1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ما جاء في الميت يعذب بما نيح

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
اليس قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شاذان حاء قال وحدثنا محمد بن بشار ومحمد بن الوليد قال فحدثنا محمد بن جعفر حاء قال وحدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الصمد ووهب ابن جرير قالوا

3
00:00:40.550 --> 00:01:03.000
حدثنا شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وقال الميت يعذب بما نيح عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك

4
00:01:03.000 --> 00:01:30.350
عن عبد رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب الميت يعذب بما نحى عليه هذه الترجمة معقودة عقدها المصنف رحمه الله وورد فيها عدة احاديث

5
00:01:30.650 --> 00:01:57.400
مقتضاها ان الميت يعذب بنياحة اهله عليه والمقصود من ذلك النياحة التي هي محرمة. واما البكاء الذي هو دمع العين وحزن القلب. فان هذا لا محظور ليه؟ وقد فعل وقد جاء وقد حصل ذلك من رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم

6
00:01:58.750 --> 00:02:25.550
ثمان آآ ثم اوضح حديث عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت الميت يعذب بما نيح عليه نعم. الميت يعذب بما نوح عليه يعني بسبب النياحة عليه وهذا الحديث او هذا اللفظ آآ فيه بينه وبين قوله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخرى

7
00:02:25.550 --> 00:02:51.250
ومن المعلوم ان الانسان يا جنى او حصل منه معصية فهو يعذب واما كون كون غيره يعذب بفعل غيره وبذنب غيره فهذا فيه اشكال. ولهذا اجاب العلماء او بينوا معنى هذا الحديث

8
00:02:51.250 --> 00:03:11.850
ومما بينوه ومن بيانهم له ان هذا التعذيب اما ان يكون عذابا على الجسد وهذا انما يكون فيما اذا اوصى بان يناحى عليه او علم ان اهله يفعلون ذلك ولم ينكر عليهم

9
00:03:12.200 --> 00:03:36.450
اما اذا كان بخلاف ذلك فانه لا يناله العذاب لا يناله العذاب لانه ما حصل منه شيء يقصد العذاب واما اذا كان اوصى بان يناحى عليه او اظهر رغبة بان يناح عليه او علم ان اهله ينوحون ولم ينههم عن ذلك فهذا هو

10
00:03:36.450 --> 00:03:52.550
الذي يناله التعذيب او يحصل له تعذيب وهذا من كسبه. ومن فعله لانه اوصى او انه آآ سكت على امر يعلم انه يحصل ومع ذلك ما انكره ولم يمنع منه

11
00:03:53.700 --> 00:04:21.900
والمعنى الثاني ان يكون هذا العذاب ليس عذابا على الجسد وانما هو الم للقلب وذلك انه يقال له اذا بكى اذا ناحى عليه اهله وقالوا وفلان وفلان وفلان فيقال انت كذا انت كذا انت كذا وذلك يؤلمه يعني يؤلم قلبه يؤلم قلبه

12
00:04:21.900 --> 00:04:46.950
فجاء يعني في هذا حديث وفي هذا حديث. اما الحديث ان عذاب الجسد يعني بحيث يكون متسبب في ذلك للوصية او بالعلم بحصوله ولكنه ما انكره نعم واما الثاني فسيأتي وهو الذي قلت انه الم للقلب وذلك بان يقال له انت كذا انت كذا

13
00:04:47.200 --> 00:05:04.000
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة في اصحاب كتب من ماء الترمذي عن شاذان ووثقها رجله اصحاب الكتب نعم قال وحدثنا محمد ابن بشار وهو يقول لاصحاب الكتب ومحمد

14
00:05:04.000 --> 00:05:24.000
ابن الوليد وهو البخاري ومسلم والنساء ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن جعفر. وهو ملقب اخرج اصحاب الكتب. قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي ثقة اخرج اصحاب الكتب عن عبد الصمد ابن عبد الوارث وهو صدوق لاصحاب الكتب نعم ووهب ابن جرير وهو

15
00:05:24.000 --> 00:05:44.000
الى اصحاب الكتب؟ نعم. عن شعبة. شعبة الامام البصري ثقة. اخذوا اصحاب الكتب. عن قتادة؟ عن سدوس البصري فقه اصحاب الكتب عن سعيد ابن المسيب وهو ثقة فقيهة احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج اصحاب الكتب. عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله

16
00:05:44.000 --> 00:06:01.350
عنهما احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن عمران عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الارهابيين المهديين صاحب المناقب الجمة والفوائد الكثيرة وحديثه عند اصحاب

17
00:06:01.350 --> 00:06:22.950
قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال حدثنا اسيد بن ابي اسيد عن موسى ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الميت يعذب ببكاء الحي

18
00:06:22.950 --> 00:06:53.650
اذا قال واعضداه وكسباه وناصراه وجبلاه ونحو هذا يتعتع يقال انت كذلك انت كذلك قال افيد؟ فقلت سبحان الله ان الله يقول ولا تزر ازرة وزر اخرى قال ويحك احدثك ان ابا موسى حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:53.650 --> 00:07:10.750
فترى ان ابا موسى كذب على النبي صلى الله عليه وسلم او ترى اني كذبت على ابي موسى ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان ان قال ان

20
00:07:10.900 --> 00:07:31.250
الميت يعذب بكاء الحي نعم الميت يعذب بلكاء الحي يعني بنية حصين. يعني ليس مجرد البكاء لان البكاء هذا سائغ ولا محظور فيه. ورحمة جعلها الله في قلوب عباده كما مرت الاحاديث بهذا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. يوم مات ابنه ابراهيم وغير ذلك

21
00:07:31.550 --> 00:07:54.200
آآ نعم الميت يعذب ببكاء الحي اذا قال واعضداه وا كسباه كونه يندب ويحصل منه الندبة ويحصل منه النياحة ويأتي بمثل هذا الكلام الذي يعول فيها على الميت ويذكر محاسنه

22
00:07:54.200 --> 00:08:15.200
على ما حصل يعني اه من من فقده ويصفه بهذه الاوصاف فيقول واعضداه وكاسياه واه يعني  وغير ذلك يقال له يتعتع يعني معناه انه يقال له يزجر يعنف ويقال انت

23
00:08:15.200 --> 00:08:33.450
كذا انت كذا يعني هذا الكلام الذي قالوه انت كذلك انت انت هكذا وهذا يعني كما هو معلوم الم للقلب. يعني كونه يقال له هذا الكلام وكونه يقال انت كذا بسبب قولهم. يعني

24
00:08:33.450 --> 00:08:50.900
هذا الم للقلب يعني وانه يتألم بهذا الكلام وان لم يكن عذابا على جسده وان لم يكن عن جسده ولكنه تألم لقلبه لكونه يقال له انت كذا كما قالوا نعم

25
00:08:51.000 --> 00:09:12.100
فيقال الفاتان نعم يتعتع ويقال انت كذلك انت كذلك نعم انت كذلك انت الذي قال في كذا وقال في كذا وقال فيه كذا يعني يعني يزجر او يعني آآ آآ يقال له هذا قول الذي يؤلمه

