1
00:00:01.000 --> 00:00:22.800
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عدد درج الجنة عدد اي القرآن فمن دخل الجنة من اهل القرآن فليس فوقه درجة  قال الحاكم هذا اسناد صحيح ولم يكتب هذا المتن ولم يكتب هذا المتن الا بهذا الاسناد وهو من الشواذ

2
00:00:24.750 --> 00:00:52.150
قال اخبرنا ابو الحسين محمد ابن احمد من ام الكتاب محمد ابن رب الحكم بن موسى قال حزبنا شعيب بن اسحاق العروة بقول الاخ الذي خرج بهذا الاسناد محمد بن احمد البياض القنطري

3
00:00:52.200 --> 00:01:09.450
اسمي حافي ترجم له الخطيب في فريق بغداد الاول مئتين وثلاثة وثمانين وذكر عن عن ابن ابي الفوارث ان فيه دينا وشيخه محمد ابن روح لعله البزاز  ترجم له الخطيب

4
00:01:09.600 --> 00:01:38.350
الالغام من اربعة وخمسين وانا اذكر فيه شيئا والحديث ذكره الالباني رحمه الله وضعيف الجامع نعم ثلاث الاف ومئتين ثلاثة وتسعين وقال ضعيف ورمز له بالبيهقي في الشعب الا انه وقع عنده بلفظ عدد انية الجنة بدل عدد فرج الجنة

5
00:01:38.900 --> 00:02:26.600
واشار الى السدس الضعيفة برقم لم يطبع بعد ثم ذكر المطلوب الذي   هنا قادما من اديب ابن مريم ان الله     في هذا الشيء الذي يحفظ القرآن وهذا لا شك انه يعني ضخم في هذا لكن

6
00:02:26.700 --> 00:02:46.700
اه يحتمل ايضا ان يكون غيره يعني يكون في ذلك وآآ يعني عملية ان يكون الانسان ان يقرأ يعني اذا كان الامر بان غير الحافظ يعني يقول كذلك فانه آآ كما ينزع القرآن من من الصدور

7
00:02:47.000 --> 00:03:07.750
في اخر الزمان ولا يبقى في صدره شيء ممكن ان يوضع في الصدور ويتمكن الانسان من من القراءة اذا كان الانسان القراءة يعني  في حياته وكثير التلاوة اه الله تعالى اعلم لكن لا شك ان الذي يحفظ القرآن هذا امر واضح لاننا اه كثرة قراءته

8
00:03:07.750 --> 00:03:25.450
عن غيره من ناحية يتمكن من القراءة في جميع احواله بخلاف آآ الذي يقرأ المصحف انه لا يقرأ الا في حالة معينة يعني يجلس فيها لقراءة القرآن والله تعالى اعلم

9
00:03:27.150 --> 00:03:50.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب الدعاء. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة

10
00:03:50.100 --> 00:04:16.600
انذر عن عن حضرمي عن ابن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال الدعاء هو العبادة قال ربكم ادعوني استجب لكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد

11
00:04:16.750 --> 00:04:35.900
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله تعالى باب الدعاء والدعاة هو سلف والسؤال ان الله عز وجل وقد يغلق ويراد الذكر ذكر الله عز وجل

12
00:04:37.800 --> 00:04:56.650
ويكون من قبيل دعاء العبادة لان دعاء المسألة كل انسان يسأل يعني شيء اللهم اغفر لي رب ارحمني ربي اعطني كذا ربي حقق لي كذا كذا ودعاء العبادة يعني يشمل الذكر

13
00:04:57.300 --> 00:05:21.500
لانه عبادة لله عز وجل وليس مسألة هكذا هو الطلب والرجاء و اه الدعاء هو وهو قد اورد ابو داوود رحمه الله حديث رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الدعاء هو العبادة

14
00:05:21.800 --> 00:05:48.850
الدعاء هو العبادة قال الله عز وجل وقوله الدعاء هو العبادة يدلنا على عظم شأن الدعاء واما يعني هذا اللفظ العام الذي فيه يعني كأنه الحصر مثل قوله الحج عرفة مثل قول هذه النصيحة يدلنا على عظم شأن الدعاء

15
00:05:49.600 --> 00:06:12.600
وان شأن الدعاء عظيم وهو عبادة لله عز وجل الانسان ربه ويعول عليه حاجاته منه ولا يسأل غيره اذا تأثر فاسأل الله كما جاء في الحديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا استطعت فاستعن بالله

16
00:06:13.800 --> 00:06:33.050
وفي سورة الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين وقولها الدعاء هو العبادة يدلنا على عظم شأن الدعاء وهو عبادة وهم من أنواع العبادة وانواع العبادة كثيرة هي دعاء وخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرغبة والانابة والاستغاثة والاستعانة

17
00:06:33.850 --> 00:06:47.150
والخشية كل ذلك من انواع العبادة الذي قوله هو الدعاء هو العبادة يدلنا على عظم الدعاء وان شأنه عظيم ولهذا قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة

18
00:06:47.300 --> 00:07:03.750
وجاء في حديث ضعيف الدعاء وقت العبادة ودعاء نحو العبادة ولكن دعاءه العبادة هذا حديث صحيح وانما ضعيف الذي فرض له المخ العبادة ثم قال وقال الله تعالى وقال ربكم استدعوني استجب لكم

19
00:07:04.450 --> 00:07:21.950
لانه امر بالدعاء وعد بالاجابة ثم قال بعد ذلك ان الذين يسألون عن عبادته دل هذا على ان الدعاء عبادة لانه قال ان ادعوني استجب لكم من الذين جهنم الاخرين

20
00:07:23.700 --> 00:07:49.000
وهو حديث عظيم يدل على شأن ايضا بشأن الدعاء ولهذا قدر ابو داوود رحمه الله الاحاديث التي تتعلق بهذا الباب الذي هو بالدعاء  اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي اللعبة عن شعبة في الحجاج الواسطي ثم البصري وثقة اخرج له اصحابه

21
00:07:49.550 --> 00:08:20.400
ابن المعتمر ووفقه اخرجه  انذره ابن عبد الله الهمداني وهو ثقة اخرج له ورزق في اخرجه اصحاب كتب الفتنة الذي نظر عندي سريع الحضرمي وهو البخاري البشير رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي اسمه صحابي

22
00:08:20.550 --> 00:08:39.200
وحديث اخرجه الصحابي وهو من صغار الصحابة لان النبي عليه الصلاة والسلام توفي وعمره ثمان سنوات توفي وعمره ثمان سنوات وحدث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وجاء حديث فرح فيها بالسماع

23
00:08:39.500 --> 00:08:54.350
مثل حديث البشور الذي هو من قواعد الاسلام ومن جوامع الكلم اه وهو الحال الوبين والحرام بين لديهم امر مختلفات لا يعلمهن كثير من الناس فانه قال فيه سمعت رسول الله

24
00:08:54.400 --> 00:09:12.350
صلى الله عليه وسلم يقول كذا ورواية الصغار يتحملوا في الصغر وادوا في الكبر اه معتبرة عند المحدثين وكذلك الكافر ليتحمل في حال كفره وادى في حال اسلامه فان ذلك معتبر

25
00:09:13.300 --> 00:09:24.600
ومن امثلة تأمل الشهير في حال صغره واداءه في حال كبره رواية الامام البشير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حاله بين والحرام بين فذلك هذا الحديث وغيره من الاحاديث

26
00:09:25.900 --> 00:09:45.500
وتحمل الكافر في حال كفره وتأبيته بعد اسلامه حديث رطل طويل مشهور من حديث ابي سفيان الذي يحكي ويذكر ما يعني آآ  ما كان عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام

27
00:09:45.550 --> 00:10:13.650
من الصفات والاخلاق فانه يعني بنى يعني آآ  قال ذلك في حال كفره وادى في حال اسلامه يعني قصته مع اخوه كافر حدثنا يحيى عن شعبة عن عن ابي نعامة عن عن ابنه ابن سعد

28
00:10:13.700 --> 00:10:39.350
انه قال منعني ابي رضي الله عنه وانا اقول اللهم اني اسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا واعوذ بك من النار وسلاسلها واغلالها وكذا وكذا فقال يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في الدعاء فاياك ان تكون منهم

