان في شجر يعني اه يقال له الغرقد ويعني اه كان كان موجودا والان ليس بموجود

21
00:06:33.450 --> 00:06:53.450
ولهذا يقال له بقيع بقيع الغرقد للشجر الذي كان فيه نعم هذا الدعاء هل هو خاص لزمانه في وقته؟ او يستمر الى يعني من الرسول عليه الصلاة والسلام؟ يعني دعوته صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لاهل البقيع

22
00:06:53.950 --> 00:07:11.850
سد هذا الى كل من يدهن الرقيع الى اخر الزمان الله اعلم لكن ليس ببعيد يؤخذ فيه فضيلة الدفن فيه يؤخذ منه فضيلة الدفن في البقيع لهذه الدعوة؟ والله يعني قد يكون يعني

23
00:07:11.950 --> 00:07:41.900
اقول قد يكون يعني له وجه. نعم قال ولم يقم قتيبة قوله واتاكم. لكن لا يعني ذلك ان كل من يموت ببقيع يرثه على خير. والبقية فيه الاخيار والاشراف قد جاء يعني عن سلمان انه قال لابي جرداء يقول ان ان البلد لا يقدس يعني

24
00:07:41.900 --> 00:07:57.950
يقدس احدا وانما يقدس الانسان عمله. يعني مكان لا يقدس الانسان وانما يقدسه عمله فالانسان الموفق في اي مكان هو على خير والانسان المخذول ولو كان في البقيع هو على الارض

25
00:08:00.000 --> 00:08:17.200
ولم يقم كتيبة قوله واتاكم. يعني كان هذه الجملة يعني انها ما اقامها يعني ما ظبطها او ما ها قال وحدثني هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا هي في الحقيقة مشكلة يعني هالجملة هذه ليست بواضحة. نعم

26
00:08:17.950 --> 00:08:33.500
لا سيما قوله غدا مؤجلون نعم قال وحدثني هارون سعيد الايدي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا ابن زغير عن عبد الله ابن كثير ابن المطلب انه سمع محمد ابن

27
00:08:33.500 --> 00:08:55.200
يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تحدث فقالت الا احدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعني قلنا  ها قال وحدثني قال وحدثني من سمع حجاجا الاعور واللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد

28
00:08:55.200 --> 00:09:15.200
قال حدثنا ابن زهير قال اخبرني عبد الله رجل من قريش عن محمد ابن قيس ابن مخرمة ابن المطلب انه قال يوما الا احدثكم عني وعن امي قال فظننا انه يريد امه التي ولدت قال قالت عائشة رضي الله عنها الا احدثكم عن

29
00:09:15.200 --> 00:09:35.200
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا بلى. قال قالت لما كانت ليلتي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم عندي انقلب فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه وبسط طرف ازاره على فراشه

30
00:09:35.200 --> 00:09:56.500
فاضطجع فلم يلبث الا ريثما ظن ان قد رقدت فاخذ رداءه رويدا وانتعل رويدا وفتح الباب فخرج ثم فجاء فهو رويدا فجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنعت ازاري ثم انطلقت على اثره حتى جاء البقيع

31
00:09:56.500 --> 00:10:26.500
فقام فاطال القيام. ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف فانحرفت فاسرع فاسرعت ارول فهرولت فاحضر فاحظرت فسبقته فدخلت فليس الا ان اضطجعت فدخل فقال مالك يا عائش حشيا راضية؟ قالت قلت لا شيء. قال لتخبريني او ليخبرني اللطيف الخبير. قالت

32
00:10:26.500 --> 00:10:46.850
قلت يا رسول الله بابي انت وامي فاخبرته. قال فانت السواد الذي رأيت امامي. قلت نعم فلهدني في صدري لهدة اوجعتني. ثم قال اظننت ان يحيف الله عليك ورسوله. قال

33
00:10:46.850 --> 00:11:16.850
مهما يكتم الناس يعلمه الله. نعم. قال فان جبريل اتاني حين رأيت فناداني اخفاه منك فاجبته فاخفيته منك. ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك وظننت ان قد رقدت كرهت ان اوقظك وخشيت ان تستوحشي فقال ان ربك يأمرك ان ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع

34
00:11:16.850 --> 00:11:36.550
فتستغفر لهم قالت قلت كيف اقول لهم يا رسول الله؟ قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين. وانا ان شاء الله بكم للاحقون

35
00:11:37.750 --> 00:11:50.050
ثم ذكر هذا الحديث الطويل عن عائشة رضي الله عنها الذي قالت في اوله الا اخبركم عني وعن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني ما جرى بين رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة

36
00:11:50.150 --> 00:12:18.500
التي كان عندها وانه اه جاء وانقلب اليها ويعني وضع نعليه يعني وضع يعني رداءه واضطجع جلس او بقي حتى يعني ظن ان انها قد نامت ثم انه انسل انسلال خفيفا بحيث انها لا تشعر ولا تستيقظ فلبس يعني

37
00:12:18.500 --> 00:12:40.900
يعني رداءه ولبسا عليه. يعني وذلك بخفية يعني عدم حركة اه حيث توقظ يعني اه عائشة رضي الله عنها وكذلك اجاب الباب يعني اغلقه يعني بسهولة يعني بحيث لا صوت يعني اه

38
00:12:41.750 --> 00:13:06.250
آآ يجعلها يعني تتنبه ثم انه آآ ذهب يعني الى البقيع وآآ ودعا لهم ودعا لاهل البقيع ورفع ليه وكان مما قاله والسلام عليكم اهل الديار المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقيمين والمستأخرين انتم سلفنا

39
00:13:06.250 --> 00:13:27.200
انتم مش لامونة ولا عربية؟ نعم؟ قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا وانا ان شاء الله بكم للاحقون. نعم يعني ذكر في اوله السلام على على اهل الديار المؤمنين

40
00:13:27.200 --> 00:13:54.550
مسلمين وهذا يفيد بان كلمة المسلمين والمؤمنين يعني معناها واحد يعني معناها واحدة ان لانها تطلق على يعني آآ يعني يأتي اطلاقها يعني احيانا يعني على معنى واحد واحيانا يعني يأتي يعني يكون الايمان اكمل