26
00:09:12.100 --> 00:09:33.850
نعم قال افيد فقلت سبحان الله ان الله يقول ولا تزر وازرة موز اخرى قال ويحك اللي هو موسى بن ابي موسى. نعم ينبغي ان قال اسيد يعني الذي روى عن ابي موسى وابنه موسى

27
00:09:33.850 --> 00:09:51.650
عن ابي موسى وابنه موسى ويحك يعني لما قال له يقول الله عز وجل لا تزر وجه اخرى يعني اقول لك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو موسى اترى ابو موسى كذب او انني كذبت على ابي موسى

28
00:09:51.750 --> 00:10:08.700
يعني ولكن كما هو معلوم المعنى واضح ان ليس هناك عذاب على الجسد وانما هو كلام يخاطب به به وهو يؤلمه يخاطبوا به ويؤلمه فيكون الما للقلب وليس عذابا على الجسد

29
00:10:08.800 --> 00:10:35.000
وانما يكون العذاب على الجسد فيما اذا كان متشدد بالوصية او انه راض بهذا الفعل ويعلم انهم يفعلون ولم ينهاهم عن ولم ننكر عليهم ذلك نعم قال ويحك احدثك ان ابا موسى حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فترى ان ابا موسى كذب على النبي صلى الله عليه

30
00:10:35.000 --> 00:10:57.150
او ترى اني كذبت على ابي موسى. نعم قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كافر وهو صدوق اخرج له خالف خلقه على العباد ابن ماجة. نعم عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي صدوق اخرجه اصحاب الكتب عن اسيد ابن ابي اسيد وهو صدوق المفرد واصحاب السنن وموسى

31
00:10:57.150 --> 00:11:18.050
ابن ابي موسى مقبول رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابيه ابي موسى. ابو موسى عبدالله بن قيس الاشعري رضي الله عنه. اخرج له اصحاب الكتب  وموسى هذا ابن ابي موسى ليس له رواية يعني في الكتب الستة وليس له ايضا عند

32
00:11:18.050 --> 00:11:38.050
الستة يعني ليس له الا هذا الحديث عند الترمذي وابن ماجة. يعني هو حديث واحد يعني عند الترمذي عن ناجح وليس له رواية في الكتب الاخرى وليس له رواية في الكتب الاخرى وليس له في الترمذي وابن ماجه الا هذا الحديث واحد وليس له في الترمذي وابن ماجه الا

33
00:11:38.050 --> 00:12:03.800
فهو مقل هو مشهور بابو موسى بهذه الكنية ومكنابه موسى هذا الذي لا يأتي ذكره في الاسانيد الا في الكتب الستة كلها الا في هذا الموضوع وموضع اخر عند ابن ماجة في نفس الحديث. عند الترمذي في نفس الحديث. والذي له اه رواية عن ابيه

34
00:12:03.800 --> 00:12:23.400
وابو بردة ابو بردة بن ابي موسى الذي هو من رجال ستة ويأتي ذكره في الاسانيد كثيرا واما هذا مجيئه نادر نادر جدا لانه لا وجود له الا في هذا الحديث. عند الترمذي عند ابن ماجه. نعم

35
00:12:27.100 --> 00:12:42.200
يقول هل يدل حديث على ان الميت يسمع كلام الحي او تبلغه الملائكة ما يدل على انه يصنعه لكنه لما قالوا كذا قيل له انت كذا انت كذا يعني هذا ليس دين على السماع

36
00:12:42.400 --> 00:13:02.400
الاصل ان الموتى لا يسمعون الا اذا ورد او الشيء الذي ورد مثل ما ورد في قضية آآ الذين رموا في القريب يعني في بدر وكذلك الحديث الذي فيه انه يسمع قرع نعالهم يعني يقتصر على ما ورد

37
00:13:02.650 --> 00:13:19.450
ولا يتوسع في ذلك ولا يضاف شيء لم تأتي به السنة. وانما هذا يحمل يعني هذا على اساس ان الملائكة تقول له يعني انه قيل فيه كذا وانت كذا وانت كذا وانت كذا انت كذا انت كذا؟ نعم

38
00:13:19.750 --> 00:13:43.000
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انما كانت يهودية ماتت فسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم يبكون عليها قال فان اهلها يبكون عليها وانها لتعذب في قبرها

39
00:13:43.000 --> 00:14:05.950
ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وان هذا انما هو في يهودية ماتت واهله يبكون عليها والنبي صلى الله عليه وسلم قال انهم يبكون وانها لتعذب يعني هي تعذب لكفرها وقد تعذب ايضا ببكاء اهلها عليها لكن العذاب هو اصله الكفر

40
00:14:05.950 --> 00:14:32.950
فاذا هي معذبة وهم يبكون عليها. يعني هم اه عندهم التألم وهي متألمة. عندها متألم لفقدها وهي متألمة بالعذاب. الذي تعذب به في قبرها لكفرها نعم قال حدثنا هشام العمار صديق البخاري واصحاب السنة. عن سفيان ابن عيينة اصحاب الكتب عن عمرو

41
00:14:33.050 --> 00:14:45.950
ابن دينار فقه اخرج اصحاب الكتب عن ابن ابي مليكة ثقة اصحاب الكتب عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي ممن الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:14:50.000 --> 00:15:07.750
هل يؤخذ من هذا الباب ان الانسان يجب عليه ان يحذر اهله قبل موته من النياحة فاذا كان اذا كان لا يعلم عنهم ذلك ولم يكن معروفا فيهم هذا الشيء لا يزال. اما اذا كان فيهم هذا شيء فنعم عليهم

43
00:15:07.750 --> 00:15:30.450
يعني احذرها والا يفعلوا عذرهم الا يفعلوا واما اذا كان ليس معروفا عنهم هذا الشيء. ويحصل الموت يعني الاقارب ومع ذلك ما يحصل منهم شيء فلا حاجة  لو ذكرت محاسن الميت دون نياح في يوم موته

44
00:15:31.550 --> 00:15:51.550
لا كون ان كونه يعني ترفع بهالاصوات ندبة اما كونه يذكر بخير ويقول غفر الله له كان كذا وكان كذا يعني كلاما ليس فيه ليس فيه يعني آآ رفع اصوات وليس فيه وانما هو يعني بيان

45
00:15:51.550 --> 00:16:05.100
بحاله وانه والناس فقدوا يعني رجلا هذه صفاته وهذه هيئاته هذا لا بأس به هذا الذي سبق ان مر بنا قريبا المرازي اللي قال النبي صلى الله عليه وسلم عن المرازي

46
00:16:05.250 --> 00:16:20.900
وهو حديث ابن عيسى سبق ان مر والمقصود المرافي التي هي فيها نجزة واما كون الانسان يذكر به خير يذكر عن شيء من محاسنه بمناسبة ذكره رثاء سواء نثرا او

47
00:16:20.900 --> 00:16:41.700
نظمن فان ذلك لا بأس به قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصدر على المصيبة قال حدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد ابن سينان عن انس ابن مالك

48
00:16:41.700 --> 00:17:04.750
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولى  ثم قال صبر عند المصيبة الصبر ثلاثة اقسام صبر على طاعة الله وصبر عن معاصي الله

