بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء ما يقول عند القصور من الحج والعمرة. قال حدثنا عن
الفجر قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا غفل من غزوة او حج او عمرة فعلى فدأ فدفدا فعلى
مذهبا من الارض او شرفا شبر ثلاثا. ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ايون تائبون عابدون سائحون. لربنا الحامدون. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده
قال وفي الباب عن البراء وانس وجابر رضي الله عنهما عنهم قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب ما يقول اذا قفل من حج او عمرة اي ينتهى من حجه وعمرته ورجع الى بلده عندما يتجه الى بلده مراجعا من حجه او عمرته
فانه يدعو بهذا الدعاء الذي كان الذي كان عليه الصلاة والسلام اذا فجهدا او شرفا اي مكانا مرتفعا قال كبر ثلاثا فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله
وهو على كل شيء قدير. ايبون تائبون عابدون حامدون. ايبون تائبون عابدون سائحون. بربنا حامدون صدق الله وحده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده هذا دعاء آآ كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو به اذا قفل من حج او عمرة او غزوة كان يدعو بهذا الدعاء صلوات الله
سلامه وبركاته عليه يكبر ثلاثا ثم يأتي يعني هذا الذكر العظيم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثم يقول ايبون وايبون يعني معنى راجعون فهم راجعون
في سفرهم وقادمون الى بلدانهم بعد ان ذهبوا وانهوا المهمة التي ذهبوا من اجل فهم ايبون والاياب هو الرجوع كما قال الله عز وجل انا الينا ايابهم بما ان علينا حسابهم
وسائلون تائبون من الذنوب والمعاصي ومعنى ذلك انهم رجعوا بتوبة واقلعوا من ذنوب ومعاصي وانهم سائبون لله عز وجل من كل ذنب اه عابدون لله عز وجل يخصونه بالعبادة ويفرزونه بالعبادة
ولا يجعلون مع الله ولا يجعلون معه في ولا يجعلون له في عبادته شريكا سائحون اي انهم سائرون الى يعني آآ ما ينفعهم والى ما يعود عليهم بالخير لربنا بدون حامزون لله عز وجل الذي يسر لهم ما قصدوه وما ذهبوا اليه من الحج والعمرة او الغزو
انهم اتموا ما قصدوه ورجعوا الى بلادهم متجهين الى بلادهم فهم حمدون لله عز وجل على هذه النعم التي انعم بها ووفقهم لها صدق الله وعده. صدق الله وعده يعني ما وعد به آآ نبيه واولياءه. صدق الله وعده ونصر
العبد الذي نصره الله هو رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي آآ آآ جعل اه الرعب يعني اه لمسافة شهر يكون لاعدائه عليه الصلاة والسلام وكذلك في نصره سبحانه وتعالى له ولاصحابه في غزوة الخندق حيث تجمع الكفار
فانضم اليهم من كان في المدينة من المنافقين من اليهود والمنافقين الله عز وجل آآ ارسل الريح التي آآ شتتته ممازقتهم وآآ جعلتهم يفرون ان هذه في المدينة فالله تعالى صدق وعده لنبيه عليه الصلاة والسلام بالنصر والتأييد وهزم الاحزاب وحده اذ ارسل هذه الريح
التي اه اه جعلتني يفرون ويفرظون اه من اه محاصرة المدينة اه التي جاءوا اه من بلادهم وتجمعوا اه لما ارادوه من ايذاء الرسول والقضاء عليهم ولكن الله على كل شيء قدير. فان الله تعالى انزل ارسل هذه الريح وانزل الجنود
التي اه لم يروها ونسأل الله عبده عليه الصلاة والسلام والمؤمنين معه فهذا دعاء عظيم من ادعية الرسول الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم في قدوم من السفر من الحج
او العمرة او الغزو قال حددنا علي بن حجر ابن الياس السعدي ثقة اخرجه البخاري ومسلم وكبير النسائي. عن اسماعيل ابن ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم بن علي ثقة واصحابه في ستة. ابن ايوب
ما يبنى بتميمة وسقيانه ثقة النافع النافع هو لابن عمر ثقة اخذوا اصحابه ستة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العباد الاربعة هو احد المفكرين من حديث النبي عليه الصلاة والسلام
على قد فدى الفجهد هو المكان المرتفع الذي اه فيه اه اه خلابة وقوة يعني وهو مكان مرتفع من الارض. وكذلك الشرف المكان المشرف العالي يعني متقاربان نعم قال وفي الباب عن البراء البراء بن عاجب رضي الله عنهما اخرج حديث الصحابة
وانس بن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم هو احد المفكرين من حديثه صلى الله عليه وسلم وجابر وجابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما كذلك احد مكثرين من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام
هذا يقال عند بداية الرجوع او عند رؤية البندق. لا عند الرجوع عند البداية عند البداية وعند الصعود مثل ما جاء في وكذلك ايضا عند رؤية البلد يقال هذا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المحرم يموت في احرامه. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن سعيد ابن جبير عن ابن
عباد رضي الله عنهما انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في سفر فرأى رجلا قد سقط من بعيره فوقس فمات وهو محرم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا
فانه يبعث يوم القيامة يهل او يلبي ابو عيسى باب المحرم يموت في حرام. يعني يموت وهو في متلبس بالاحرام وهو متلبس بالاحرام فانه يعامل معاملة المحرم يعني عند بعد موته يعامل معاملة المحرم فلا يعني يمس طيب ولا يغطى رأسه ويعني