41
00:13:55.200 --> 00:14:11.550
ولكنه لما قال هنا يعني المسلمين والمؤمنين يعني آآ فهما يمكن ان يكون للاخوان المترددين ويمكن ان يكون ايضا ذلك مع التفاوت بين من يكون كامل الايمان وبين من يكون ناقص الايمان الذي هو مسلمين

42
00:14:11.750 --> 00:14:34.300
وآآ فليرحم الله المستقيمين والمسافرين يعني من تقدم ومن تأخر يعني دعاء لمن مات ولمن بقي ثم قال وانا ان شاء الله بكم لاحقون وهو مثل الجملة السابقة اه اقرأ الحديث

43
00:14:36.400 --> 00:14:59.400
يقول بعد اه هذي قصة يعني كونه انسلم يعني وبخبية قال درعي في رأسي واختمرت وتقنعت ازاري ثم انطلعت على اثره. حتى جاء البقيع فقام فاطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات

44
00:14:59.400 --> 00:15:21.400
ثم انحرف فانحرفت فاسرع يعني دعا يعني دعا لهم رافعا يديه وكان ذلك وهو قائم ولهذا يعني المستحب ان عند زيارة القبور ان يكون الانسان قائما وان يدعو له وهو قائم ما يجلس ويدعو وانما يكون قائما. نعم. رفع اليدين

45
00:15:21.550 --> 00:15:44.150
لا بحكي عن الرسول في هذا الحديث له ان يرفع وله ان لا يرفع يعني هل هذا الان الرفع هو وقت السلام ولا دعاء اخر؟ لا دعاء دعاء لانه السلام هو دعاء. وكذلك ايضا يعني هذا لقوله هذا دعاء

46
00:15:44.550 --> 00:16:18.550
يعني فيكون المقصود ذلك ان رفع يديه يعني عند زيارة البقيع لا بأس نعم ثم انحرف فانحرفت فاسرع يعني انصرف يعني راجح فانحرفت فيها واسرع واسرعت واحضر نعم فهرول فهرول وهرول واحضر واحضرته يعني معناها هذي انواع من السير بعضها اعلم بعض فاقربها

47
00:16:18.550 --> 00:16:44.650
يعني كون اسراع ثم بعدين هرولة ثم بعدين احضار. والاحضار هو الذي يعني يكون فيه دوران النفس. يعني يترتب معه لشدته لانه اكثر من الهرولة واكثر من الاسراع. نعم فسبقته فدخلت فليس الا ان اضطجعت فدخل فقال ما لك يا عائش؟ حشيا رابية. حشيا رابية

48
00:16:44.650 --> 00:17:09.250
لاننا بسبب الاسراع الذي حصل منها يعني فقال حشي يعني معناه انه حصل يعني ثورة للنفس ويشعر منها بهذا الشيء وهذا نتيجة لاسراعها نتيجة لاسراعها قال حاشية رابية يعني كذلك يعني انتفاخ البطن او ارتفاع البطن يعني بسبب السرعة

49
00:17:09.250 --> 00:17:28.800
نعم قالت قلت لا شيء قال لتخبريني او ليخبرني اللطيف الخبير قالت قلت يا رسول الله بابي انت وامي. فاخبرته. قال فانت مفدي بابي وامي هذه العبارة المقصود بها التفدية وليس الحلف

50
00:17:28.850 --> 00:17:49.100
نعم قال فانت السواد الذي رأيت امامي قالت قلت نعم. يعني السواد هو اللي يعني شكله يعني انسان لكنه غير معروف. نعم قالها دني في صدري لهجة اوجعتني. يعني دفعها

51
00:17:49.300 --> 00:18:14.200
نعم قال اظننتي ان يخيف الله عليك ورسوله؟ قالت مهما يكتم الناس يعلمه الله. نعم. ان الله لا يخفى عليه  والذي في نفسه يعلمه الله وقولها نعم يعني تأكيدا لقوله كقولها يعني ما في الناس يعلمه الله ورسوله ما ما ايش؟ ما مهما

52
00:18:14.200 --> 00:18:33.250
يكتم الناس يعلمه الله. نعم. يعلمه الله يعني الله لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء نعم يعني هذا تأكيد لقولها يعني ان ما يكتبه الناس يعلمه الله. وليس المقصود منها نعم بقوله هو

53
00:18:33.250 --> 00:18:51.000
الله ورسوله وانما المفروض الجهاز اكيد الجملة هذه السابقة وفي بعض الذين خرجوا هذا يعني اتوا في المسند او او في غيره يعني اتى قبل نعم؟ قال نعم. قال نعم

54
00:18:51.300 --> 00:19:09.550
بان سيكون نعم من قول الرسول صلى الله عليه وسلم وليس من قولها وهو على الرواية الذي في مسلم عندنا يعني تابع لكلامها وهو يعني تقرير لكلامها الذي قالته وهو كونه ما يفعله الناس يعلمه الله ولا يخفى على الله

55
00:19:09.650 --> 00:19:22.300
وعلى ان فيه قال يعني هذا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يعني تقرير لكلامها وان ما يقوله الناس وما يفعل الناس يعني يعلمه الله ولا يخفى على الله

56
00:19:22.350 --> 00:19:45.600
وبعدين قال نعم قال فان جبريل اتاني حين رأيت فناداني فاخفاه منك فاجبته فاخفيته منك ولم يكن عليك وقد وضعت ثيابك يعني هذا يرجع الى الحالة التي كان يعني اجاب الباب ووضعنا عليه وهيأهما الخروج

57
00:19:45.600 --> 00:20:04.400
وانه ما كان يدخل عليها وهي يعني في فراشها او انها يعني وانما يعني اراد منه ان يعني يخرج وان يبلغه يعني هذا الذي ابلغ به من ان يذهب الى البقيع في البقيع ويدعو له

58
00:20:04.500 --> 00:20:26.900
وظننت ان قد رقدت فكرهت ان ان اوقظك. نعم. وخشيت ان تستوحشي. فقال ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم. نعم. قالت قلت كيف وهذا فيه وهذا فيه يعني الكلام. يعني هذا مما يفيد ان الرسول عليه السلام في