49
00:17:05.150 --> 00:17:26.800
وصبر على اقدار الله المؤلمة الذي هو هذا القسم الاخير الثالث لان هذا صبر على المصائب والنكبات التي تحصل للانسان فانه يصبر وليس امام الانسان الا الصبر لانه لو حصل منه غير ذلك ما يستفيد لن يتضرر

50
00:17:27.050 --> 00:17:44.400
وحصل منه جزع وحصل تسخط وحصل منه نياحة وحصل منه يعني شيء يعني غير صائم فانه لا يستفيد شيء من هذا ولا يرد آآ آآ ماضيا وانما يحصل صاحبه الاثم

51
00:17:44.800 --> 00:18:09.150
لكنه اذا صبر واحتسب حصل الاجر والصبر شيء لا بد منه ولو لم يصدر يعني في الاول فانه سيأتي عليه وقت يسلو كما تسلو البهائم ولكن الموفق هو الذي يمسك نفسه ويحفظ نفسه من ان يحصل منه امر لا ينبغي

52
00:18:09.650 --> 00:18:30.850
ولهذا وقد اورد ابن ماجة رحمه الله في الحقيقة انما الصبر عند الصدمة الاولى لان الانسان عند المفاجأة يعني يحصل يعني الفرق بين الناس من يحضر ومن لا يصلح اما بعد ذلك فلابد من السلوان سيحصل السلوان

53
00:18:31.300 --> 00:18:59.550
واذا تقادم العهد يحصل السروال. ولكن الصبر عند الصدمة الاولى. عندما يفاجئ بالخبر وعندما يصل اليه الخبر الذي يعني آآ يكون وروده على نفسه صعبا فالذي وفق يرضى ويحتسب ويصبر والذي يكون بخلاف ذلك يأتي بما لا

54
00:18:59.550 --> 00:19:19.550
ينفعه بل ياتي بما يضره يأتي بما يضره ولا ينفعه. قال عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصدمة الاولى يعني عنده وصول الخبر او حصول النكبة للانسان والمفاجأة للانسان هذه

55
00:19:19.550 --> 00:19:45.050
هي التي يكون فيها الصبر والا فانه بعد ذلك وبعدما تتقادم تمضي الايام وتمشي الايام فانه لابد وان يسلو كما تسلوا البهائم الا بعض الضلال الذين يتكلفون الاستمرار على النياحة ويحصل منهم النياحة على

56
00:19:45.050 --> 00:20:04.400
اللي في العصور والدهور لحدث حصل يعني وقد مضى على على وقته مئات السنين لان هؤلاء هم الذين يولدون هذا وهم الذين يتكلفون هذا والا فان الاصل ان السلوان يحصل

57
00:20:05.050 --> 00:20:17.950
قال حدثنا محمد ابن رمح المصري وهو ثقة في رواية مسلم وابن ماجة عن الليث ابن سعد المصري ثقة اصحاب الكتب عن يزيد ابن ابي حبيب وهو المصري ثقة لاصحاب الكتب عن سعد

58
00:20:17.950 --> 00:20:38.100
ابن سينان وهو صدوق المفرد وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المكثرين من حديثه كما مر معنا بالامس يعني الصبر هو حبس النفس عن التشكي

59
00:20:38.250 --> 00:21:05.650
نعم الصبر على اقدار الله لكن قصدي انه في شيء اعلى من ذلك وهو الاحتساب نعم يعني احتساب الاجر يعني كونه يصبر محتسبا للاجر يصبر محتسبا الاجر قال حدثنا هشام عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا ثابت ابن عجلان عن القاسم عن ابي عن ابي امامة رضي الله

60
00:21:05.650 --> 00:21:23.700
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه ابن ادم ان صبرت واحتسبت عند الصدمة الاولى فلم ارضى لك ثوابا دون الجنة ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي امامة رضي الله عنه

61
00:21:23.800 --> 00:21:43.650
ان الله تعالى قال ابن ادم لو صبرت واحتسبت لم ارضى عند الصدمة الاولى لم ارضى لك ثوابا دون الجنة. هذا وفيه بيان الصبر والاحتساب وان جزاءه الجنة وآآ تحصيل هذا الثواب العظيم عند الله سبحانه وتعالى. نعم

62
00:21:46.700 --> 00:22:05.800
قال حدثنا هشام ابن عمار عن اسماعيل ابن عياش وهو صدوق في روايته عن الشاميين مخلطا في غيرهم نعم هذا البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن. نعم. عن ثابت ابن عجلان وهو الصدوق الى البخاري وابو داوود والنسائي بن ماجد. وهذا

63
00:22:05.800 --> 00:22:23.000
شامي من اهل بلده نعم عن القاسم وهو ابن عبد الرحمن صدوق يغلب كثيرا مثل ابو خالد المفرد واصحاب السنن نعم عن ابي امامة ابو امامة صبي بن عجلان اهلي رضي الله عنه اخرج له اصحاب كتب الشدة

64
00:22:25.400 --> 00:22:45.400
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا عبد الملك ابن قدامة الجمحي عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة عن ام سلمة ان ابا سلمة رضي الله عنهم اجمعين حدثها انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

65
00:22:45.400 --> 00:23:06.050
ما من مسلم يصاب بمصيبة فيفزع الى ما امر الله به من قول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم انك احتسبت مصيبتي فاجرني فيها وعوضني منها الا اجره الله عليها وعاظه خيرا منها

66
00:23:06.050 --> 00:23:26.850
قالت فلما توفي ابو سلمة ذكرت ذكرت الذي حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ان انا لله وانا اليه راجعون. اللهم عندك احتسبت مصيبتي هذه فاجرني عليها. فاذا اردت ان اقول وعظني

67
00:23:26.850 --> 00:23:46.850
خيرا منها قلت في نفسي اعاظ خيرا من ابي سلمة ثم قلتها فعاظني الله محمدا الله عليه وسلم واجرني في مصيبتي. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سلمة عن ام سلمة عن ابي سلمة وهو ايضا

68
00:23:46.850 --> 00:24:09.300
جاء عن ام سلمة نفسها وان الحديث يعني من مسندها وهنا من مسند ابي سلمة وام سلمة تروي عن ابي سلمة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال يعني ما من مسلم يصاب بمصيبة في ذكر ما قال الله عز وجل آآ انا لله وانا اليه راجعون

69
00:24:09.300 --> 00:24:30.800
يسترجع وآآ يقول عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون هذا مما يهون المصيبة. وهذا مما يجعل الانسان يعني آآ عن الجزع لانه اذا جعل الامر لله وان كل الى الله وان كل من الله والى الله

70
00:24:30.800 --> 00:24:50.800
واما الناس لابد وان يرجعوا ولابد ان ينتهوا من هذه الدنيا وان يعودوا الى الى وان يكون وان ينتهوا الى الدار الاخرة ويرجعون الى الله عز وجل فذلك يدفعهم الى ان يصبروا وان يحتسبوا