ولا يغطى رأسه ويعني آآ يكفن في ثيابه. التي آآ يعني كان فيها ولا يغطى رأسه بل يكون مكشوفا كما انه كان في حال احرامه مكشوف الرأس فانه يكون كذلك مكشوف الرأس وذلك لمعاملته في حال
كمعاملته في حال في حال الحياة قد بين عليه الصلاة والسلام ان في حديث ابن عباس هذا في قصة الرجل الذي وقصته ناقته اي سقط منها فانكسر عنقه النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني آآ ارسلوه في الماء من سدر وكفنوه في ثريته
في سكين؟ ولا تخمر وجهه فانه يبعث يوم القيامة يذل ويلدي يعني يذل او يلبي وفي بعض الروايات انه يبعث يوم القيامة ملبيا اي انه يبعث على ما مات عليه يبعث على ما مات عليه مات وهو يلبي ومتلبس بالاحرام
يبعث وهو يلبي الدين. فدل على انه يعامل بعد الموت معاملته في الحياة. فلا يمس الطيب ولا يعني يلبس المحيط ولا يعني يغطى رأسه كونوا معلوم انه ايضا غير المحرم لا يلبسون الخيط وانما يلف بثلاث الاف بيض. نعم
قال حدثنا ابن ابي عمر عند النبي عمر المكي العدني المكي ثقة اخرج له مسلم وترمي النسائي بن ماجة اخرجه مسلم سفيان ابن عيينة ريان ابن عيينة لكي ثقة اخرجه الصحابة عمرو بن دينار المكي ثقة
اخرجه اصحاب الكتب ستة عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن ابو طالب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد عبادنا الاربعة من اصحابه واحد السبعة منكرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
سعيد بن جبير المدينة لان اكثر الاسناد ذكيون لان فيه ابن ابي عمر العدني وكذلك سفيان العويني وعمرو بن دينار وابن عباس. كان في مكة في النصارى الى الطائف نعم
قال بعثت هذا حديثا حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم اذا مات المحرم انقطع احرامه ويصنع به كما يصنع بغير المحرم
والحديث الذي اورده المصنف يعني يدل على خلاف هذا القول وانه يعامل معاملة خاصة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المحرم يشتكي عينه فيضمدها بالطبل قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب ابن موسى عن نبيه ابن وهب ان عمر ابن عبيد الله ابن معمر اشتكى عينيه
هو محرم فسأل ابانا ابن عثمان فقال اضمدهما بالصبر فاني سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنهما رضي الله عنه يذكرها عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ازددهما بالصبر
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون بأسا ان يتداول المحرم بدواء ما لم يكن فيه الماضية وعيسى باب في المحرم يشتكي عينيه
لا ينبذها بصبر ونطلب من هذه الترجمة هنا المحرم له ان يعني يستعمل العلاج ويستعمل الدواء في عينه او في غير عينه لكن بشرط الا يكون فيه طيب. بشرط الا يكون فيه طين. فيستعمل الدواء ولا ولا بأس بذلك هو حديث
يدل على هذا لان الرجل الذي اشتكى عينيه الرسول قال اغمدها الصبر يعني انه يجعل يعني الصبر عليها ويعني يشده عليها او يعني يجعله فيها اه فيستعمل يعني في اه الدواء الذي يوضع يعني على الجسد ويستعمل ايضا في شده وضمجه
بحيث يعني آآ يثبت فلا يعني آآ يسقط يعني ذلك الذي وضع والذي آآ هو مجتمع على نعم قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان ابي عيينة عن ايوب ابن موسى. ايوب موسى فقط اخرجه اصحابه في ستة
عن ابيه ابن وهب. نبيه بن وهب ثقة. اخرجه في البخاري. مسلم. مثل ما اصحاب اسمه. مسلم واصحاب السنة. عن ابا عن عثمان. عن ابان ابن عثمان ستة عن ابيه عثمان رضي الله تعالى عنه
صاحب المناقب والفظائل كثيرة وحديثه عند اصحاب المفرد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المحرم يحلق رأسه في احرامه ما عليه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب الصفياني وابن ابي نجيب وحميد الاعرج وعبد الكريم عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن
ابي ليلى عن عن كعب بن عذرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر به وهو بالحديبية قبل ان قبل ان يدخل مكة وهو محرم وهو يوقد تحت قدر والقمر يتهافت على وجهه. فقال اتؤذيك هوامك هذه؟ فقال نعم. فقال احلق
اطعم فرقا بين ستة مساكين. والفرق ثلاثة اصع او صم ثلاثة ايام او امسك نتيجة. قال ابن ابي نجيح اذبح شاة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم ان المحرم اذا حلق رأسه او لبس
من الثياب ما لا ينبغي له ان يلبس ما لا ينبغي له ان يلبس في احرامه او تطيب فعليه الكفارة. في مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
ثم رجع عيسى له محرم يحلق رأسه ما عليه يعني ان المحرم لا يتعرض لشعره في حال احرامه ولكنه اذا احتاج الى ذلك او اضطر الى ذلك فان له ان يحرقه
هذه الجزاء وعليها الكفارة كل جزاء التخيير بين ثلاثة اشياء ذبح شاة او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او صيام ثلاثة ايام مخير بين هذه الامور الثلاثة. والدليل على ذلك الحديث الذي ورد في عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
رآه وهو يوقد تحت قدر والقمر يتهافت على وجهه يتناثر من رأسه فقال عليه الصلاة والسلام ايؤذيك هو ان رأسك؟ قال نعم احلق رأسك واطعم ستة مساكين او ثلاثة ايام او
ذبيحة او يمسك نسيكه وفي لفظ اذبح الريحة مجلة هذا على ان من اه اه استعمل اه او اتى بشيء من الاحرام لا يجوز له مثل كونه يحتاج الى ان
في رأسه او يعني يلبس قميص او يلبس سراويل او آآ يحلق رأسه يعني فانه آآ آآ يأتي بالكفارة اذا فعل هذا الشيء الذي رخص له في فعله والكفارة في ذلك هي على التخيير