59
00:20:26.900 --> 00:20:49.350
ان يعني فيه استغفار وانه ليس مقصورا على يعني هالكلام الذي الذي آآ جاء في الحديث لان ما فيه استغفار هاجمنا ثلاث ليس فيها سفر وهذا يعني يفيد بانه رفع يديه وانه دعا. يعني ليس كل ما قاله هو هذا الذي جاء في الحديث لان هذه الجملة وهي قوله ان هي

60
00:20:49.350 --> 00:21:06.900
تغفر لهم يعني معناه ان من مما حصل منه لهم للسفر لهم ولهذا في الحديث الاول الذي كان يعني كلما كان عندها يذهب الى البقيع ويقول اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد

61
00:21:07.250 --> 00:21:27.500
طيب قولها قلت كيف اقول لهم يا رسول الله؟ ثم ايضا يعني سألت كيف اقول لهم يعني اذا زرت المقابر كيف اقول لهم الرسول عليه هذا يدل على يعني يستدل به من قال بان النساء يزورن القبور

62
00:21:28.200 --> 00:21:49.150
والذين يقولون انهم لا يجرونها يستدلون بحديث لعن الله وزورات القبور لعن الله جوارة القبور والمقصود بالزورات يعني ذوات الزيارة التي يحصل منهن الزيارة وليس المقصود الكثرة في الزيارة يعني فهما قولان للعلماء

63
00:21:49.400 --> 00:22:09.650
منهم من قال يزرن القبور ويستدل بهذا الحديث وامثاله. ومنهم من قال لا يزورنا ويستدلون بحيث لعن الله جوالات القبور ولا شك ان القول بعدم زيارة النساء للقبور هو هو الاولى. وذلك لما فيهن من الضعف والهلع والجزع. وما يحصل من

64
00:22:09.650 --> 00:22:31.850
مما من النياحة وما الى ذلك. ولهذا خص الرجال بذلك لانهم اقدر يعني على الصبر والتحمل وعدم الجزع من النساء. ولهذا يعني جاءت الاحاديث التي تتعلق بالنياحة مضافة الى النساء

65
00:22:32.050 --> 00:22:48.100
لان الغالب عليه من الجزع مثل الرسول برئ من الصادقة والحلقة والشاقة ومثلها الصادق والحالق والشاق لو حصل منه لكن لكونه الغالب ان مثل ذلك يحصل من النساء وجاء في الحديث الذي سبق ان ان مر

66
00:22:48.100 --> 00:23:12.250
والناحية هي لم تثبت قول امتها يعني تقام يوم القيامة فعليها سربان منقطران وجذع من جرب قال والنائحة ومثلها النائح لو حصل نعم ماذا اقول ماذا اقول لهم يا رسول الله؟ قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستغفرين. اذا هذا تعذير للرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة

67
00:23:12.550 --> 00:23:31.550
وليس معنى ذلك ان هذا هو الذي قاله او كل ما قاله لا شك ان الذي يعلم به ويدعو اليه هو يعني اسبق الناس عليه الصلاة والسلام ولكن حديث اول حديث فيه انه امر ارسله الله ليأمره بان يستغفر لاهل البقيع

68
00:23:36.150 --> 00:23:47.000
قال وحدثني هارون بن سعيد الايدي عن عبد الله بن وهب عن ابن جريج. عبدالمالك بن عبد العزيز بن جريج. عن عبد الله بن كثير بن المطلب عن محمد بن قيس عن

69
00:23:47.000 --> 00:24:10.750
عائشة نعم قال وحدثني من سمع حجاجا الاعور. وهذا مبهر. يعني هذا الذي يعني شيخ مسلم في هذا مبهم معين ويقول حدثني من سمع حجاج حجاج اعور سمع حدثني ما سمع حجاج الاعور. يعني فهذا يعني فيه يعني ابهام

70
00:24:10.800 --> 00:24:29.750
وعدم معرفة الشيخ ولكن الحديث يعني ما جاء الى ما جاء من هذا الطريق وحدها بل جاء من الطريقة السابقة وجاء من طرق اخرى وجاءنا طرق اخرى يعني متعددة فاذا ليست العمدة يعني على هذه الطريق وحدها وانما عليها وعلى غيرها. نعم

71
00:24:30.950 --> 00:24:45.150
واللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد يعني حجاج العمر هو حجاج محمد نعم. عن ابن جريج عن عبد الله رجل من قريش عن محمد ابن قيس ابن مكرمة. هنا قال عبد الله رجل من قريش

72
00:24:45.550 --> 00:24:57.650
عبد الله رجل من قريش ايضا ابهمه ويحسب ان يكون هو الرجل الذي قبل هذا الذي يعني يروي عن محمد ابن قيس اسمه عبد الله ابن كثير ابن المطلب عبد الله ابن كثير المطلب

73
00:24:57.750 --> 00:25:17.800
ويحتمل ان يكون غيره لانه جاء في الحديث في سنن النسائي يعني يرويه عن آآ شيخه آآ يوسف ابن سعيد القسيصي يعني وفيه بدل يعني هذا الرجل الذي مبهم قال عبد الله ابن ابي مليكة

74
00:25:17.950 --> 00:25:34.350
قال عبدالله ابن ابي مليكة وهذا عند النسائي يعني بهذا اللفظ او قريب من هذا اللفظ الذي ساقه الطويل وهو عند النسائب رقم الفين وسبعة وثلاثين الفين وسبعة وثلاثين بهذا الاسناد

75
00:25:34.700 --> 00:25:55.500
يا شيخة يعني يوسف ابن سعيد المصيصي نعم عن محمد ابن قيس المكرمة عن عائشة رضي الله عنها قال يقول الاخ ما معنى يحيف يحيي فيه عدم العدل وضد العدل

76
00:25:56.050 --> 00:26:20.900
العيب والجور قال حدثنا ابو بكر بن شيبة وصهيب بن حرب قال احدثنا محمد بن عبد الله الاسدي عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمه اذا خرجوا الى المقابر فكان قائلهم يقول

77
00:26:20.900 --> 00:26:39.800
في رواية ابي بكر السلام على اهل الديار. وفي رواية زهير السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله للاحقون. اسأل الله لنا ولكم العافية. وهذا مما يدعى به عند زيارة القبور

