1
00:00:01.200 --> 00:00:20.100
يعني بن معين لم يروي عن يحيى عنه غير يحيى عن غير حمادي يعني عن هشام هذا الذي هو بعمرو الجداري  قال ابو داوود روى عيسى ابن يونس عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابدى عن ابيه رضي الله عنه عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت يعني بالوتر قبل الركوع ثم ورد ابو داوود رحمه الله هذا الحديث الذي رواه معلقا ولم يروه مسندا وانا النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت للوتر قبل الركوع

3
00:00:40.550 --> 00:01:00.950
في الوتر قبل الركوع وفيه اثبات يعني شيئين كون النبي صلى الله عليه وسلم قنت هو انه كان قبل الركوع وقنوت النبي صلى الله عليه وسلم يعني من فعله ذكر الشيخ الالباني في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يأتي الا عن طريق ابي بن كعب

4
00:01:01.000 --> 00:01:16.350
لم يأتي الا من طريق ابي ابن كعب يعني لم يأتي عن احد من الصحابة شيء يتعلق بقنوت النبي صلى الله عليه وسلم بكونه قنتا في الوتر الا من طريق الا عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه

5
00:01:17.850 --> 00:01:42.800
وهنا ايضا قال انه قبل الركوع انه قبل الركوع وقد جاء في بعض الاحاديث انه بعد الركوع عند البيهقي وذكر ذلك اه صاحب عون المعبود وقال ان يعني ان يكون بعد الركوع يتأيد بفعل الخلفاء الراشدين. ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فانهم كانوا يقنتون بعد الركوع

6
00:01:42.950 --> 00:02:05.450
وعلى كل فالقنوت بعد الركوع وقبل الركوع كله سائر وكله جائز وكله ثابت كله ثابت يعني قبل ركوعه وبعده فهو عن الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الركوع وبعده. وايضا جاء عن عن الخلفاء عن ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما القنوت بعد

7
00:02:05.450 --> 00:02:31.600
الركوع والحديث اورده ابو داوود معلق وذكر شيئا او كلاما كثيرا حول يعني الكلام فيه اه يعني الكلام الذي يعني يشعر بانه يعني غير صحيح عند ابي داود او ان فيه ما فيه. ولكن الحديث صححه الالباني

8
00:02:31.600 --> 00:02:55.450
وقال انه صحيح. وذكر انه لم يأتي الوتر الا عن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنهما  في هذه الرواية انه قبل الركوع انه قنث وان ذلك قبل الركوع  قال ابو داوود روى عيسى ابن يونس

9
00:02:56.350 --> 00:03:18.500
معلق يعني هكذا هذا ابو داوود ليس من يونس نعم عيسى ابن يونس كما هو معلوم لم يدركه ابو داوود وهو من طبق الشيوخ شيوخه قد مر بنا قريبا حديث يعني اه في درس امس اول وحديث في درس امس يعني يرويه عن بواسطة يروي عنه بواسطة ابو داوود وعيسى يعني هو

10
00:03:18.500 --> 00:03:34.350
الشيوخ شيوخه ليس باليونس بن اسحاق انطبق الشيوخ شيوخ ابي داوود ليس من طبق الشيوخ ابي داود يعني في حديث مر بنا قريبا بالامس. عن عن من؟ ابراهيم موسى الرازي عن عيسى

11
00:03:34.550 --> 00:03:52.800
الذي هو هذا عيسى بن يونس ابن ابي اسحاق يروي عنه ابو داوود بواسطة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سعيد بن ابي عروبة. سعيد بن ابي عروبة ثقة اخرجوا اصحابك من ستة. عن قتادة؟ عن قتادة سجودي فقط. اخرجه اصحابه وسعيد بن ابي عروبة مشهور بالرواية

12
00:03:52.800 --> 00:04:04.600
عن قتادة عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابدى ثقة اخرجه اصحابه في ستة وابوه عبد الرحمن ابن ابدى صحابي صغير اخرج له اصحاب اكتب ستة

13
00:04:04.800 --> 00:04:21.950
عن ابي عن ابي ابن كعب رضي الله عنه صحابي جليل اخرج له اصحابه قال ابو داوود روى عيسى ابن يونس هذا الحديث ايضا عن فطر بن خليفة عن الزبير عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابدى عن ابيه رضي الله عنه

14
00:04:21.950 --> 00:04:34.300
عن ابي ابن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ثم ورد طريقا اخرى وفيها فطر بن خليفة وفطر بن خليفة صدوق اخرجه في البخاري واصحاب السنن

15
00:04:34.600 --> 00:04:52.450
عن الزبير زبيد هو اليامي زبيد ابن الحارث اليامي وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سعيد بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي. نعم. قال وروي عن حفص بن غياب عن مزعر عن زبير عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابدى عن ابيه رضي الله عنه

16
00:04:52.450 --> 00:05:10.750
عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قنت قال ففي الوتر قبل الركوع ثم اورد ايضا طريقا اخرى معلقة واتى بها بقوله روي روي عن حق ابن بياء حص بن غياث

17
00:05:10.800 --> 00:05:26.350
اه ثقة اخرج له اخرجه اصحابك من ستة ان يذعر مشعر بن فدان ثقة اخرجه اصحاب عن الزبير عن سعيد ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي. نعم  هذه تقوي الروايات السابقة

18
00:05:26.750 --> 00:05:45.200
يعني هي مثلها لان قال مثله يعني انه خلف قبل الركوع مثلهم من هذه مجموعها والروايات هو اتى بها يعني آآ اتى بما يوافق واتى بما يخالف فيما بعد هذا يوافق

19
00:05:46.050 --> 00:06:02.550
قال ابو داوود وحديث سعيد عن قتادة رواه يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن عذرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابدى عن ابيه رضي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يذكر القنوت ولا ذكر ابي

20
00:06:03.000 --> 00:06:20.150
ثم ذكر طريقا اخرى تنتهي الى عبد الرحمن ابن ابدى وليس فيها ذكر القنوت ولا ذكر ابي بن كعب ولا ذكر ابي بن كعب الذي هو الصحابي الذي اه جاء في الطريقين السابقتين

21
00:06:21.200 --> 00:06:48.550
في اولها هو حديث وحديث سعيد عن قتادة رواه يزيد بن زريف نعم طريقة اخرى ولكن فيها مخالفة جزير ابن بريك ليزيدوا عن سعيد عن قتادة عن عذرة انا اذره ابن عبد الرحمن وهو مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي انت علما بالرحمن ابن عن ابيه عن النبي صلى الله عليه

22
00:06:48.550 --> 00:07:15.800
نعم وكذلك رواه عبد الاعلى ومحمد ابن بشر العبدي وسماعه بالكوفة مع عيسى ابن يونس ولم يذكر القنوت يعني هذا مثل الرواية السابقة الاخيرة   وكذلك رواه عبدالاعلى. عبدالاعلى ابن عبد الاعلى قطعة خرجة. ومحمد ابن بشر العبدي. محمد ابن بشر العبدي ثقة ايضا. اخرجه اصحابه في الستة. قال

23
00:07:15.800 --> 00:07:30.400
بالكوفة من مع عيسى ابن يونس. اي نعم يعني انه مع عيسى بن يونس الذي جاء من طريق آآ في ابي بن كعب وفيه انه قنت قبل الركوع وهذا ما في ذكر القنوت

24
00:07:30.850 --> 00:07:47.800
وقد رواه ايضا هشام الدستواء وشعبة عن قتادة ولم يذكرا القنوت ورواه هشام الدستوري هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي هو ثقة فجأة يحصل في ستة وشعبة ابن حجاج الواسطي ثقة اخرجه اصحابكم الستة

25
00:07:47.800 --> 00:08:08.400
ولم يذكر القنوت في ناس بيكونوا يعني ملك القنوت هذا في الاول في ذكر القنوت وهذا ما فيك قنوت عشرة في نفس الطريقة السابقة هذي التي ليس فيها ذكر قنوت

26
00:08:13.450 --> 00:08:47.300
مشكلة انت بطريقة ثانية  وحديث الزبير رواه سليمان الاعمش وشعبة وعبد الملك بن ابي سليمان وجرير ابن حازم كلهم عن زبيد لم يذكر احد منهم القنوت الا ما روي عن حفص بن غياث عن مزعر عن الزبير فانه قال في حديثه انه قنت قبل الركوع

27
00:08:48.100 --> 00:09:06.750
وذكر بعد ذلك الانشطة قال وحديث الزبير رواه سليمان الاعمش سليمان الاعمش سليمان ابن وثان الكوفي ثقة وشعبة شعبة مر ذكره وعبد الملك بن ابي سليمان عبد الملك بن ابي سليمان العذرمي وهو صدوق له اوهام صديق له اوهام

28
00:09:06.750 --> 00:09:31.450
البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. وجرير ابن حازم جرير ابن حازم ستة. كلهم رواه عن الزبير لم يذكر احد احد منهم الخلود  ترجح روايتهم اه هو كلام ابي داوود فيما يبدو انه يعني لا يعني اه لا يرى ثبوت يعني هذا الشيء لانه هو اللي ذكر هذا معلق ما ذكره مسلم في الاصل ثم جاء

29
00:09:31.450 --> 00:09:49.800
تلك الروايات التي تخالف هذه الرواية وحديث عن حسن ابن علي  لا بس والكلام على فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك يعني شيء اخر هذاك يعني هو ثابت تعليمه اياه

30
00:09:50.400 --> 00:10:07.000
وانما الكلام في وحتى قال لم يذكر احد منهم القنوت الا ما روي عن حق ابن غياث عن مزعر عن الزبير فانه قال في حديثه انه قنت قبل الركوع. نعم

31
00:10:07.450 --> 00:10:29.000
هذا مثله مثل اول شيء  قال ابو داوود وليس هو بالمشهور من حديث حق نخاف ان يكون عن حصد عن غير مسعار قال ابو داوود ويروى ان ابي رضي الله عنه كان يقنت في النصف من شهر رمضان