29
00:10:39.350 --> 00:10:56.050
انك ان اعطيت الجنة اعطيتها وما فيها. اعطيتها وما فيها من الخير. وان اعذت من النار اعزت منها وما فيها  ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث سعد من الوقار

30
00:10:56.500 --> 00:11:21.250
له يقول اللهم اني اسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا ويعدد الجنة هنا في الجنة واعوذ بك من النار ودلائلها نعم واغلالها واغلالها سلاسلها واغلالها اه وكذا وكذا يعني مما هو موجود في النار

31
00:11:21.700 --> 00:11:43.750
فقال له يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه سيكون نعم. فيكون قوم يعتدون بالدعاء سيكون قوما يعتدون في الدعاء. فاياك ان تكون منهم فانك ان اعطيت الجنة فاعطيتها وما فيها من نعيم وان واذا اعيدت من النار واعدت ننهى وما فيها من

32
00:11:43.850 --> 00:12:05.650
وما فيها من الشر معنى هذا والحديث فيه ان رؤية رسول الله عليه الصلاة والسلام ان هناك قوم يعتدون في الدعاء وجعل رضي الله عنه هذا من الاعتداء في الدعاء. ان يكون الانسان ان يأتي باشياء لا حاجة اليها

33
00:12:05.800 --> 00:12:21.350
ويكثر من ذكرها وتعدادها ما في النار من الصفات ومن الاحوال وما في الجنة من نعيم ومن صفاتها واحوالها آآ يعني اعتبر هذا من الدعاء من الاعتداء في الدعاء الذي

34
00:12:21.800 --> 00:12:37.650
هجر منه رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم قال اياك ان تكون منهم هذا كلامه لابنه. لان الحديث هو المرفوع ثم انه سيكون قوم يعتدون في الدعاء. فيكون قوم يعتدون في الدعاء

35
00:12:39.500 --> 00:13:05.100
والحديث في اسناده ابن سعد الذي هو يعني اه مبهم والذي يسمى وقال المنذر ان كان عمر فانه ضعيف كان عمر ابن سعد عمر فانه ضعيف والحديث صححه الالباني واحال الى حديث مضى عن عبد الله بن مغفل

36
00:13:05.300 --> 00:13:26.000
وهو بمعنى لان فيه قضية الاعتداء في الدعاء وانه سيكون قوم يعتدون في الدعاء فيعني فانه يكون يعني مع ذلك الحديث يكون صحيحا ولكن لو كان يعني هذا وحده فان فيه ذلك الرجل المبهم

37
00:13:26.200 --> 00:13:54.200
الذي هو ابن سعد ابن ابي الوقار ولكن الحديث جاء من اه طريقة اخرى وعن ابي معه حتى الذي يروي عن عن  آآ آآ عن عبد الله بن فيكون ولكن هذه الطريق يعني وحدها فيها ذلك الرجل البهان ولكنه يضم مع ذلك الحديث فانه يكون ثابتا

38
00:13:54.500 --> 00:14:28.100
صحيح وان ندرك الطريق وهذا الطريق موافقة الطريق ولذلك المتن او هذا المتن موافق لذلك المتن وقد مر عند ابي داوود في باب   اه   في الماء لان هناك الحديث يعني قوم يعتدون في الطهور والدعاء. يعتدون في الطهور والدعاء. واورده في باب في كتاب

39
00:14:28.300 --> 00:14:47.300
طهارة من اجل قوله يعتدون في الطهور وبمعنى تتجاوزون الحد فيه  والدعاء هو الذي يطابق ما نحن فيه. ويطابق ما عندنا في هذه والحديث يكون صحيحا لانه جاء من طريق اخرى صحيحة

40
00:14:47.650 --> 00:15:09.500
فوجود يعني هذا المبهم لا يؤثر لانه ثبت من غير هذه الطريق وانطلق الذي نعام نفسه الذي يروي عن وهناك عن انه انه ان ابني الذي قال لان اللهم اني اسألك القصر الابيض عني عند باب الجنة وعميم الجنة

41
00:15:09.750 --> 00:15:49.750
فقال يا بني آآ انه سيكون قوم يعتدون في الطهور والدعاء يعجبون في القبور والدعاة   البصري البخاري ابو داوود والترمذي والنسائي محي بن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحابه  الحجاج وهو ثقة اخرج له البخاري في عند المفرد وابو داوود

42
00:15:49.750 --> 00:16:08.200
الذي معنا هو قيس بن عباية وهو ثقة اخرج له البخاري في جزء القراءة واصحاب السنة عن تعب هو سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه

43
00:16:08.200 --> 00:17:19.350
ورواه حديثه عند اصحابه    ولهذا      اهلا بكم     في باقي اللغم كان عمر انا ضعيف ولكن ما دام الحديث هذا مؤخرا سيكون هذا الطريق آآ يعني ثابت حديث ثابت     انه     آآ سواء يكون ضعيف او يكون هو صديق او يكون ثقة. آآ هذا من الحديث موجود عن عبد الله بن المغفل وهو ثابت فهذا يكون صحيح

44
00:17:19.350 --> 00:18:19.350
دعنا فيهم لهجة وسرور  من النعيم   فمن انواع الاعتداء في الدعاء؟ على ايش   يسأل    اذا في الدعاء يعني مثل هذا الذي ذكره ومثل باقي في الحديث الابيض   يسأل منازل النبيين

45
00:18:19.750 --> 00:19:46.050
فيقولوا  اذا كان اذا كان دعاء يعني فيه مبالغة وفيه يعني شيء من يعني           قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حيوة قال اخبرني ابو هاني حميد بن هاني ان ابا علي عمرو ابن مالك

46
00:19:46.050 --> 00:20:05.050
حدثه انه سمع فضالة ابن عبيد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول سمع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمدد الله تعالى ولم يصلي على النبي صلى الله عليه

47
00:20:05.050 --> 00:20:21.650
واله وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عدل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه جل وعز والثناء عليه. ثم يصلي

48
00:20:21.650 --> 00:20:40.750
النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم يدعو بعد بما شاء ابو داوود رحمه الله حديث آآ وضامن رضي الله عنه ان سمع رجلا يدعو في صلاته لم يمسه الله ولم يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:20:40.900 --> 00:20:56.600
لما فرغ دعاه وقال له او لغيره اذا صلى احدكم فلنبدأ بتمجيد الله عز وجل والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ان يدعو بعد ذلك بما شاء

50
00:20:56.700 --> 00:21:11.650
ثم يدعو بعد ذلك بما شاء وهذا وهذا من اسباب قبول الدعاء. يعني قوله يعني يكون اه نفد له او قدم له بحمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم

51
00:21:12.600 --> 00:21:27.950
ولهذا جاءت صلاة الجنازة مشتملة على الحمد وعلى الصلاة على النبي ثم الدعاء لان قراءة الفاتحة على الله عز وجل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه صلاة عليه عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك يكون الدعاء

52
00:21:28.750 --> 00:21:45.600
فيكون الدعاء للميت هو سؤال سؤالي له في الصلاة والشفاعة له بالدعاء له قد صدق بحمد الله وتمجيده والثناء عليه. الحمد لله وتمجيده والثناء عليه بسورة الفاتحة. والصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام

53
00:21:45.600 --> 00:22:02.650
يكون بعد تكبيرة ثانية يعني بعد التكبيرة الاولى صلاة الفاتحة والتكبيرة الثانية فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتكبيرة الثالثة بعدها الدعاء ثم ايضا آآ فيما يتعلق بالصلاة جاء في التشهد الاخير

54
00:22:02.900 --> 00:22:17.150
او التشهد الذي يسبق السلام لان الانسان يأتي بالتشهد بحمد الله والثناء عليه والعياذ بالله والصلوات والطيبات وبعدها حلوا له وكان محمدا عبده ورسوله ثم ذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذلك الدعاء

55
00:22:17.400 --> 00:22:37.050
يعني للدعاء. والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ارشد الى ان الانسان في صلاته آآ يجمع بين التنفيذ والثناء على الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ثم الدعاء فيما احب الانسان بعد ذلك

56
00:22:37.100 --> 00:22:59.400
فيكون مهد الانسان لدعائه لثناء على الله وبصلاة وسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعل آآ اختيار الامام احمد رحمة الله عليه دعاء الاحتفاء يعالج دفاع سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