78
00:26:40.250 --> 00:26:56.450
هي السلام عليكم اهل الديار لان بعضهم السلام وعن اهل الديار احد الرواة والثاني يقول السلام عليكم يعني احدهم بالغيب والثاني بالخطاب وانا ان شاء الله نسأل الله لنا ولكم العافية

79
00:26:56.850 --> 00:27:17.600
نعم ونحدثنا وبقينا بشيء مثل وزهير بن حرب عن محمد بن عبدالله الاسدي. قولوا نسأل الله لنا ولكم العافية. يعني هذا يعني اه دعاء ايها الميت يعني الحي والميت ومثله منا والمستأخرين يعني دعاء للحي والميت

80
00:27:17.650 --> 00:27:37.600
والمجيء والحي عندما يزور يدعو لنفسه وللميت ولكن لا يدعو لنفسه الى القبور او انه يتخذ ذلك مكانا للدعاء لنفسه ولكنه اذا دعى لنفسه يكون تبعا يعني نزل لنا ولكم العافية والمسافرين. نعم

81
00:27:41.050 --> 00:27:57.300
قال حدثنا ابو بكر في شيبة وزهير بن حرب عن محمد بن عبدالله الاسدي عن سفيان الثوري عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب ومحمد ابن عباد

82
00:27:57.450 --> 00:28:17.450
واللفظ ليحيى قال حدثنا مروان بن معاوية عن يزيد عن ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم يأذن لي واستأذنته ان

83
00:28:17.450 --> 00:28:37.650
ازور قبرها فاذن لي ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بزيارة القبور مطلقة حتى الكفار. يعني اه يعني يزارون لكن لا يدعى له  وانما يتذكر الموت كما جاء في يعني في بعض روايات الحديث

84
00:28:37.900 --> 00:28:59.050
وزيارة القبور تذكر الموت. فاذا هذه الزيارة ليست لنفع المزور. وانما هي لاستفادة الزائر الزائر يتذكر الموت ويستعد له. يتذكر الموت ويستعد له. فالرسول صلى الله عليه وسلم بين في هذا الحديث انه استأذن رب

85
00:28:59.050 --> 00:29:17.050
ان يزور قبر امه فلم يؤذن له ان يستغفر لها فلم يأذن له. واستأذنه ان يزور قبرها فاذن له  فاذن له لان فيه فائدة زيارة وهي كون كونه يحصل تذكر واما الدعاء فانه لا يدعو

86
00:29:17.050 --> 00:29:34.400
لا يدعو للميت لا يدعو له ولا يستغفر له اذا كان كافرا. نعم قال احدثنا ايوب ومحمد ابن عباد عن مروان ابن معاوية عن يزيد يعني ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة ابو حازم

87
00:29:36.000 --> 00:29:55.000
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال احدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى. فبكى وابكى من حوله. فقال استأذنت ربي في

88
00:29:55.000 --> 00:30:14.750
ان استغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها سكروا الموت وهذا فيه بيان الحكمة من زيارة القبور في حق الكفار وان فيها تذكر الموت

89
00:30:14.900 --> 00:30:31.900
قال فيها تذكر موت والنبي صلى الله عليه وسلم زار قبر امه فبكى وابكى. يعني الذين معه بكوا لبكائه وقيل وقيل انه بكى ليعني آآ آآ تأثرا لما فاتها من الخير الذي جاء به صلوات الله و

90
00:30:31.900 --> 00:30:56.450
وسلامه وبركاته عليه عن محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابيه محمد بن عبيد هو الطنافسي محمد بن عبيد والطنافسي. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير ومحمد بن المثنى واللفظ لابي بكر وابن نمير. قالوا حدثنا محمد بن فضيل عن ابي سنان

91
00:30:56.450 --> 00:31:16.450
وهو ضرار ابن مرة عن محارم ابن ديثار عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبي

92
00:31:16.450 --> 00:31:39.450
الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا. قال ابن امين في روايته عن عبد الله ابن بريدة عن ابي ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بزيارة القبور وانه قبل ذلك كان منهيا عنها وانها ابيحت

93
00:31:39.800 --> 00:32:03.050
وشرعت وذكر ثلاثة اشياء اجتمع فيها النسخ والمنسوخ لانها اجتماع الناس هو المنسوق هذا قليل والكثير هو انه يأتي الناس على حدة والمنسوخ على حدة لكن يكون يجمع بين الناس قول منسوخ هذا قليل وهذا منه. وهذا الحديث يشتمل على ثلاثة امور منسوخة وفيها الناس هو منسوخ

94
00:32:03.150 --> 00:32:28.150
قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها كنت من حيث عن جهة القبور فزوروها. يعني النهي سابق والان جاء الاذن بالزيارة. كنت فزوروها كنتم ونهيتكم عن لحوم ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق الثلاث فامسكوا ما بدا لكم. يعني كانوا نهوا

95
00:32:28.150 --> 00:32:46.450
ان يدخروا اللحوم للظاهر اكثر من ثلاث يأكلون في ثلاثة ايام ولا يبقون شيئا يأكلونه بعد ثلاثة ايام. ثم انه رخص لهم قال امسكوا ما بدا لكم يعني ادخروا. يعني كونهم يدخرونه وكان في ذلك الوقت ما يستطيعون ادخاره الا عن طريق التقديد

96
00:32:46.750 --> 00:33:09.250
يعني كونه يعني يصير قديد والا فانه يخرج ويفسد اللحم. ولكنه يقددونه وينظرون عليه الملح ويجعلونه في الشمس في ايبس فيدفعونه ويقولونه بعد بعد ايام واشهر  وكنت نهيتكم عن الدفاع فوق ثلاث الا الا فامسكوه

97
00:33:09.300 --> 00:33:32.350
ما بدا لكم يعني الذي تريدون ان تمسكوه امسكوه يعني نسخ هذا الامر النهي الاول وكنت نهجم عن الانتباه في في اوعية فاشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا وهذا يعني سبق ان انه في اول الامر لما جاء وفد عبد القيس