في الامور الثلاثة التي هي ذبح شاة او اه اطعام ستة مساكين او صيام ثلاث ايام. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن ايوب الصفيان وابن ابي نجيب. ابن ابي نجيح هو عبد الله بن ابي نجيح ثقة
الاعرج وحميد الاعرج وحميد الاعرج هو؟ ليس به بأس ليس به بأس او اصحاب الفتن عبد الكريم عبد الكريم هو نعم عبد الكريم ابن مالك الجزري ثقة فخجله اصحاب الكتب عن مجاهد
مع مجاهد لجبر المكي ثقة عبد الرحمن بن ابي ليلى فقه اخرج اصحابه ستة عن كعب ابن رضي الله تعالى عنه اخرجه اصحابه لمن يكون هذا؟ واين محله؟ محله يشرب
الى اسهم يكون في اي مكان ما جا سيدنا يعني يجوز متتابعا ويجوز متفرقا قال احلق واطعم فرقا بين ستة مساكين والفرق ثلاثة اصع يعني اثاث خاصة كان يسير لك المسكين
مما يعادل اليوم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن ابي البداح بن عدي عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
ارخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوم قال ابو عيسى هكذا روى ابن عيينة وروى مالك ابن انس عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح ابن عاص ابن علي عن ابيه ورواية مالك اصح
وقد رخص قوم من اهل العلم للرعاة لرعاة ان يرموا يوما ويدعوا يوما وهو قول الشافعي قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مالك بن انس قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح ابن عاص
علي عن ابيه رضي الله عنه انه قال رخص رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوما يوما لاحظ ثم يجمع رمي يومين بعد يوم النحر فيرمونه في احدهما. قال مالك ظننت انه قال في الاول منهما
ثم يرمون يوم النفر قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو اصح من حديث ابن عيينة عن عبدالله ادم الاول والثاني. الى ثاني رخص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر
ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر فيرمونه في احدهما. قال مالك ظننت انه قال في الاول منهما ثم يرمون يوم النفر ثم عرض ابو عيسى هذه الترجمة باب الترخيص الرخصة بالرعاء ان يروي يوما ويدعاة
ان يرمي يوما ويضع يوما. يوما ويدع يوما الرعاة ركز لهم في ترك المبيت لبنى ورخص لهم ايضا في جمع الرمي بحيث آآ آآ يرمون يعني قضاء واداء يعني اداء للوقف اليومي الذي فيه الرمي وقبل ذلك يرمون عن اليوم الذي مضى
الذي رخص لهم في تأجيله وتأخيره فاذا كانوا سيتعجلون فانهم يرون الجمرة يوم العيد ثم لا يرمون في اليوم الحادي عشر ويؤخرون لليوم الثاني عشر فاذا زالت الشمس رموا الجمار قضاء واداء قضاء لليوم الفائت اللي هو الحادي عشر هو اداء لليوم الحاضر الذي هو
الثاني عشر واذا كانوا سيتأخرون اذا كانوا يتأخرون فانهم يرمون اليوم يوم العيد ويرمون اليوم الحادي عشر ثم يؤخرون الثاني عشر مع الثالث عشر عندما يكون قضاء في اليوم الثاني عشر في اليوم الثالث عشر واداء لليوم الثالث عشر في وقته
ما رخص لهم ان ان يجمعوا وان يؤخروا وكذلك رخص لهم في ترك المبيت. وذلك لحاجتهم الى رعي الابل وان يكون معها رعيها والمحافظة عليها. وهذا يدل على وجوب الرمي وعلى وجوب المبيت بمنى
لان الترخيص حينما يكون في امر واجب وكونه رخص لهم ان يؤخروا الرمي ان يتركوا المبيت يدل على وجوب هذا ووجوب هذا نعم قال ابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم. وهذا ثقة. اخذ يصحب فيه ستة وابوه ثقة. اخذ لاصحابه ستة
عن ابي البداح ابن علي عن ابي البداح ابي البداح ابن عاصم ابن عدي وهو ثقة اصحاب السنن اخرج اصحاب السنن عن ابيه عن ابيه عاصم ابن عدي وهو صحابي احد اصحابي اخرج اصحاب نعم صحابي اخرج اصحاب السنن قال ابو عيسى هكذا روى ابن عيينة
روى مالك ابن انس عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح ابن عاص ابن علي عن ابيه. ورواية ما لك اصح لان فيه ذكر عاصم وان رواية ابي الوداح عن ابيه عاصم وليس عن جده عدي الرواية الاولى وشبه فيها
اذا عن ابي البداح ابن عدي عن ابيه. هذا هو عنب الوداح ابن عدي عن ابيه لانه في ظم ان عديا هو ابوه وعدي هو جده والرواية الثانية مفصلة لانه قال ابو البداح ابن عاصم ابن عدي عن ابيه. نعم
قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال الحسن ابن علي الخلال الحلواني ثقة اخذ لاصحابه الى المساجد عن عبد الرزاق عبد الرزاق ابن ثمان اخذ باصحابه ستة من ما لك ابن انس؟ ما لك ابن انس معه ابو دار الهجرة في محدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحابه الستين
عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح ابن عاص ابن عدي عن ابيه. قال مالك ظننت انه قال في الاول منهما ثم يرمون والنفخ يعني هذا كأنه يعني في الاول منهما النبي ان يقدم
يعني آآ يعني انه يمكن ان يكون هذا انه يعني آآ انهم يرمون يعني بيوم احدى عشر ثم يرمون يوم النفر اللي هو فيكون اخر رمي الثاني عشر الى الثالث عشر
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو اصح من حديث ابن عيينة عن عبد الله ابن ابي بكر وحينئذ في القضاء والاداء او في نفس المحل يرمي عن اليومين؟ لا يعني لابد ان يكون كل ثلاث يأتي بها عن يوم
الاول ثم يرجع يأتي بها على اليوم الثاني لا يقف في مكان واحد يرمي الاولى عن اليوم وامس ثم يسأل عن اليوم وامس ثم العقبة عن اليوم وامس وانما يأتي برمي الاول