32
00:10:29.550 --> 00:10:47.250
نعم ويروى ان ابي كان يقنط في النصف من شهر رمضان معناها انها يعني آآ يعني ما كان يعني يفعل ذلك دائما يعني وهذا يعني كأن فيه يعني شيء من توحيد يعني قضية آآ

33
00:10:47.800 --> 00:11:15.200
الرواية يعني يكون ما يفعله دائما  قال حدثنا احمد بن محمد بن في رجال ايش؟ لا هذا الاخير  قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل قال حدثنا محمد ابن بكر قال اخبرنا هشام عن محمد عن بعض اصحابه ان ابي ابن كعب رضي الله عنه امهم

34
00:11:15.200 --> 00:11:30.250
يعني في رمضان وكان يقنط في النصف الاخر من رمضان يعني وهذا فيه الذي اشار اليه ان ابي كان يقنع في نفس الاخير من رمضان وش هو قال في الاخر اللي الاول قبل

35
00:11:30.250 --> 00:11:48.000
كانوا يروى لا قبل هذا الحديث اي قبله قال ابو داوود ويروى ان ابي كان يقنط في النصف من شهر رمضان. ايه وهنا؟ ثم قال ان ابي ابن كعب امهم يعني في رمضان وكان يقنت في النصف الاخر من رمضان

36
00:11:48.050 --> 00:12:03.550
يعني هذا الذي اشار اليه انه يروى يعني اتى بالشيء الذي يدل عليه بالاسناد قال حدثنا احمد بن محمد وهذا فيهم فيه هذا من بعض من بعض اصحابه طبعا وهذا فيه جهالة اقول فيه ابهام

37
00:12:03.550 --> 00:12:18.800
مبهم  قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الامام اه الاسبوع احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب عن محمد ابن بكر

38
00:12:19.000 --> 00:12:44.150
عم محمد البلوكر وهو هذه قلوبهم قد يخطئ  صديقا عن هشام عن محمد عن هشام وابن حسان هشام ابن حسين ثقة فليذهب في ستره عن محمد عن محمد ابن سيرين عن بعض اصحابه ان ابي بن كعب اماهم. نعم

39
00:12:49.350 --> 00:12:59.350
قال حدثنا شجاع بن مخلد قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يونس ابن عبيد عن الحسن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس على ابي بن كعب رضي الله

40
00:12:59.350 --> 00:13:22.000
عنه فكان يصلي لهم عشرين ليلة ولا يقنت بهم الا في النصف الباقي. فاذا كانت العشر الاواخر تخلف فصلى في بيته كانوا يقولون ابقى ابي قال ابو داوود وهذا يدل على ان الذي ذكر في القنوت ليس بشيء وهذان الحديث ان يدلان على ضعف حديث ابي رضي الله عنه ان

41
00:13:22.000 --> 00:13:36.200
صلى الله عليه وسلم قالك في الوتر اي نعم يعني هذا كل الكلام الذي راح كله توحيد في الحديث عند ابي داوود وقد صرح به في الاخر وان ابي يعني كان يقنط يعني في النصف

42
00:13:36.650 --> 00:13:54.300
الاخير هو انه آآ يعني ذهب وتركهم في العشر الاواخر لكن الحديث يعني غير ثابت لان لانه منقطع لان الحسن يعني يقول ان عمر بن الخطاب والحسن ولد قبل وفاة عمر بسنتين

43
00:13:54.550 --> 00:14:20.150
او بثلاث وعمر توفي في اخر سنة ثلاثة وعشرين او اول سنة اربعة وعشرين يعني فهو منقطع  قال حدثنا شجاع ابن مفلس نعم مسلم ابو داوود ابن ماجح عنده شيء

44
00:14:20.450 --> 00:14:47.050
عن عن حسين بن بشير الواسطي اخرجه اصحاب عن يونس بن عبيد  عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن البصري وبثقة اخرجه اصحابه في الفكر   اه اذا ثبت بان كان يقبل

45
00:14:47.100 --> 00:15:12.050
قال قلوب الاسلام ايضا هو الشيخ الالباني رحمه الله قال انه يقنط احيانا قال وانما قلت وانه يقنت احيانا لانه لم يأتي القنوت الا عن ابي ابن كعب ولن يأتي عن احد من الصحابة

46
00:15:12.650 --> 00:15:27.300
لو كان انه يداوم على ذلك جاء ذكره. يعني عن عن الصحابة او عن ذكر الصحابة. فكونه جاع ابين وحده كان يدل على انه ما كان في مداومة عليه وانه يترك في بعض الاحيان

47
00:15:31.100 --> 00:15:45.500
قال رحمه الله تعالى باب في الدعاء بعد الوتر قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن ابي عبيدة قال حدثنا ابي عن الاعمش عن طلحة الايامي عن ذر عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن

48
00:15:45.500 --> 00:16:00.350
عن ابيه رضي الله عنه عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم في الوتر قال سبحان الملك القدوس ثم اورد هذه الترجمة يقوله الدعاء بعد الوتر

49
00:16:00.450 --> 00:16:16.750
يعني بدل فراغ من ركعة الوتر او اخر الوتر بعد ما يسلم وكلمة الدعاء هنا فيها تجوز لانه ليس في دعاء وانما في ثناء وهذه همة وذكر لله عز وجل ليس في دعاء سبحان الملك القدوس هذا ليس دعاء

50
00:16:16.950 --> 00:16:40.600
وانما هو ثناء على الله عز وجل فقوله الدعاء يعني هذا ليس لو كان مثقال الذكر الذكر بعد الوتر يعني يكون آآ اوضح اي انه ليس فيه دعا الا ان يقال يعني عن الذكر انه يقال له دعاء دعاء عبادة

51
00:16:40.800 --> 00:16:57.750
لان الانسان يعني آآ عندما يثني على الله عز وجل آآ هو عبادة الله سبحانه وتعالى لان دعاء مسألة هو دعاء عبادة آآ فيه تجوز وسبق ان مر عند ابي داوود انه بوب للدعاء

52
00:16:57.850 --> 00:17:14.350
في السجود ولذكره في السجود. يعني في ذكر وفي دعاء والدعاء سؤال وطلب والذكر هو ثناء على الله سبحانه وتعالى وهذا فيه ثناء على الله عز وجل سبحان الملك القدوس

53
00:17:14.450 --> 00:17:37.250
كان يقول ذلك بعد فراغه من الوتر وبعد ما يسلم من قطعة الوتر سبحان الملك القدوس   سبب الذكر ولا مراة له ورد يعني تكراره وانه كان يعني يرفع في الاخيرة يعني

54
00:17:37.600 --> 00:18:07.400
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هاني ابن ابي شيبة  عن محمد بن ابي عبيدة محمد ابن ابي أبي أبي محمد بن أبي عبيد اللي ايش؟ عبيدة بن السعودي بن مسعود بن محمد بن أبي عبيد بن معن المسعودي وهو ثقة

55
00:18:07.400 --> 00:18:23.500
اراد لهم ابو داوود مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة وابوه ايضا ثقة اخرج لهم مسلم ابو داوود مثل المسلم وابو داوود ومساء ابن ماجه عن الاعمش الايام عن طلحة المصرح في الايام ذي

56
00:18:23.550 --> 00:18:58.400
وخذ عن ذر وهو ابن عبد الله رزقه رجله عن سعيد بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي   وذكر اسماء الله عز وجل وهو الذي هو الغاية في التنزيه يعني عن كل يعني هذا يليق لله سبحانه وتعالى

57
00:18:58.550 --> 00:19:37.200
لانه من الاسماء التي فيها التنفيذ. لله سبحانه وتعالى    ماشي والله  ما اعرف هل ورد ولا ما ورد لكن هذا ورد قال حدثنا محمد ابن عوف قال حدثنا عثمان بن سعيد عن ابي غسان محمد ابن المدني عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال

58
00:19:37.650 --> 00:19:50.300
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من نام عن وتره او نسيه فليصليه اذا ذكره ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

59
00:19:50.450 --> 00:20:04.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن وتره فليصليه اذا ذكره فما مع وتره فليصلي او نسيه ومن نهى عن وتره او نسيه فليصليه فليصليه اذا ذكره. وهذا الحديث لا علاقة له بالترجمة

60
00:20:04.900 --> 00:20:20.650
الدعاء بعد بعد الوتر هذا ليس فيه دعاء ولا علاقة له في الدعاء فهو ليس له علاقة بالترجمة. وقد قال صاحب العمل المعبود لعل له ترجمة خاصة وانها قد سقطت

61
00:20:21.100 --> 00:20:38.300
يعني قبل الحديث لدينا هذا الباب السابق وبين هذا الحديث فيكون له ترجمة تخصه لانه لا علاقة له في الترجمة السابقة وهي الدعاء بعد الوداد وفيه يعني وهو يدل على قضاء الوتر

62
00:20:39.550 --> 00:21:02.250
يعني انه اذا ذكر ولفظه عام يشمل على انه مثل الصلوات الخمس ونام عنها فليصلها اذا ذكرها لكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان الى اصابه مرض او لم يتمكن من صلاته بالليل

63
00:21:02.650 --> 00:21:18.600
صلى من الضحى ثنتي عشرة ركعة صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة لانه كان يصلي حداشر ركعة بالليل فكان يصلي ثلثا عشرة والحديث في صحيح مسلم في غيره يعني انه يأتي بها مشروعة

64
00:21:18.900 --> 00:21:35.300
حتى لا يكون وترا للنهار يأتي بمقدار الذي كان يصليه بالنهار لكنه لا يأتي به وترا وانما يأتي به مشفوعا المقدار هو المقدار ولكن في الزيادة ركعة يشفع بها ركعة الوتر

65
00:21:35.650 --> 00:21:56.050
ويكون مقدار الصلاة هو هو هو في اضافة ركعة اليه يخرج بها عن ان يكون وترا  قال عن ادنى محمد بن عوف محمد بن عوف اخرج له اخرج له ابو داوود والنسائي في مسند عليه