98
00:33:33.350 --> 00:33:51.250
الرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ان ينتبهوا في اسقية معينة وانهم عن الدبة والحنكم والنقير والمجفت يعني هالاشياء تكون صلبة واذا وظع النبي فيها يتخمر ولكن ما يظهر على

99
00:33:51.250 --> 00:34:14.250
الجلد وعلى الظاهر بخلاف الاسقية فانه اذا تخمرت يعني يظهر على سطحها وعلى الجلد من برا يعني شيء يدل على فساد وتحمر الشيء اللي في الداخل لكن بالنسبة للاشياء السميكة مثل اه اه جذوع النخل ومثل اه

100
00:34:14.250 --> 00:34:34.450
الدبة والحنكم وغيرها من الاشياء التي كانوا ينتبهون بها نعم ينتبهوا بها. وكان في اول امر وبعد  ابيح لهم لكن بشرط ان يتحققوا انه ما وصل لحد الاسكان ان يتحققوا بانه ما وصل الى حد الى حد الاسكان

101
00:34:35.300 --> 00:34:54.050
ذكرته في الدرس الماظي ان ابو جبرة ناصر ابن عمران ظبعي عبد القيس وهو هو مبدأ من وائل يعني من ربيعة الذين منهم عبد القيس لكن يعني ليس ابن عبد القيس

102
00:34:54.150 --> 00:35:15.950
وانما هو من ربيعة وربيعة اخو اخو مظهر ابن نزار ابن معد ابن عدنان ولكنه هو الذي كان عند ابن عباس لما الذي الذي يحدث عن مما حدث ابن عباس لحديث وفد عبد القيس كان ابو جمرة هو الذي يعني معه على الكرسي يبلغ الناس

103
00:35:16.700 --> 00:35:33.650
نعم ولحدثنا اوبكنا بشيبة محمد بن عبدالله بن نمير ومحمد بن المثنى عن محمد بن فضيل عن ابي سنان ضرار بن مرة عن محامي بن ثار عن ابن بريدة عن ابيه

104
00:35:33.850 --> 00:35:50.850
جا فيه رواية ابن نمير عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه. بريدة ابن حصيب له ابنان سليمان وعبد الله عبد الله خرج له اصحاب الكتب وسليمان لم يخرج اليه البخاري. اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة

105
00:35:51.200 --> 00:36:07.450
وقد يعني احيانا يأتي التسمية في الحديث السابق يعني في الاول لقبل هذا العشر امام وهنا قال عن بريدة وحتى لو حصل ابهام فان يعني لو لم يعرف فان كل منهما ثقة

106
00:36:07.550 --> 00:36:29.450
نعم هذا حدثنا يحيى بن يحيى قال اخواننا ابو خيثمة عن زبيد اليامي عن محارب ابن ثار عن ابن بريدة اراه عن ابيه الشك من ابي خيثمة عن صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا قبيصة ابن عقبة عن سفيان عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة

107
00:36:29.450 --> 00:36:47.900
عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا ابن ابي عمر  محمد ابن رافع وعبد ابن حميد جميعا عن عبد الرزاق عن معمر عن عطاء الخرساني قال حدثني عبد الله ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله

108
00:36:47.900 --> 00:37:08.550
الله عليه وسلم كلهم بمعنى حديث ابي سنان نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة. ابو خيثم زهير ابن معاوية انا قلت يعني فيما مضى ان هناك شخصان كل منهما زهير بخيثمة

109
00:37:08.750 --> 00:37:33.850
واحدهما شيخ يعني لمسلم كذلك للبخاري وغيرهم وثاني زهير بن معاوية وهذا شيخ  وكل من هو يقول ابو قيثمة زهير ابن حرب شيخ مسلم وقال له ابو خيثمة وشيخه شيخه الذي هو زهير بن معاوية يقال له ابو خيثم

110
00:37:34.150 --> 00:37:54.950
كله اسمه زهير وكل من هو كنيته ابو قيدمة وهم متفاوتان في الطبقة يعني طبقة آآ شيخ مسلم وطبقة شيوخ شيوخه. نعم عن زبيدة اليامي. زويد ابن حارث اليامي. عن محارم ابن دثار عن ابن بريدة عن ابيه. نعم

111
00:37:55.400 --> 00:38:10.850
قال وحدثنا وقرنا في شيبة عن قبيصة ابن عقبة عن سفيان عن علقاهم بمرتد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه. نعم. قال وحدثنا ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العجمي

112
00:38:10.850 --> 00:38:33.050
ومحمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر ابن راشد عن عطاء الخرساني. نعم. عن عبدالله بن بريدة عن ابيه. نعم قال حدثنا عون ابن سلام الكوفي قال اخوانا زهير عن سماك عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما انه قال اتي النبي صلى الله عليه

113
00:38:33.050 --> 00:38:50.850
عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصلي عليه. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق يعني بكونه رجل قتل نفسه ابن وهو سهم عريظ يعني حديدة يعني قتل نفسه بها فلم يصلي عليه

114
00:38:51.300 --> 00:39:15.500
ولكنه ما منع من الصلاة عليه ولكنه هو تخلف عن الصلاة عليه وهو يدل على ان العصاة واصحاب الجرائم اذا تخلف عنهم بعض الناس ممن يعني يكون في تخلفهم زجر وتخويف يعني الوقوع في مثل ما يقع فيه ذلك الذي

115
00:39:15.500 --> 00:39:38.350
تترك الصلاة عليه فان ذلك مطلوب يعني فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يصلي عليه ولكن صلى عليه غيره ويصلي على العصاة وعلى اصحاب الكبائر يصلى عليهم ولكن اذا تخلف عنهم بعض الناس

116
00:39:38.450 --> 00:39:58.750
الذين يؤثر في تقلبهم يكون في ذلك زجر لغيرهم ان يقع في مثل ما وقعوا به وقع فيه وقع فيه لئلا يحصل له مثل ما حصل له. نعم بمشاقص ومشاقص يعني سهم عريض

117
00:39:59.550 --> 00:40:27.400
حديدة  قال حدثنا عون ابن سلام الكوفي عن زهير هذا زهير بن معاوية عن سماك في الحرب عن جابر نعم اسناد رباعي كلهم كوفيون. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني عمرو بن محمد بن بكير الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال سألت عمرو بن يحيى بن عمارة

