بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القصيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي ويحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن شريك وابن ابي نمر عطاء ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من اخر الليل الى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين واتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد ولم
يقم قتيبة قوله واتاكم اعد اعد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان ليلتها من لله صلى الله عليه وسلم. يخرج من اخر الليل الى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين
واتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
هذا الحديث من الاحاديث يتعلق بزيارة القبور والدعاء لاهلها وزيرة القبور سنة سنها رسول الله عليه الصلاة والسلام وبين ان يعني من فوائدها انها تذكر الموت وتذكر الاخرة كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام وفيها نفع الاموات بالدعاء لهم وهو بحاجة الى دعاء الاحياء وهو بحاجة الى دعاء الاحياء لانها انقطع عملهم وهم مرتهنون يعني في اعمالهم التي عملوها وينفعهم ما يحصل
لهم من اه من غيرهم من الاحياء من الدعاء وغير ذلك مما جاءت بالسنة مثل الصدقة والحج والعمرة وغير ذلك مما ثبت في سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
ذكر في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها انها اذا كان في الليلة التي يكون عندها لانها يعني يدور عليها يعني بعد بعد ثمان لانها من الساعة تسعة الذين يدور عليهن وكان اذا اتى
وكلما جاء اليها فانه يذهب يعني الى البقيع ويسلم على اهله ويدعوا لهم وكان من مما جاء فيه قوله السلام عليكم دار قوم مؤمنين السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وهذا فيه اطلاق الدار. يعني على الاموات كما انها تطلق على الاحياء. لانها
الدور في الحياة الدنيا والدور في البرزخ وكذلك في الجنة يعني فيها البيوت آآ السلام عليكم دار قوم مؤمنين. ثم قال واتاكم ما توعدون. غدا مؤجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون
قوله اتاكم ما توعدون حتى من يكون المقصود به الموت الذي حصل لهم وانهم وقوله غدا مؤجلون يحتمل ان يكون المقصود به يعني ما يحصل لهم يعني بعد ذلك يعني من
من النعيم او غيره مما كتبه مما كتبه الله عز وجل عليهم ومما يجازيهم يجازيهم به. والمقصود بالغد هو يعني ما يستقبل من الزمان مثل قوله يا ايها اتقوا الله وتغرسوا ما قدمت لرجل وهو يعني يوم القيامة ويعني
من القبر الى دخول الجنة والنار. كل ذلك داخل تحت قوله واتقوا ولتنظر نفس ما قدمت لغد يعني من الاعمال الصالحة التي يرجى بها الانسان في قبره وبعد قبره يجابه في قبره وبعد قبره. واتاكم ما توعدون غدا مؤجلون
وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقوله ان شاء الله هذا ليس للتعليق وانما هو لتحقيق لان الموتى لا بد منه. وقد سبق قضاء الله وقدره بان يموت كل كل انسان. وليس
لاحد وقوله انا ان شاء الله بكم لاحقون يعني يعني سيأتي وقت نكون مثلكم من اصحاب القبور وقوله ان شاء الله هي للتحقيق لا للتعليق لان المشيئة نافذة وقد تمت في كل حي انه سيموت
كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام فاذا ان شاء الله ليست للتعليق وانه قد يكون وقد لا يكون يعني الموت او اللحوم وانما هو محقق ولابد
لانه سبق به القضاء وقدر كل نفس لها اجل وكل آآ حي له اجر ينتهي اليه. واذا جاء الاجل لا يتقدم ولا يتأخر ولا يؤخر الله نفسه اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون
نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي ويحيى بن ايوب وكتيبة بن سعيد عن اسماعيل بن جعفر عن شريك وهو ابن ابي نمر عن عطاء اليسار عن عائشة رضي الله عنها
قوله اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد. نعم اللهم اغفر في اخرك اللهم اغفر لاهل بقيعه وارقده. يعني بقيع الغرقد هو البقيع وكان في شجر يعني اه يقال له الغرقد ويعني اه كان كان موجودا والان ليس بموجود
ولهذا يقال له بقيع بقيع الغرقد للشجر الذي كان فيه نعم هذا الدعاء هل هو خاص لزمانه في وقته؟ او يستمر الى يعني من الرسول عليه الصلاة والسلام؟ يعني دعوته صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لاهل البقيع
سد هذا الى كل من يدهن الرقيع الى اخر الزمان الله اعلم لكن ليس ببعيد يؤخذ فيه فضيلة الدفن فيه يؤخذ منه فضيلة الدفن في البقيع لهذه الدعوة؟ والله يعني قد يكون يعني
اقول قد يكون يعني له وجه. نعم قال ولم يقم قتيبة قوله واتاكم. لكن لا يعني ذلك ان كل من يموت ببقيع يرثه على خير. والبقية فيه الاخيار والاشراف قد جاء يعني عن سلمان انه قال لابي جرداء يقول ان ان البلد لا يقدس يعني
يقدس احدا وانما يقدس الانسان عمله. يعني مكان لا يقدس الانسان وانما يقدسه عمله فالانسان الموفق في اي مكان هو على خير والانسان المخذول ولو كان في البقيع هو على الارض