66
00:21:56.300 --> 00:22:13.950
العتابي سعيد. عن عثمان بن سعيد بن كثير. ابو عمرو الذي يأتي ذكره في الاسانيد عن عمرو بن عثمان عن ابيه وهو حمصي ثقة اه صدوق. الصدوق ثقة اخرج له اه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابي محمد المخرج المدني

67
00:22:13.950 --> 00:22:33.950
محمد بن مطرف المدني وهو عن زيد بن اسلم عن زيد بن اسلم ثقة اخرجه اصحاب اعقاب اليسار ثقة ايضا ستة. سعد ابن مالك ابن سليمان الخدري مشهور بكنيته ابو سعيد

68
00:22:33.950 --> 00:22:57.600
وبنسبته وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم   هو الحديث هذا عام لكن كون النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يفعل ذلك في هذا الوقت يدل على انها هو الذي ينبغي ان يفعل فيه

69
00:23:00.400 --> 00:23:14.650
قال رحمه الله تعالى باب في الوتر قبل النوم قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا ابا لابن يزيد عن قتادة عن ابي سعيد من از شنوؤة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

70
00:23:14.650 --> 00:23:31.500
اوصاني خليلي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بثلاث لا ادعهن لا ادعهن في سفر ولا حضر. ركعتي الضحى وصومك ثلاثة ايام من الشهر والا انام الا على وتر ثم ورد ابو داوود رحمه الله

71
00:23:31.700 --> 00:23:55.450
الوتر قبل النوم يكون الانسان يأتي بوتره قبل ان ينام وهذا فيه تفصيل اذا كان الانسان لا يثق انه يقوم اخر الليل فلا ينام الا وقد اوتر واما اذا كان يعني يعلم بانه سيقوم ويثق من نومه من قيام اخر الليل فيكون وتر في اخر الليل

72
00:23:55.850 --> 00:24:15.200
لقوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم الليل وترا. وقوله صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح اتى بركعة وتر ما مضى والوتر قد يكون في اول الليل ووسطه واخره. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي انه كان اوفر من اول الليل وسطه اخره وانتهى وتره الى السحار

73
00:24:15.550 --> 00:24:32.750
وانه مات صلى الله عليه وسلم وكان يوتر في اخر الليل يعني اخر ما كان يحصل منه انه كان يوتر في اخر الليل صلى الله عليه وسلم لا آآ من وثق بانه يقوم اخر الليل يجعل وتره في اخر الليل

74
00:24:32.950 --> 00:24:49.100
ومن لم يكن كذلك يوتر قبل ان ينام بوتر قبل ان ينام لان لا يعرظ اه وتره للفوات بان يغلبه النوم فلا يستيقظ الا بعد ان انتهى وقت الوتر الذي هو طلوع الفجر

75
00:24:50.750 --> 00:25:07.550
اورد فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث لادعهن في حضر ولا في سفر اليوم في قيام كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر وان انام على وتر يعني انه وتر قبل ان ينام

76
00:25:08.200 --> 00:25:28.150
والحديث ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة لكن ما في ذكر الحظر والسفر ما فيه انه لا يدعون الا في حضر ولا في سفر ثبت عن ابي هريرة في صحيح البخاري ومسلم انه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاث ليلة بشهر وان اوتر قبل ان

77
00:25:28.300 --> 00:25:47.000
قبل ان انام وهو يدل على الاهتمام والعناية بهذه الامور الثلاثة لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بها وقال ابي هريرة خليلي لا ينافي قول الرسول صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا

78
00:25:47.250 --> 00:26:01.400
لان هذا من ابي هريرة وليس من الرسول صلى الله عليه وسلم المنفي هو قول النبي صلى الله عليه وسلم يتخذ خليلا والمثبت هنا كان ابي هريرة اعتبر ان النبي خليله

79
00:26:02.250 --> 00:26:21.300
وقال ان النبي خليلي فما فيه تنافي وما فيه تعارض بين قول رسول الله لان الرسول ما اتخذ ابا هريرة خليفة حتى يأتي حتى يقال فيهم وانما اكثر ما في الامر ان ابا هريرة قال فان النبي صلى الله عليه وسلم خليله

80
00:26:21.600 --> 00:26:41.450
فهو شيء من جهة ابي هريرة وليس من جهة النبي صلى الله عليه وسلم فالجهة منفكة الجهة منفكة يعني قضية النفي والاثبات يعني مفكة آآ ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام كل شهر وان اوتر قبل ان انام

81
00:26:41.900 --> 00:26:58.350
لكن ليس فيه ذكر الحظر والسفر ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ ما كان يترك الوتر يعني لا في الحضر ولا في السفر صلى الله عليه وسلم

82
00:26:58.900 --> 00:27:13.500
وهو لا يترك في الحظر ولا في السفر الوتر والصيام النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه كان يصوم يعني في ويفطر ثاني يصوم ويفطر صلى الله عليه وسلم في السفر

83
00:27:14.050 --> 00:27:37.500
ولكن حيث وجد في المشقة فالفطر افضل وحيث لم توجد فانه لا بأس بالصيام وركعتي الضحى جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في اه فتح مكة في حديث ام هاني انه صلى ثمان ركعات وذلك ضحى

84
00:27:37.900 --> 00:27:57.100
فيحتمل ان تكون هي صلاة الظحى ان تكون هي شكر الله عز وجل على الفتح الذي حصل له هزه مكة لكن الذي في الصحيحين هو عدم ذكر الحظر والسفر اوصاني حبيبه صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام

85
00:27:57.350 --> 00:28:17.250
الان ولا تفسدنا بالمسمى ابن مثنى وهو محمد المثنى العمل في ابو موسى الملقب بالزنا ثقة اخرجه اصحاب الكتب بل هو شيخ لاصحاب السنة عن ابي داوود وهو سليمان ابن داوود ثقة اخرج له آآ البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة

86
00:28:17.700 --> 00:28:38.400
الاغاني دي على بالي بن يزيد العطار الا ابن مالك اصحاب قتادة عن ابي سعيد من اجل عن ابي سعيد من اجل شنوؤة وهو مقبول اخرج له؟ ابو داوود. اخرج له ابو داوود. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن

87
00:28:38.400 --> 00:29:01.150
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديث على الاطلاق وهذا الرجل الذي جاء في رسالته مقبول آآ لا يؤثر لانه جاء في الصحيحين الرواية بعثمان النهدي عن ابي هريرة يعني فكونه جاء عن هذا الرجل آآ الحديث صحيح

88
00:29:02.100 --> 00:29:22.850
الحديث صحيح لانه جاء من طرقا صحيحة وفي الصحيحين ليس من هذا الطريق. لان هذا ما روى له ابو داوود ولكنه جاء من غير طريقه  ابا هريرة ان ينام لما علم انه سيطهر في مذاكرة الحديث

89
00:29:23.000 --> 00:29:40.900
وربما دق عليه ليقوم اخر الليل  اه قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة قال حدثنا ابو اليمان عن ابن عمرو عن ابي ابليس السحوني عن الزبير ابن القيم عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال اوصى

90
00:29:40.900 --> 00:30:02.850
خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث لا ادعهن لشيء واوصاني بصيام ثلاثة ايام من كل شهر ولا انام الا على وتر الضحى في الحضر والسفر ثم اورد ابو ابو داوود رحمه الله حديث ابي الدرداء وفيه وهو مثل حديث ابي هريرة في ذكر ثلاث

91
00:30:04.500 --> 00:30:22.900
وفيه ايضا ما في حديث ابي هريرة انه سبحة الضحى في الحضر والسفر الحضري والسفر لكن الحديث ورد في صحيح مسلم وليس في ذكر الحظر والسفر وفيه قوله اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث

92
00:30:23.000 --> 00:30:38.950
اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث وذكر الثلاثة وهو مثل حديث ابي هريرة ويدل على ما دل عليه حديث ابي هريرة من التوصية في هذه الامور الثلاثة  قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة

93
00:30:39.350 --> 00:30:58.200
عبدالوهاب ابن النجدة هو ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي عن ابن يمان عن ابن اليمان هو الحكم ابن نافع ثقة فليفعله ابن عمر ابن عمر وهو المفرد اخرجه البخاري في الحديث المفرد ومسلم واصحاب السنة

94
00:30:58.400 --> 00:31:29.250
وهو مقبول اخرجه ابو داوود عن زبير ابن داوود عن جبير ابن نصير وفتقه اخرج له المفرد البخاري عن ابي الدرداء آآ رضي الله عنه وحديث اخر انظر الى  هذا

95
00:31:30.450 --> 00:31:48.400
ابي بكر من اول الليل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم

96
00:31:48.500 --> 00:32:45.800
جاءت اسئلة كثيرة عن الودغ من حيث اه  واصيل من القرآن واحيانا يجوز   اه بدون يعني اه بدون حرامي وبدون ان يكون تجويد ان فضيلة الشيخ حفظك الله هل يجوز

97
00:32:46.150 --> 00:33:04.200
ان اقامتك في شوال على فترة؟ ام يجب ان تكون متتالية الرسول صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان واتبعه ستا من شوال اللفظ عام ليش هذا كونها في شوال كله

98
00:33:04.300 --> 00:33:33.650
وسواء كان متصلة او متفرقة ولكن المبادرة اولى اي ان فيه مسارعة الى الخير ومبادرة ولان فيه هزم واخذ بالحزم وكون الانسان لا يعرض تلك الايام للذهاب الى فيما لو اخر قد يأتي عوارظ ويأتي مشاغل

99
00:33:33.700 --> 00:33:50.250
فتمنع الانسان ولا سيما اذا اخر في اخر الشهر لكنه اذا بادر يكون ابدأ هذا الامر المستحب وهذا فيها اذا لم يكن عليه شيء من رمضان اما اذا كان عليه شيء من رمظان قظى