71
00:24:51.050 --> 00:25:11.050
لان الجزع لا يجزي شيئا ولا يحقق لهم مطلوبا والذي مات مات ولن يرجع اليهم. الذي بات ذهب ولن يرجع اليهم ولن يعود اليهم. فاذا اه حصول مثل ذلك من اه ممن حصل منه اه

72
00:25:11.050 --> 00:25:31.050
بنفسه ولم يحصل له آآ ما يريد. ثم ايضا يعني كونه بعد مع كونه يسترجع يسأل الله عز وجل ان يعوضه في مصيبته خيرا فالله عز وجل على كل شيء قدير. وام سلمة رضي الله عنها لما حصل لها ذلك

73
00:25:31.050 --> 00:25:51.050
واسترجعت وارادت ان تقول وعظني خيرا وعوضني خيرا آآ وقع في نفسه انه ليس هناك احد يعني مثل ابي سلمة عندها ولكنها ما ما شعرت وما علمت ان الله عز وجل سيعوضها رسوله صلى الله

74
00:25:51.050 --> 00:26:11.050
وسلم وان يكون هو الذي اه يكون اه لها بعد ابي سلمة. فقال ذلك وتحقق لها ما يعني هذا هذا العوظ وهو قول الرسول عليه الصلاة والسلام عوضها وايظا ترجو من الله عز وجل الاجر والثواب الذي

75
00:26:11.050 --> 00:26:31.050
كونوا في الدار الاخرة وحصل لها خير في الدنيا وهو آآ كون الرسول عليه الصلاة والسلام كان زوجها واجر عظيم وفي الاخرة وهو دخول الجنة والثواب كما مر في الحديث السابق يعني لم ارضى لك ثوابا

76
00:26:31.050 --> 00:26:47.400
الا الجنة. نعم  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون. يزيد ابن هارون الواسطي ثقة اصحاب الكتب. عن عبد الملك ابن قدامة الجمحي. وهو؟ ضعيف وجلالة

77
00:26:47.400 --> 00:27:11.950
نواجه نعم عن ابيه وهو مقبول ابن ماجة نعم عن عمر ابن ابي سلمة نعم صغيرة اصحاب الكتب نعم عن ام سلمة ام سلمة يومية امامية رضي الله عنها ام سلمة نعم نعم رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب عن ابي سلمة وهو يعني زوجها اخرج اخرج له الترمذي

78
00:27:11.950 --> 00:27:36.550
نعم  قال حدثنا الوليد بن عمرو بن السكين قال حدثنا ابو همام قال حدثنا موسى بن عبيدة قال حدثنا مصعب بن محمد عن ابي في سلام ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم بابا بينه وبين الناس

79
00:27:36.550 --> 00:28:01.250
او كشف سترا. فاذا الناس يصلون وراء ابي بكر. فحمد الله على ما رأى من حسن حالهم. ورجا ان ان يخلفه الله فيهم بالذي رأهم فقال يا ايها الناس ايما احد من الناس او من المؤمنين اصيب بمصيبة فليتعزى بمصيبته

80
00:28:01.250 --> 00:28:30.550
عن المصيبة التي تصيبه بغيري. فان احدا من امتي لن يصاب بمصيبة بعدي اشد عليه من مصيبتي. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه اه اعظم مصيبة حصلت للناس وهي موت الرسول صلى الله عليه وسلم. وان كل مصيبة تكون عند هذه المصيبة. وان الانسان عندما يتذكر

81
00:28:30.550 --> 00:28:52.800
يعني عند المصيبة التي تحصل له هذا المصاب الجلل الذي حصل لهذه الامة فاما ذلك يهون عليه مصيبته ولهذا تهون المصائب عند هذه المصيبة. والانسان اذا تأمل ذلك وتفكر فيه وعلم ان خير الخلق عليه

82
00:28:52.800 --> 00:29:12.800
الصلاة والسلام لم يعشوا ولم يبقى والبقاء لا يحصل له. فكذلك غيره من باب اولى. واذا فليس هناك الا الصبر واذا لم يحصل الصبر وحصل خلاف حصل الضرر بهذا لهذا الجزع الذي لم يصبر وحصل منه مال

83
00:29:12.800 --> 00:29:40.300
لا يصوغ له فعله من من نياحة بالقول او بفعل محرم كبطن الخدود وشق حلق الرؤوس وما الى ذلك مما ورد ذكره في الاحاديث الصحيحة التي مرت فالرسول عليه الصلاة والسلام كان في مرض موته فكشف الستر ورأى الناس يصلون خلف ابي بكر ففرح وسر بهذا بهذا

84
00:29:40.300 --> 00:29:56.750
بهذه الهيئة وبهذا الوصف الذي الذي هم عليه. فقال يا ايها ورجا ان يخلفها الله فيهم بالذي رأهم. فقال يا ايها الناس ايما احد من الناس او من المؤمنين اصيب

85
00:29:56.750 --> 00:30:18.400
مصيبة قيل ان يعني رجع ان يحلفه الله يعني فيهم بالذي رآه يعني بان يكونوا آآ مجتمعين على يعني في صلاتهم يعني يكون مجتمعين بعده في في ولايتهم كما اجتمعوا في صلاتهم

86
00:30:18.450 --> 00:30:38.350
وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر في الصلاة والحاحه على تقديمه مع مراجعته في ان يقدم غيره كل ذلك فيه الاشارة الى احقيته واولويته في الخلافة ولهذا قال عمر يوم الشقيفة رضيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر ديننا افلا نرتضيك لامر دنيانا

87
00:30:38.800 --> 00:30:56.700
قضية رسول الله صلى الله عليه وسلم لامر ديننا افلا نستضيق لامر دنيانا؟ والرسول صلى الله عليه وسلم ما نص على خلافة احد لا اليوتر ولا غيره لانه علم ان الله عز وجل سيجمعهم على خيرهم وانهم سيتفقون

88
00:30:56.700 --> 00:31:16.700
على خيرهم وان هذا انما هو برغبة منهم وبطواعية منهم دون امر لهم بذلك. ولهذا ثبت في في البخاري عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة في مرض موته ادعي لاباكي واخاك لاكتب كتابا فاني اخشى ان يتمنى

89
00:31:16.700 --> 00:31:36.700
متمني او يقول قائل انا اولى ثم قال ويأبى الله والمسلمون الا ابو بكر. يأبى الله والمسلمون الا ابو بكر. وقد ابى الله الا ذكر وابى المسلمون اذا ذكر واتفقوا على خيرهم وعلى افظلهم وحصل لهم الخير بذلك فانه سار على النهي

90
00:31:36.700 --> 00:31:56.700
الذي كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اعاد المرتدين الى حظيرة الاسلام طمع يعني حركات الردة ورجع الناس الى ما كانوا عليه في زمن النبوة في ولاية هذا الرجل

91
00:31:56.700 --> 00:32:13.300
العظيم ابو بكر ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه ثم قال فليتعذى بمصيبته بي عن المصيبة التي تصيبه بغيري. نعم يعني اذا حصل الانسان مصيبة فانه يتأذى بمصيبته يعني