ولم يقم كتيبة قوله واتاكم. يعني كان هذه الجملة يعني انها ما اقامها يعني ما ظبطها او ما ها قال وحدثني هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا هي في الحقيقة مشكلة يعني هالجملة هذه ليست بواضحة. نعم
لا سيما قوله غدا مؤجلون نعم قال وحدثني هارون سعيد الايدي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا ابن زغير عن عبد الله ابن كثير ابن المطلب انه سمع محمد ابن
يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تحدث فقالت الا احدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعني قلنا ها قال وحدثني قال وحدثني من سمع حجاجا الاعور واللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد
قال حدثنا ابن زهير قال اخبرني عبد الله رجل من قريش عن محمد ابن قيس ابن مخرمة ابن المطلب انه قال يوما الا احدثكم عني وعن امي قال فظننا انه يريد امه التي ولدت قال قالت عائشة رضي الله عنها الا احدثكم عن
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا بلى. قال قالت لما كانت ليلتي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم عندي انقلب فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه وبسط طرف ازاره على فراشه
فاضطجع فلم يلبث الا ريثما ظن ان قد رقدت فاخذ رداءه رويدا وانتعل رويدا وفتح الباب فخرج ثم فجاء فهو رويدا فجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنعت ازاري ثم انطلقت على اثره حتى جاء البقيع
فقام فاطال القيام. ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف فانحرفت فاسرع فاسرعت ارول فهرولت فاحضر فاحظرت فسبقته فدخلت فليس الا ان اضطجعت فدخل فقال مالك يا عائش حشيا راضية؟ قالت قلت لا شيء. قال لتخبريني او ليخبرني اللطيف الخبير. قالت
قلت يا رسول الله بابي انت وامي فاخبرته. قال فانت السواد الذي رأيت امامي. قلت نعم فلهدني في صدري لهدة اوجعتني. ثم قال اظننت ان يحيف الله عليك ورسوله. قال
مهما يكتم الناس يعلمه الله. نعم. قال فان جبريل اتاني حين رأيت فناداني اخفاه منك فاجبته فاخفيته منك. ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك وظننت ان قد رقدت كرهت ان اوقظك وخشيت ان تستوحشي فقال ان ربك يأمرك ان ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع
فتستغفر لهم قالت قلت كيف اقول لهم يا رسول الله؟ قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين. وانا ان شاء الله بكم للاحقون
ثم ذكر هذا الحديث الطويل عن عائشة رضي الله عنها الذي قالت في اوله الا اخبركم عني وعن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني ما جرى بين رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة
التي كان عندها وانه اه جاء وانقلب اليها ويعني وضع نعليه يعني وضع يعني رداءه واضطجع جلس او بقي حتى يعني ظن ان انها قد نامت ثم انه انسل انسلال خفيفا بحيث انها لا تشعر ولا تستيقظ فلبس يعني
يعني رداءه ولبسا عليه. يعني وذلك بخفية يعني عدم حركة اه حيث توقظ يعني اه عائشة رضي الله عنها وكذلك اجاب الباب يعني اغلقه يعني بسهولة يعني بحيث لا صوت يعني اه
آآ يجعلها يعني تتنبه ثم انه آآ ذهب يعني الى البقيع وآآ ودعا لهم ودعا لاهل البقيع ورفع ليه وكان مما قاله والسلام عليكم اهل الديار المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقيمين والمستأخرين انتم سلفنا
انتم مش لامونة ولا عربية؟ نعم؟ قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا وانا ان شاء الله بكم للاحقون. نعم يعني ذكر في اوله السلام على على اهل الديار المؤمنين
مسلمين وهذا يفيد بان كلمة المسلمين والمؤمنين يعني معناها واحد يعني معناها واحدة ان لانها تطلق على يعني آآ يعني يأتي اطلاقها يعني احيانا يعني على معنى واحد واحيانا يعني يأتي يعني يكون الايمان اكمل
ولكنه لما قال هنا يعني المسلمين والمؤمنين يعني آآ فهما يمكن ان يكون للاخوان المترددين ويمكن ان يكون ايضا ذلك مع التفاوت بين من يكون كامل الايمان وبين من يكون ناقص الايمان الذي هو مسلمين
وآآ فليرحم الله المستقيمين والمسافرين يعني من تقدم ومن تأخر يعني دعاء لمن مات ولمن بقي ثم قال وانا ان شاء الله بكم لاحقون وهو مثل الجملة السابقة اه اقرأ الحديث
يقول بعد اه هذي قصة يعني كونه انسلم يعني وبخبية قال درعي في رأسي واختمرت وتقنعت ازاري ثم انطلعت على اثره. حتى جاء البقيع فقام فاطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات
ثم انحرف فانحرفت فاسرع يعني دعا يعني دعا لهم رافعا يديه وكان ذلك وهو قائم ولهذا يعني المستحب ان عند زيارة القبور ان يكون الانسان قائما وان يدعو له وهو قائم ما يجلس ويدعو وانما يكون قائما. نعم. رفع اليدين
لا بحكي عن الرسول في هذا الحديث له ان يرفع وله ان لا يرفع يعني هل هذا الان الرفع هو وقت السلام ولا دعاء اخر؟ لا دعاء دعاء لانه السلام هو دعاء. وكذلك ايضا يعني هذا لقوله هذا دعاء