مرتبا ثم يعود ويأتي برمي الثاني مرتبا سنصل لو قدم قام مثل بناء الحادي عشر والثاني عشر انا اليوم الثالث عشر لان هو مقصود هم كونهم يتأخرون وما دام في تأخر فان كونه يعني اه يعني يأتي به في الانفر يعني بحيث ان يكون
قضاء واعداء لان يعني ان هذا يعتبر ما يعتبر يعتبر تقديما عنه في غير وقته. لكنه اذا اخره فانه يكون قضاءه اداء في الوقت الحاضر هل يشمل هذا الحكم؟ من كان يشمل يشمل يعني مثل الاطباء وكذلك الجنود
الذين يعني يحتاج اليهم في آآ خدمة الحجاج في اماكن متعددة ممكن يحتاجون الى في ذلك هو الأولى الأولى انه انه يؤتى بكل شيء في يومه وبعضها يمخص بان تكون الرمي كله في اليوم الثالث عشر
وانه لو فعله لا يكون عليه شيء لانه رجل حصل في وقته لكن كون الانسان يأتي به وفقا لما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وان كل يوم لكن هذا هو الاولى وهو الذي ينبغي ولكن لو فعل ان انسانا ما فعل يعني في اليوم الاول ورمى في اليوم الثاني عن اليوم وعن
طبعا اليوم الحاضر فلذلك يصح لكن خلاف الأولى لكن من كان مرخصا له مثل الرعاة اليوم لا شك ان هذا جاء في السنة لامر يقتضيه ولكن لو وجد انه حصل التأخير او اخر شي عن يوم يوم فانه يصح ولا شيء عليه لكنه خلاف الاولى
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث عندنا عن حسين من بينهما سقف اين هما؟ هل الوالد ابن عبد الصمد عن الوارث عن ابيه؟ قال حدثنا سليم الحيان هكذا ذكرته
اللي عندنا الان عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا كليم ابن حيان ابن فيصل قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث مرة اخرى
كده في مرة اخرى يعني نعم قال حدثنا سليم ابن حيان قال قال سمعت مروان الاصفر عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان عليا قدم على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى اليمن فقال بم اهل قال اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قال لولا ان معي هديا لاحللت قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح من هذا الوجه نور يا ابو عيسى يعني هذه الترجمة وهي باب بدون ترجمة وهي لا علاقة لها في الباب الذي قبله وهو امير جمار
وانما تتعلق بالاحرام والترمذي رحمه الله في اخر هذا الكتاب اللي هو كتاب الحج اتى باحاديث يعني متفرقة كان محلها في اماكن مضت وهذا حصل له في في ما مضى في بعض الكتب فانه يأتي باشياء يعني في اخر الكتاب آآ
آآ يعني آآ مضى لها مضت التراجم المناسبة لها فيعني جاءت في غير اه يعني مكانها في الترتيب الذي الذي حصل يعني في الحج لانه اتى بالحج على حسب الترتيب الفعلي
ولكنه هنا اتى باشياء متفرقة جعلها في الاخر واماكنها المناسبة سبق انها مرت وهنا فيه اه ان علي رضي الله عنه قدم من اليمن فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له بما اهللت
يعني قال بما نزلت به يعني انه اهل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم كان هذا هلأ بالقران فاذا يكون احرام عليه بالقران لانه علقه بالشيء الذي كان عليه او احرم به رسول الله
بما اهللت؟ قال اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان معي هديا لاحللت قال لولا ان معي هذه لولا ان معي معي وهو يعني هل معه وكان معه هدي ايضا؟ فبقي على احرامه كما بقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
على احرامه ينبغي على احرامه كما بقي رسول الله صلى الله عليه احرامه وقوله كان معي خزي لاحللت هذا من ادلة من ادلة الدالة على تفعيل التمتع غيره لك النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يمنعه من الفسق الى العمرة وان يكون متمتعا الا كونه قد سيبقى
الهادي علي يكون علي رضي الله عنه آآ مثله في انه يبقى على احرامه حتى آآ يبلغ الهدي محله وهو التحلل يوم العيد. نعم قال حدثنا عبد الوالد ابن عبد الصمد ابن عبد الواف. عبد الوالد ابن عبد الصمد ابن عبد الوهاب هو صدوق. صدوق يعني مسلم والنسائي ابن ماجة. من ابيه
اصحاب السعودية عن سليم لحي سليم ابن حيان ثقة هو سليم نفس السين وكل الذين في الكتب الستة بظمها سليم الا هذا الرجل الواحد فانه بفتح السين كل الرواة الذين بهذه الرسم
كلهم بضم السين مصغرة سليم الا هذا الشخص الواحد الذي هو سليم ابن حيان كانه محسسين عن مروان الاصغر؟ مروان الاصغر ثقة في صدره؟ قال المسلم ابو داوود الترمذي. البخاري ومسلم وابو داوود الترمذي. عن انس
انس رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد المكرمين من حديثه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في يوم الحج الاكبر. قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا ابي عن ابيه
عن محمد ابن اسحاق عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن يوم الاكبر فقال يوم النحر
ابو عيسى باب باب باب فيهم النحر اي في تعيينه وتسميته هو المقصود يوم يوم النحرة يوم يوم العيد هذا في يوم الحج الاكبر وقيل له في يوم الحج الاكبر
لان لان يجتمع فيه كثير من اعمال الحج لان فيه في الرمي وفيه الحلق وفيه النحر وفيه الطواف اه هذه الامور الاربعة هي في ذلك اليوم فيقال له يوم الحج الاكبر
لانه يقع فيه كثير من اعمال الحج هو يوم عرفة قال له الحج قال فيها الحج عرفة. الحج عرفة يعني ان فيه الركن الاعظم ما الذي اذا فات فات به الحج؟ ولكن اه يوم النحر لانه اجتمع فيه عدد من اعمال الحج وفيها