92
00:32:13.300 --> 00:32:30.250
يعني الشيء الذي يهون الامر عليه ويهون المصيبة عليه ان يتذكر المصاب بالرسول صلى الله عليه وسلم او المصيبة بالرسول صلى الله عليه وسلم فان كل مصيبة تهون عند هذه المصيبة. نعم

93
00:32:31.200 --> 00:32:47.900
فان احدا من امتي لن يصاب بمصيبة بعدي اشد عليه من مصيبتي. نعم لان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ آآ هو الذي ارسله الله رحمة للعالمين وساق الله على يديه هذا الخير العظيم

94
00:32:47.900 --> 00:33:07.900
الذي هو الخروج من الظلمات الى النور والهداية الى الصراط المستقيم. ولهذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يجب ان تكون محبته في قلوب اعظم من محبة الاباء والامهات والابناء والبنات وسائر الناس. لان النعمة التي ساقها الله على يديه صلى الله عليه وسلم لا يماثلها نعمة

95
00:33:07.900 --> 00:33:27.900
ولا يساويها نعمة نعمة الاسلام ونعمة الهداية في الصراط المستقيم. ولهذا كانت محبته يجب ان تكون في القلوب اعظم من محبة كل محبوب من الخلق ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده ووالده والناس اجمعين. لا يؤمن احدكم حتى اكون

96
00:33:27.900 --> 00:33:51.800
اليه من والده وولده والناس اجمعين. نعم قال حدثنا الوليد بن ابن عمرو السفكين هو صدوق الى ابن ماجة عن ابي همام وهو صدوق الربوهين بالله الترمذي. نعم. عن موسى بن عبيدة. وهو ضعيف. اخرج له الترمذي وابن ماجة. نعم

97
00:33:52.500 --> 00:34:07.050
عن مصعب بن محمد نرى هو لا بأس به. اخرجه ابو داوود والنسائي ابن ماجة. نعم. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وفقه واصحاب الكتب عن عائشة اه

98
00:34:07.600 --> 00:34:24.450
مخاطبته صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس يعني كان بعد الانتهاء من الصلاة قالت فتح صلى الله عليه وسلم بابا بينه وبين الناس او كشف سترا فاذا الناس يصلون وراء ابي بكر فحمد الله على ما رأى من حسن حالهم ورجى ان

99
00:34:24.450 --> 00:34:47.450
الله فيهم بالذي رأهم فقال يا ايها الناس ايهما والله الذي بيبدو انه بعد بعد ان فراغ بعد ان يعني فرغوا خاطبهم بهذا لانه بالصلاة مشغولون يعني بصلاتهم. نعم الاسناد فيه موسى بن عبيدة؟ اذا كان يعني يعني جاء ما يؤيده. نعم

100
00:34:49.550 --> 00:35:09.550
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وسيع بن الجراح عن هشام بن زياد عن امه عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصيب بمصيبة فذكر مصيبته فاحدث

101
00:35:09.550 --> 00:35:29.550
شجاعا وان تقادم عهدها كتب الله له من الاجر مثله يوم اصيب. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الانسان اذا اصيب مصيبة ثم مضت تلك المصيبة وتذكرها فيما بعد ثم يعني احدث استرجاعا

102
00:35:29.550 --> 00:35:50.450
فان الله عز وجل يثيبه كما اثابه عند اول المصيبة وعند حصول المصيبة. يعني معنى ذلك انه عندما ان عند التذكر ولو مضى وقت طويل وثم يصبر فان الانسان يؤجر كما يؤجر

103
00:35:50.450 --> 00:36:10.450
الاول ولكن كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصدمة الاولى لان المصيبة يعني التي فهي يعني عند الصدمة الاولى واما فيما بعد فان سلوان قد حصل. السلوان قد حصل وانما التأثر انما يكون في اول الامر

104
00:36:10.450 --> 00:36:31.150
ثمان الحديث ضعيف لان في اسناده من هو ضعيف. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع وتعب الجراح الرئاسي يكون في ثقة عن هشام ابن زياد وهو الترمذي وابن ماجه عن امه وهي لم اجد

105
00:36:31.150 --> 00:37:00.750
قمة مجهولة نفس المفاهمات مع نعم المبهمات عن ذكره بعض الحديث عن فاطمة بنت الحسين لكن هذا المتروك نسيت به لو كانت ثقة لو كانت هي ثقة يعني فان وجود المتروك يعني يكفي في رد الحديث. نعم

106
00:37:00.750 --> 00:37:20.950
ايش؟ فاطمة بنت الحسين وهي ابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجه نعم عن ابيها الحسين ابن علي رضي الله عنهما اخرج اصحاب الكتب الستة من اصيب بمصيبة احدث استرجاعا

107
00:37:21.300 --> 00:37:34.500
ايه يعني معناه انه عندما تذكر فيما بعد فحصل منه استرجاع استرجاع. يعني ظن انه اليه راجعون. هل يحصل من البعظ اذا اصيب يقول لا حول ولا قوة الا بالله

108
00:37:34.900 --> 00:38:01.050
انا لله وانا اليه راجعون هو هو طبعا كل شيء بحول الله وقوته لكن الذي فيه الاسترجاع هو ان ليس لا حول ولا قوة الا بالله قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ثواب من عزى مصابا. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا خالد ابن مخلد

109
00:38:01.050 --> 00:38:21.050
قال حدثني قيس ابو عمارة مولى الانصار قال سمعت عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم يحدث عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مؤمن يعزي اخاه بمصيبة الا كفاه الله

110
00:38:21.050 --> 00:38:44.450
اله من حلل الجنة يوم القيامة ثم ذكر الفضل ثواب من عزى مصابا ثواب من عزى مصابا لان التعزية هي هي الكلام مع المصاب بما يهون المصيبة عليه وآآ يجعله

111
00:38:44.450 --> 00:39:02.850
ويعني آآ يذهب عنه التألم والتأثر وليس هناك احسن من التعزية بقوله صلى الله عليه وسلم ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده بيد مسمى. هذا احسن ما يعزى به ومن احسن ما يعزى

112
00:39:02.850 --> 00:39:23.800
لانه تذكير بان كل شيء من الله والى الله وان كل شيء باجل وان كل حي سيموت وقد جعل الله لكل شيء اجلا لا لا يسبقه ولا يتأخر عنه  آآ

113
00:39:23.850 --> 00:39:51.100
التعزية آآ فيها احسان الى المعزى وادخال السرور عليه وتخفيف وطأة المصيبة عليه وذلك العبارات التي الحسنة التي فيها الدعاء له هو الدعاء للميت ولكن مثل هذا اللفظ الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هو احسن ما يذكر به من اصيب انا لله ما اخذ وله ما اعطى وكل

114
00:39:51.100 --> 00:40:19.100
كل شيء عنده باجل مسمى فهو الذي اعطى هذا الذي اخذ وهو الذي اخذه وقد وهو الذي اعطاه وكل شيء فان عنده باجل مسمى لا يتقدمه ولا يتأخره نعم ما من مؤمن يعزي اخاه بمصيبة. نعم. الا كساه الله سبحانه من حلل الجنة يوم القيامة. الا كساه من حلل الجنة يوم القيامة