57
00:22:59.800 --> 00:23:11.950
انه كن في تعظيم لله عز وجل وكما هو معلوم ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انواع من الافتتاح منها ما هو ثناء ومنها ما هو دعاء وكل ذلك حق

58
00:23:12.250 --> 00:23:32.150
والاختلاف فيه خلاف تنوع. وهذا يختار كذا وهذا يختار كذا لانها كلها انواع الحق كلها انواع للحق فاذا اختار اي واحد منها فهو على حق ولكن لعل اختيار الامام احمد رحمة الله عليه دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك ثناء على الله عز وجل

59
00:23:32.150 --> 00:23:51.900
صلاته بالثناء على الله عز وجل وتعظيمه وتمجيده قال سيدنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام ابن فقيد المحدث ايها اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث

60
00:23:52.300 --> 00:24:18.900
ايوا وايها بن شريح اثنان احدهما يعني آآ في طبقة متقدمة وهو هذا ومثلي والثاني في طبقة المتقدم متأخرة من شيوخ ابي داوود وهو الحنصلي فاذا جاء حيوان ابن يروي عنه ابو داوود وهو الحنبلي

61
00:24:19.300 --> 00:24:49.050
فاذا جاء حيوا ومش رايح بين ابي داوود وبينه يعني واسطتان او اكثر من ذلك على حسب الاسانيد وزيادة وعدد الرواد فانه يكون النصر عن ابي هاني حميد ابن هاني عن ابي هاني حميد ابن هانم وهو صدوق وهو لا بأس به وهي بمعنى صدوق اخرج له

62
00:24:49.300 --> 00:25:10.050
البخاري ثلاث مفرد ومثل ما قال عن ابي علي الامام عن ابي عن ابي علي عمرو بن مالك وهو حقيقة اخرج له البخاري في الادب المفرد واصحاب بن عبيد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه

63
00:25:10.200 --> 00:25:42.050
البخاري في العبد المفرد ومثل ما قال اذا ضل احدكم       هو للدنيا رجلا رجل يدعو في صلاته لم يمجد الله تعالى ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجل هذا

64
00:25:42.050 --> 00:26:07.400
قال له او لغيره اذا صلى احدكما يعني يشمل يشمل الصلاة المفروظة او صلاة الا في صلاة العيد يا اخوان واعمال وكذلك الدعاء شرعي عن اللغة كل ذلك ثم يدعو بعد يعني بعد ان المسجد ويصلي

65
00:26:07.600 --> 00:26:49.150
بعد يعني فعل الاثنين يسأل هذا     يعني مثلا في مثل السجود ومثل اه التشهد وهو ثناء وفيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك خير الدعاء  الشيء الذي ورد فيه في المعاصي

66
00:26:49.450 --> 00:27:10.900
فلذلك الاخ هنا يسأل يقول هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تنجيد الله جل وعلا في بدء الدعاء واجب واذا  ولكن هذا من اسباب قبول السؤال ولا نمر نرغب فيها بالدعاوى الا وجودية الوقت

67
00:27:16.150 --> 00:27:26.150
قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا يزيد بن هارون عن الاسود بن شيبان عن ابي نوفل عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه

68
00:27:26.150 --> 00:27:39.400
عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما ما سوى ذلك كما ورد ابو داوود حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يستحب الجوامع من الدعاء ويدعو ما سوى ذلك

69
00:27:39.550 --> 00:28:00.100
يعني ليس ليس الجوامع لان الجوامع هي التي لفظها قليل ومعناها كثير التي هي قليلة المبنى واسعة المعنى يعني الفاظها قليلة ومبانيها قليلة التي هي الالفاظ ولكن معانيها واسعة واسعة هذه جوامع الكلم يعني كلمات الجامعة

70
00:28:00.150 --> 00:28:14.750
رفضها قليل ومعناها واسع وهكذا وهكذا ادعية الرسول صلى الله عليه وسلم الادعية الهجاد في القرآن يعني مثل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذا دعاء عظيم جامع لخير الدنيا والاخرة

71
00:28:14.900 --> 00:28:34.800
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وحسنة الدنيا كل خير في الدنيا وحسنة الاخرة كل خير في الاخرة ليس شيء معين التفاسير التي تأتي يعني آآ مثل حسنة الدنيا لانها كذا او كذا هو تفسير في في المثال كما هي طريقة السلف

72
00:28:35.100 --> 00:28:55.100
عندما يأتي يفسرون تجد هذا يفسر وهذا يفسر مثال فلا يعني الحصر ولكن يعني التوضيح وبمثال من الامثلة ومن قال يعني هو حق ومن قال الولد الصالح هو حق ومن قال ما لا الرزق الحلال هو حق كلها نحاسات الدنيا

73
00:28:55.250 --> 00:29:22.450
فتكبيرات لهذا لفظ الجامع بشيء معين هو من قبيل التفسير بالجهاد. وليس التفسير بالعصر وا قول الرسول صلى الله عليه وسلم الاحاديث التي فيها واجعل الحياة زيادة في كل خير

74
00:29:22.450 --> 00:29:35.700
هو صراحة ادعية النبي صلى الله عليه وسلم جوانب وقد اوتي جوامع الفلك صلوات الله وسلامه وبركاته ولهذا كون المسلم عندما يدعو احرص على ادعية الرسول عليه الصلاة والسلام ويعرف

75
00:29:36.250 --> 00:29:52.700
اه هذه الادعية وما كان يدعو به ويأتي به هذا هو الاولى وهذا هو الذي ينبغي له لان الانسان اذا اه اتى بادعية من حديث قد يكون فيها تجاوز قد يكون فيها امر منكر قد يكون فيها امر محرم قد يكون

76
00:29:52.700 --> 00:30:08.950
فامر سام الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يأخذ ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام مما يلي اه من كيفية الصلاة عليه اخذ بكلام معصوم صلى الله عليه وسلم

77
00:30:09.150 --> 00:30:21.650
واما الانسان اذا اخذ او رجع الى كتب اخرى مثل دلائل الخيرات يعني مستمر على صلاة صلوات على الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن فيها تجاوز وفيها غلو وفيها جبل

78
00:30:21.850 --> 00:30:40.700
فيها غلول وفيها جفا اختيار الادعية التي تأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم هي التي فيها العصمة وفيها السلامة وهي التي تكون اعم وانفع لانها كلام الصادق المخلوق الذي لا يطق عن الهوى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

79
00:30:40.800 --> 00:30:58.400
سيدنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله البغدادي الملقب بالحمال ووثيقة اخرج لهم اسمه اصحاب السنة ان يزيد من هارون. اي يزيد من هارون الواسطي وهو فطر اخرج له. ان اسود ابن شيبان وهو

80
00:30:58.900 --> 00:31:28.250
وهو ثقة اخذ بها البخاري في احد المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي وابن مسلم من ابي نوفل وهو   ابو نوفل ابن ابي عقرب وهو ثقة اخرج له وابو داوود ومسلم وابو داوود والنساء

81
00:31:28.400 --> 00:31:55.050
عاشه ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق في السنة وحفظتها وواحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزنان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال

82
00:31:55.200 --> 00:32:14.050
لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت يعزم المسألة فانه لا مكره له كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقول ان احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكره له

83
00:32:14.800 --> 00:32:26.150
فيقول اللهم اغفر لي ان شئت بل يقول اللهم اغفر لي ما يقول ان شئت يعني ما يكون في شك ولا في يعني فقييد وانما يكون عدل والعزم هو يقول اللهم اغفر لي

84
00:32:26.200 --> 00:32:42.650
لا يضيف اليك شيئا من التقييد قال ليك وان شئت فان الله لا مكره له فان الله تعالى يعطي ويتفضل ويجود والعباد منهم من يعطي رغبة ورهبة يعني عطاؤه رغبة او رهبة

85
00:32:42.650 --> 00:33:07.650
ويعني يعني يعطي اه من يسأله اه اه من اجل رغبة في اه تحصيل شيء من وراء اعطائه اياه او ومن والله عز وجل لا مكره له فلا يليق ان يسأل بهذا السؤال وانما يؤتى بعزم آآ العزيمة وبدون

86
00:33:07.650 --> 00:33:34.600
بذكر المشيئة   قال حدثنا الصعنبي وهذا الحديث عقد له شيخ الاسلام محمد بن باز رحمه الله في كتابا خاصة قول اللهم اغفر لي ان شئت   يا الله لا هذا هذا ليس من