والافاضة والسعيدة مصطفى مروة اللذين اللذان هما من اركان الحج والحديث آآ متنه صحيح واسناده ضعيف لان الانسان ضعيف ولكن تعيينه في ان يوم النحر هو يوم الحج الاكبر ثبت في صحيح البخاري وغيره عن
وسلم ان يوم النحر هو يوم الحج الاكبر قال نفي صحيح والاسناد ضعيف. نعم. حدثنا عبد الوالد بن عبد الصمد بن عبد الوارث عن ابيه عن ابيه. ابوه يعني جده يعني عن جده يعني
ابن سعيد العنبري اخرجه اصحابه محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق المدني صدوق اخذه البخاري تعليقا مسلما اصحاب السنة ابي اسحاق السريعي عمرو بن عبدالله الزنداني السريعي واصحابه ستة. ابن الحارث الحارث الاعور الحارث ابن عبد الله الاعور
وهو في حديث ضعف. في حديث ضعف. نعم. خمس عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين في هدي النبيين صاحب المناقب والفوائد الكثيرة وحديثه عند اصحاب قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال يوم الحج الاكبر يوم
قال ابو عيسى ولم يرفعه وهذا اصح من الحديث الاول ورواية ابن عيينة موقوفا اصح من رواية محمد ابن اسحاق مرفوعا. هكذا روى غير واحد من الحفاظ عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي موقوفا
آآ الحديث صحيح آآ لانه جاء عن غير علي وهو موجود في صحيح البخاري وغيره وهذا الحديث آآ يعني آآ هو مماثل او شاهد لمثابة وآآ التعويل عليه بمفرده ليس
عليه وانما التعويض على غيره لكنه موافق لغيره مما صح وجوبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روى شعبة عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن مرة عن الحارث عن علي موقوفا. والشعبة ابن الحجاج الواسطي
مرة عن الحارث عن علي موقوفا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في استلام الركنين قال حدثنا قتيبا قال حدثنا جرير عن عطاء ابن الثائب عن ابن عبيد ابن عمير عن ابيه ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يزاحم على الركنين زحاما
ما رأيت احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. فقلت يا ابا عبد الرحمن انك تزاحم على الركنين زحاما ما رأيت احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يزاحم عليه. فقال ان افعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة
الخطايا فسمعته يقول من طاف بهذا البيت اسبوعا فاحصاه كان كعتق رقبة. وسمعته يقول لا يضع قدما ولا يرفع اخرى الا حط الله عنه خطيئة وكتب له بها حسنة المرض ابو عيسى
كنعرفو قال ابو عيسى وروى حماد بن زيد عن عطاء بن الثائب عن ابن عبيد ابن عمير عن ابن عمر نحوه ولم يذكر فيه عن ابيه قال ابو عيسى هذا حديث حسن
قال حدثنا كتيبة عن جرير عن عطاء ابن الثائب عن ابن عبيد ابن عمير عن ابيه ان ابن عمر اه اه اورد بعد ذلك ابو عيسى هل ترجم باب صيام الاثنين؟ وقد سبق ان مر بذكر ما يتعلق باستلام الركن
ويعني وكان مناسب ان يكون هذا متقدم هناك يعني مع ترتيب اعمال الحج وذكرى الطواف هناك واورد ابو عيسى حديث ابن عمر انه قيل انك تزاحم على على الحجر يعني آآ لم يكن احد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل مثلك فقال ان افعل فان الرسول صلى الله عليه وسلم
قال كذا وكذا يعني في فضل استلام الركنين وانه يحقان الخطايا وابن عمر رضي الله عنه يزاحم المزاحمة التي لا يؤذي بها احد نجحني نجحنا التي لا يؤذي بها احد
قال حدثنا قصيبة اه قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة للخطايا. فان مسحهما كفارة للخطايا وهذا يدلنا على فضل مسح الركنين الحجر الاسود ركن يماني لانه قال له فما الركنان
والحجر الاسود في احد الركنين والمسح يكون للحجر الاسود وليس لشيء سواه يعني لا يمسح ما فوقه وما تحته من زوايا الكعبة وانما يمسح الحجر الاسود لنفسه واما ركن يماني فانه يمسح لانه يمسح الزاوية والركن الذي فيه الركن اليماني وقد قال
ان مسلا هما يحطوا الخطايا وهذا يدلنا على فضل مسح الركعين ولكن في القوام ما يمسحهما من غير طواف يجي يمشي كذا ويمسح وينفي وانما يطوف ويمسح هذا كله في الطواف ولم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمسح في غير الطواف الا في المرة
التي حصلت عند قدومه مكة ودخوله آآ اطرافه وصلاته خلف المقام ثم شربه من ماء زمزم ثم رجوعه الى الحجر والسلامة يعني جاء بعد ان طاف وصلى ركعتين خلف المقام وشرب من ماء زمزم عاد الى الركن فاستلمه هذا هو الذي جاء عنه انه فعل
اما كون مثل ما يفعل بعض الناس يصلون المقام واذا سلم الامام انطلقوا القاء الحجر يقبلونه يعني من غير ان يكون هناك طواف هذا ما جاءت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعده تلاتة فسمعته يقول من طاف بهذا البيت اسبوعا فاحصاه كان كعتق رقبة من طاف في هذا البيت اسبوعا يعني سبعة اشواط فاحصاه يعني معنى ذلك انه اتى به على الوجه الاكمل
يعني واه اعتنى به من ناحية آآ العدد قل ناحية الاتيان به على الوجه ما هو العدد فقط ان يكون الانسان يعني مثل ما جاء في الحديث ليس مقصود انه عبدها وانما يعني عرف معانيها وعمل مقتضاها. وهنا يعني معناه اتى به على الوجه المطلوب يعني
في طوافه فلم يحصل منه يعني امورا محظورة مخالفة ايش؟ كان كعدي رقبة. كان كعتق رقبة وهذا يدل على فضل الطواف. على فضل الطواف بالبيت وان فيه اجر عظيم وان الطواف يعني آآ سبعة اشواط عتق رقبة. نعم