100
00:33:50.950 --> 00:34:05.450
فانه يبادر الى قضاء ما عليه ولا يأتي بالنوافل اللي هي قيام الست قبل اداء ما عليه من الفرض. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان واتبعه

101
00:34:05.450 --> 00:34:23.000
كان جوال والذي عليه شيء من رمضان ما يقال صام رمضان لا يزال ذمتي مشغولة في شيء من رمضان ثم ايضا الصيام الفرض دين على الانسان والنبي صلى الله عليه وسلم قال دين الله حق ان يقضى

102
00:34:23.300 --> 00:34:41.700
فقامه يعني يبادر الى قضاء الدين قبل ان يشتغل في النوافل يعني هذا امر مطلوب فذكر الحافظ ابن حجر لفتح دار قال قال بعض الاكابر من شغله الفرظ عن النفل فهو معذور

103
00:34:42.350 --> 00:35:04.000
ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور من شغله المثل عن الفرض وهو مغرور يعني يترك يعني ما اوجب الله عليه ويأتي بشيء لم يجره الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة لكم

104
00:35:04.300 --> 00:35:22.800
الا يدخل في ذلك الصفوف التي خلف قبر النبي صلى الله عليه وسلم  تعمد الصلاة خلف قبره صلى الله عليه وسلم سواء في الصف او بدون صف لا يجوز وكون الانسان لا يدري او من مكان بعيد لا يدري هل هو وراء القبر او لا لا يؤثر

105
00:35:23.000 --> 00:35:39.900
ولكن المحذور والامر هو الذي الذي يقع في المحظور هو الذي يتعمد ان يصلي خلف القبر النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها

106
00:35:40.550 --> 00:36:04.350
وتعمد استقبال القبر مثل الجماعة الذي يذهبه الى دكة يسموه دفت الاخوات ويجلسون عليها ويتركون الصفوف الاول ويأتون مبكرين هؤلاء حقا وبلا شك متعمدون لما جاء عن للوقوع في ما حذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا كانوا يعلمون ذلك

107
00:36:05.550 --> 00:36:32.450
لا تدخل يقوم عليه يقول ما حكم القنوت قبل الركوع لدعاء الختم وذلك في الركعتين قبل الوتر  قبل الركوع وبعده كل ذلك سبب كما ذكرنا وسواء حصل يعني فيه ختم اذا كان يعني قبل الركوع او ما حصل ختم

108
00:36:32.700 --> 00:37:16.900
القنوت قبل الركوع وبعده سائر بيقول قبل الركوع بدعاء الختم وذلك في الركعتين قبل الوتر     دعاء قبل الركوع دعاء بعده ها الركعتين اللي قبل الوتر    جزء من هو ده انه الختم ما نعلم عليه شيء يدل عليه

109
00:37:17.050 --> 00:37:39.900
ويعني بعض العلماء يجيزه ومنه شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه فانه يرى يعني دعاء الختم في القرآن ان ذلك يعني لا بأس به ويذكر ان ذلك ان مما يدل عليه ما جاء قصة ابي هريرة ابي بكر رضي الله عنه حيث رفع يديه وهو قائم

110
00:37:39.900 --> 00:37:54.900
عندما قال موسى مكانك اما اراد ان يتأخر لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء وهو لا يريد ان يكون اماما للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له مكانك فرفع يديه وقال اللهم لك الحمد

111
00:37:54.950 --> 00:38:06.600
قال فهذا من جملة ما يدل على مثل هذا لكن نحن ما نعلم في دليل خاص لا نعلم فيه دليلا خاصا يعني يدل على ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:38:06.950 --> 00:38:25.000
وآآ جاء عن بعض العلماء فعله وجاء عن بعض العلماء في هذا الزمن ما يدل عليه وهو كما ذكرت شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليه دعاء الختم اذا

113
00:38:25.200 --> 00:38:38.500
الانسان حضر دعاء خصم عليه ان يصلي وراء من يختم ولا ولا يتخلف عن الصلاة عنه بل عليه ان يصلي وراءه ولو كان يرى ان ذلك غير سائغ او غير ثابت

114
00:38:38.850 --> 00:38:56.400
لان الموافقة في مسائل الخلاف هذا امر مطلوب بل هناك شيء اعظم من هذا وهو ان ان في بعض المسائل يعني بعضهم يرى ان هذا ينقض الوضوء وهذا لا ينقض الوضوء ويصلي هذا وراء هذا

115
00:38:56.500 --> 00:39:15.800
هذه كلها هذا وراء هذا ما فيه يعني ولا يسوغ التفرغ ولا يصوغ المخالفة هل للمؤذن اذا اكمل الاذان ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويسأل الله له الوسيلة والفضيلة اذا انتهى

116
00:39:16.000 --> 00:39:45.350
ذلك  ما له بصوت الاذان ما بينه وبين نفسه مثل الناس الاذان لا يزداد عليه شيء هذا لا يؤتى بشيء يعني يرفع معه بالفاظ الاذان وحدها دون ان يضاف اليها شيء. لكنه بينه وبين نفسه فالناس الاخرين. يعني يدعو يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويسأل الله له الوسيلة

117
00:39:47.350 --> 00:40:10.700
هل يجهر المأموم بالتأمين بالتأمين ام يفتي بالافراط بالفاتحة نجهر سبقا مر بنا وفي سبق ان مر بنا الحديث في هذا التأمين وانه يجرى يقول بعض الاخوان في بلدنا هجر شخصا في كونه يتعامل مع بعض المؤسسات

118
00:40:10.750 --> 00:40:30.950
التي عليها ملاحظات في المنهج فهل هذا الهجر صحيح؟ وبعضهم يستدلون بقوله صلى الله عليه وسلم المرء مع دين خليله الهجر لا ينبغي ان يكون الا لامر يقتضيه ثم مع وجود الامر الذي يقتضيه حيث يترتب عليه فائدة

119
00:40:31.200 --> 00:41:00.600
ويترتب عليه مصلحة وهي الانتفاع المهجور بهجر الهجر واذا كان ما يترتب عليه مصلحة فالاولى عدم هجره وكثرة يعني اه توجيهه وارشاده وتكرار نصحه ولعله يستفيد يعني من ذلك رجل ادخل المسواك في فمه فدخلت شعرة من شعرات الاستواء

120
00:41:00.700 --> 00:41:23.900
الى جوفه بغير بغير قصد فحاول اخراجها فلم يستطع فهل يبذل قوم؟ لا ما الشيء الذي دخل من غير اختياره لا يضره قل فذهبنا الى العمرة او اردنا ان نذهب الى العمرة ولبسنا لباس الاحرام في منازلنا في المدينة. ولكن لم نلبي فكنا نظن ان السيارة تقف في الميقات

121
00:41:24.000 --> 00:41:39.850
ولكن تجاوزت ونحن لا نشعر فهل يكفي ذلك لباسنا في المنزل؟ او علينا شيء اخر؟ يعني ما يكفي اللباس لباس الاحرام ليس باحرام الاحرام هو النية والنية تكون عند الميقات

122
00:41:40.100 --> 00:41:54.900
ولو وجدت قبل الميقات صح ولكن الاحرام انما يكون بالنية لا بمجرد لبس اللباس. يقول الانسان يلبس اللباس ويتهيأ للاحرام هذا استعدادا للاحرام وليس احراما هو استعداد للاحرام وليس احراما

123
00:41:55.100 --> 00:42:11.550
فلا يكفي ذلك بل لا بد من النية سواء عند الميقات او قبل الميقات يعني لو وجد لي قول صح ذلك الخروج للنبي يرسل القول لا ليس بالقول خروج النبي لا

124
00:42:12.900 --> 00:42:32.900
قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى تحت باب في في الوتر قبل النوم. قال حدثنا محمد بن احمد بن ابي قال حدثنا ابو زكريا يحيى ابن اسحاق السليحيني قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي

125
00:42:32.900 --> 00:42:52.900
قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لابي بكر رضي الله عنه متى توتر؟ قال اوتر من اول الليل وقال لعمر رضي الله عنه متى توتر؟ قال اخر الليل. فقال لابي بكر اخذ هذا بالحزم وقال لعمر

126
00:42:52.900 --> 00:43:13.450
قذى هذا بالقوة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد فسبق في الدرس الماظي البدء بهذه الترجمة وهي الوتر قبل النوم

127
00:43:13.700 --> 00:43:33.700
وعرفنا ان الوتر للانسان ان للانسان في الوتر حالتين ان كان يثق من نفسه بانه يقوم اخر الليل فانه يكون وتره يكون وتره في اخر الليل. وان كان لا يثق من نفسه لانه

128
00:43:33.700 --> 00:43:50.700
يقوم اخر الليل فعليه ان يوتر قبل ان ينام. عليه ان يوتر قبل ان ينام. هذا هو الذي تقتضيه الادلة هو الذي تدل عليه الادلة ان الانسان يكون على هاتين الحالتين

129
00:43:50.900 --> 00:44:10.900
وقد مر جملة من الاحاديث وفي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تتعلق الوتر قبل النوم ومنها حديث ابي هريرة اوصاني حليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ومنها وان اوتر قبل ان انام وحديث ابي الدرداء رضي الله عنه

130
00:44:10.900 --> 00:44:30.900
وفيه ان انه ينام على وتر واورد ابو داوود رحمه الله هنا حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابا بكر متى يوتر؟ فقال في اول الليل وسأل عمر فقال في اخر الليل فقال

131
00:44:30.900 --> 00:44:50.900
عليه الصلاة والسلام في حق ابي بكر اخذ هذا بالحزم وقال في حق عمر اخذ هذا بالقوة. وكل منهما ممدوح. ومحمود على فعله وقوله اخذ هذا بالحزم قيل معناه يعني ضبط الامور والحذر من فوات

132
00:44:50.900 --> 00:45:10.900
للشيء وخروج وعدم الاتيان بالشيء المطلوب الذي هو الوتر. لان الانسان اذا اوتر قبل ان ينام فقد اطمئن الى انه ادى ما هو مطلوب منه. ومعلوم ان الوتر يكون في اول الليل ووسطه اخره. والنبي صلى الله عليه وسلم