87
00:33:34.800 --> 00:33:49.050
ان التعليق وان هذا من التحقيق ولهذا يكون تحقيقا لا تعليقا فان ان شاء الله بكم لاحقون يعني آآ هذا تحقيقا لا تعليقا لانه لابد ان في ما في احتمال اخر ان الحق

88
00:33:49.750 --> 00:34:14.200
وكذلك ان شاء الله يعني تحقيقا لا تعليقا ان شاء الله هو من هذا القبيل لذا بكى واهم حاجة في تفسير له ان شاء الله  عبد الله بن مثننة القعنة بثقة اخرج له اصحاب الكتب الا ابن ماجة

89
00:34:14.300 --> 00:34:34.850
المالك المالك دار الهجرة الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة  هذا الجهاد هو عبد الله بن الزخوان وهو عبدالله بن زكوان لقبه ابو جهاد وصيته ابو عبد الرحمن وهو لقب على صيغة الكلية

90
00:34:35.500 --> 00:34:59.900
وهناك قضية ليس وليس بكلية كنيته ابو عبدالرحمن وهو ثقة اخرجه الصحابة عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز صفة اخرجها عن ابي هريرة رضي الله عنه امر ابنه قال حدثنا القعدي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد عن ابي هريرة رضي الله عنه

91
00:35:00.000 --> 00:35:18.350
ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي كما ورد ابو داوود ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل

92
00:35:18.650 --> 00:35:39.750
فيقول دعوت فلم يغفر لي يعني فيترك الدعاء ويعرظ عن الدعاء او يهمل الدعاء لانه دعا ولم يستجب له يقول دعوته هو الانسان اذا دعا ربه يلح عليه بالدعاء ويكرر الدعاء ولا آآ آآ يترك الدعاء بعد ذلك

93
00:35:39.850 --> 00:35:51.950
كونه في ان لم يحصل له ولم يتحقق لان الاجابة كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يعجل له يعني ما طلب او يصرف له الشر يصرف عنه من الشر

94
00:35:52.000 --> 00:36:07.850
يعني اه ما يترك او يدخر له في الاخرة. ومعنى ذلك انه على خير وآآ والدعاء عبادة وليس يحرص على عبادة الله عز وجل والالحاح عليه بالدعاء ولا يستطيع الاجابة فيقول دعوت

95
00:36:07.850 --> 00:36:26.300
دعوت وهذا من اسباب من اسباب عدم قبول الدعاء. كون الانسان يستعجل الاجابة ويعني آآ اذا حصل عدم تحقيق مرادح في وقت قريب فانه يهمل ويترك هذا اسباب عدم قول الدعاء

96
00:36:28.650 --> 00:36:46.250
افضل الاعنبي عن مالك عن ابن شهاب. ابن شهاب هو محمد ابن مدن ابن عباد الله الزهري فقط  عن ابي عبيد وهو وهو كعب بن عبيد الجفري انه لم يزهر وهو ثقة اخرجهم قامت بالجدة

97
00:36:46.250 --> 00:37:00.950
عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال حدثنا عبد الله بن ملزمة قال حدثنا عبد الملك بن محمد بن ايمن عن عبد الله بن يعقوب اسحاق عمن حدثه عن محمد ابن كعب القروي

98
00:37:00.950 --> 00:37:15.600
قال حدثني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تذكروا الجدر من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار

99
00:37:15.850 --> 00:37:34.400
اسألوا الله ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها فاذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم قال ابو داوود روي هذا الحديث من غير وجه عن محمد ابن كعب كلها واهية وهذا الطريق امثلها وهو ضعيف ايضا

100
00:37:34.650 --> 00:37:51.300
فما ورد ابو داوود رحمه الله حديثا ضعيفا اورده من طريق ضعيف وقال انه امثلها ومع ذلك هو ضعيف وغيره من الطرق كلها واهية وهذا امثالها وفيه يعني عدة علل

101
00:37:51.950 --> 00:38:13.400
آآ يقول لا تكثروا الجدر  وما الى ذلك وهذا جاء فيه حديث عن عائشة في صحيح مسلم الى من لم يأمرنا الله فيما انعم علي ان ان ان اشكر الجيش

102
00:38:13.950 --> 00:38:41.450
عندما قال رسول الله وهو يدل على ترك ذلك وجمهور العلماء على كراهيته وذلك لما فيه من الاصرار قرن فيه من القيلاء او الاستكبار وبعض اهل العلم قال التحريم وهو ابو نصر المقدسي

103
00:38:41.950 --> 00:39:05.400
قد ذكر ذلك الشيخ الالباني رحمه الله في  يقرأ ما يتعلق يعني بهذه المسألة طبعا الجدر ليس فقط طبعا السجاد ولا بغورها وذكر حديث عائشة الذي اشرت اليه الحديث هذا ضعيف يعني لا يحتج به هذا الذي موجود معنا

104
00:39:05.550 --> 00:39:33.550
ولكن جاء في معناه من ناحية ان الجدر لا تسقط  وهذا بالنسبة للجبن واما الابواب   للحاجة الى ذلك كذلك انا اذا فتح الباب يعني آآ يعني آآ فيه آآ اه اقول انه اطلاع على من يعني في الداخل والخارج

105
00:39:33.650 --> 00:39:56.450
فيعني يوجد بحيث يعني يكون معه دخول الهواء ودخول الريح ومن غير ان يكون لا بأس بذلك وقد جاء فيها بعض الاحاديث ما يدل على ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مرض موته وكتب ورأى الناس يصلون

106
00:39:56.600 --> 00:40:12.900
يعني آآ ضحك وجر صلى الله عليه وسلم فكثر الابواب والشبابيك لا بأس به. فهذا هو الذي اه لا يقبل والذي جاء في حديث عائشة وهذا الحديث ضعيف الذي معهم

107
00:40:13.450 --> 00:40:32.100
من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر مما حضر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار وقيل ان المقصود بالكتاب هو الكتاب الذي فيه امانة او شيء يعني اه لا يعني اه لا يحب صاحبها

108
00:40:32.100 --> 00:40:47.600
طلع عليه وكل انسان يعني يطلع في كتابه احد فيه امور يعني لا يريد ان يطلع عليها لا شك هذا اولى ما يمنع منه واما الكتب التي هي كتب العلم او غيرها

109
00:40:47.700 --> 00:41:05.600
وايضا يعني من الاداب ومن الاخلاق الكريمة من الانسان لا يستعمل شيئا الا باذن صاحبه الا اذا كان يعرف ان الانسان عادة الانسان اظن مما هو معروف على الانسان انه آآ يسمح بذلك فان هذا لا دليل

110
00:41:05.700 --> 00:41:20.400
لكن كون الانسان يعني يأتي الى كتبه شخص معين في بيته ويطلع عليها ويعني من غير اذنه لا شك ان هذا ليس من الاخلاق الكريمة وليس من اداب الحسن قلهم كأنما ينظر في النار

111
00:41:20.850 --> 00:41:48.250
عدة تذكيرات يعني يكون اه اما قريب منها وانها وان يفرجها واحدة حرارتها يعني ولكن حديث ضعيف لا يعول عليه  سلوا الله ببطون انفسكم ولا تسألوه بظهورها. اسألوا الله ببطونها اكفكم يعني ورد ما يدل على ذلك بانه يعني الانسان يعني

112
00:41:48.250 --> 00:42:12.900
يرفع يديه ويقول بكم وظهورها يعني جاء في بعظ المواظع مثل اه الاستسقاء فانه يكونوا اه بطونها يعني ايه ارض وظهورها يعني الى السنة او الى هذا لوجه الانسان يعني

113
00:42:13.050 --> 00:42:35.750
يعني فقد جاء في بعض المواضع بعض الاحاديث كانت وقد مر  فاذا فرغتم فانسلوا بها وجوهكم. فاذا فرغتم فانصحوا بها وجوهكم  قوله فاذا فرغت فانفعوا بها وجوهكم يدلوا يعني آآ يعني رده على مسح الوجه. ولكن الحديث ضعيف

114
00:42:36.500 --> 00:42:58.850
والاحاديث التي وردت في ذلك ضعيفة انا في الجهتين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والشيخ الالباني رحمه الله حققها في في هذه آآ ذكر الاحاديث التي وردت في ذلك وبين بعضها وما فيه من ضعف وانه لا يصح منها الجنة