سمعته يقول لا يضع قدما ولا يرفع اخرى الا حط الله عنه خطيئة وكتب له بها حسنة. وايضا يعني يدل على طواف انه لا يرفع قدما ويحط اخرى يعني معناه انه مشي كله آآ خطوة ترفع درجة وتحط عنه خطيئة
قال حدثنا قتيبة من سعيد عن جرير جرير بن عبد الحميد الرب الكوفي ثقة اخذ اصحابه ستة انا عطاء بن السائب صديقا وحديث اخرجه البخاري وصحيح سنن عن ابن عبيد ابن عمير عن ابن عبيد ابن عمير وعبدالله ابن عبيد ابنير وهو مسلم واصحاب السنة. عن ابيه عن ابيه
عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ابو عيسى وروى حماد بن زيد عن عطاء بن السائب عطاء عن ابن عبيد ابن عمير عن ابن عمر نحوه ولم يذكر فيه عن ابيه. نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
هذا حي حسن وجرير ممن سمع من ولكنه جاء من رواية سفيان الثوري وهم من سمع قبل الاختلاط يعني فيكون يعني الحديث يعني حسنا. نعم فلندعو من ايوه قالت لنا هي
يعني جاحم سفيان الثوري المروان وقد روى عنه هذا الحديث. روى حماد ابن زيد عن عقار ابن الثائب عن ابن عبيد ابن عمير عن ابن عمر نحوه ولم يذكر فيه عن ابيه. ايه يعني هذا فيه شخص
يعني اللي هو ابوه اللي عبيد ابن عمير هو حمد حمد بن زيد لما سمع بعد لكن فيه يعني هذا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكلام في الطواف. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن طاووس عن ابن عباس
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال الطواف حول البيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلمن الا بخير ثم اراد الرئيس رحمه الله باب الكلام في الطواف
ونقول ان هذه ترجمة ان الطواف آآ يجوز فيها الكلام لكن لا ينبغي ان يكون الكلام فيه الا بما هو خير ما يكون في امور اه دنيوية وانشغال زر القيل وقال وما الى ذلك فانما يكون في امور فيها خير. يعني اه
نزل يعني سؤال يعني عن علم او او ما الى ذلك يجوز لانه سبق لانه قد جاء في الحديث ان ان يعني اظنه جابر ابن عبد الله يعني كان يعني يطوف في بيته جاء ويعني سأله سائل عن صام يوم يوم الجمعة
فقال يعني لا تصومن من قبله ويوما بعده. فيعني الكلام في امور وفيها خير فائق. ولا يكون اه هذا الترخيص في الكلام في الطواف بحيث يعني يستعمل في امور لا تنبغي فانه اذا كان في امور
آآ فيها مضرة يكون الامر اخطر واشد لان آآ كون الانسان يفعل شيء فيه معصية ومتلبس بهذه العبادة يطوف بالبيت لا شك ان الامر اخطر واشد مما لو كان غير متلبس لهذه العبادة التي هي الطواف
ثم ارد المصنف لهذا الحديث عن ابن عباس حديث ابن عباس ان قال الطواف بالبيت صلاة من الصلاة يعني في الصلاة يعني يحتاج فيه الى الطهارة ويحتاج فيه الى السكينة والوقار الا انه
اه لا يلزم فيه السكوت في الصلاة ولا يلزم فيه الاستقبال مثل الصلاة ولا يلزم فيه الاستقبال مثل صلاة نعم قال حدثنا قصيبة عن جرير عن عطاء ابن السائب عن طاووس. طاووس ابن كيسان ثقة اخرجه اصحاب عن ابن عباس نعم. قال ابو عيسى وقد روي هذا
حديث عن ابن طاووس وغيره عن طاووس ابن طاووس عبد الله بن طاووس ثقة اخذته عن طاووس عن ابن عباس موقوفا نعم ولا نعرفه الا من حديث عطاء ابن التائب. نعم. هو العمل على هذا عند اكثر اهل العلم. يستحبون الا يتكلم الرجل في الطواف الا لحاجة او
ذكر الله تعالى او من العلم لا هذا الان جرير عطاء نعم جرير بداية الحديث اللي قبله عن عطاء. للمرأة. غريب عن عطاء. نعم حماد بن زيد لكن بحدث عن ابيه. هذا الحديث
دايرين اعضاء هذا الشارع ذكر انه تابعه سفيان هذا هو؟ ايه. يعني هذا في في الكلام. نعم. في فضل المسح. نعم هذا اذا هو هذا اذا متابعة الجرير متابعة لسفيان متابعة سفيان التي فيها هو في هذا
انتبهوا نعم الذي قوي مالحة لكن الحديث صححه الشيخ ناصر ثم هنا يعني في هذا الحديث مثل مثل الصلاة يقول ان رواية سفيان فهو الحق انه من رواية سفيان وقوف ووهم عليه من رفعه. ايه. وقد بسط الحافظ الكلام ها هنا من شاء الوقوف عليه فهي رجع الى التلقين
موقوفا انما انما الطواف ذكر الصلاة. نعم. لا نجلس يتكلمون فيه. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الحجر الاسود. قال حدثنا قصيبة عن جرير عن ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحجر والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يوصل بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. عيسى
عجب وهذه الترجمة اورد تحتها حديث في فضل الحكم وفي فضل مسحه. فسبق ان مر ترجمة في فضل الحجر الاسود وهذا الحديث مناسب لتلك الترجمة كما قال الشاعر. الانسب ان هذا الحديث يأتي بتلك الترجمة. لان هناك فضل
الحجر وهذا في فوائد الحجر وهذا كما كما قلت ان الترمذي رحمه الله يذكر في اخر الباب يعني احاديث يعني كذا متفرقة يعني بعضها قد مضى مظنته وقد مضى مكانه الذي يكون اولى بايراده فيه. وقد ورد فيه هذا الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
والله ان الله ان الله والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق. والله ليبعثني الله على الحجر يوم القيامة له عينان والانسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق. يعني من استلمه هو
قد فعل يعني ذلك على الوجه المشروع على ما ينبغي فانه يشهد له يوم القيامة بانه بانه استلمه وهذا فيه بيان قدرة الله عز وجل على كل شيء وانه ينطق الجماد
يتكلم ويظهر منه الكلام وهذا آآ كما هو معلوم حصل في الدنيا فان الله فان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كان بمكة وكان هناك حجر اذا مر به اذا مر به النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليه وقال السلام عليك يا محمد
قال حدثنا لكن لا يلزم ان يكون الكلام لا يكون الا بلسان وشفتين وانما يكون الحيدية التي اه جعلها الله تعالى في اه يصدر منه الكلام وان لم يكن بالهيئة التي مطابقة لما
يعني بما هو مشاهد عند الناس كما قال الله عز وجل عن الجلود التي تنطق يوم القيامة على اصحابها انطقنا الله الذي انطق كل كي قال الحمد لله قتيبة عن جرير عن ابن كثيم. ابن كثيم هو عبد الرحمن. عبد الله ابن عثمان. عبد الله بن عثمان. وهو يقصد قول البخاري تعريفا من اصحاب السنة
عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس نعم قال رحمه الله باب حدثنا هنان قال حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن فرقد السبقي عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدهن بالزيت وهو محرم غير المؤتت ابو عيسى هذه الكلمة ذهب يعني بدون ترجمة وعرض فيه حديث ابن عمران كان يدهن بالزيت غير غير
وغير المقتت ايه؟ المقتت غير المقتث يعني قيل هذا غير مقيد غير المطيب ومعلوم ان المحرم لا يستعمل الشيء الذي فيه الطيب كما سبق ان مر في الظماد وانه يعني يستعمل الدواء من غير ان يكون في
فكذلك يعني هنا استعمل الزيت غير المكتف اي غير المطيف ولكن استعمال الزيت يعني للتزين الادهان هذا ينافي اه ما ما هو مطلوب من الحاج ان يكون اشعث اغبر والا يترفه وان يبتعد عن الترفه. فالاولى الانسان ان لا يستعمل الزيت يعني في التجمل وفي اه
آآ يعني آآ الشعر يعني ان لا يفعل ذلك. واما الشيء الذي في طيب لا يجوز استعماله في اي حال من الاحوال لان المحرم ممنوع من استعمال الطيب. نعم والحديث في اسناده فرقد السبخي وهو يعني اه اه كثير الخطأ. نعم
قال حدثنا في الناس ثقة اخرجه في البخاري ومسلم واصحاب السنة. الوكيل وكيف الجراح الرئاسي يكون في ثقة تخيل خلفي شتا عن حماد بن سلمة حماد بن سلمة ثقة في البخاري تعليق مسلم واصحاب السنة. الفرق بالسبق الفرق للسبق صدوقا كثير
الحديث كثير الخطأ. بين الحديث كثير الخطأ اخرج له الترمذي وابن ماجة. الترمذي وابن ماجة عن سعيد بن جبير عن ابن عمر. نعم. قال ابو عيسى المقدس المطيب نعم قال وعيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث السبق عن سعيد بن جبير وقد تكلم يحيى ابن سعيد في فرقة السبخ وروى عنه الناس
قال رحمه الله تعالى باب حدثنا ابو كريب قال حدثنا خلاد بن يزيد الجعفي قال حدثنا زهير بن معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يحمله. قال ابو عيسى هذا
حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. عيسى باب وهي ترجمة بدون باب اوردت عائشة انها كانت تحمل الماء من ماء زمزم وان تخبر ان الانسان مكان يحمله وهذا يدلنا على ان يعني
ماء زمزم من اه مكة الى اماكن اخرى ان ذلك سائق بل يعني ينبغي ان يكون من جملة الهدايا التي يفديها يعني الحجاج لاخوانهم بانهما مبارك وورد فيه ما ورد
من الفضل ونقله سائق وجائز كما جاء في هذا الحديث عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها كانت تفعل ذلك وتخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم فكان يفعله نعم. قال حدثنا ابو كريب. ابو كريب محمد ابن العلاء ابن كريب ابو كريب ثقة. اخرجه اصحاب
الخلادي بن يزيد الجعفي خلدني يزيد الجعفي صدوقا صدوق رضوان اخرج له الترمذي اخرجه الترمذي عن زهير ابن معاوية زهير ابن معاوية ثقة خذي اصحابك من ستة. هشام ابن عروة. هشام ابن عروة ثقة. عن ابيه. عن ابيه هارون الزبير. وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا احمد بن منيع ومحمد بن الوزير الواسقي المعنى واحد قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن سفيان
عن عبدالعزيز بن رفيع قال قلت لانس ابن مالك رضي الله عنه حدثني بشيء عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ قال بمنى قال قلت فاين صلى العصر يوم النفر؟ قال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراؤك. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
يستغرب من حديث اسحاق ابن يوسف الازرق عن الثوري. عيسى هذه الترجمة ذهب واورد تحتها حديث آآ رضي الله عنه انه سأله رجل عن من سأله؟ انه سأله اين النبي صلى الله عليه وسلم ظهر يوم التروية ايام التروية هو اليوم الثامن من شهر ذي الحجة
العيد الرفيق سألنا سؤالك الله عنه اين صلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ الظهر الى القرية ايام القروية هو اليوم الثامن من شهر ذي الحجة والرسول صلى الله عليه وسلم
كان لما قدم مكة في صبيحة اليوم الرابع في شهر ذي الحجة ما تذهب الابطح اربعة ايام يقصر الصلاة وفي ضحى اليوم الثامن اتجه الى منى وصلى فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر
وبعدين طلع الشمس ليوم عرفة ذهب الى عرفة عليه الصلاة والسلام وصلاته الظهر امام الترية كانت غنى وسأله اين صلى العصر يوم النفر والمقصود بالنفر الثاني لان النبي نفر في اليوم الثاني من لم يتعجل بل سافر عليه الصلاة والسلام
قال ثم قال يفعل كما يفعل المرار يعني اذا نزلوا انزل معهم يعني ولا تخالفهم والرسول صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في ذاك اليوم في الابطال لانه صلى الله عليه وسلم بعد ما زالت شمس قام الجمرة الجمرات ثم استمر في سيره حتى وصل