133
00:45:10.900 --> 00:45:30.900
من اول الليل ووسطه واخره. اوسط من اول الليل ومن وسطه واخره صلى الله عليه وسلم. فكل ذلك سائر وكل ذلك جاءت به سنة فوصف ابا بكر بانه اخذ بالحزم وهو ظبط الامور وعدم آآ تعريظ الشيء للفوات واخذ

134
00:45:30.900 --> 00:45:56.450
وقال في حق عمر اخذ هذا بالقوة وهو النشاط القوة التي آآ آآ كل منهما محمود الذي اه اخذ بالحزم والذي اخذ بالقوة ويدلنا ايضا على ان الوتر يكون في اول الليل وفي اخر من اول الليل وفي اخره. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقر هذا واقر هذا. وقبل ذلك هو كان

135
00:45:56.450 --> 00:46:14.450
يفعله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى من اول الليل ومن وسطه ومن اخره صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا محمد ابن احمد ابن ابي محمد ابن احمد ابن ابي خلف اخرجه حديث مسلم وابو داوود

136
00:46:14.750 --> 00:46:30.450
عن ابي زكريا يحيى بن اسحاق. عن ابي زكريا يحيى بن اسحاق وهو صدوق. نعم. نعم. اخرجه مسلم واصحاب السنن. عن حماد ابن سلف الحين ماجد بن سلمة فهو ثقة اخرجه في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن ثابت

137
00:46:30.700 --> 00:46:40.700
نعم. وهو من اسلم البناني ثقة اخرجه اصحاب الكيلو ستة. عن عبد الله بن رباح. عن عبد الله بن رباح وهو ثقة اخرجه مسلم وقاه في السنن. اخرجه مسلم واصحاب السنن. عن ابي قتادة

138
00:46:40.700 --> 00:47:02.050
انا بقصادة الحارث للربعي الانصاري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بكنيته ابو قتادة وحديثه اخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى باب في وقت الوتر. قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن مسلم عن مسروق

139
00:47:02.700 --> 00:47:22.700
انه قال قلت لعائشة رضي الله عنها متى كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم؟ قالت كل ذلك قد فعل اوتر اول الليل ووسطه واخره ولكن انتهى وتره حين مات الى السحر ثم اورد ابو داوود رحمه الله باب وقت الوتر

140
00:47:22.700 --> 00:47:40.850
وقت الوتر يكون بعد العشاء الى طلوع الفجر. من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر هذا وقت الوتر وآآ اورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ان انه انها لما سئلت عن

141
00:47:40.850 --> 00:47:56.700
وقت وتر الرسول صلى الله عليه وسلم قالت من كل ليلة اوتر من كل ليل قالت ايش؟ كل ذلك قد فعل. كل ذلك قد فعل. اوتر من اول الليل. اوتر اول الليل ووسطه واخره. اوتر اول الليل وسطه واخره

142
00:47:56.700 --> 00:48:16.700
ولكن انتهى وتره حين مات الى السحرة. ولكن انتهى حين وتره حين مات الى السحر. يعني ان ان كونه يوتر اخر الليل ويوتر في هذا هو الذي كان يفعله عليه الصلاة والسلام عند وفاته او قبل وفاته صلى الله عليه وسلم. يعني ان هذا اخر ما كان منه صلى الله عليه

143
00:48:16.700 --> 00:48:36.700
كان اوتر من اول الليل ومن وسطه واخره ولكنه في اخر حياته صلى الله عليه وسلم وقرب وفاته او عند وفاته كان فيوتر في السحر اي اخر الليل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا يدلنا على ان الوتر يكون في الليل كله بعد صلاة العشاء يكون من اول الليل ومن

144
00:48:36.700 --> 00:48:56.700
واخرا يكون من اول الليل ومن وسطه واخره كل ذلك وقت للوتر من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر. نعم. قال حدثنا احمد ابن يونس. احمد ابن يونس احمد ابن عبد الله ابن يونس وهو فقه اخرجه اصحابه ستة. عن ابي بكر ابن عياش. عن ابي ابي بكر ابن عياش وهو ثقة. نعم. رضي الله عنه

145
00:48:56.700 --> 00:49:09.800
اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الان مس هل يعمل سليمان ابن مهران الكاهلي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة؟ المسلم المسلم بن صبيح ابو الضحى وهو ثقة اخرجه اصحاب الميكروب المشروط بالاجدع وهو

146
00:49:09.800 --> 00:49:32.750
اخرجه اصحابه عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا ابن ابي زكاة ابن ابي زائدة انه قال حدثني عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما

147
00:49:32.750 --> 00:49:52.750
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بادروا الصبح بالوتر. ثم اورد ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. ان النبي صلى الله مقادر بادر الصبح بالوتر يعني بادروا بالوتر قبل ان يأتي الصبح. اي اتوا بالوتر قبل ان يأتي الصبح

148
00:49:52.750 --> 00:50:02.750
بادروا قبل ان يصل اليكم الصبح وانتم لم توتروا. وهذا يدل على ان الوتر يكون في اخر الليل. يدل على ان من وقت الوتر او ان وقت الوتر يكون في اخر الليل

149
00:50:02.750 --> 00:50:21.900
كما انه يكون ايضا في اوله في وسطه الا ان هذا دال على ان وقته يكون في اخر الليل. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام بادروا الوتر بادروا سبعة بالوتر يعني اه بادروا بالوتر بالوتر قبل ان يطلع الصبح. لان لانه اذا طلع الصبح انتهى وقت الوتر

150
00:50:21.950 --> 00:50:42.700
قال حدثنا هارون بن معروف. هارون ابن معروف آآ ثقة. نعم. اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود. البخاري ومسلم وابو داوود. عن ابن ابي زائدة. عن ابن ابي زائدة ويحيى بن زكريا بن ابي زائدة ووثقه اخرجه اصحابه ستة. عن عبيد الله بن عمر. عن عبيد الله بن عمر وهو العمري المصغر. بن عمر بن حفص بن عاصم

151
00:50:42.700 --> 00:51:02.250
العمري المصغر وهو ثقة اخرجه اصحاب نافع عن نافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما اه احد العباد له الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله عنه وارضاه

152
00:51:03.450 --> 00:51:15.750
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد عن معاوية ابن صالح عن عبد الله ابن ابي قيس انه قال سألت عائشة رضي الله عنها عن وتر رسول الله

153
00:51:15.750 --> 00:51:35.750
صلى الله عليه واله وسلم قالت ربما اوتر اول الليل وربما اوتر من اخره قلت كيف كانت قراءته؟ اكان يسر بقراءة ام يجهر؟ قالت كل ذلك كان يفعل. ربما اسر وربما جهر. وربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام. قال ابو داوود

154
00:51:35.750 --> 00:51:55.750
وقال غير قتيبة تعني في الجنابة. ثم ورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها وانها سئلت عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ربما اوتر من او ليلة وربما اوتر من اخره يعني انه يفعل ذلك احيانا ويفعل ذلك احيانا يوتر من اول الليل ويوتر من اخره وسبق حديثها الذي

155
00:51:55.750 --> 00:52:15.750
قبل ذا الذي الذي مر وانه اوتر من اوله ووسطه واخره. اوتر من اوله وسطه واخره وانه انتهى وتره الى السحر يعني حينما اي اه في اخر حياته وفي اخر ايامه عليه الصلاة والسلام انه كان يوتر اخر الليل. فهذا يدل على ان وقت الوتر

156
00:52:15.750 --> 00:52:35.750
اه يكون في اول الليل ويكون في اخره. وسئلت ايضا عن قراءته في الصلاة يعني في الليل هل يجهر او يسر؟ فقالت اه تارة ربما اسر وربما جهر يعني انه يجهر احيانا ويسر احيانا. وهذا على حسب الفائدة والمصلحة

157
00:52:35.750 --> 00:52:55.750
فان الذي يصلي بالليل آآ يمكن ان يكون جهره يعني في بعض الاحيان انشط وذلك حيث لا يتأذى بجهره احد ويمكن ان يكون الانسان يعني يعني تحصل منه القراءة ويطيل القراءة ويتعب فيحتاج الى الاصرار. وايضا قد يكون

158
00:52:55.750 --> 00:53:15.750
حوله من يتأذى بجهره فانه يسر فالحاصل انه يراعى في ذلك المصلحة يجهر في الصلاة في صلاة بالليل ولكنه اذا اقتضى الامر الاصرار فانه يسر. اذا اقتضى الامر الاصرار فانه يسر. والا فان صلاة الليل يجهر بها ولكن حيث يقصد

159
00:53:15.750 --> 00:53:34.350
للصلاة فانه يسر. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اسر وجهر. وربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام. وربما اغتسل فناموا ربما فتوضأ فنام يعني من الجنابة يعني انه يتصل احيانا وينام واحيانا يتوضأ وينام دون قبل دون ان يغتسل

160
00:53:34.650 --> 00:53:47.200
قال حدثنا خشيبة بن سعيد. قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن الليث ابن سعد عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرج

161
00:53:47.200 --> 00:54:07.200
واصحاب الكتب الستة عن معاوية ابن صالح معاوية ابن صالح وهو؟ صدوق له اوهام البخاري للقراءة وهو صديق له اوهام اخرج حديثه البخاري في القراءة ومسلم واصحاب السنن. عن عبد الله ابن ابي قير. عن عبد الله ابن ابي قيس وهو اخرج له البخاري في الحديث المفرد ومسلم واصحاب السنة. وهو ثقة اخرجه

162
00:54:07.200 --> 00:54:27.200
البخاري في احد المفرد ومسلم واصحاب السنن. عن عائشة. عن عائشة قد مر ذكرها. قال ابو داوود وقال غير قتيبة تعني في الجنابة. قال ابو داوود وقال قال غير قتيبة تعني في الجنابة لانه ذكر الاغتسال والوضوء في رواية غير آآ قتادة قتيبة