115
00:42:59.750 --> 00:43:18.500
وهذا بالنسبة للمسجد فهذا بالنسبة للرفع فكما هو معلوم جاءت يطوف به الرفع فيها الرفع وجاءت نصوص فيها يعني عدم الرفع وجاءت الخوف من الرفع وما جاء فيها الرفع يرفع

116
00:43:18.600 --> 00:43:37.700
وما جاء فيه انه لا يرفع لا يرفع وما كتب عنه فالامر في ذلك واسع اهو في ذلك   وقد ذكر الشيخ الالباني رحمه الله في نفس الكلام الذي يتعلق بهذا الحديث

117
00:43:37.750 --> 00:44:02.850
قال وثبت رفع اليدين في اه  وقضية الوتر ثبت عن عمر وغيره وبر ما رفع يديه فقد سبق عن عمر وغيره اصحاب رسول الله  وبعض اهل العلم حسن الحديث مجموع القرآن

118
00:44:03.400 --> 00:44:32.050
ومنهم اعظم حاجة في بلوغ المرأة في اخر ونراه في كتاب الجامع فانه ذكر ان له شواهد يعني وكذلك في غمز له واقره في المناوي في غير القدير ولكن يعني جاء عن جماعة من اهل العلم وذكر انهار كثيرة عن طلب

119
00:44:32.100 --> 00:44:53.800
بعدم مسح اليدين في الدعاء يعني الدعاء  ذكر جملة من الاثار  في كلامنا على هذا الحديث فرفع اليدين كما هو مأجور آآ ثبت في مواضع وجاء عدم رفع مواضع وسكت عن مواضع

120
00:44:54.000 --> 00:45:21.200
وقولي له حكمه   وعندما عبد الله المسلمة عن ابن مالك بن محمد بن محمد بن الايمن هو رآه مدبوح رضي الله عن ابو داوود نعم ابو داود عبد الله ابن يقول عبد الله ابن

121
00:45:21.700 --> 00:46:00.600
يعني كلمة او يعني     ابو جودة اما الحفلات فهو هذه وفي ثلاث علماء وهذا امثاله كما قال ابو داوود هذه الثلاث العلل مجهول العين ومجهول الحال ومضحى واهية وهذا امثالها

122
00:46:04.100 --> 00:47:10.100
وهو صلى الله عليه وسلم احد العبادة قالوا الذي يريد ما يكون اسئلة كثيرة الاوراق هي اوراق الان وعليها اشياء  سحر ويرغب    اه اذا كان المقصود يعني تعليق يعني شيء في صورة من اجل صورة هذه الصورة لا بأس

123
00:47:10.200 --> 00:47:24.900
واما اذا كان مفقود بفعل اه كل الجدار يعني اه يعني رفعه نعم اذا كان اذا كان ان اذا كان هذا الترتيب يعني اوراق يعني ليس لها قيمة وليس لها

124
00:47:24.900 --> 00:47:53.550
الدهان في الذي يفعل الذي هو الدهان وما اشبهه. وانما المحظور هو يعني هذه هذه الاسئلة التي تعلق بها السجاد وفي القماش وما الى ذلك من الاشياء التي اذا كان يعني بدل الدهان يعني اوراق مخصصة لهذا

125
00:47:54.000 --> 00:48:34.150
اذا كان هاتف يعني شيء محذور وكذا؟ يعني لا بأس به  تعلق الان بكثير من اماكن سورة الوالدة كثير من مكان  القبر النبوي  يعني   تزوير والاشياء التي يعني احدثت يعني بعد ذلك هذا ما ما يصلح ولا ينبغي

126
00:48:37.950 --> 00:49:07.750
من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر الى النار هذا حديث ضعيف   في حال ان في ادلة ما في ذلك اذا كان ادله او انه يعني آآ يعني آآ يعني ما يعني وجد منه مانع وما وجد منه يعني عشر

127
00:49:07.900 --> 00:49:25.250
وانما المحذور ان يكون يعني ما يعني لا يرضى لانه قد يكون يعني يضايقه. فاذا كان يضايقه او انه يجد منه ضائقة يعني يبتعد واذا كان طلب منه او قرب الكتاب اليه مشعرا له برغبته في مشاركته هذا هو الاذن

128
00:49:25.850 --> 00:49:50.300
يقول تعال يعني شاركني ازعل انبه لا لا قال حدثنا سليمان ابن عبد الحميد البهراني قال قرأته في اصل اسماعيل يعني ابن عياش قال حدثني ضمضم عن الفضيحة قال حدثنا ابو ظبية ان ابا بحرية السكوني حدثه عن ما لك بن يسار السكوني ثم العوفي رضي الله عنه

129
00:49:50.300 --> 00:50:05.700
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها قال ابو داوود وقال سليمان ابن عبد الحميد له عندنا صحبة يعني ما لك ابن يسار

130
00:50:06.050 --> 00:50:26.600
وهذا الحديث اذا سألتم الله فاسألوه لا اسألوه بظهورهم وهو من جنس الذي تقدم في الحديث الضعيف في الحديث الذي مر قبل هذا آآ الحديث يعني يدل على ان الإنسان يرفع يديه يعني ببطونه عندما ببطون الاكف يعني كونها الى فوق

131
00:50:26.700 --> 00:50:45.550
وهذا هو الغالب وانما يعني ولا يسأل ببطونها يعني اه الا في ما ورد. الذي فيما ورد بانه اه بظهورها بان تكون يعني الى السماء وهل تكون الى فوق؟ يعني مثل ما ورد في في

132
00:50:45.700 --> 00:51:02.650
في الاستسقاء وكما سيأتي ايضا في الابتهال يعني الذي هو مبالغة في الرفع من اجتهاد الله عز وجل السؤال انما يكون ببطون الاكف وليس بظهورها الا في حدود ما ورد. بالنسبة للظهور

133
00:51:04.700 --> 00:51:32.400
اللهم اني اعوذ بك من بعض الناس   حدثنا سليمان بن عبد الحميد البهراني سليمان ابن عبد الحميد البهراني   نعم. قال قرأته في ارض اسماعيل اخي اسماعيل وهو اسماعيل ابن عياش

134
00:51:32.550 --> 00:51:59.750
وهو ثقة اذا روى عن الشاملي وروايته هنا عن شهرين الذي هو ضمأ   في رواية حشامين مخلط في غيرهم وهنا روايته عن جامد اخرج لهم  البخاري في رفع اليدين واصحابه

135
00:51:59.800 --> 00:52:30.650
عن ضمضم وهو ابو داوود ابن مادة في التفسير من زريف وبين الحضرمي الحضرمي وهو ثقة ابو داوود حقيقة ابو داود ثقة ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابي ظبي. عن ابي ظبي وهو مقبول

136
00:52:30.750 --> 00:53:09.950
من اولئك ومن ظفر مقبولة ابو داوود عن ابي بحرية سكون. عن ابي بحرية سكوني وهو؟ عبد الله ابن القيس رجل اصحاب السنة. ثم العودة عن مالك ابن يسار التخوني ثم العوفي رضي الله عنه وهو حديثهم اخرجه الحديث اخرجه ابو داوود

137
00:53:10.000 --> 00:53:31.650
واحدة قال ابو داوود وقال سليمان ابن عبد الحميد له عندنا صحبة يعني ما لك ابن يسار. يعني ابو دوج يحكي عن شيخه ان لديه نهاية الاسناد وهو عوف  وهم من ينازل الذبيحة ما لك بن يسار؟ ما لك بن يسار له صحبة لانه صحابي

138
00:53:33.050 --> 00:54:11.950
يعني آآ اثبت صحبته وقال عنه انه صحابة ابو داوود انه اي الحديث اخرج له ابي داوود؟ نعم يعني الاصل في كتابه قال حدثنا عقبة بن مسلم قال حدثنا علم ابن ختيمة عن عمر ابن نبهان عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدعو هكذا

139
00:54:11.950 --> 00:54:38.600
بباطن كفيه وظاهرهما آآ حديث انس ابن مالك هذا قال عنه الالباني انه صحيح كونه يدعو وظاهرين الى ان هذا من هنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو هكذا وظاهرهما