118
00:40:27.400 --> 00:40:45.050
قال فاخبرني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ولا فيما دون خمس زوج صدقة ولا فيما دون خمس اواق صدقة. نعم

119
00:40:45.700 --> 00:40:58.250
قال وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرنا الليث قال وحدثني عمرو بن الناقد قال حدثنا عبد الله بن ادريس كلاهما عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن احياء بهذا الاسناد مثله

120
00:40:58.650 --> 00:41:18.650
قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني عمرو ابن يحيى ابن عمارة عن ابيه يحيى ابن عمارة قال سمعت ابا سعيد يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واشار النبي صلى الله عليه وسلم بكفه بخمس اصابعه ثم ذكر

121
00:41:18.650 --> 00:41:38.650
مثل حديث ابن عيينة قال وحدثني ابو كامل فضيل ابن حسين الجعدري قال حدثنا بشر يعني ابن مفضل قال حدثنا عمارة ابن عن يحيى ابن عمارة قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسك صدقة

122
00:41:38.650 --> 00:41:56.150
وليس فيما دون خمس دود صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدقة قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة عمر الناقل وزهير ابن حرب قالوا حدثنا وكيع عن سفيان عن اسماعيل ابن ابي امية عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن يحيى ابن عمارة

123
00:41:56.150 --> 00:42:17.800
ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوساق من تمر ولا حب صدقة قال وحدثنا اسهاق بن وصول قال اخبرنا عبد الرحمن عن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن امية عن محمد ابن حبان عن ابن عمارة عن ابي سعيد

124
00:42:17.800 --> 00:42:35.250
قل لي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ليس في حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ خمسة او سقن ولا فيما دون خمس زود صدقة ولا فيما دون خمس اواق صدقة

125
00:42:35.350 --> 00:42:55.000
قال وحدثني عبد ابن حميد قال حدثني يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان الثوري عن اسماعيل ابن امية بهذا الاسناد مثل حديث ابن مهدي قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال الثوري ومعمر عن اسماعيل ابن امية بهذا الاسناد مثل حديث ابن

126
00:42:55.000 --> 00:43:10.900
ويحى ابن ادم غير انه قال بدل التمر ثمر قال حدثنا هارون ابن المعروف وهارون ابن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخواني عياض بن عبدالله عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله عن

127
00:43:10.900 --> 00:43:27.800
لله صلى الله عليه واله وسلم انه قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة. وليس فيما دون ذود من الابل صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة

128
00:43:28.650 --> 00:43:48.300
ثم بعدما فرغ من كتاب الجنائز الذي هو اخر الكتب المتعلقة بكتاب الصلاة ويعني والجنائز اه كما عرفنا فيما مضى آآ تشتمد على صلاة وغير صلاة ولهذا يقال كتاب الجنائز

129
00:43:48.500 --> 00:44:10.000
ما ترجمه للصلاة على الجنازة وانما ترجم بكتاب الجنائز لان لان فيها صلاة وفيها يعني امور تسبق الموت يعني كالتلقين وفيها تكفين وفيها غسل وفيها حمل وفيها دفن وامور كثيرة غير الصلاة

130
00:44:10.700 --> 00:44:33.050
ولهذا يقال كتاب الجنائز واما الكتب السابقة يقال فينص على على اسمائهم وقال في كتاب الجمعة كتاب العيدين كتابه الصدفة صلاة العيدين صلاة الفسق صلاة نشوف لانها صلاة. واما هذا الكتاب الذي مر فهو يشمل الصلاة وغير الصلاة. بعدما فرغ من كتاب الصلاة وما بعده من

131
00:44:33.050 --> 00:45:00.400
الكتب المتعلقة بالصلاة انتقل الى كتاب الزكاة والزكاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام التي جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في حديث جبريل وغير حديث جبريل وان وان الزكاة هي التي تلي الصلاة وتقرأ بها في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم كبيرا

132
00:45:00.550 --> 00:45:22.750
فذكر اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين والصلاة ثم بعد ذلك اتى بالاحاديث المتعلقة بالزكاة التي هي تلي الصلاة والتي هي ام العبادات المالية والصلاة ام العبادات البدنية فاتى بالصلاة الزكاة بعد الصلاة

133
00:45:22.900 --> 00:45:47.900
والزكاة يعني فيها منفعة للمزكي والمزكى والمدفوعة اليه الزكاة كل منها يستفيد هذا يستفيد ان ماله ينمو لتكون سببا في كثرته وسببا في نموه وهذا يستفيد آآ الاكل الاكتساء وغير ذلك من الامور التي يحتاج اليها الفقير

134
00:45:48.050 --> 00:46:03.950
فهي يعني فشرع الله الزكاة على وجه لا يظر الغني اخراجه والفقير يستفيد منه. ولو كان قليلا لانه ليس عنده شيئا يأكله. فشرعت على وجهه ينفع الفقير ولا يضر الغني

135
00:46:04.150 --> 00:46:24.650
والغني يستفيد يعني مع كونه لا يضره اخراجه في قلته لكثرة ما اعطاه الله من المال فانه آآ يعني يستفيد الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى وذكر يعني في هذه الاحاديث

136
00:46:24.750 --> 00:47:01.500
ما يتعلق بالانصبة بعض الاموال الزكوية وهي الابل والخارج والفضة جاء هذا الحديث بالفاظ متعددة متقاربة كلها تدل على معنى يعني متقارب وهي التنشيط على هذه الثلاثة ليس فيما دون خمس آآ خمس اواق صدقة وليس فيما دون خمس زوج صدقة ولا فيما

137
00:47:01.500 --> 00:47:27.450
اه اه ولكن خمس آآ اوشق صدره خمسة خمسة اوشق صدقة يعني يعني يتعلق بزكاة الحاجب والارض وبخروج وبالفضة وكذلك بالابل فهذا هو الحد الادنى الذي تجب فيه الزكاة اذا بلغ

138
00:47:27.500 --> 00:47:50.000
اذا بلغ النصاب حال عليه الحول يعني اذا ملك خمسة من الابل وحال عليه الحول تزكى. واذا ملك يعني اه واذا طلع الزرع يعني يساوي يعني خمسة اوسق ويوسق ستون صاعا فانه يزكى. والدراهم اذا بلغ يعني مائتي درهم