حصلنا فيه الظهر حتى وصلنا هو صلى فيه الضحى بل بل صلاته كافية قبل العصر صلى الظهر وصلى العصر عليه الصلاة والسلام عرفنا اه بعض الاحيان قال باستحبابه وبعضهم قال بعدم الاستحباب لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما قصد النزول فيه
وانما كان لكوني اسمح بطريقك. كما جاء عن عائشة رضي الله عنها فيما مضى وكما جاء عن آآ ابن عمر الذي قال ليست تغسله بشيء ولكنه منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اتفاقا حصل انه مكان مناسب نزل فيه صلى الله عليه وسلم
فليس من مناسك الحج وليس من الامور التي يتعبد فيها. وان الناس يفعلونها لانها من مناسك الحج قال حدثنا احمد بن منيع ومحمد. احمد المنيع ثقة في اصحابه فتنة. ومحمد الوزير الواثق. ومحمد الوزير الواثق صدوق. اخرجه الترمذي
المعلن واحد عن اسحاق ابن يوسف الازرق. اه اسحاق ابن اليوسف الازرق. عن سفيان عن سفيان هو الثوري خرج عن عبد العزيز الرفيع عبد العزيز بن رفيع ثقة اخرجه ستة عن انس الايمان انس بن مالك رضي الله عنه وقد رضيته قال بعث هذا حديث حسن يستغرب
ومن حديث اسحاق ابن يوسف والازرق عن الثغري في الكتاب المناسب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
قلت للمحظوظ الطهارة في الطواف لازم في صلاة اخر يقول هل يوجد لهذا دليل غير ما ذكر عن ابن عباس انه خاف من الصلاة نعم اه افعلي ما يفعل حتى تطمئن
يفعل ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تطهري هل يجوز الحج والعمرة عن المعاق اعاقة جسدية وعقلية وهو وهو بالغ اذا كان انه غير عاقل وانه ليس يعني آآ مجنون وعقله ليس معا فانه لا يحج عنه
اما اذا كان عقله معه ولكنه آآ غير قادر بجسده لكونه لا يستطيع الركوب ولا يستطيع السفر وقد سبق ان مر ان الحي يحج عنه في حالتين اثنتين ان يكون كبيرا او
ان الله يستطيع الركوب او يكون مريظا مرظا لا يرجى وراءه او يكون مريظا مرظا لا يرجى برؤه فهؤلاء عنها وهم احياء وغيرهم وغير هذين الصنفين لا يحج عنهم ما الحكمة في تكبيره عليه الصلاة والسلام في حال ارتقائه للمكان العالي
ما هي الحكمة ما الحكمة من تكبيره صلى الله عليه وسلم اذا ارتقى المكان العاري اه هذا هديه صلى الله عليه وسلم هذا هديه صلى الله عليه وسلم يعني في انه كان يكبر
يعني اذا ارتفع على مكان وفي ذلك تعظيم الله عز وجل لكن يعني من مات وهو محرم هل تؤخر اليه ده انا حتى الانسان يعني وهو وهو وهو حي عندما ينام يغطي رجليه في اللحاف
يغسل رجليه باللحاف وانما الذي يمنع تغطية الراس هل كل محرم اذا مات يبعث ملبيا ام هذا خاص بهذا الرجل؟ الاصل هو العموم المرأة وعدم التصحيح المرأة اذا توفيت في حال الاحرام هل يصلح وجهها
نعم كيف وجهها آآ الا يعني اذا كان عندها الاجانب فانه يغطى والتي اذا اذكرت في القبر فانكشف وجهه وهل يبعث كل ميت على الحالة التي مات عليها؟ ما هذا خاص بالمحرم
لا ليس خاص وانما يقل يبعث على ما مات عليه يقول اه ماذا ترى عن رجل خاف بالبيت بعض شوطه في ساحة الكعبة والبعض في الدور الثاني ثم ارتفع الى الدور الثالث
روافض الناس الظاهرة اذا كان انه ما حصل انها يعني اه اه قصر يعني في شوط من الاسواق طبعا من ناحية المسافة يعني كونه يعني ينتقل يعني يعطوه صوت انه ينتقل مثلا من المطاف الى
الاروقة يعني التي بجواره او يصعد محمد يوجد الدوران حول التعب من وقع في محظورين مثل ان يلبس سراويل ويغطي رأسه فهل عليه كفارة ام كفر؟ كل واحد له كفالة؟ يعني تغطية رأس مستقلة
كفارة هو لبس المحيط على الكفار ما حكم الدعاء عند مقام ابراهيم بعد ركعتي الطواف؟ ما معنى من شيء يعني؟ يمنعك ولا شيء يثبته الانسان له ان يدعو اذا صلى ركعتين له ان يدعو
الاثر عائشة رضي الله عنها الذي تحدثنا عنه بالامس طه الى المحرم ثم خرج الى جثة والاخ اثر عائشة اخرجه مالك في الموطأ في كتاب الحج قال مالك حدثنا عن قامة بن أبي علقمة عن امه ان عائشة رضي الله عنها الحديث. والحديث فيه ام علقمة وهي مرجانة وثقها العلي
والذهبي وقال الحافظ مقبولة وجاء في لفظ الحديث انها كانت تخرج الى الجحفة قبل هلال محرم حتى اذا دخل المحرم اهلت من الجحة بعمرة قال الزرقاني الحكمة في ذلك ان تجمع بين الحج في اشهره والعمرة في اشهر الحج
هكذا في اشهر الحلة؟ نعم محرم من يعني ليش يا ابو الحج؟ لانه قال العبرة نعم نعم ليست ليس بالحج ولكنها فائدة من الطب النبوي لابن القيم رحمه الله قال عنه كثير المنافع
قال عنه كثير منافع يأتيهم الهندي منه ينفي الفضول الصفراوية التي في الدماغ واعصاب البصر. واذا طلي على الجبهة والصدر بدهن وردة دفع من الصداع وينفع من قروح الانف والفم ويسهل السوداء
والماليكوريا قال المحقق اسم جنس تحته انواع كثيرة تجمعها فساد الدماغ والعقل والقدر الاتي يزكي العقل ويمد الفؤاد وينقي القبول الصحراوية والبلغمية من المعدة. اذا شرب منه ورقتان بماء ويرد الشهوة الباطلة والفاتنة واذا شرب في البرد شيب ان يؤهل
ان يسهلوا لنا قبل الماضي الذي فيه حارة بن علي عمر بن عبد المقدم اه يروي عن محمد ابن علي الصنعاني الذي ذكرتم ان صاحب صحة الاسراف ذكر انه عبد عمر ابن علي المقدمي
يقول في وبالرجوع الى آآ عمرو بن يروي هل روى عن آآ الحجاج من عصاة وجدت انه ليس بشيوخه. وعلى هذا فيكون هو المقدم. جزاكم الله خير