140
00:54:38.600 --> 00:55:30.800
وظفرهما قال الالباني انه صحيح وفرش السير يعني مثل ما مر عنه في الاستفراء انه قال يعني    نعم    يعني ان  ان هذا خاص بالاتفاق ايه  قال حدثنا عقبة بن مكرم

141
00:55:31.500 --> 00:56:24.000
وهو الشعير من قصيدة الشعيري ابو قتيبة وهو صدوق اخرجه حديثه البخاري واصحاب السنة هو سلف المصيبة كنيته ابو قتيبة  ويذكره عند عند ابي داوود منذ ذكره بكليته فقال ابو قصيدة ابو قتيبة

142
00:56:24.150 --> 00:56:43.650
اهو يعني بدون ما ينشره وهو مشهور من كنيته ولهذا يعني يأتي ذكره في الشيوخ كذا ابو قتيبة  وسلم كتيبة بقرأ الحافظ في مقدمة الفتح ان في ذكر الرجال البخاري

143
00:56:43.950 --> 00:57:06.250
ذكر كلمة عجيبة يعني يعني كان يعني مشهور عند العوام في نجد اذا كان الشخص يعني يعني صاحب يعني قوة وكذا قال وجمع محامل الى محامي وفي ترجمته قال يحيى بن سعيد بن قطان

144
00:57:06.450 --> 00:57:24.300
ليس لجمال يعني ليس من جمال المعابد قال في فخيمته قال فيه احد قال ليس من جمال المحامل يعني توحيد له توحيد لهم وهي كلمة يعني قديمة يعني قول الشخص يعني الذي

145
00:57:24.350 --> 00:57:48.950
والنهاية يقال جمع محامل يعني اذا كان عنده يعني عمدة انه معتمد عليه وانه يعني  آآ كبيرة يقدمها محامي ثم قال ليتني جمال محامي اذا ما هو شديد  عن عمر بن نبهان

146
00:57:49.150 --> 00:58:13.600
عن عمر بن ابهام ابراهيم وهو ضعيف ابو داوود   عن انس طبعا المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث يعني بهذا اللفظ يعني فيه امر بنذهب وهو ضعيف ولكنه صح

147
00:58:13.800 --> 00:59:14.550
عن انس انه كان يعني في الاستسقاء يعني كان يدعو وبطونه كالسيف مما يلي وجهه وبعضه طموح ما الى الارض          ولكن يعني بهذه الطريقة التي   قال عيسى يعني ابن يونس

148
00:59:14.650 --> 00:59:34.350
قال حدثنا جعفر في جانب ميمون صاحب العمار قال حدثني ابو عثمان عن سلمان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ربكم تبارك وتعالى حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا

149
00:59:35.250 --> 00:59:47.600
وما ورد ابو داوود رحمه الله حديثا الحارس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا يعني خليتين

150
00:59:48.150 --> 01:00:12.300
ويجيب دعاء وفي يعني وهذا يدل على رفع اليدين وعلى يعني رفع اليدين ولكنه فيه تصوير لخرج ممر يعني شيء ورد هترفع فيه الايدي ترفع الايدي رفع الايدي بمواضع مثل

151
01:00:12.400 --> 01:00:35.000
مثل اه اخوان اه على عند الجمرات عند الجمرات الاولى والثانية على الصفا والمروة. وفي اماكن يعني وردت بانها ترفع الايدي كل ما ورد فيه انها ترفع ترفع ومواضع لا ترخى فيها الايدي مثل خطبة الجمعة

152
01:00:35.550 --> 01:00:48.100
من قول الامام وكذلك المأمومين لا يرفعون ايديهم لان النبي صلى الله عليه وسلم على كثرة خطب لا يرفع يديه ولا يرفع المأمومين وما جاء ذلك الا في الاستسقاء اذا استسقى في الجمعة رفع يديه

153
01:00:48.350 --> 01:01:15.300
يعني يفرغ اليدين في الاستفراغ في الجمعة و  وكذلك في ادبار الصلوات بعد الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم هو امام الناس في الصلوات اولا يعهد عنه ولم يروى عنه او يأتي عنه انه كان يرفع اليدين بعد الصلاة

154
01:01:15.700 --> 01:01:35.700
وما سواه وما لم يكن لا من هذا ولا من هذا فهو مطلق والامر فيه يعني له ان يرفع وله ان يترك وهو يرفع وله ان يترك وهذا فيه يدل على يعني رفع اليدين بالاطلاق ولكن حيث ورد

155
01:01:36.000 --> 01:01:48.850
يعني يؤتى به حيث ورد وحيث جاء يعني ما يدل على المنع لا يؤتى به وحيث يكون مطلقا مطلقا فالامر واسع فالامر في ذلك واسع ان شاء رفع وان شاء لم يرفع

156
01:01:49.400 --> 01:02:12.050
وفيه الباب راني اه صفة هذا من اسماء الله الكريم نعم يستحي من عبده يعني الذي هو صفة صفة مأخوذة من لان كل اسماء الله كلها مشتقة اسماء الله كلها مشتقة ليس فيها اسم جاهل

157
01:02:12.700 --> 01:02:28.850
ليس فيها اسم جاهل وما ذكر ان من اسماء الله الدهر فهذا غير صحيح في اجتنابه الى قوله ابن ادم يطلب الدهر وانا الدهر فان قول اهل السفر ليس معنى ذلك انه معناه ان من سب الدهر فقد شدني

158
01:02:29.150 --> 01:02:44.250
لان الدهر مقلب الدهر هو الزمان وهو مقلد والله تعالى هو الذي يقلد. فمن سب المقلب والمقلب يعني ليس فاعلا وليس عنده ارادة ولا عنده مشيئة وانما فرض مثبته الى المقلد

159
01:02:44.350 --> 01:03:00.850
فاسماء الله كلها مشتقة ليس فيها اسم جانب واسماء الله تدل على الخهاد لان اسماء الله تدل على الصفات ولكن ليس كل لا يؤخذ من الاكل بصفات اسماء ولكن يؤخذ من الاسماء صفات

160
01:03:01.750 --> 01:03:19.150
هناك اليد لا يعقل منها يعني اسماء وهناك صفات يعني مثل الاستهداء الخداع والمتر وما الى ذلك لا يؤخذ منها اسماء لا يقال من اسماء الله المخادع ولا الناكر ولا

161
01:03:19.300 --> 01:03:37.350
لكن نصب ولكن الاسماء تؤخذ منها صفات هو كلمة يستحي نأخذها من الحديث قال حددنا مؤمل بن الفضل الحراني مؤمل بن الفضل الحراني هو العيد لا ينبغي عيسى ابن ابي اسحاق

162
01:03:37.350 --> 01:03:57.350
في ثقة اخرجه واصحابه عن جعفر يعني ابن ميمون جعفر يعني ابن ميمون صاحب الانمار وهو القراءة البخاري عن ابي عثمان عن ابي عثمان وهو المهدي عبد الرحمن ابن مل وهو ثقة اخرجه قال سلمان الفارسي رضي الله عنه صاحبه

163
01:03:57.350 --> 01:04:11.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه  قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا بهيب يعني ابن خالد قال حدثني عباس ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس ابن عبد المطلب

164
01:04:11.400 --> 01:04:28.100
انا كريما عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال المسألة ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما والاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابتهال ان تمد يديك جميعا كما ورد ابو داوود جاء هذا الاثر عن ابن عباس

165
01:04:28.600 --> 01:04:51.850
انه قال الدعاء ان ترفع المسألة ان ترفع ان ترفع يديك الى حجم كبير والاسرار الكثيرة في اصبع واحدا وابتهال ان ترفعهما جميعا فمد يديك نعم جميعا وهذا مثل ما حصل ان النبي صلى الله عليه وسلم في رجب بدر

166
01:04:51.950 --> 01:05:09.100
اسهل الى الله عز وجل ورفع يديه حتى حتى سقط رداؤه من وراءه صلى الله عليه وسلم   يعني كان الابتهال يعني آآ شدة بان يبالغه نعم الدعاء اعم من الرجال

167
01:05:10.250 --> 01:05:35.250
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل اخرجه وثقة اخرجه اصحاب ابن عباس وقدر ذكره. قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا سفيان قال حدثني عباس ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس في هذا الحديث