139
00:47:50.000 --> 00:48:05.450
ويعني لخمسة عواقي فانه يزكى ما نقص عن ذلك فانه لا يزكى يعني معنى ذلك ان الزكاة وجبت يعني في مال يبلغ النصاب وانه اذا لم يبلغ النصاب فلا زكاة فيه

140
00:48:05.650 --> 00:48:27.600
ليس كل مال بيد الانسان يزكى يعني ولو كان قليلا وانما اذا بلغ النصاب. كل هذه الاحاديث اه اه تتعلق بهذه الامور الثلاثة التي هي الفضة والتي هي خادم الارض والتي هي الخمس من الابل

141
00:48:28.300 --> 00:48:57.050
بشيء يعني المقادير هذي وش الان؟ ها؟ خمسة اوسق ايش تشاوي الان يعني الاوسط الان ستون صاعا يعني آآ اه يعني الوسخ ستون صاعا وخمسة اوشق يعني اه يعني مجموعها يعني يبلغ ثلاث مئة

142
00:48:57.050 --> 00:49:12.800
صعب يعني مجموعها يبلغ ثلاث مئة صاع يعني كما بلغ هذا المقدار من الحرج من الارض سواء من الحبوب او من الثمار التي هي التمر يعني وغيرها فانه يخرج منه يعني

143
00:49:12.950 --> 00:49:34.300
الزكاة التي هي العشر او نص العشر. نعم واذا قلنا الصاع ثلاثة كيلو نعم ثلاثة كيلو نعم ثلاثة في ثلاث مئة ها يعني هو خمسة عشر  يعني خمسة الوسط ستون صاعا واذا ضربت آآ آآ

144
00:49:34.450 --> 00:50:00.650
والوسط يعني اه ستون صاعا ثلاث مئة صاع ثلاث مئة وصاع نعم لكن الان بنحولها الى كيلوات ثلاثاء ثلاث مئة نعم تسع مئة يعني من عنده تسع مئة كيلو؟ تسع مئة كيلو نعم التمر او القمح تسع مئة كيلو نعم عليها الزكاة

145
00:50:00.650 --> 00:50:20.300
نعم. طيب ديما اه ولا فيما دون خمس زود اسم الذود الذود يعني آآ اسمه اللي الابل قيل انه من الثلاثة الى الى التسعة او الى العشرة يعني يعني لا واحد له من اللفظة

146
00:50:22.100 --> 00:50:40.950
وفيها حينئذ عنده خمس ذود سائغ اللي عنده خمس دول سائمة وحال عليه الحول يخرج عليها شاة والزكاة من غير جنس الابل لانها لو اخرجت من جنسها لصاروا خمس الزكاة

147
00:50:41.950 --> 00:51:01.750
ولو يعني يخرج من الزكاة يعني ما استفاد الفقراء فشرعت على ان يدفع جنس اخر يعني ليس من جنس الابل وهو من جنس الغنم نعم الى ان تبلغ خمسة وعشرين اذا تبلغ خمسة وعشرين يبدأ يخرج

148
00:51:01.800 --> 00:51:26.000
ممنوع الإبل وثم قال خمس اواق صدقة وفي هذا ايضا ذكر بيان من الصدقة تطرق على الفريظة والنافلة وهي في الغالب انها تعمل في صدورنا بالنوافل ولكنها تطلق على الفرائض كما في هذا الحديث كلها صدقة وكذلك في قسم الصدقات انما الصدقات للفقراء والمساكين

149
00:51:26.000 --> 00:51:50.400
فانها تطلق على الفرض وعلى وعلى النفل الاوبية خمس اواقن نعم مقدارها خمس اوقات والرقية اثنا عشر درهم يصير مئتين درهم واما الان يعني يعني آآ بالنسبة للرياضات السعودية ستة وخمسين ريال

150
00:51:50.450 --> 00:52:21.400
سعودي من الفظة وانا من ورق ما يقابلها وسعري يتفاوت واذا كان مثلا الريال الفظي قيمته عشر عشر ورق يعني يصير اه ستة وخمسين يدير خمسين وستين قال ليس فيما دون خمسة اوساق من تمر ولا حب

151
00:52:21.500 --> 00:52:41.400
نعم لان هذا للتمر من الثمار والحب من الحبوب. نعم. لان الحبوب مثل الشعير والبر نعم هو في نهار يعني مثل التمر والزبيب ها طيب هل هناك ظابط نظبط به الذي فيه زكاة؟ لانكم تعلمون

152
00:52:41.450 --> 00:52:57.450
ان هناك اشياء تخرج من الارض ولا زكاة فيها. نعم مثل بالطيخ والمباطح والاشول والفواكه والخضروات التي لا تدخر يعني هذه لا زكاة فيها زكاة في الشيء الذي يدخر ويتخذ قوت

153
00:52:57.650 --> 00:53:19.350
يعني والناس يقتاتونه واما الخضروات والبطيخ والطماطم وغير ذلك فانه لا زكاة فيها قال حدثني عمرو ابن محمد ابن بكير الناقد عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة حدثني؟ عمرو ابن محمد ابن بكير النار

154
00:53:19.350 --> 00:53:35.150
يعني هو كثيرا ما يقول عمرو الناقد بس وهنا نشبه. نعم عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري. نعم قال حدثنا محمد بن رمح ابن المهاجر عن الليث

155
00:53:35.900 --> 00:53:54.000
قال حاء وحدثني عمرو الناقل عن عبد الله ابن ادريس كلاهما عن يحيى ابن سعيد. عن يحيى ابن سعيد عن بن يحيى  ابو سعيد الانصاري  يقول حدثنا محمد بن رمح عن الليث

156
00:53:54.150 --> 00:54:10.650
عن عمرو ابن يحيى عن وعمرو بن ناقل عن عبد الله بن ادريس كلاهما عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن يحيى عن ابن يحيى بن سعيد الانصاري قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد

157
00:54:10.800 --> 00:54:30.800
قال وحدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين عن بشر ابن المفضل عن عمارة ابن غذية عن يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عون الناقد وزهير عن وكيع عن سفيان عن اسماعيل ابن امية. سفيان ابو الثوري. عن محمد ابن يحيى ابن خبان عن يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد الخدري

158
00:54:31.450 --> 00:54:53.200
قال وحدثنا اسحاق بن منصور عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان جهة تاوريرت. عن اسماعيل ابن امية عن محمد ابن يحيى ابن خبان قال واحدثني عبد ابن حميد عن يحيى ابن ادم عن سفيان الثوري عن اسماعيل ابن امية قال وحدثني محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن الثوري ومعمر عن

159
00:54:53.200 --> 00:55:10.300
نوعين لامية قال وحدثنا هارون بن معروف وهارون سعيد الايدي عن ابن وهب عن عياض ابن عبد الله عن ابي الزبير محمد مسلم ابن تزنس المكي. عن جابر ابن عبد الله

160
00:55:12.950 --> 00:55:35.100
الان بالنسبة نصاب الفضة بالجرامات انتم احسن اليكم ذكرتم بالريالات السعودية. اي نعم. لان الاسئلة جاءت تسأل عن العملات الخارجية خارج البلد فقد هبطت بان المئتين درهم يساوي خمسمئة خمسة وتسعين جرام فضة

161
00:55:35.200 --> 00:55:54.400
وخمسة وتسعين. نعم فهذا يعني آآ اوظح بالدلالة على العمر كلها. اي نعم وبالنسبة للذهاب الذهب ما جاء فيه لكنه جاء يعني فيه عشرون مثقالا وهي تعادل ثلاثة وتسعين هي اثنان وتسعون

162
00:55:54.550 --> 00:56:08.600
قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن عبد الله ابن عمرو ابن سرح وهارون ابن سعيد الايدي وعمرو بن شواد والوليد ابن شجاع كلهم عن ابن وهب قال ابو الطاهر اخبرنا عبد الله

163
00:56:08.600 --> 00:56:27.900
بن وهب عن عمرو بن الحارث ان ابا الزبير حدثه انه سمع جابر بن عبدالله يذكر انه سمع رسول الله سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت الانهار والغيم العشور وفيما سقي بالثانية نصف العشر. في من

164
00:56:28.150 --> 00:56:46.100
فيما سقت الانهار والغيم العشور. نعم. وفيما سقي بالثانية نصف العشر. نعم بس هذا اللي يتعلق بالعش نص العشر. نعم ما في حديث لا زكاة على المسلم في عبده وفرسه. نعم

165
00:56:46.250 --> 00:57:10.400
يعني هذا فيما يتعلق بزكاة فيما يتعلق بزكاة الابل مرن ان يعني انها تبدأ بخمس عيون ويعني وان هي شاة وآآ الرئتين درهم في هرب العشر اللي هي زكاة الفضة ومثلها زكاة العروظ

166
00:57:10.650 --> 00:57:37.500
وما تخرجه الارض فانه ان كان بكلفة ومشقة ففي نصف العشر وان كان بدون كلفة ومشقة مثل مع الانهار وماء الامطار فان فيها العشر معرفة المجتمع يعني له المطر او يسقيه من الامطار هذا فيه العشر لان الكلفة فيه قليلة واما ما يفصل في السواني الذي كان

167
00:57:37.500 --> 00:58:04.350
يستحرجونها بواسطة الدواب وفي الوقت الحاضر في وسط المضخات والالات التي يسبط بها الماء من الارض فان هذا في لنصف العشر  الثانية قال وفيما سقي بالثانية؟ السارية التي هي الابل الابل والبقر التي يعني يستخرج الماء بواسطتها

168
00:58:04.350 --> 00:58:20.350
من البئر ثواني ثواني هي الدواب التي يستخرج فيها الماء. قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن شرح وهارون سعيد الآيلي وعمرو بن سواد والوليد بن شجاع كلهم عن ابن وهب

169
00:58:20.750 --> 00:58:37.700
عن عمرو بن الحارث عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق

170
00:58:37.850 --> 00:58:56.450
كفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله ممن سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل ما حكم نقل الجثة من جدة الى المدينة لكي تدفن في البقيع لا ينبغي هذا

171
00:58:56.950 --> 00:59:13.000
يعني كله ان يدفن في المكان الذي يموت فيه والبقيع يعني ليس هو الذي من دفن فيه يعني معناه انه يعني يحصل له السلامة فان البقيع يدفن فيه الطيب وفيه يدفن غير الطيب

172
00:59:15.500 --> 00:59:37.700
يقول ما هي اركان صلاة الجنازة التي لابد منها صلاة الجنازة يعني فيها اولا اه تكبيرات وبينها اول بعد لولا الفاتحة وبعد الثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبعد الثالثة الدعاء للميت

173
00:59:40.750 --> 01:00:01.600
ما حكم من دخل مع الامام في صلاة الجنازة وكبر التكبيرة الاولى ثم انشغل وسهى كبر الامام الثانية الثالثة وهو لم يزل لم يكبر  اقول اه لا افاد نفسه ولا افاد الميت

174
01:00:02.450 --> 01:00:26.450
الميت يعني ما حصل له اه يعني الدعاء وهو ما حصل الاجر بكونه يؤدي الصلاة يعني كما ينبغي وبعدين سلم وخلاص هكذا قال وهو لم بعده لم يكبر الثاني يعني انتبه لما كبر الامام الثالث او الرابعة انتبه. اذا كان كبر الثالثة

175
01:00:26.550 --> 01:00:45.950
وهو لم يصلي على النبي فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو للميت يمكن يجمع بينهما في وقت واحد يعني يعني يصلي على النبي ثم يدخل الميت  يقول اذا نوى الامام الصلاة على الغائب

176
01:00:46.500 --> 01:01:07.900
ونوى المأموم الصلاة على الحاضر هل يجوز؟ ايش معنى هذا؟ في حاضر غايب  اقول فيك حاضر وغائب يعني اه اقول ما دام انه ما في ما في حدا هل يشرع حفظ مكان القبر لاحد الاقارب لكي ازوره وادعو له

177
01:01:08.500 --> 01:01:11.800
لاباس لاباس كاع ما يدل عليه