115
00:40:19.100 --> 00:40:41.750
يعني بان اثابه على حصول هذه التعزية آآ لاخيه بالمصيبة التي حصل حدث به بان يثيبه الله عز وجل بان يسوعه من حلل الجنة يوم القيامة منصة الشيخ الالباني الا كفاه الله سبحانه من حلل الكرامة يوم القيامة

116
00:40:43.400 --> 00:41:10.650
مشهور الجنة الكرامة طبعا هي اللي هي دار الكرامة الجنة الجنة هي دار الحرام. نعم  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن انك الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء. وانك النار عذاب يعذب فمن اشاء

117
00:41:10.650 --> 00:41:37.600
فالجنة هي رحمة الله عز وجل التي هي الرحمة المخلوقة لان هناك رحمة هي صفة لله عز وجل ورحمة هي مخلوقة يعني مثل الجنة فانها رحمة وهي من اثار الرحمة التي هي صفة. وكذلك ما يكون في قلوب العباد من رحمة بعضهم لبعض

118
00:41:37.650 --> 00:41:54.600
فان هذه رحمة مخلوقة. نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن خالد بن مخلد هو القطواني وهو؟ صدوق غيره اصحاب الكتب الا ابو داوود في مسند ما لك. نعم

119
00:41:54.600 --> 00:42:10.100
عن قيس ابي عمارة مولى الانصار وهو فيه لين ابن ماجة عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو. وهو ثقاف باصحاب الكتب نعم عن ابيه وهو فقه على اصحاب الكتب؟ عن جده؟ نعم هو محمد

120
00:42:10.300 --> 00:42:28.500
اسمه محمد لا يروي اذا يكون مرسل. ها؟ جده مراد عمرو بن حزم اذا كان محمد هو يصير مرشد نعم هو الذي ذكره حافظ المزي في صفة الاشراف في مسند جده اراد به عمرو بن حزم

121
00:42:29.000 --> 00:42:46.600
وورد هذا الحديث. ايه بس ما ادري هل مدري مين اللي ذكر ان هذا فيه وهم ولا فيه كذا البوصيري يقول هذا اسناد فيه مقال حيث ابو عمارة ذكره ابن حبان في السقات وقال الذهب الكاشف ثقة وقال البخاري في نظر قلت وباقي رجال الاسناد على شرط

122
00:42:46.600 --> 00:42:56.600
المسلم رواه ابن ابي شيبة في مسنده هكذا رواه البيهقي في سننه الكبرى من طريق اسماعيل ابن ابي هويت عن قيس ابن ابي عمارة ورواه عبد ابن حمير قال حدثنا

123
00:42:56.600 --> 00:43:19.900
ابن مخلد فذكره بالاسناد والمتن وله شاهد من حديث ابن مسعود رواه الترمذي وابن ماجه ورواه الترمذي ونحوه من حديث ابي برزة    ان محمد وانه يلقون على هذا مرسل. المسجد

124
00:43:19.900 --> 00:44:03.650
عمرو ولا محمد؟ كلهم عمرو عمرو بن حزم صحابي اخرج له ابو داوود المراسيل والنسائي وابن ماجة. نعم. اما اذا قلنا محمد فهو محمد ابن عمرو     يقول اه له رؤية وليس له سماع الا من الصحابة. اخرج له ابو داوود في المراسيل والنسائي. ايه نعم يعني ليس له

125
00:44:03.650 --> 00:44:42.100
لا قال مد سين مم ما ادري هو من اللي ذكر هذا بشار موجود؟ ها؟ كتاب بشار موجود ثروات ايه هذي مهولة من عند الشيخ ناصر ما ادري نعم  الشيخ الالباني ايش؟ شيخنا ها؟ ايش قالوا هنا؟ قال على

126
00:44:42.100 --> 00:45:12.100
ايه كامل قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا علي ابن عاصم عن محمد ابن سوقة عن إبراهيم عن الاسود عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عزى مصابا فله مثل اجره. كما ذكر هذا الحديث

127
00:45:12.100 --> 00:45:33.300
اه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من عزى مصابا فله مثل اجره والحديث في اسناده علي بن عاصم وفيه كلام وهو افته وهو الذي اه انكر يعني عليه هذا الحديث وقيل ان هذا من

128
00:45:33.300 --> 00:45:52.450
من اسوأ او من اشد ما يعني جاء عنه وهو من اسوأ ما جاء عنه نعم قال حدثنا عمرو بن رافع هو ثقة الى ابن ماجة. نعم. عن علي ابن عاصم وهو صدوق يخطئ ويصر. ابو داوود والترمذي وابن ماجة

129
00:45:52.450 --> 00:46:17.850
عن محمد ابن سوقة وهو ثقة في اصحاب الكتب. نعم. عن ابراهيم. نحى الكتب. عن الاسود وهو الفقه ويصحب الكتب؟ عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ثواب من اصيب بولده. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا سفيان ابن عيينة

130
00:46:17.850 --> 00:46:37.850
عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا يموت لرجل ثلاثة من الولد فيلد النار الا تحل كالقسم. ثم ذكر ثواب

131
00:46:37.850 --> 00:46:57.200
اصيب بولده ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لا يموت لاحد ثلاثة من الولد فتصيبه النار او فيلج النار الا تحية تحل بها قسما يعني معناه انهم يقولون سببا في سلامته من النار

132
00:46:57.450 --> 00:47:23.300
وشفنا في نجاته من النار وآآ يعني ذلك بانهم يكونوا شفعاء له  وقولوا تحل في القسم يعني فسر بان المقصود به مروره على الصراط لان لان كل لان الصراط منصوب علامة جهنم ولا يوصل الى الجنة الا بالمرور على ظهر الصراط

133
00:47:23.500 --> 00:47:44.700
هو الصراط منصوب على متن جهنم فمن جاء فوق الصراط فانه مر بالنار يعني مشى على سطحها وعلى يعني سمائها فهذا الذي اصابه يعني عند يعني مروره هو هو نصيبنا معناه ان شيء قليل

134
00:47:44.700 --> 00:48:07.850
والمرأة صراط يكون لكل لكل احد وقد آآ جاء ان الرسول او الرسل مع الصراط يقولون اللهم سلم سلم يعني هذا يدل على فضل آآ من آآ فقد ثلاثة من اولاده وقد جاء في بعض الاحاديث ايضا والاثنان كذلك

135
00:48:07.850 --> 00:48:29.900
يعني يكون يفقد اثنين يحصلوا اجرا عظيما في ذلك. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة. نعم عن الزهري محمد المسلم عن عبيد الله ثقة عن سعيد بن المسيب نعم عن ابي هريرة

136
00:48:31.700 --> 00:48:51.700
قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن النمير قال احدثنا اسحاق بن سليمان؟ قال حدثنا حريز بن عثمان عن شرحبيل بن شفعة قال عتبة ابن عبد السلامي رضي الله عنه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

137
00:48:51.700 --> 00:49:08.100
يقول ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنس الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية من اي بها شاء دخل. ثم ذكر هذا الحديث وهو بمعنى الحديث السابق