يعني فيكون المقصود ذلك ان رفع يديه يعني عند زيارة البقيع لا بأس نعم ثم انحرف فانحرفت فاسرع يعني انصرف يعني راجح فانحرفت فيها واسرع واسرعت واحضر نعم فهرول فهرول وهرول واحضر واحضرته يعني معناها هذي انواع من السير بعضها اعلم بعض فاقربها
يعني كون اسراع ثم بعدين هرولة ثم بعدين احضار. والاحضار هو الذي يعني يكون فيه دوران النفس. يعني يترتب معه لشدته لانه اكثر من الهرولة واكثر من الاسراع. نعم فسبقته فدخلت فليس الا ان اضطجعت فدخل فقال ما لك يا عائش؟ حشيا رابية. حشيا رابية
لاننا بسبب الاسراع الذي حصل منها يعني فقال حشي يعني معناه انه حصل يعني ثورة للنفس ويشعر منها بهذا الشيء وهذا نتيجة لاسراعها نتيجة لاسراعها قال حاشية رابية يعني كذلك يعني انتفاخ البطن او ارتفاع البطن يعني بسبب السرعة
نعم قالت قلت لا شيء قال لتخبريني او ليخبرني اللطيف الخبير قالت قلت يا رسول الله بابي انت وامي. فاخبرته. قال فانت مفدي بابي وامي هذه العبارة المقصود بها التفدية وليس الحلف
نعم قال فانت السواد الذي رأيت امامي قالت قلت نعم. يعني السواد هو اللي يعني شكله يعني انسان لكنه غير معروف. نعم قالها دني في صدري لهجة اوجعتني. يعني دفعها
نعم قال اظننتي ان يخيف الله عليك ورسوله؟ قالت مهما يكتم الناس يعلمه الله. نعم. ان الله لا يخفى عليه والذي في نفسه يعلمه الله وقولها نعم يعني تأكيدا لقوله كقولها يعني ما في الناس يعلمه الله ورسوله ما ما ايش؟ ما مهما
يكتم الناس يعلمه الله. نعم. يعلمه الله يعني الله لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء نعم يعني هذا تأكيد لقولها يعني ان ما يكتبه الناس يعلمه الله. وليس المقصود منها نعم بقوله هو
الله ورسوله وانما المفروض الجهاز اكيد الجملة هذه السابقة وفي بعض الذين خرجوا هذا يعني اتوا في المسند او او في غيره يعني اتى قبل نعم؟ قال نعم. قال نعم
بان سيكون نعم من قول الرسول صلى الله عليه وسلم وليس من قولها وهو على الرواية الذي في مسلم عندنا يعني تابع لكلامها وهو يعني تقرير لكلامها الذي قالته وهو كونه ما يفعله الناس يعلمه الله ولا يخفى على الله
وعلى ان فيه قال يعني هذا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يعني تقرير لكلامها وان ما يقوله الناس وما يفعل الناس يعني يعلمه الله ولا يخفى على الله
وبعدين قال نعم قال فان جبريل اتاني حين رأيت فناداني فاخفاه منك فاجبته فاخفيته منك ولم يكن عليك وقد وضعت ثيابك يعني هذا يرجع الى الحالة التي كان يعني اجاب الباب ووضعنا عليه وهيأهما الخروج
وانه ما كان يدخل عليها وهي يعني في فراشها او انها يعني وانما يعني اراد منه ان يعني يخرج وان يبلغه يعني هذا الذي ابلغ به من ان يذهب الى البقيع في البقيع ويدعو له
وظننت ان قد رقدت فكرهت ان ان اوقظك. نعم. وخشيت ان تستوحشي. فقال ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم. نعم. قالت قلت كيف وهذا فيه وهذا فيه يعني الكلام. يعني هذا مما يفيد ان الرسول عليه السلام في
ان يعني فيه استغفار وانه ليس مقصورا على يعني هالكلام الذي الذي آآ جاء في الحديث لان ما فيه استغفار هاجمنا ثلاث ليس فيها سفر وهذا يعني يفيد بانه رفع يديه وانه دعا. يعني ليس كل ما قاله هو هذا الذي جاء في الحديث لان هذه الجملة وهي قوله ان هي
تغفر لهم يعني معناه ان من مما حصل منه لهم للسفر لهم ولهذا في الحديث الاول الذي كان يعني كلما كان عندها يذهب الى البقيع ويقول اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد
طيب قولها قلت كيف اقول لهم يا رسول الله؟ ثم ايضا يعني سألت كيف اقول لهم يعني اذا زرت المقابر كيف اقول لهم الرسول عليه هذا يدل على يعني يستدل به من قال بان النساء يزورن القبور
والذين يقولون انهم لا يجرونها يستدلون بحديث لعن الله وزورات القبور لعن الله جوارة القبور والمقصود بالزورات يعني ذوات الزيارة التي يحصل منهن الزيارة وليس المقصود الكثرة في الزيارة يعني فهما قولان للعلماء
منهم من قال يزرن القبور ويستدل بهذا الحديث وامثاله. ومنهم من قال لا يزورنا ويستدلون بحيث لعن الله جوالات القبور ولا شك ان القول بعدم زيارة النساء للقبور هو هو الاولى. وذلك لما فيهن من الضعف والهلع والجزع. وما يحصل من
مما من النياحة وما الى ذلك. ولهذا خص الرجال بذلك لانهم اقدر يعني على الصبر والتحمل وعدم الجزع من النساء. ولهذا يعني جاءت الاحاديث التي تتعلق بالنياحة مضافة الى النساء
لان الغالب عليه من الجزع مثل الرسول برئ من الصادقة والحلقة والشاقة ومثلها الصادق والحالق والشاق لو حصل منه لكن لكونه الغالب ان مثل ذلك يحصل من النساء وجاء في الحديث الذي سبق ان ان مر
والناحية هي لم تثبت قول امتها يعني تقام يوم القيامة فعليها سربان منقطران وجذع من جرب قال والنائحة ومثلها النائح لو حصل نعم ماذا اقول ماذا اقول لهم يا رسول الله؟ قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستغفرين. اذا هذا تعذير للرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة
وليس معنى ذلك ان هذا هو الذي قاله او كل ما قاله لا شك ان الذي يعلم به ويدعو اليه هو يعني اسبق الناس عليه الصلاة والسلام ولكن حديث اول حديث فيه انه امر ارسله الله ليأمره بان يستغفر لاهل البقيع