163
00:54:27.200 --> 00:54:47.450
انه قال قال تعني من الجنابة يعني اغتسل ونام او آآ توضأ ونام حيث يكون عليه جنابة حيث يكون عليه جنابة احيانا يغتسل وينام واحيانا يتوضأ فقط وينام لكن هل يرخص للذنوب

164
00:54:47.600 --> 00:55:09.900
ان ينام من غير هذا ولا هذا فقط غسل الفرش نعم يرخص جاء يعني ما يدل على ذلك قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافعا ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال

165
00:55:09.900 --> 00:55:24.900
اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. ثم ورد ابو داوود حديث ابن عمر

166
00:55:24.900 --> 00:55:40.000
وان النبي عليه الصلاة والسلام قال اجعلوا افرط ولا تقوم بالليل وترا ومعنى هذا ان الوتر يكون في اخر الليل كما يكون في اوله وتختم به صلاة الليل وهو مثل ما جاء في الحديث

167
00:55:40.000 --> 00:55:58.700
صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح حتى بركعة وتر ما مضى قال حدثنا احمد بن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني المحدث الفقيه في الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب

168
00:55:58.700 --> 00:56:10.150
عن يحيى عن يحيى وهو في سعيد القطان البصري ثقة اخرجه اصحابه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وقد ذكرى الثلاثة

169
00:56:18.350 --> 00:56:38.350
قال رحمه الله تعالى باب في نقض الوتر. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ملازم بن عمرو. قال حدثنا عبد الله بن بدر عن قيس ابن طلب انه قال قال زارنا طلق ابن علي رضي الله عنه في يوم من رمضان وامسى عندنا وافطر ثم قام بنا بنا الليلة واوتر بنا

170
00:56:38.350 --> 00:56:55.750
ثم انحدر الى مسجده فصلى باصحابه حتى اذا بقي الوتر قدم رجلا فقال اوتر باصحابك فاني سمعت النبي صلى الله عليه اله وسلم يقول لا وتران في ليلة كما ورد ابو داوود هذه ترجمة وهي نقض الوتر باب نقض الوتر

171
00:56:55.850 --> 00:57:15.850
المفروض بنقظ الوتر كون الانسان اذا اوتر في اول الليل ثم قام في اخر الليل فانه يأتي بركعة مفردة يضمها الى الركعة السابقة التي ختم بها صلاته صلاته الاولى فيكون كان الوتر نقض

172
00:57:15.850 --> 00:57:43.750
آآ لم يحصل الوتر لانه جاء ركعة متأخرة اضيفت اليه وضمت اليه فصار بذلك فكان الوتر لم يوجد. هذا هو المراد بنقض الوتر وقد قال به بعض اهل العلم ولكن جمهورهم على خلافه وابو داوود رحمه الله لما اورد هذه الترجمة اورد الحديث الذي يدل على خلاف

173
00:57:43.750 --> 00:58:03.750
يعني انه لا يجوز. يعني نقل الوتر لا يجوز. وانما الانسان اذا صلى اول الليل واوتر ثم يعني بدا له ان يصلي بعد ذلك يصلي ولا يوتر. يصلي ولا يوتر. ومما يدل على ذلك ايضا

174
00:58:03.750 --> 00:58:26.600
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض الاحيان بعد ما يوتر يصلي ركعتين وهو جالس. وهذا فيه دلالة على انه يجوز الصلاة بعد الوتر انها جائزة هذه الترجمة من ابي داوود آآ لم يأتي بشيء يدل عليها بل اتى بشيء يدل على خلافها يعني وان

175
00:58:26.600 --> 00:58:46.600
لا يجوز هو انه آآ لا ينقض الوتر. ولان هذا النقض في الحقيقة انما هي عدة اوثار يعني لانه يعني اوتر اتى بركعة مستقلة ثم في اخر الليل اتى بركعة مستقلة وفي الاخر سيأتي بركعة. فيكون صلى ركعة واحدة ثلاث مرات

176
00:58:46.600 --> 00:59:06.600
طيب يعني بتكبير وقراءة وتشهد وتسليم فعلى ذلك ثلاث مرات. فالقول بانه هذا نفض للوتر يعني ليس بواضح بل بل آآ تلك ركعة وهذه ركعة. ويأتي سيأتي بعد ذلك في آآ اخر شيء ايضا ركعة

177
00:59:06.600 --> 00:59:26.600
ابو داوود عقد ترجمة واتى بشيء يدل على خلافها يعني انه لا ينقظي وتر. وورد في حديث بن علي رضي الله عنه بن علي اليمامي رضي الله عنه انه جاء آآ الى جماعة يعني

178
00:59:26.600 --> 00:59:46.600
الا الذي فيهم ابنه علي بن طلق. طيب. اثر وصلى معهم من اول الليل وصلى بهم واوتر. ثم انحدر الى قومه وصلى بهم ولما بقي الوتر قدم واحدا من اصحابه وقال اوتر باصحابه

179
00:59:46.600 --> 01:00:01.400
اني سمعت رسول ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وتران في ليلة انه تراني في ليلة يعني هو لا يريد ان يوتر لانه قد اوتر. وهذا يدلنا على ان الانسان اذا اوتر في اول الليل او في اثناء الليل

180
01:00:01.400 --> 01:00:21.400
وبعد ذلك قام في اخر الليل فله ان يصلي ما شاء من النوافل شفعا شفعا ولكنه لا يوتر مرة اخرى لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا وتراني في ليلة. يعني في الليلة الواحدة فيها وتر واحد. وليس فيها وليس فيها وتران. بل

181
01:00:21.400 --> 01:00:39.700
فيها وتر واحد. قال عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام لا وتران في ليلة. نعم قال حدثنا مسدد مسدد ابن مشرد البصري ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ملاذ ابن عمر. عن ملازم ابن عمر اليماني ووثقها

182
01:00:39.700 --> 01:01:03.600
اخرج له اصحاب السنن الاربعة صدوق صدوق اخرجه اصحاب السنن الاربعة عن عبدالله بن بدر عن عبد الله بن بدر اليماني وهو ثقة اخرجه اصحاب السنن الاربعة بن طلب من قيس بن طلق بن علي وهو صدوق اخرجه اصحاب السنن. عنطلق بن علي عن طلق بن علي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

183
01:01:03.600 --> 01:01:32.450
وهو صحابي اخرجه اصحاب السنن الاربعة. وهذا الحديث هذا الاسناد فيه اربعة كلهم يمانيون كلهم اخرج لهم اصحاب الكتب الاربعة اصحاب السنن الاربعة ما خرج لهم البخاري ومسلم يعني اه يعني من بعد اه مشدد اللي هو ملازم وعبد الله ابن بدر القيس ابن طلق وطلق ابن علي

184
01:01:32.450 --> 01:01:53.400
هؤلاء الاربعة يمانيون وحديثهم خرجه اصحاب السنن الاربعة قال رحمه الله تعالى باب القنوت في الصلوات. قال حدثنا داوود ابن امية قال حدثنا معاذ يعني ابن هشام. قال حدثني ابي عن يحيى

185
01:01:53.400 --> 01:02:13.400
ابن ابي كثير انه قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه انه قال والله لاقربن لكم صلاة الله صلى الله عليه وسلم قال فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخرة من صلاة من صلاة الظهر وصلاة العشاء الاخرة وصلاة

186
01:02:13.400 --> 01:02:33.400
في الصبح فيدعو للمؤمنين ويلعن الكافرين. ثم اورد ابو داوود رحمه الله هذه الترجمة من باب القنوت في الصلوات. اي في النوازل ليس القنوت في الوتر لانه انتهى ما يتعلق بالوتر والقنوت فيه فبدأ فيما يتعلق بالقنوت في الصلوات

187
01:02:33.400 --> 01:02:56.350
الصلوات المفروضة والقنوت في الصلوات المفروضة انما يكون في النوازل. ويكون فيها كلها. في الصلوات الخمس كلها يقن بها وليس القنوت خاصا في صلاة دون صلاة بل هو ثابت في جميع الصلوات. بل هو ثابت في جميع الصلوات

188
01:02:56.350 --> 01:03:17.050
رؤوس النوازل يكون في جميع الصلوات كلها. اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة انه قال له اقربن لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فايش؟ فكان يقنط في الركعة الاخرة من صلاة الظهر. فكان يقف في الركعة الاخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء

189
01:03:17.050 --> 01:03:37.050
وصلاة العشاء وصلاة الصبح وصلاة الصبح يعني الظهر والعشاء والصبح يدعو للمؤمنين ويدعو للمؤمنين ويلعن الكافرين الكافرين يعني فهذا يدل على ان القنوت في الصلوات انه سائغ ولكنه انما يكون في النوازل

190
01:03:37.050 --> 01:03:56.900
سيكون دائما وابدا ولا يكون في صلاة دون صلاة وانما يكون في جميع الصلوات. نعم  من الامور التي تحصل يعني مصائب او بلاء ينزل بالمسلمين وخطر يحدث بالمسلمين هذي النوازل

191
01:03:57.750 --> 01:04:22.350
يا ملك في صلاة سرية يجهر  طيب الظروف في صلاة الجمعة  والله ما اعلم به لكن آآ اللي يبدو انه مثل يعني مثل الظهر اني ما اعلم فيه يعني شيء لكن الجمعة هي بدل الظهر

192
01:04:23.650 --> 01:04:38.350
قال حدثنا داوود ابن امية داود ابن امية ثقة اخرجه ابو داوود اخرجه ابو داوود وحده عن معاذ يعني ابن هشام عن معاذ يعني ابن هشام ابن عن ابي عبدالله الدستوائي وهو صدوق ربما اخرجه اصحابه

193
01:04:38.450 --> 01:04:55.300
عن ابيه عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله اخرجه اصحابه عن يحيى ابن ابي كثير عن يحيى بن ابي كثير اليمامي ووثقها اخرجه الصحابة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر

194
01:04:55.300 --> 01:05:08.050
يعين على احد الاقوال الثلاثة يتابع منهم. وحديث اخرجه اصحابه في ستة. عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي. رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديث على الاطلاق

195
01:05:08.450 --> 01:05:26.800
قوله فيدعو للمؤمنين ويلعن الكافرين. هل دعاء القلوب النوازل؟ الوارد فيه نص معين مثل كنوز الوتر ما نعلم فيه يعني لان هو على حسب النازلة وعلى حسب يعني ما يتعلق بها الرسول كان يدعو لاناس ويدعو على

196
01:05:26.800 --> 01:05:53.600
كما سيأتي يعني باسمائهم يعني كان مما دعا به انه كان يدعو لاناس من المتضعفين وعلى اناس من الكفار الذين يؤذونهم ليلعن الكافرين اللعنة يعني العامة كما هو معلوم اه سائق لعنة الله على الكافرين لعنة الله على الظالمين يعني اللعن بالوصف اه

197
01:05:53.600 --> 01:06:16.900
بالقرآن والسنة قال حدثنا ابو الوليد ومسلم ابن ابراهيم وحط ابن عمر قال حاء وحدثنا ابن معاذ قال حدثني أبي قالوا كلهم حدثنا شعبة عن ابن مرة عن ابن ابي ليلى عن البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقنص في صلاة الصبح زاد ابن معاذ وصلاة المغرب

198
01:06:16.900 --> 01:06:31.300
ثم ورد ابو داوود حديث البراء بن عازب وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقنط في صلاة الصبح وصلاة المغرب. وهذا مثل الذي قبله الا ان فيه زيادة في المغرب. لان هناك ذكر

199
01:06:31.300 --> 01:06:51.350
ظهر والعشاء والفجر وهذه في ذكر الفجر وايضا المغرب. وصلاة الاربع الصلوات جاءت يعني في هذين الحديثين  قال حدثنا ابو الوليد ابو الوليد هو الطيالسي هشام بن عبد الملك الطيالسي وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة ومسلم ابن ابراهيم مسلم ابن

200
01:06:51.350 --> 01:07:11.350
الفراهيدي وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة ابن عمر وحصل ابن عمر ابن شخبرة وهو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود وابو داوود داود والنسائي قال حاء وحدثنا ابن معاذ. قال حاء وحدثنا ابن معاذ وهو عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري. وثقة. اخرج حديث البخاري ومسلم

201
01:07:11.350 --> 01:07:31.350
وابو داوود نعم والنبي والنسائي عن ابيه عن ابيه معاذ بن معاذ العنبري فقه اخرجه اصحاب كفر ستة قالوا كلهم حدثنا شعبة قالوا كلهم هم اي اربعة الذين هم ابو الوليد الطيالسي ومسلم ابن ابراهيم البراهيدي وحص بن عمر ومعاذ ابن معاذ العنبري هؤلاء الاربعة

202
01:07:31.350 --> 01:07:51.350
الو حدثنا شعبة حدثنا شعبة وشعبة من الحجاج الواسطين. ثم البصري ثقة اخرجه اصحابه عن عمر ابن مرة. عن عمر ابن مرة هو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابن ابي ليلى عن ابن ابي ليلى هو عبدالرحمن ابن ابي ليلى ووثقه اخرج له اصحاب الكتب الستة عن البراء عن البراء ابن

203
01:07:51.350 --> 01:08:17.900
رضي الله عنهما وصحابي ابن صحابي اخرج له اصحاب كثر قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي

204
01:08:17.900 --> 01:08:37.900
الله عنه انه قال قنط رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في صلاة العتمة شهرا يقول في قنوته اللهم نجي الوليد بن الوليد اللهم نج سلمة ابناء هشام اللهم نج المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها عليهم سنينك سنين

205
01:08:37.900 --> 01:08:52.050
قال ابو هريرة واصبح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم فلم يدعو لهم. فذكرت ذلك له فقال وما تراهم قدموا ثم ورد ابو داود حديث ابي هريرة

206
01:08:52.250 --> 01:09:14.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم قنتا شهرا نعم قالك في صلاة العتمة شهران في صلاة العتمة شهرا العشاء وهذا يوافق حديث المتقدم انه قنت في الظهر والعشاء والفجر وهذا فيه انه قنت شهرا يدعو لاناس وعلى اناس يدعو للمستضعفين

207
01:09:14.550 --> 01:09:38.750
اه الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام ثم عطف عليهم يعني الاخوة المستضعفين نحن مسلمين لان هؤلاء مستضعفون سمى من سمى وعما بعد ذلك يشملهم ويشمل غيرهم. وهذا فيه دليل على ان الدعاء يعني لشخص

208
01:09:38.750 --> 01:09:53.950
او لاشخاص باسماء للصلاة ان ذلك لا يؤثر في الصلاة وانه لا بأس به. لان النبي صلى الله عليه وسلم سماهم فلان ابن فلان. وكذلك الدعاء على اناس يعني باسمائهم ايضا يعني لا بأس به

209
01:09:55.600 --> 01:10:15.300
ثم قال ايش؟ اللهم نج الوليد ابن الوليد اللهم نج سلمة ابن هشام اللهم نج المستضعفين من المؤمنين. ايه هؤلاء المستضعفون يعني دعا لهم صلى الله عليه وسلم بان ينجيهم الله ويخلصهم من اعدائهم الذين يؤذونهم في سبيل الله عز وجل

210
01:10:15.550 --> 01:10:36.050
ثم قال اللهم اشفي وطأتك على مضى على مضر الذين هم آآ الذين يؤذون هؤلاء المستضعفين واجعلها عليهم ثنية كثني يوسف يعني قهر وجد يعني كالسنين الشداد  التي جاءت في قصة يوسف

211
01:10:36.350 --> 01:10:51.400
وفي تأويل الرؤيا التي رآها الملك آآ دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اناس ودعا على اناس فهذا يدل على على ان الدعاء لقوم وعلى وعلى قوم ان كل ذلك

212
01:10:51.400 --> 01:11:11.600
فسائغ في الصلاة وانه لو حصلت التسلية او سمي بعض الاشخاص بالدعاء لهم او عليهم فانه لا بأس بذلك  والمقصود بذلك بان آآ يعني آآ ينزل فيه من آآ البلاء ومن الشدة يعني ما يظعفهم وآآ يعني

213
01:11:11.600 --> 01:11:33.450
ما يجعلهم اه اه لا يتمكنون من ايذاء المسلمين المستضعفين الذين كانوا يؤذونهم في سبيل الله عز وجل  قال ابو هريرة واصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلم يدعو لهم فذكرت ذلك له فقال وما تراهم قدموا

214
01:11:33.750 --> 01:11:49.100
يعني ان ابا هريرة رضي الله عنه اصبح يوما ولم يدعو كعادته فقلت آآ فقلت فذكرت ذلك له فذكرت ذلك له قال وما تراهم قدموا؟ يعني وصلوا خلاص يعني خلصهم الله من اعدائهم وجاؤوا الى ما

215
01:11:49.100 --> 01:12:10.150
بحاجة للدعاء لهم لان الدعاء بان يخلصهم الله وان ينجيهم الله وقد نجاهم. وما تراهم قديم وجاؤوا وخلصهم الله من اعدائهم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم. عبدالرحمن بن ابراهيم هو جحيم. لقبه جحيم وهو ثقة. اخرج حديثه. وقال ابو داوود ان ابن ماجة. البخاري وابو داوود

216
01:12:10.150 --> 01:12:27.250
عن الوليد عن الوليد ابن مسلم الدمشقي ووثيقة اخرجه اصحابه في الستة. عن الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ذكر الثلاثة

217
01:12:28.000 --> 01:12:53.600
قال صلى الله عليه وسلم في صلاة العتمة  شهرا في صلاة الفجر  قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي قال حدثنا ثابت بن يزيد عن هلال بن خطاب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قنط رسول الله صلى الله عليه

218
01:12:53.600 --> 01:13:10.500
واله وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح. في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة يدعو على احياء من بني سليم على رعل وذكوان وعطية ويؤمن من خلفه

219
01:13:10.600 --> 01:13:29.400
وهذا حديث ابن عباس رضي الله عنه في انه قال في الصلوات الخمس شهرا متتابعا يعني شهرا كاملا وهو يقنص الصلوات الخمس على اه على اه قبائل يعني من بني سليم على ريع وذكوان وعطية

220
01:13:30.650 --> 01:13:51.900
انا اريد ان اعطيه ويؤمن من خلفه ويؤمن من خلفه يعني انهم اه انه اه يعني اه يجهروا بالدعاء ومن وراءه يؤمن ومن وراءه وامن وهذا فيه دلالة على الجهر يعني وان الذي وراء الامام آآ

221
01:13:51.900 --> 01:14:12.950
آآ يؤمن على دعائه الذي يدعو به فهذا فيه دليل على القنوت في جميع الصلوات وانه يؤمن ان المأمومة يؤمن على دعاء الايمان في القنوت  وله حكم بنوز الوتر من حيث رفع اليدين

222
01:14:13.900 --> 01:14:27.850
هو ثبت في رفع اليدين شروط النوازل ثبت في رفع اليدين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بوتر لم يأتي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء فيما اعلم ولكنه جاء عن بعض الصحابة مثل ابي هريرة

223
01:14:27.900 --> 01:14:43.750
واما قرية النوازل ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع اليدين قال حدثنا عبد الله ابن معاوية الجمحي عبد الله؟ نعم. عبد الله بن عبد الله بن معاوية الجمحي صدوق. ثقة من اخرج له؟ الترمذي ابن مازن

224
01:14:43.800 --> 01:15:03.800
ابو داوود الترمذي والمؤمن. عن ثابت بن يزيد. عن ثابت بن يزيد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن هلال ابن خباب؟ عن هلال ابن الباب وهو الصدوق والوفاة. صدوق احد واصحاب السنن. عن عكرمة. عن عكرمة هو لابن عباس وهو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد

225
01:15:03.800 --> 01:15:20.600
ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العباد الاهل اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مختلفتان الا واحدة الاولى التي فيها اللهم نج الوليد بن الوليد هو سلم ابن هشام

226
01:15:20.850 --> 01:15:43.200
على يعني هذا قصة او قنوت غير النازلة الاخرى التي دعا فيها على ريع والاخوان العظيم  لان ان يعني هذا هؤلاء غير هؤلاء هؤلاء غير هؤلاء طيب التقييد في الشهر الاول والثاني

227
01:15:43.350 --> 01:16:04.250
هل تميز به جميع النوازل او متى ما تبين اذا ارتفعت النازلة ولو بوقت يسير خلاص انتهى كيف كيف يدعى برفع شيء قدر  طيب ومثل ما جاء مثل ما جاء في قصة ابي هريرة الذي بعدما صنف شهرا ثم اصبح لم يدعو قال

228
01:16:04.250 --> 01:16:30.600
فلم تدعو قال وما تراهم؟ قدموا يعني خلاص يعني انتهت المهمة وان زاد عن الشهر ينزل عن شهر ولا ولا ولا الامر ما عنده ما في بأس اذا شهرا قوله هنا في دبر كل صلاة

229
01:16:31.600 --> 01:16:43.350
يعني من في اخرها يعني في اخرها بعد في اثناءها في الركعة الاخيرة لان دبر الشيخ هو اخره او ما يلي اخره دبر كل شيء هو اخره او ما يلي اخره

230
01:16:43.500 --> 01:16:58.350
وادوار الصلوات هي اواخرها وما يلي اواخرها. ولهذا يأتي التعبير بالدبر فيما هو داخل الصلاة في اخرها وفيما هو في بعدها مثل الحديث الذي فيه تكبرونه وتهللونه وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين هذا بعد الصلاة

231
01:16:58.950 --> 01:17:18.950
فيقال له دبر وهذا الحديث الذي معنا قال دبر في الصلاة يعني في اخر ركعة منها بعد الركوع قال حدثنا سليمان ابن حرب ومسدد قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه سئل هل قنت رسول الله صلى الله

232
01:17:18.950 --> 01:17:34.550
عليه واله وسلم في صلاة الصبح فقال نعم فقيل له قبل الركوع او بعد الركوع قال بعد الركوع قال مسدد بيسير ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث انس ابن مالك

233
01:17:34.850 --> 01:17:50.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت سئل هل قناة رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح سئل هل قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال نعم. قيل له قبل الركوع او بعده؟ قيل له قبل الركوع او بعده؟ قال بعده بيسير

234
01:17:50.950 --> 01:18:13.050
قال بعد الركوع قال مسدد قال مسدد يعني احد في شيوخ نعم سليمان ابن حرب المسدد قال مسدد بيسير وجاء في صحيح البخاري يسيرا يعني فهذا فيه يسيرا وفسرت بان معناها انه قنت قليلا بعد الركوع ومفهومه انه قنت كثيرا قبل الركوع انه قنت كثيرا

235
01:18:13.050 --> 01:18:29.600
قبل الركوع وقال فقوله نبي يسير يوضحها ما جاء في صحيح البخاري انه قال يسيرا بعد الركوع يسيرا يعني معناه انه قليلا الركوع فيفهم منه انه يكون قبل الركوع ايضا او ان الكثير هو قبل الركوع

236
01:18:31.700 --> 01:18:55.550
كيف يا شيخ هو كلمة اليسير يعني آآ المراد بها القنوت بنوده الركوع نعم بعد الركوع هو الذي يسير والاكثر؟ والاكثر يعني مفهومة انها قبل الركوع كما جاء كما كما جاء في صحيح البخاري قال بعد الركوع يسيرا قال في شرحه يعني يفهم منه انه قبل

237
01:18:55.550 --> 01:19:17.150
الكوعي يكون كبيرا احد الاقوال للعلماء في ذلك البريد السابق  في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الثانية ها وقد قال انه بنا تجاوز كيفاش هذا هذا فيه هذا الركوع دليل على ابن عباس على ان بعد الركوع

238
01:19:17.250 --> 01:19:30.950
وحديث انس يدل على انه يكون قبل الركوع وبعد الركوع لان قوله يسيرا يفهم منه وقد جاء مصرحا عنه انه لما قيل انه قيل له انك تقول انه بعد الركوع قال كذب فلان

239
01:19:31.050 --> 01:19:46.700
ايها البخاري يعني معناها قيل معناها انه اذا كان كله بعد الركوع يعني معناه انه يعني كذبة يعني واحد اه نسب اليه انه قال ان فلانا قال كذا قال كذب فلان

240
01:19:47.150 --> 01:20:00.350
الخروج بعد الركوع هذا يسيرا قليلا وهو الاثر قبل الركوع. نعم هذا لفرح ابن عباس لكن شهر كامل كان يقنط هذا يمكن على حسب علم هذا وهذا على حسب علم هذا

241
01:20:09.400 --> 01:20:32.900
كلمة اليسير هذه امور واضحة لكن توضحها رواية البخاري كانت يسيرة  فلوس كذلك كلاهما جائز الا انه يعني هنا اكثر الروايات جاءت بان القنوت تعني بعد الركوع وهناك الروايات في اثقل الركوع

242
01:20:33.050 --> 01:20:51.500
اللي هو في الوتر ولكنه جاء يعني آآ ومن طريق آآ ابو بكر ابن شيبة وهم رجال البخاري وهو الذي يعني جاء من طريقه انه بعد الرجوع انه قبل الركوع

243
01:20:51.850 --> 01:21:21.250
انه بعد الركوع ايه يعني في الوتر ويعني قال في اه قول المعبود ويعني ما يقويه ويدل عليه فعل الخلفاء الراشدين الاربعة انه كان يعني يطوفون بعد الركوع   ما ذكروا هذا

244
01:21:21.850 --> 01:21:47.050
الان يسيرا يعني كان بعض الركوع قالها يسيرا يعني بعد الركوع بمعنى ثالث يقول الاخ اليس معنى ليسير سينتظر قليلا ثم يدعو؟ والله انا كنت افهم هذا الشيء انا كنت فهمت هذا الشيء قلت يعني معناه انه يعني قليلا حتى يقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا مديدا

245
01:21:47.600 --> 01:22:08.050
يعني يسجد يعني يقول هذا ثم يدعو لكن لما رأيت لي البخاري قوله يسيرا بعد الركوع وشرحها الحافظ بن حجر بانه يعني الكثير قبل الركوع قال حدثنا سليمان ابن حرب

246
01:22:08.400 --> 01:22:23.150
انما اذا الحرب ثقة اخرجه اصحاب كثير ومسدد المسدد مرة يكره ابن حماد الحماد هو ابن زيد راغبة اذا جاء سليمان بن حرب يروي عن عن حماته غير منسوب فالمراد به وكذلك مسدد

247
01:22:23.200 --> 01:22:40.300
عن ايوب عن ايوب بن ابي سلمة محمد ام محمد ابن سيرين ثقة اخرجه الصحابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة

248
01:22:40.300 --> 01:22:52.750
الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حماد بن سلمة عن انس بن سيرين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خنك شهرا

249
01:22:52.750 --> 01:23:13.950
ثم تركه ثم اورد ابو داوود حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا ثم تركه وكما سبق ان مر وتركه لحقول حديث ابي هريرة من القديم. ثم تركه

250
01:23:14.000 --> 01:23:29.700
ولعل ذلك انه حصل مقصود قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي عن حماد ابن سلمة عن انس ابن سيرين انس ابن سيرين ثم اخذها قبل عن انس ابن مالك عن انس بن مالك مر ذكره

251
01:23:30.100 --> 01:23:52.050
ابو الوليد محمد بن سلمة هذا رباعي هذا من اعلى الاسانيد عند ابي داوود من اعلى الاسانيد عند ابي داوود الرباعيات فهذا منها قال حدثنا مسدد قال حدثنا ذكر ابن المفضل قال حدثنا يونس ابن عبيد عن محمد ابن سيرين انه قال حدثني من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم

252
01:23:52.050 --> 01:24:06.100
وصلاة الغداة فلما رفع رأسه من الركعة الثانية قامه نية ثم ورد حديث محمد ابن سيرين على ما عن بعض المصلى نعم خلف النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

253
01:24:06.800 --> 01:24:25.000
انه لما صلى صلاة الغداة قام هنية  فلما رفع رأسه من الركعة الثانية قامه نيتا. قام هنية يعني لعل ارادة يعني له في هذا الباب المقصود ان اقامه يعني يدعو

254
01:24:25.900 --> 01:24:56.200
يعني يقنط  قال حدثنا مسدد عن ذكري بالمفضل ثقة اخرجه عن يونس ابن عبيد مر ذكره عن محمد ابن سيرين عمن صلى مع النبي  هو نعم   الملك؟ نعم. ايه الباب

255
01:24:56.250 --> 01:25:14.150
خاصة وان يعني بعض الائمة في المذاهب يرون قنوت الفجر فهذا سائل يقول في بلادنا نحن على مذهب الامام مالك والائمة يقنتون كل يوم في صلاة المغرب فهل نصلي معه؟ في المغرب؟ هكذا يكون مغرب الا الفجر. كتب المغرب. هم

256
01:25:15.700 --> 01:25:35.700
فلا تصلي الصلاة يصلي الانسان يعني وراء يعني من يطمس يعني في الصلوات ولو لم يكن ذلك في النوازل ولا يترك الصلاة ورائهم فالمسائل الخلافية يعني يصلي آآ المسلم وراء اخيه المسلم

257
01:25:36.350 --> 01:25:58.600
ولا يترك الصلاة وراءه من اجل انه خالفه في مسألة من المسائل لا سيما المسائل الاجتهادية التي آآ العلماء اختلفوا فيها فيصلي آآ آآ الرجل خلف غيره من يعني ولو كان يخالفه