138
00:49:08.200 --> 00:49:32.600
وانه يعني يكونون سببا في دخوله الجنة وانه من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحزن يعني لم يبلغوا التكليف لم يبلغوا انهم يعني يأثمون لانهم مكلفون فيكونون يتلقونه عند ابواب الجنة يدخلونه من اي ابواب الجنة يعني اي من اي من ابواب الجنة

139
00:49:33.450 --> 00:49:53.450
فهو مثل الذي قبله. علة القسم يعني المرور عليها. وهنا يقول انه يعني يقولون يتلقبونه عند ابواب الجنة ويكونون يعني يعملون على دخوله في الجنة من اي باب من ابوابها

140
00:49:53.450 --> 00:50:15.350
اعد الحديث ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنس الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية. الانف والاثم يعني انهم لم يبلغوا يعني السن التي يأثمون فيها ويكونون مكلفين اذا عصوا فانهم يؤاخذون لانه مرفوع عنهم

141
00:50:15.350 --> 00:50:36.650
يعني قبل ان يكلفوا لانه ممن رفع عنهم القلم ليس نات عليهم كتابه وانما الكتابة للمفلسين الذين ان احسنوا كتبت حسناتهم وان شاءوا كتبت سيئاتهم. نعم من ايها شاء دخل. ايها كان ابواب الجنة

142
00:50:36.700 --> 00:50:58.250
قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن نمير عن اسحاق بن سليمان وهو ثقة من اصحاب الكتب نعم عن حديث ابن عثمان وهو في اخرج له اصحاب كتب الله مسلم نعم عن شرحبيب ابن شفعة وهو صدوق ابن ماجة نعم عن عتبة ابن عبد السلامي رضي الله عنه اخرج له

143
00:50:58.250 --> 00:51:18.250
ابو داوود وابن ماجة. نعم. قال حدثنا يوسف ابن حماد المعني قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من ما من مسلمين يتوفى لهما ثلاثة من الولد

144
00:51:18.250 --> 00:51:36.200
لم يبلغوا الحين الا ادخلهم الله الجنة بفضل رحمة الله اياهم. كما ذكر هذا الحديث آآ عن انس رضي الله عنه وهو يتعلق بمثل الذي قبله لان فيه ذكر الابوين. يعني ابوه وامه

145
00:51:36.300 --> 00:51:57.350
وانهم يعني آآ يكون يكون آآ فقدهم لاولادهم وصبرهم على ذلك سببا في دخولهم الجنة الحديث ما من مسلمين يتوفى لهما ثلاثة من الولد. نعم. لم يبلغوا الحنس الا ادخلهم الله الجنة بفضل رحمته

146
00:51:57.350 --> 00:52:19.150
رحمة الله اياه. نعم معلوم ان كل شيء بفضل الله عز وجل يعني الفضل لله عز وجل اه في كل نعمة وفي كل خير يحصل الانسان لان لان الله عز وجل هو الذي وفق للسبب وهو الذي تفضل بالمسبب

147
00:52:19.300 --> 00:52:37.700
الذي يكون بعد سبب فهو الذي وفق للاعمال الصالحة وهو الذي اثاب على الاعمال الصالحة فالفضل لله عز وجل اولا واخرا لان الاعمال آآ التوفيق لها من الله عز وجل

148
00:52:37.800 --> 00:52:57.800
التوفيق لكون الانسان يعمل الاعمال هو من الله. فاذا الفضل لله عز وجل في البداية والنهاية. وما تفضل بالتوفيق لفعل وتفضل بالثواب الذي هو المسبب الذي جاء ثوابا على السبب فالكل

149
00:52:57.800 --> 00:53:18.600
برحمة الله عز وجل وبفضله واحسانه آآ بداية ونهاية. نعم قال حدثنا يوسف بن حماد المعني هو سقاف الامام مسلم والترمذي والنسائي نسبة الى معن المعنى نسبة الى معن. نعم

150
00:53:19.700 --> 00:53:33.400
معناه رجل يعني معن بن زائدة كذا عن عبد الوارث ابن سعيد اصحاب الكتب عن عبد العزيز بن صهيب اصحاب الكتب عن انس بن مالك رضي الله عنه هذا رباعي

151
00:53:33.400 --> 00:53:50.100
اسانيد الرباعية الذي يمنعنا ما يكون عند ابن ماجة قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا اسحاق بن يوسف عن العوام بن حوشب عن ابي محمد مولى عمر بن الخطاب عن ابي عبيدة

152
00:53:50.100 --> 00:54:10.100
عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحين كانوا له حصنا حصينا من النار. فقال ابو ذر قدمت اثنين. قال واثنين. فقال ابي بن كعب

153
00:54:10.100 --> 00:54:29.800
سيد القراء قدمت واحدا قال وواحدا. ثم ذكر هذا الحديث عن عن عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان من قدم ثلاثة من الولد آآ كانوا له حسن كان له حصن حصينا من النار

154
00:54:30.050 --> 00:54:48.850
وكذلك قال قال ابو ذر ابو ذر قدمت اثنين قال واثنين قال ابي وقدمت واحدة قال واحدان والحديث هذا في اسناده يعني انقطاع بين ابي عبيدة ابن ابن عبد الله ابن مسعود وابيه

155
00:54:48.850 --> 00:55:12.750
وفيه ايضا الراوي عنه ايضا ابو محمد نعم. نعم يعني فيه ضعف فهو غير صحيح ولكن ذكر الثلاثة وانه حجاب من النار وكذلك ذكر الاثنين هذا ثابت في الصحيحين واما ذكر الواحد هذا هو الذي ما نعلم يعني في في شيء يدل عليه. نعم

156
00:55:13.850 --> 00:55:34.350
التقليد بانه لم يبلغها يعني اثنين كبار بعد البلوغ؟ لا هم لم يبلغوا الحزن من هذا القيد؟ اي نعم ما قال لنا روحه؟ نعم تقيد يعني ايه نعم الحديث الاول لا يموت لرجل ثلاثة من الولد لان هؤلاء غير مكلفين وليس عليهم ذنوب

157
00:55:34.450 --> 00:55:55.050
ومعاصي لم يبلغ الحلم  ولا شك انه يؤجر الانسان على مصيبته سواء بالكبير او الصغير. سواء بفقد الكبير او الصغير. لكن القيد يعني جاء انهم لم يبلغوا والحزن كما مر في الاحاديث السابقة انهم يعني يكون عند باب الجنة

158
00:55:55.350 --> 00:56:16.950
لان هؤلاء يعني غير مكلفين واما غير المكلفين واما المكلفون فيمكن ان احدهم لا يصير لا يصير بهذه المثابة وبهذه المنزلة بحيث يعني يكون يعني آآ يشفع لغيره. نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي

159
00:56:17.250 --> 00:56:32.050
عن اسحاق بن يوسف هو الازرق ثقة احد اصحاب الكتب. عن العوام ابن حوشك وهو؟ ثقة لاصحاب الكتب. نعم. عن ابي محمد مولى عمر. وهو مجهول رواه الترمذي ابن ماجه نعم عن ابي عبيدة وهو