قال وحدثني هارون بن سعيد الايدي عن عبد الله بن وهب عن ابن جريج. عبدالمالك بن عبد العزيز بن جريج. عن عبد الله بن كثير بن المطلب عن محمد بن قيس عن
عائشة نعم قال وحدثني من سمع حجاجا الاعور. وهذا مبهر. يعني هذا الذي يعني شيخ مسلم في هذا مبهم معين ويقول حدثني من سمع حجاج حجاج اعور سمع حدثني ما سمع حجاج الاعور. يعني فهذا يعني فيه يعني ابهام
وعدم معرفة الشيخ ولكن الحديث يعني ما جاء الى ما جاء من هذا الطريق وحدها بل جاء من الطريقة السابقة وجاء من طرق اخرى وجاءنا طرق اخرى يعني متعددة فاذا ليست العمدة يعني على هذه الطريق وحدها وانما عليها وعلى غيرها. نعم
واللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد يعني حجاج العمر هو حجاج محمد نعم. عن ابن جريج عن عبد الله رجل من قريش عن محمد ابن قيس ابن مكرمة. هنا قال عبد الله رجل من قريش
عبد الله رجل من قريش ايضا ابهمه ويحسب ان يكون هو الرجل الذي قبل هذا الذي يعني يروي عن محمد ابن قيس اسمه عبد الله ابن كثير ابن المطلب عبد الله ابن كثير المطلب
ويحتمل ان يكون غيره لانه جاء في الحديث في سنن النسائي يعني يرويه عن آآ شيخه آآ يوسف ابن سعيد القسيصي يعني وفيه بدل يعني هذا الرجل الذي مبهم قال عبد الله ابن ابي مليكة
قال عبدالله ابن ابي مليكة وهذا عند النسائي يعني بهذا اللفظ او قريب من هذا اللفظ الذي ساقه الطويل وهو عند النسائب رقم الفين وسبعة وثلاثين الفين وسبعة وثلاثين بهذا الاسناد
يا شيخة يعني يوسف ابن سعيد المصيصي نعم عن محمد ابن قيس المكرمة عن عائشة رضي الله عنها قال يقول الاخ ما معنى يحيف يحيي فيه عدم العدل وضد العدل
العيب والجور قال حدثنا ابو بكر بن شيبة وصهيب بن حرب قال احدثنا محمد بن عبد الله الاسدي عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمه اذا خرجوا الى المقابر فكان قائلهم يقول
في رواية ابي بكر السلام على اهل الديار. وفي رواية زهير السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله للاحقون. اسأل الله لنا ولكم العافية. وهذا مما يدعى به عند زيارة القبور
هي السلام عليكم اهل الديار لان بعضهم السلام وعن اهل الديار احد الرواة والثاني يقول السلام عليكم يعني احدهم بالغيب والثاني بالخطاب وانا ان شاء الله نسأل الله لنا ولكم العافية
نعم ونحدثنا وبقينا بشيء مثل وزهير بن حرب عن محمد بن عبدالله الاسدي. قولوا نسأل الله لنا ولكم العافية. يعني هذا يعني اه دعاء ايها الميت يعني الحي والميت ومثله منا والمستأخرين يعني دعاء للحي والميت
والمجيء والحي عندما يزور يدعو لنفسه وللميت ولكن لا يدعو لنفسه الى القبور او انه يتخذ ذلك مكانا للدعاء لنفسه ولكنه اذا دعى لنفسه يكون تبعا يعني نزل لنا ولكم العافية والمسافرين. نعم
قال حدثنا ابو بكر في شيبة وزهير بن حرب عن محمد بن عبدالله الاسدي عن سفيان الثوري عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب ومحمد ابن عباد
واللفظ ليحيى قال حدثنا مروان بن معاوية عن يزيد عن ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم يأذن لي واستأذنته ان
ازور قبرها فاذن لي ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بزيارة القبور مطلقة حتى الكفار. يعني اه يعني يزارون لكن لا يدعى له وانما يتذكر الموت كما جاء في يعني في بعض روايات الحديث
وزيارة القبور تذكر الموت. فاذا هذه الزيارة ليست لنفع المزور. وانما هي لاستفادة الزائر الزائر يتذكر الموت ويستعد له. يتذكر الموت ويستعد له. فالرسول صلى الله عليه وسلم بين في هذا الحديث انه استأذن رب
ان يزور قبر امه فلم يؤذن له ان يستغفر لها فلم يأذن له. واستأذنه ان يزور قبرها فاذن له فاذن له لان فيه فائدة زيارة وهي كون كونه يحصل تذكر واما الدعاء فانه لا يدعو
لا يدعو للميت لا يدعو له ولا يستغفر له اذا كان كافرا. نعم قال احدثنا ايوب ومحمد ابن عباد عن مروان ابن معاوية عن يزيد يعني ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة ابو حازم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال احدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى. فبكى وابكى من حوله. فقال استأذنت ربي في
ان استغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها سكروا الموت وهذا فيه بيان الحكمة من زيارة القبور في حق الكفار وان فيها تذكر الموت
قال فيها تذكر موت والنبي صلى الله عليه وسلم زار قبر امه فبكى وابكى. يعني الذين معه بكوا لبكائه وقيل وقيل انه بكى ليعني آآ آآ تأثرا لما فاتها من الخير الذي جاء به صلوات الله و
وسلامه وبركاته عليه عن محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابيه محمد بن عبيد هو الطنافسي محمد بن عبيد والطنافسي. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير ومحمد بن المثنى واللفظ لابي بكر وابن نمير. قالوا حدثنا محمد بن فضيل عن ابي سنان
وهو ضرار ابن مرة عن محارم ابن ديثار عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبي
الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا. قال ابن امين في روايته عن عبد الله ابن بريدة عن ابي ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بزيارة القبور وانه قبل ذلك كان منهيا عنها وانها ابيحت
وشرعت وذكر ثلاثة اشياء اجتمع فيها النسخ والمنسوخ لانها اجتماع الناس هو المنسوق هذا قليل والكثير هو انه يأتي الناس على حدة والمنسوخ على حدة لكن يكون يجمع بين الناس قول منسوخ هذا قليل وهذا منه. وهذا الحديث يشتمل على ثلاثة امور منسوخة وفيها الناس هو منسوخ
قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها كنت من حيث عن جهة القبور فزوروها. يعني النهي سابق والان جاء الاذن بالزيارة. كنت فزوروها كنتم ونهيتكم عن لحوم ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق الثلاث فامسكوا ما بدا لكم. يعني كانوا نهوا
ان يدخروا اللحوم للظاهر اكثر من ثلاث يأكلون في ثلاثة ايام ولا يبقون شيئا يأكلونه بعد ثلاثة ايام. ثم انه رخص لهم قال امسكوا ما بدا لكم يعني ادخروا. يعني كونهم يدخرونه وكان في ذلك الوقت ما يستطيعون ادخاره الا عن طريق التقديد
يعني كونه يعني يصير قديد والا فانه يخرج ويفسد اللحم. ولكنه يقددونه وينظرون عليه الملح ويجعلونه في الشمس في ايبس فيدفعونه ويقولونه بعد بعد ايام واشهر وكنت نهيتكم عن الدفاع فوق ثلاث الا الا فامسكوه
ما بدا لكم يعني الذي تريدون ان تمسكوه امسكوه يعني نسخ هذا الامر النهي الاول وكنت نهجم عن الانتباه في في اوعية فاشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا وهذا يعني سبق ان انه في اول الامر لما جاء وفد عبد القيس
الرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ان ينتبهوا في اسقية معينة وانهم عن الدبة والحنكم والنقير والمجفت يعني هالاشياء تكون صلبة واذا وظع النبي فيها يتخمر ولكن ما يظهر على
الجلد وعلى الظاهر بخلاف الاسقية فانه اذا تخمرت يعني يظهر على سطحها وعلى الجلد من برا يعني شيء يدل على فساد وتحمر الشيء اللي في الداخل لكن بالنسبة للاشياء السميكة مثل اه اه جذوع النخل ومثل اه
الدبة والحنكم وغيرها من الاشياء التي كانوا ينتبهون بها نعم ينتبهوا بها. وكان في اول امر وبعد ابيح لهم لكن بشرط ان يتحققوا انه ما وصل لحد الاسكان ان يتحققوا بانه ما وصل الى حد الى حد الاسكان
ذكرته في الدرس الماظي ان ابو جبرة ناصر ابن عمران ظبعي عبد القيس وهو هو مبدأ من وائل يعني من ربيعة الذين منهم عبد القيس لكن يعني ليس ابن عبد القيس
وانما هو من ربيعة وربيعة اخو اخو مظهر ابن نزار ابن معد ابن عدنان ولكنه هو الذي كان عند ابن عباس لما الذي الذي يحدث عن مما حدث ابن عباس لحديث وفد عبد القيس كان ابو جمرة هو الذي يعني معه على الكرسي يبلغ الناس
نعم ولحدثنا اوبكنا بشيبة محمد بن عبدالله بن نمير ومحمد بن المثنى عن محمد بن فضيل عن ابي سنان ضرار بن مرة عن محامي بن ثار عن ابن بريدة عن ابيه
جا فيه رواية ابن نمير عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه. بريدة ابن حصيب له ابنان سليمان وعبد الله عبد الله خرج له اصحاب الكتب وسليمان لم يخرج اليه البخاري. اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة
وقد يعني احيانا يأتي التسمية في الحديث السابق يعني في الاول لقبل هذا العشر امام وهنا قال عن بريدة وحتى لو حصل ابهام فان يعني لو لم يعرف فان كل منهما ثقة
نعم هذا حدثنا يحيى بن يحيى قال اخواننا ابو خيثمة عن زبيد اليامي عن محارب ابن ثار عن ابن بريدة اراه عن ابيه الشك من ابي خيثمة عن صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا قبيصة ابن عقبة عن سفيان عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة
عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا ابن ابي عمر محمد ابن رافع وعبد ابن حميد جميعا عن عبد الرزاق عن معمر عن عطاء الخرساني قال حدثني عبد الله ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم كلهم بمعنى حديث ابي سنان نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة. ابو خيثم زهير ابن معاوية انا قلت يعني فيما مضى ان هناك شخصان كل منهما زهير بخيثمة
واحدهما شيخ يعني لمسلم كذلك للبخاري وغيرهم وثاني زهير بن معاوية وهذا شيخ وكل من هو يقول ابو قيثمة زهير ابن حرب شيخ مسلم وقال له ابو خيثمة وشيخه شيخه الذي هو زهير بن معاوية يقال له ابو خيثم
كله اسمه زهير وكل من هو كنيته ابو قيدمة وهم متفاوتان في الطبقة يعني طبقة آآ شيخ مسلم وطبقة شيوخ شيوخه. نعم عن زبيدة اليامي. زويد ابن حارث اليامي. عن محارم ابن دثار عن ابن بريدة عن ابيه. نعم
قال وحدثنا وقرنا في شيبة عن قبيصة ابن عقبة عن سفيان عن علقاهم بمرتد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه. نعم. قال وحدثنا ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العجمي
ومحمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر ابن راشد عن عطاء الخرساني. نعم. عن عبدالله بن بريدة عن ابيه. نعم قال حدثنا عون ابن سلام الكوفي قال اخوانا زهير عن سماك عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما انه قال اتي النبي صلى الله عليه
عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصلي عليه. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق يعني بكونه رجل قتل نفسه ابن وهو سهم عريظ يعني حديدة يعني قتل نفسه بها فلم يصلي عليه
ولكنه ما منع من الصلاة عليه ولكنه هو تخلف عن الصلاة عليه وهو يدل على ان العصاة واصحاب الجرائم اذا تخلف عنهم بعض الناس ممن يعني يكون في تخلفهم زجر وتخويف يعني الوقوع في مثل ما يقع فيه ذلك الذي
تترك الصلاة عليه فان ذلك مطلوب يعني فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يصلي عليه ولكن صلى عليه غيره ويصلي على العصاة وعلى اصحاب الكبائر يصلى عليهم ولكن اذا تخلف عنهم بعض الناس
الذين يؤثر في تقلبهم يكون في ذلك زجر لغيرهم ان يقع في مثل ما وقعوا به وقع فيه وقع فيه لئلا يحصل له مثل ما حصل له. نعم بمشاقص ومشاقص يعني سهم عريض
حديدة قال حدثنا عون ابن سلام الكوفي عن زهير هذا زهير بن معاوية عن سماك في الحرب عن جابر نعم اسناد رباعي كلهم كوفيون. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني عمرو بن محمد بن بكير الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال سألت عمرو بن يحيى بن عمارة
قال فاخبرني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ولا فيما دون خمس زوج صدقة ولا فيما دون خمس اواق صدقة. نعم
قال وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرنا الليث قال وحدثني عمرو بن الناقد قال حدثنا عبد الله بن ادريس كلاهما عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن احياء بهذا الاسناد مثله
قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني عمرو ابن يحيى ابن عمارة عن ابيه يحيى ابن عمارة قال سمعت ابا سعيد يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واشار النبي صلى الله عليه وسلم بكفه بخمس اصابعه ثم ذكر
مثل حديث ابن عيينة قال وحدثني ابو كامل فضيل ابن حسين الجعدري قال حدثنا بشر يعني ابن مفضل قال حدثنا عمارة ابن عن يحيى ابن عمارة قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسك صدقة
وليس فيما دون خمس دود صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدقة قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة عمر الناقل وزهير ابن حرب قالوا حدثنا وكيع عن سفيان عن اسماعيل ابن ابي امية عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن يحيى ابن عمارة
ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوساق من تمر ولا حب صدقة قال وحدثنا اسهاق بن وصول قال اخبرنا عبد الرحمن عن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن امية عن محمد ابن حبان عن ابن عمارة عن ابي سعيد
قل لي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ليس في حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ خمسة او سقن ولا فيما دون خمس زود صدقة ولا فيما دون خمس اواق صدقة
قال وحدثني عبد ابن حميد قال حدثني يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان الثوري عن اسماعيل ابن امية بهذا الاسناد مثل حديث ابن مهدي قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال الثوري ومعمر عن اسماعيل ابن امية بهذا الاسناد مثل حديث ابن
ويحى ابن ادم غير انه قال بدل التمر ثمر قال حدثنا هارون ابن المعروف وهارون ابن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخواني عياض بن عبدالله عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله عن
لله صلى الله عليه واله وسلم انه قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة. وليس فيما دون ذود من الابل صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة
ثم بعدما فرغ من كتاب الجنائز الذي هو اخر الكتب المتعلقة بكتاب الصلاة ويعني والجنائز اه كما عرفنا فيما مضى آآ تشتمد على صلاة وغير صلاة ولهذا يقال كتاب الجنائز
ما ترجمه للصلاة على الجنازة وانما ترجم بكتاب الجنائز لان لان فيها صلاة وفيها يعني امور تسبق الموت يعني كالتلقين وفيها تكفين وفيها غسل وفيها حمل وفيها دفن وامور كثيرة غير الصلاة
ولهذا يقال كتاب الجنائز واما الكتب السابقة يقال فينص على على اسمائهم وقال في كتاب الجمعة كتاب العيدين كتابه الصدفة صلاة العيدين صلاة الفسق صلاة نشوف لانها صلاة. واما هذا الكتاب الذي مر فهو يشمل الصلاة وغير الصلاة. بعدما فرغ من كتاب الصلاة وما بعده من
الكتب المتعلقة بالصلاة انتقل الى كتاب الزكاة والزكاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام التي جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في حديث جبريل وغير حديث جبريل وان وان الزكاة هي التي تلي الصلاة وتقرأ بها في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم كبيرا
فذكر اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين والصلاة ثم بعد ذلك اتى بالاحاديث المتعلقة بالزكاة التي هي تلي الصلاة والتي هي ام العبادات المالية والصلاة ام العبادات البدنية فاتى بالصلاة الزكاة بعد الصلاة
والزكاة يعني فيها منفعة للمزكي والمزكى والمدفوعة اليه الزكاة كل منها يستفيد هذا يستفيد ان ماله ينمو لتكون سببا في كثرته وسببا في نموه وهذا يستفيد آآ الاكل الاكتساء وغير ذلك من الامور التي يحتاج اليها الفقير
فهي يعني فشرع الله الزكاة على وجه لا يظر الغني اخراجه والفقير يستفيد منه. ولو كان قليلا لانه ليس عنده شيئا يأكله. فشرعت على وجهه ينفع الفقير ولا يضر الغني
والغني يستفيد يعني مع كونه لا يضره اخراجه في قلته لكثرة ما اعطاه الله من المال فانه آآ يعني يستفيد الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى وذكر يعني في هذه الاحاديث
ما يتعلق بالانصبة بعض الاموال الزكوية وهي الابل والخارج والفضة جاء هذا الحديث بالفاظ متعددة متقاربة كلها تدل على معنى يعني متقارب وهي التنشيط على هذه الثلاثة ليس فيما دون خمس آآ خمس اواق صدقة وليس فيما دون خمس زوج صدقة ولا فيما
اه اه ولكن خمس آآ اوشق صدره خمسة خمسة اوشق صدقة يعني يعني يتعلق بزكاة الحاجب والارض وبخروج وبالفضة وكذلك بالابل فهذا هو الحد الادنى الذي تجب فيه الزكاة اذا بلغ
اذا بلغ النصاب حال عليه الحول يعني اذا ملك خمسة من الابل وحال عليه الحول تزكى. واذا ملك يعني اه واذا طلع الزرع يعني يساوي يعني خمسة اوسق ويوسق ستون صاعا فانه يزكى. والدراهم اذا بلغ يعني مائتي درهم
ويعني لخمسة عواقي فانه يزكى ما نقص عن ذلك فانه لا يزكى يعني معنى ذلك ان الزكاة وجبت يعني في مال يبلغ النصاب وانه اذا لم يبلغ النصاب فلا زكاة فيه
ليس كل مال بيد الانسان يزكى يعني ولو كان قليلا وانما اذا بلغ النصاب. كل هذه الاحاديث اه اه تتعلق بهذه الامور الثلاثة التي هي الفضة والتي هي خادم الارض والتي هي الخمس من الابل
بشيء يعني المقادير هذي وش الان؟ ها؟ خمسة اوسق ايش تشاوي الان يعني الاوسط الان ستون صاعا يعني آآ اه يعني الوسخ ستون صاعا وخمسة اوشق يعني اه يعني مجموعها يعني يبلغ ثلاث مئة
صعب يعني مجموعها يبلغ ثلاث مئة صاع يعني كما بلغ هذا المقدار من الحرج من الارض سواء من الحبوب او من الثمار التي هي التمر يعني وغيرها فانه يخرج منه يعني
الزكاة التي هي العشر او نص العشر. نعم واذا قلنا الصاع ثلاثة كيلو نعم ثلاثة كيلو نعم ثلاثة في ثلاث مئة ها يعني هو خمسة عشر يعني خمسة الوسط ستون صاعا واذا ضربت آآ آآ
والوسط يعني اه ستون صاعا ثلاث مئة صاع ثلاث مئة وصاع نعم لكن الان بنحولها الى كيلوات ثلاثاء ثلاث مئة نعم تسع مئة يعني من عنده تسع مئة كيلو؟ تسع مئة كيلو نعم التمر او القمح تسع مئة كيلو نعم عليها الزكاة
نعم. طيب ديما اه ولا فيما دون خمس زود اسم الذود الذود يعني آآ اسمه اللي الابل قيل انه من الثلاثة الى الى التسعة او الى العشرة يعني يعني لا واحد له من اللفظة
وفيها حينئذ عنده خمس ذود سائغ اللي عنده خمس دول سائمة وحال عليه الحول يخرج عليها شاة والزكاة من غير جنس الابل لانها لو اخرجت من جنسها لصاروا خمس الزكاة
ولو يعني يخرج من الزكاة يعني ما استفاد الفقراء فشرعت على ان يدفع جنس اخر يعني ليس من جنس الابل وهو من جنس الغنم نعم الى ان تبلغ خمسة وعشرين اذا تبلغ خمسة وعشرين يبدأ يخرج
ممنوع الإبل وثم قال خمس اواق صدقة وفي هذا ايضا ذكر بيان من الصدقة تطرق على الفريظة والنافلة وهي في الغالب انها تعمل في صدورنا بالنوافل ولكنها تطلق على الفرائض كما في هذا الحديث كلها صدقة وكذلك في قسم الصدقات انما الصدقات للفقراء والمساكين
فانها تطلق على الفرض وعلى وعلى النفل الاوبية خمس اواقن نعم مقدارها خمس اوقات والرقية اثنا عشر درهم يصير مئتين درهم واما الان يعني يعني آآ بالنسبة للرياضات السعودية ستة وخمسين ريال
سعودي من الفظة وانا من ورق ما يقابلها وسعري يتفاوت واذا كان مثلا الريال الفظي قيمته عشر عشر ورق يعني يصير اه ستة وخمسين يدير خمسين وستين قال ليس فيما دون خمسة اوساق من تمر ولا حب
نعم لان هذا للتمر من الثمار والحب من الحبوب. نعم. لان الحبوب مثل الشعير والبر نعم هو في نهار يعني مثل التمر والزبيب ها طيب هل هناك ظابط نظبط به الذي فيه زكاة؟ لانكم تعلمون
ان هناك اشياء تخرج من الارض ولا زكاة فيها. نعم مثل بالطيخ والمباطح والاشول والفواكه والخضروات التي لا تدخر يعني هذه لا زكاة فيها زكاة في الشيء الذي يدخر ويتخذ قوت
يعني والناس يقتاتونه واما الخضروات والبطيخ والطماطم وغير ذلك فانه لا زكاة فيها قال حدثني عمرو ابن محمد ابن بكير الناقد عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة حدثني؟ عمرو ابن محمد ابن بكير النار
يعني هو كثيرا ما يقول عمرو الناقد بس وهنا نشبه. نعم عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري. نعم قال حدثنا محمد بن رمح ابن المهاجر عن الليث
قال حاء وحدثني عمرو الناقل عن عبد الله ابن ادريس كلاهما عن يحيى ابن سعيد. عن يحيى ابن سعيد عن بن يحيى ابو سعيد الانصاري يقول حدثنا محمد بن رمح عن الليث
عن عمرو ابن يحيى عن وعمرو بن ناقل عن عبد الله بن ادريس كلاهما عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن يحيى عن ابن يحيى بن سعيد الانصاري قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد
قال وحدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين عن بشر ابن المفضل عن عمارة ابن غذية عن يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عون الناقد وزهير عن وكيع عن سفيان عن اسماعيل ابن امية. سفيان ابو الثوري. عن محمد ابن يحيى ابن خبان عن يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد الخدري
قال وحدثنا اسحاق بن منصور عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان جهة تاوريرت. عن اسماعيل ابن امية عن محمد ابن يحيى ابن خبان قال واحدثني عبد ابن حميد عن يحيى ابن ادم عن سفيان الثوري عن اسماعيل ابن امية قال وحدثني محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن الثوري ومعمر عن
نوعين لامية قال وحدثنا هارون بن معروف وهارون سعيد الايدي عن ابن وهب عن عياض ابن عبد الله عن ابي الزبير محمد مسلم ابن تزنس المكي. عن جابر ابن عبد الله
الان بالنسبة نصاب الفضة بالجرامات انتم احسن اليكم ذكرتم بالريالات السعودية. اي نعم. لان الاسئلة جاءت تسأل عن العملات الخارجية خارج البلد فقد هبطت بان المئتين درهم يساوي خمسمئة خمسة وتسعين جرام فضة
وخمسة وتسعين. نعم فهذا يعني آآ اوظح بالدلالة على العمر كلها. اي نعم وبالنسبة للذهاب الذهب ما جاء فيه لكنه جاء يعني فيه عشرون مثقالا وهي تعادل ثلاثة وتسعين هي اثنان وتسعون
قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن عبد الله ابن عمرو ابن سرح وهارون ابن سعيد الايدي وعمرو بن شواد والوليد ابن شجاع كلهم عن ابن وهب قال ابو الطاهر اخبرنا عبد الله
بن وهب عن عمرو بن الحارث ان ابا الزبير حدثه انه سمع جابر بن عبدالله يذكر انه سمع رسول الله سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت الانهار والغيم العشور وفيما سقي بالثانية نصف العشر. في من
فيما سقت الانهار والغيم العشور. نعم. وفيما سقي بالثانية نصف العشر. نعم بس هذا اللي يتعلق بالعش نص العشر. نعم ما في حديث لا زكاة على المسلم في عبده وفرسه. نعم
يعني هذا فيما يتعلق بزكاة فيما يتعلق بزكاة الابل مرن ان يعني انها تبدأ بخمس عيون ويعني وان هي شاة وآآ الرئتين درهم في هرب العشر اللي هي زكاة الفضة ومثلها زكاة العروظ
وما تخرجه الارض فانه ان كان بكلفة ومشقة ففي نصف العشر وان كان بدون كلفة ومشقة مثل مع الانهار وماء الامطار فان فيها العشر معرفة المجتمع يعني له المطر او يسقيه من الامطار هذا فيه العشر لان الكلفة فيه قليلة واما ما يفصل في السواني الذي كان
يستحرجونها بواسطة الدواب وفي الوقت الحاضر في وسط المضخات والالات التي يسبط بها الماء من الارض فان هذا في لنصف العشر الثانية قال وفيما سقي بالثانية؟ السارية التي هي الابل الابل والبقر التي يعني يستخرج الماء بواسطتها
من البئر ثواني ثواني هي الدواب التي يستخرج فيها الماء. قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن شرح وهارون سعيد الآيلي وعمرو بن سواد والوليد بن شجاع كلهم عن ابن وهب
عن عمرو بن الحارث عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق
كفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله ممن سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل ما حكم نقل الجثة من جدة الى المدينة لكي تدفن في البقيع لا ينبغي هذا
يعني كله ان يدفن في المكان الذي يموت فيه والبقيع يعني ليس هو الذي من دفن فيه يعني معناه انه يعني يحصل له السلامة فان البقيع يدفن فيه الطيب وفيه يدفن غير الطيب
يقول ما هي اركان صلاة الجنازة التي لابد منها صلاة الجنازة يعني فيها اولا اه تكبيرات وبينها اول بعد لولا الفاتحة وبعد الثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبعد الثالثة الدعاء للميت
ما حكم من دخل مع الامام في صلاة الجنازة وكبر التكبيرة الاولى ثم انشغل وسهى كبر الامام الثانية الثالثة وهو لم يزل لم يكبر اقول اه لا افاد نفسه ولا افاد الميت
الميت يعني ما حصل له اه يعني الدعاء وهو ما حصل الاجر بكونه يؤدي الصلاة يعني كما ينبغي وبعدين سلم وخلاص هكذا قال وهو لم بعده لم يكبر الثاني يعني انتبه لما كبر الامام الثالث او الرابعة انتبه. اذا كان كبر الثالثة
وهو لم يصلي على النبي فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو للميت يمكن يجمع بينهما في وقت واحد يعني يعني يصلي على النبي ثم يدخل الميت يقول اذا نوى الامام الصلاة على الغائب
ونوى المأموم الصلاة على الحاضر هل يجوز؟ ايش معنى هذا؟ في حاضر غايب اقول فيك حاضر وغائب يعني اه اقول ما دام انه ما في ما في حدا هل يشرع حفظ مكان القبر لاحد الاقارب لكي ازوره وادعو له
لاباس لاباس كاع ما يدل عليه