168
01:05:35.250 --> 01:05:52.450
والابتهال هكذا ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه. يعني غدا بلغ يعني في الرفع وهذا يعني فيه اه يعني مثل الاستثمار ان هذا يشبه الاستفهام او مثل الاستفهام يعني بطونها الارض وظهورها لوجهه

169
01:05:52.950 --> 01:06:17.000
قال حدثنا عمرو بن عثمان. عمرو بن عثمان هو شنقه وهو صدوق اخرج له. ابو داود. ابو داوود النسائي وابن ماجة. عن سفيان  قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن العباس ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس عن اخيه ابراهيم

170
01:06:17.000 --> 01:06:27.500
بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحوه ثم ورد الحديث يعني مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

171
01:06:27.550 --> 01:06:52.200
وقال ذكر نحوه يعني نحو ما تقدم  قال حبيبنا محمد ابن يحيى الفاعل. محمد ابن يحيى ابن فارس الدهلي ثقة اخرجه البخاري ابراهيم بن حمزة. ابراهيم بن حنبل اخرج البخاري وابو داوود

172
01:06:52.700 --> 01:07:12.700
محمد عباس بن عبدالله بن معبد عن اخيه ابراهيم بن عبد الله العباس مر ذكره وابراهيم بن عبدالله؟ قد وكل مسلم وابو داوود رواه ابو داوود وابو داوود عن عبدالله بن عباس قال حدثنا قصيبة ابن بعيد قال حدثنا ابن لهي عن

173
01:07:12.700 --> 01:07:26.900
ابن هاشم ابن عذبة ابن ابي وقاص امثال يزيد عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه ثم ورد حديث ابن يزيد

174
01:07:27.250 --> 01:07:40.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا مسح رجعوا بيديه وطبقا مر انه لم يصح في ذلك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا خطيبة ابن سعيد ابن سعيد مرة يكرهه

175
01:07:41.050 --> 01:08:11.450
انا ملاحية وعبد الله ابن لهيه لما احترقت كتبه هذا حديث اخرجه مسلم. ابو داود الترمذي ابو داوود. محمد بن عاصم وهو؟ ابو داوود. وهو ابو داوود آآ عن ابيه عن ابيه يزيد ابن سعيد المفرد ابو داود الترمذي

176
01:08:11.450 --> 01:08:34.700
وعزيز بالنفيعة هو فيه المجهول  الامام ابو داوود رحمه الله تعالى تحت باب الدعاء قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن مالك ابن مغول قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله

177
01:08:34.700 --> 01:08:53.950
الله عنه  ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسألك اني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

178
01:08:54.100 --> 01:09:11.800
وقال لقد سألت الله لقد سألت الله بالاسم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب الا انها رحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

179
01:09:13.100 --> 01:09:34.350
اما بعد فقد اه سبق البدء في باب الدعاء الماضي ومضى منه جملة من الاحاديث في موضوعات مختلفة تتعلق بالدعاء  وهنا بدأ المصمم في ذكر الاحاديث التي تشتمل على اه اسم الله الاعظم او اسم الله العظيم الذي اذا سئل به اعطى واذا

180
01:09:34.350 --> 01:09:48.100
وبه اجاب واول هذه الاحاديث حديث بريدة ابن عثيم رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول في دعائه اللهم اني اسألك اني اشهد انك انت الله لا اله الا انت

181
01:09:48.300 --> 01:10:06.600
العدسات الذي لم يلد ولم يولد له كفوا احد. وقال لقد سأل الله باسمه الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب وهذا يدلنا على ان من اسماء الله عز وجل عن اسماء الله عز وجل يتوسل بها كلها

182
01:10:06.700 --> 01:10:24.250
ولكن يعني بعضها اه ورد في بعض الاحاديث ما يدل على اهميته وعلى تميزه وذلك مثل هذا الحديث الذي ذكر اسم الله الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب

183
01:10:24.500 --> 01:10:52.500
كون الانسان يتيسر لله عز وجل هذا التوسل يدلنا على عظم شأن هذا الدعاء الذي توصل فيه بهذه الوسيلة التي هي يسأل الله عز وجل بانه يشهد انه لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الواجب جملة

184
01:10:52.500 --> 01:11:09.550
الاحاديث يتعلق باسم الله الاعظم ولكن هذا الحديث هو اصحها. اصح ما ورد باسم الله الاعظم هو هذا الحديث وقد ذكر الحافظ بن حجر رحمة الله عليه في داره اربعة عشر قولا في بيان المراد باسم الاعظم

185
01:11:10.250 --> 01:11:27.750
ولما طردها وجاء بهذا القول عند هذا الحديث عند القول الذي اجتمعنا عليه في هذا الحديث دل عليه هذا الحديث قال هذا واقعه حديث ورد في ذلك هذا واصح يعني ارجح واقوى حديث صح يعني في ذلك

186
01:11:28.050 --> 01:11:47.800
وهو يدل على ان يعني آآ وكما سيأتي في الرواية الاخرى انه سمى اسم الله الاعظم في الرواية التي بعد هذا لا نفس نفس الحديث فدل على عظم شأن الدعاء بهذا الدعاء او التوسل بهذا التوسل الذي هو كل العبد يشهد ان يشهد ان الله

187
01:11:47.800 --> 01:12:03.200
يشهد ان لا اله الا الله اه الاحد الصمد الفرد الصمد الذي لا يدع الولد ولم يكن له كفوا احد  من الاحاديث التي وردت في ذلك ما صح منها كله يتوسل به

188
01:12:03.250 --> 01:12:17.950
وكلها يقال ان لها ميزة ولها فضل كل ما ورد في ذلك وكل ما كل ما صح في ذلك يعني هذا الحديث وغيره ثم ثبت فانه يكفل به. ويسأل الله عز وجل به

189
01:12:18.350 --> 01:12:36.800
ويكون بان له ميزة على غيره. من كونه ورد بانه اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب وقد جاءك قولا عديدة كما قلت ذكراء الحافظ ابن حجر الجلالة لانه هو اصل

190
01:12:36.800 --> 01:12:56.800
الاسمى وهو الذي تضاف اليه الاسمى وتوصف به الاسمى وعندما تأتي الاسمى يأتي في مقدمتها الله لا اله الا هو الحي القيوم والله الذي لا اله الا هو عنه شهادة هو الله الخالق والله الذي لا اله الا هو الملك ربي السلام وهكذا يأتي هو آآ يعني

191
01:12:56.800 --> 01:13:16.800
آآ تضاف اليه تلحق به وتوصف به الاسماء. فيقيمه اولها. وهو الذي باقي الاسماء تأتي وراءه وتأتي تبعا له ولكن ورد نصوص آآ مثل الحديث وحديث ورد في ذلك وقال

192
01:13:16.800 --> 01:13:42.150
الحافظ ابن حجر رحمه الله  والاقوال هذي ذكرها الحافظ بن حجر فيفتح الباري في الجزء الحادي العشر صفحتي مئتين واربعة وعشرين يجوز الحادي عشر فقط مئتين واربعة وعشرين. تلك الاقوال في اسم الله الاعظم. وعندها قال ان هذا القول الذي ثبت على الحديث

193
01:13:42.150 --> 01:14:14.400
هو اقوى واصح ما ورد يعني في الموضوع حددنا المسدد وانا كيف ذكرتها في الفوائد المتقاهة يعني هذه الفائدة ان فيه الاقوال بسم الله الاعظم يعني الاحالة على فتح داري وان ذلك في الجزء الحادي عشر صفقة مئتين واربعة وعشرين

194
01:14:14.450 --> 01:14:39.550
اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. اخرجه اصحابه عن مالك بن مروة الفقهاء اخرجه اصحابه كتب الستة عن عبد الاله بن بريدة. عن عبد الله بن بريدة ثقة قد يقال في الستر. عن ابيه بريدة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث واصحابه

195
01:14:39.800 --> 01:14:56.950
فكل الرجال ياخذوا اصحابه في ستة الا وسدد الذي هو الشيخ البخاري والشيخ ابي داوود وقد خرج له آآ البخاري وابو داوود والترمذي والنساء وهو من حيث الاسناد اسناده معنى قوي وكما قال الحافظ انه اصح يعني شيء ورد في هذا

196
01:15:00.200 --> 01:15:14.200
قال حدثنا عبد الرحمن بن خالد الرب قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا مالك بن مغول في هذا الحديث قال فيه لقد سأل الله عز وجل باسمه وهذا فيه التنفيذ على الاسم الاعظم

197
01:15:14.550 --> 01:15:38.900
قال لقد شاء الله باسمه الذي اذا دعي به سئل به سئل به اعطى واذا دعي به اجاب. وهنا يعني قال فيه لقد سألت الله باسم باسمه الاعظم. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن خالد الرقمي. عبدالرحمن بن خالد الرقي هو؟ ابو داوود النسائي. وهو صديقه

198
01:15:38.900 --> 01:16:01.850
حديث الثوري اخذ حديثه البخاري  قال حدثنا عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي قال حدثنا خلف بن خليفة عن حق يعني ابن اخي انس عن انس رضي الله عنه انه كان مع رسول الله

199
01:16:01.850 --> 01:16:21.850
صلى الله عليه واله وسلم جالسا ورجل يصلي ثم دعا اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لقد دعا الله باسمه العظيم

200
01:16:21.850 --> 01:16:37.550
الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى عن انس رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جالسا ورجل يصلي ثم دعا اللهم اني اسألك بانك

201
01:16:37.550 --> 01:16:57.550
فلك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض. يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لقد دعا الله باسمه العظيم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. وهذا مثل الذي قبله يعني فيه ذكر

202
01:16:57.550 --> 01:17:17.550
باسم العظيم ونقول العظيم وهناك قال الاعظم ولكنه مثل ما قال في الاول اذا دعي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب فيدل على تميز يعني هذا الدعاء او هذا التوسل وهو اللهم اني اسألك بان بان لك الحمد لا اله الا انت المنان

203
01:17:17.550 --> 01:17:37.550
تبع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم وقال لقد سأل الله باسمه العظيم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب وهذا من من الالفاظ ومن الاحاديث التي ضحت وثبتت وكما قلت يعني كل ما ورد

204
01:17:37.550 --> 01:17:54.350
يعني مما وصف بانه اثم عظيم او اعظم لا شك يكون له ميزة لقول النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اه اه اذا سئل به الله اعطى واذا دعي به واذا دعي به اجاب

205
01:17:54.550 --> 01:18:17.700
ويدل على ان اسماء الله لان من اسماء الله المنان وبديعة كما قال يعني يمتعهما على غير مثال سبق يا ذا الجلال والاكرام. يا ذا الجلال والاكرام يعني صاحب الجلال والاكرام. صاحب الجلال يعني اه العظمة. اذ هو التقديس

206
01:18:17.700 --> 01:18:44.200
عن كل ما لا يليق به والاكرام يعني آآ كونه صاحب الكرم والجود والاحسان يا حي يا قيوم يا حي يا قيوم آآ يعني الحي الذي له الحياة الكاملة التي لا بداية هو الذي لا بداية له ولا نهاية له. وكل حي فحياته مكتسبة. فهي من الله

207
01:18:44.200 --> 01:19:02.200
عز وجل للقائم لنفسه المقيم لغيره قال حدثنا عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي. عبدالرحمن بن عبيد الله الحلبي هو؟ صدوق اخرجه ابو داوود المثالي. من خلف ابن خليل. من خلف ابن

208
01:19:02.200 --> 01:19:22.200
الا وهو صديق اختلط في الاخر اخرجه البخاري الى المسلم وهو صديق سبقه في الاخرة البخاري في الادب والمفرد ومسلم واصحاب السنن الحق يعني ابن اخيه حتى يعني بيعطي انس الا وهو؟ وابي داوود والنسائي وابن اخي انس يعني

209
01:19:22.200 --> 01:19:40.250
يعني آآ عبد الله بن طلحة يعني آآ حفص بن عبدالله بن ابي طالب بن ابي طلحة ابو طلحة هو زوج ام  وهو اخوه لامه يعني ابن اخيه لامه يعني ابن اخيه عبدالله

210
01:19:41.700 --> 01:20:03.400
وابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم   اربعة؟ نعم. طبعا الاسناد رباعي. يعني وهي على الاسانيد عند ابي داوود. اعلى الاسانيد عند ابي داوود اربعة اشخاص بين ابي داوود

211
01:20:03.400 --> 01:20:17.600
وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا منها عبيد الله الابن عبد الرحيم نعم عبد الرحمن بن عبيد الله عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي خلف ابن خليفة ابن اخي انس وانس

212
01:20:21.850 --> 01:20:31.850
قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا عبيد الله ابن ابي زياد عن سهل ابن حوشم عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها ان النبي صلى الله

213
01:20:31.850 --> 01:20:47.850
عليه واله وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وفاتحة سورة ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم

214
01:20:48.450 --> 01:21:08.450
ثم اورد ابو داوود حديث اسمى بنت يزيد ابن السكن رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين لقوله الله لا هو الله هو الهكم والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. سورة البقرة وفي فاتحة

215
01:21:08.450 --> 01:21:28.450
عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. ففي الاية الاولى الرحمن الرحيم بالاضافة الى فالله لا اله الا هو هو الله الذي لا اله الا هو وفي سورة ابي عمران الحي القيوم بالاضافة

216
01:21:28.450 --> 01:21:48.150
الى ما سبقها وهو الله لا اله الا هو. والحديث في اثنان في شهر شهر ابن حوشب وهو يعني طلوق كثير الاوهام والحديث حسنه الالباني او صححه ولعله لشواهد او لطرق

217
01:21:48.450 --> 01:22:09.450
انا حدثنا مسدد عن عيسى ابن يونس. مسدد مر ذكره عيسى بن يونس بن ابي اسحاق ابن ابي الحاق الكبير وهو آآ ثقة اخرج له القبر عن عبيد الله بن ابي زياد عبيد الله بن ابي زياد وهو ليس بالقوي وليس بالقوي اخذه ابو داوود الترمذي. اخرجه ابو داوود

218
01:22:09.450 --> 01:22:34.600
ابو داوود كل يوم ما جاء وليس بالقول يعني تظعيف ايظا من جانب الحوسب عن شهر ابن حوثب هو صدوق كثير الاسلام والاوهام. الحديث اخرجه اسماء بنت يزيد رضي الله عنها وحديثها اخرجه اخرجه البخاري

219
01:22:36.450 --> 01:22:58.500
هذه ثلاث احاديث وكل فيها نسأل الله الاعظم والمشترك بينها اه لا اله الا انت لا اله الا هو نعم لكن كلها يعني هو الكلام على هذه الصيغة باكملها. ويؤتى بهذه الصيغة باكملها وبهذه الصيغة باكملها

220
01:22:58.500 --> 01:23:26.350
فقلت يعني كل ما ورد يعني فيه حديث صحيح بان اسم الله الاعظم في كذا الانسان ياتي بهذا التيسر الذي جاء في الاحاديث الثلاثة كلهم  العاقل نعم لكن يتفاوتت الازمة. ويمكن ان يراد بها انها كلها يعني موصوفة بانها اسم اعظم

221
01:23:26.350 --> 01:23:47.000
وفي بعضها اسم عظيم لان الحديث الثاني فيه فيه عظيم بسم الله العظيم يعني باسمه العظيم اه كلها يعني اه اه فيها يعني اه فيها شي تشترك فيه وفيه وفيه يعني اه اه

222
01:23:47.000 --> 01:24:05.900
زيادات في كل حديث فكما قلت يعني السؤال يمكن ان يتابع كلها وبهذه كلها. خصوصا بانها متميزة على غيرها. يعني ما ورد لانه اسما عظيما واعظم اذا سئل به اعطى واذا عذب به اجاب يعني معناه لا يريد ان يكون على غيره

223
01:24:08.000 --> 01:24:23.550
قال حدثنا ابن حجر لما عد الاقوال قال من الاقوال الرحمن الرحيم هو الحي القيوم. يعني هذا الحديث الاخير جعل الاسماء فيه الاربعة هذه الذي يعني اه الرحمن الرحيم هو الحي القيوم التي يعني في الاخرة

224
01:24:23.650 --> 01:24:50.400
الرحمن الرحيم هو الحي القيوم يعني مجموع مجموع الاثنين لكن التوكل والدعاء لكن باكمل بما ورد باكمله  على اله الشيخ السعدي رحمه الله يقول ان الاسم الاعظم هو اسم جن

225
01:24:50.750 --> 01:24:53.350
يشمل كل ما ورد