160
00:56:32.350 --> 00:56:53.050
اصحاب الكتب. نعم. عن عبدالله. نعم هو لم يسمع من ابيه. ففيهم كطاعة وفيه جهالة الروي عنه. نعم قال رحمه الله تعالى لكن فيما يتعلق بالثلاثة وفيما يتعلق بالاثنين جاء ما يدل على ذلك وانما ذكر الواحد هو الذي جاء في هذا الطريق

161
00:56:53.050 --> 00:57:14.650
وهذا لا يثبت به حكم. نعم  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن اصيب بالسقط قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا يزيد ابن عبد الملك النوفلي عن يزيد ابن رومان عن ابي هريرة رضي

162
00:57:14.650 --> 00:57:33.800
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسقت اقدمه بين يدي احب الي من فارس اخلفه خلفي. كما ذكر من اصيب بسقف والسقط هو الذي يسقط من بطن امه غيرتان

163
00:57:34.500 --> 00:57:59.850
فهذا هو السخط وقد مر بنا ان الشرطة يصلى عليه يعني يصلى على يعني على الصغير وعلى من ولد يعني حيا او ميتا وكذلك من الانسان من خرج يعني من سقط من بطن امه غيرتان يعني بعد ان يكون نفخ فيه الروح بعد ان يكون قد نفى فيه الروح مرة

164
00:57:59.850 --> 00:58:24.300
وبما انه يصلى عليه وهنا ذكر ان يعني ان كون الانسان يقدم سخطا انه آآ خير لوالده وقد جاء في هذا الحديث انه قال لا لا شق اقدمه يعني يعني يموت له شطر خير من ان يخلف فارسا يعني رجلا كبير من

165
00:58:24.300 --> 00:58:48.750
يعني من الفرسان يعني يكون وراءه يعني يكون وراءه يعني رجل كبير يعني فهذا يعني معناها مفيدة آآ تفضيل تقديم آآ سقط وانه يؤجر عليه صاحبه وانه خير له من ان يخلف وراءه رجلا كبيرا فارسه. لكن الحديث آآ فيه ضعف

166
00:58:49.100 --> 00:59:05.200
نعم  قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن خالد بن مخلد عن يزيد ابن عبد الملك النوفلي وهو؟ ضعيف رجله ابن ماجة. نعم. عن يزيد ابن رومان. وهو اخرج له اصحاب الكتب نعم عن ابي هريرة. نعم

167
00:59:05.400 --> 00:59:20.100
وفيه انقطاع بين يزيد الرمان وابي هريرة. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن اسحاق ابو بكر البكائي قال حدثنا ابو غسان قال حدثنا من دل عن الحسن ابن

168
00:59:20.100 --> 00:59:40.100
كم النخاع عن اسماء بنت عابس بن ربيعة عن ابيها عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان السقط ليراغم ربه اذا ادخل ابويه النار فيقال ايها السقط المراغم رب

169
00:59:40.100 --> 01:00:07.750
ادخل ابويك الجنة فيجرهما بسرره حتى يدخلهما الجنة. قال ابو علي يراغم ربه غاضب يعني ثم ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه ان الشق ان الشق ليراغم ربه. يعني يراغم ربه يعني معناه انه يجتهد يعني في تخليص ابويه وشفع لوالديه. يعني حتى يكون من اهل الجنة

170
01:00:08.100 --> 01:00:35.900
وانه يعني اه اه يجتهد ويحصل منه الالحاح يعني على الله عز وجل بان اه لينجي ابويه وان يعني وان يكون وان يدخل الجنة بسببه. نعم. قال ان السقب ليراغم ربه اذا ادخل ابويه الجنة اذا ادخل ابويه النار. نعم. فيقال ايها السخط المراغم ربه ادخل ابويك

171
01:00:35.900 --> 01:00:58.750
كالجنة معناه انهم يخرجون من النار ويدخلون الجنة بسببه. يعني وبسبب شفاعته لابويه قال فيقال ايها السقف المراغي مربه اغسل ابويك الجنة فيجرهما بسرره حتى يدخلهما الجنة. فاجرهما بسرره سرره

172
01:00:58.750 --> 01:01:24.100
هذا الذي يكون في اه سرته يعني هو الحبل او الذي يصير يعني يغذى فيه وهو الذي يقطع عندنا يولد المولود ويكون مكانه سرة فيجرهما بشرره يعني هذا الذي هو متصل ببطنه والذي يتغذى عن طريقه

173
01:01:24.350 --> 01:01:46.700
ولكن الحديث فيه من دل وهو ضعيف. نعم. هو غير صحيح. نعم. قال ابو علي يراغم ربه يواظب. نعم بو علي ما زلنا قال حدثنا محمد ابن يحيى البخاري واصحاب السنة. ومحمد ابن اسحاق وهو؟ ابو بكر البكائي الصدوق رجاء ابن ماجة. نعم. عن ابي

174
01:01:46.700 --> 01:02:06.700
غسان وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن مندل وهو ضعيف. ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن الحسن ابن الحكم النخعي وهو صدوق ابو داوود والترمذي النسائي بمسند علي وابن ماجه عن اسماء بنت عابد وهي؟ لا يعرف حالها ابن ماجه عن ابيه

175
01:02:06.700 --> 01:02:29.900
وهو الثقة في اصحاب الكتب عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهدي المهديين صاحب من عقب الجنة وحديث عند اصحاب قال حدثنا علي ابن هاشم ابن مرزوق قال حدثنا عبيدة ابن حميد قال حدثنا يحيى ابن عبيد الله عن عن عبيد الله ابن مسلم

176
01:02:29.900 --> 01:02:47.000
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده ان السقط ليجر امه بفرره الى الجنة اذا احتسبته ثم ذكر هذا الحديث عن معاذ ابن جبل

177
01:02:47.450 --> 01:03:06.450
ان قال والذي نفسي بيده ان السق فيجر امه بسرره الى الجنة اذا احتسبت يعني اذا احتسبت للاجر والثواب عند الله عز وجل. وصبرت على مصيبتها نعم قال حدثنا علي بن هاشم بن مرزوق

178
01:03:06.800 --> 01:03:22.450
المرزوق هو؟ صدوق له وابن ما لك؟ نعم. عن عقيدة ابن حميد صدوق ربما اخطأ اخرجه البخاري واصحاب السنن. نعم. عن يحيى ابن عبيد الله. وهو؟ متروك رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن عبيد الله بن مسلم

179
01:03:22.450 --> 01:03:42.450
صحابي اخرج له ابن ماجة. نعم. عن معاذ ابن جبل. رضي الله عنه. افرد له اصحابه كتب. هذا اخر الحديث؟ اخر حديث. نعم. نعم. نعم. وفي اه شيخ ناصر حسني وصححه وتعليق اي نعم في حديث اخر يعني اللي عند الامام احمد وغيره يعني في يعني انها ماتت في النفاس

180
01:03:42.450 --> 01:03:59.700
امرأة ماتت في النفاس وان يعني ولدها يعني انه يعني يجرها بشرره الى الجنة. يعني انها ماتت في النفاس نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

181
01:03:59.950 --> 01:04:11.800
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله