بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ذكر وفاته
ودفنه صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي بكر عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
لما قبض رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وابو بكر رضي الله عنه عند امرأته ابنة فبالعوالي فجعلوا يقولون لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم انما هو بعض ما كان
خذه عند الوحي فجاء ابو بكر فكشف عن وجهه وقبل بين عينيه وقال انت اكرم على الله ان يميتك مرتين قد والله مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر رضي الله عنه في ناحية المسجد يقول والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا يموت حتى تقطع ايدي اناس من المنافقين كثير. وارجلهم وقام ابو بكر فصعد المنبر فقال من كان يعبد الله فان الله حي لم يمت ومن كان محمدا فان محمدا قد مات
وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم قم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. وسيجزي الله الشاكرين قال عمر فلكأني لم اقرأها الا يومئذ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فلما ذكر المصنف رحمه الله باب مرض الرسول عليه الصلاة والسلام
وذكر فيه الاحاديث المتعلقة بمرضه عليه الصلاة والسلام ذكر بعد ذلك باب وفاته ودفنه صلى الله عليه وسلم ان ما يتعلق بالاحاديث التي فيها ذكر وفاته عليه الصلاة والسلام والتي فيها دفنه عليه الصلاة
سلام ورد حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ لما توفي كان ابو بكر رضي الله عنه في في العوالي آآ جاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام والناس لم يصدقوا بانه قد مات وذلك لشدة المصيبة والهول
الذي افجعهم آآ ابو بكر رضي الله عنه كشف عن وجهه صلى الله عليه وسلم وقبله وقال لن يجمع الله لك بين الموتتين آآ ثم آآ انه آآ تلا الاية وما محمد الا رسول قال امه صديقه كان يأكل من الطعام
ومحمد الا رسول من قبله رسله فان مات او قتل ان قال تعالى ومن ينقلب على عقبه ولا يضر الله شيئا سود الله الشاكرين ثم انه صعد المنبر وقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت
وتلا الاية وكان عمر رضي الله عنه يحلف بانه ما مات وانه سيبقى حتى يعاقب يعني جماعة من ثم انه لما سمع كلام ابي بكر وسمع الاية قال كانه لم يسمعها الا في يعني في ذلك الوقت
والذي حصل لعمر ولغيره الذين قالوا انه لم يمت كل ذلك لشدة الفزع والهول الذي اصاب الناس عندنا سمعوا بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي مصيبة لا يماثلها مصيبة ولا يدانيها مصيبة ولهذا سبق ان مر
ان العزاء باي مصيبة بتذكر المصيبة بالرسول عليه الصلاة والسلام آآ رفع الحديث وقالت عائشة لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر عند امرأته ابنة خارجة بالعوالي
فجعلوا يقولون لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لما قبض عندما توفي قبضت روحه عليه الصلاة والسلام. وكان ابو بكر بالعوالي وكانوا يقولون لم يمت الرسول عليه الصلاة والسلام ومنهم عمر الذي يقسم على ذلك وان وذلك لشدة الهول والمصيبة التي
واقلقتهم وجعلتهم في ذهول وفي كرب وفي مصيبة لا يماثلها مصيبة لانه عليه الصلاة والسلام كان بين اظهرهم وكانوا آآ يسمعون حديثه ويتلقون عنه الكتاب والسنة ثم وحصلت هذه الصدمة العظيمة التي لا يماثلها مصيبة فبعضهم لم يصدق بانه قد مات
وابو بكر رضي الله عنه جاء وقبله وقال انه قد مات وان اما انه لن يجمع له بين موتتين وان هذه الموتة التي لا بد منها قد لاقاها صلى الله عليه وسلم وانه خرج من الدنيا الى الاخرة
وانه آآ في الرفيق الاعلى آآ وهو في قبره في حياة برزخية هي اكمل من حياة الشهداء وقد اخبر الله عز وجل عن الشهداء انهم احياء عند ربهم يرزقون. وهم انما حصل وما حصلوا بسبب اتباعه عليه
والسلام والانقياد لما جاء به عليه الصلاة والسلام هو احق منهم وهو اولى منهم باي فضل وباي يعني ثواب وجزاء لان الجزاء الذي حصل لهؤلاء شهداء انما هو باتباعهم النبي عليه الصلاة والسلام
وجهادهم معه حتى خرجت ارواحهم في سبيل الله وهم يجاهدون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم فجعلوا يقولون لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم انما هو بعظ ما كان يأخذه عند الوحي. يعني انه كان عليه الصلاة والسلام عندما
فيعني يوحى اليه يصيبه شدة ولهذا يعني اه يغطونه كما جاء في بعض الاحاديث يعني عندما يحصل له شدة ويعني شدة عظيمة عند الوحي عليه فقالوا انه ان هذا الذي حصل له مثل الذي كان يحصل له عند نزول الوحي عليه من الشدة فاذا يكون هو من هذا القبيل. نعم
فجاء ابو بكر فكشف عن وجهه وقبل بين عينيه. نعم. وقال انت اكرم على الله. وهذا في تقبيل الميت. وانه سائق وجائز في حق الرجال وكذلك في حق المحارم من النساء يعني بين بين الرجال والنساء
فالرجل يقبل محارمه وكذلك المرأة تقبل من كان محرما لها. نعم وقال انت اكرم على الله ان يميتك مرتين. نعم. قد والله مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر في ناحية المسجد يقول والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا يموت حتى تقطع ايدي اناس من المنافقين كثير وارجلهم. وهذا هذا يدل على على على ما كان عليه ابو بكر رضي الله عنه انت من الصبر والتحمل واليقين وآآ
آآ وانه يعني لم يكن مثل غيره من اولئك الناس الذين اصابهم الذهول فصاروا لم يصدقوا بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فقال انه قد مات وان وان انه انتقل من هذه الحياة الدنيا الى الدار الاخرة نعم
فقام ابو بكر فصعد المنبر فقال من كان يعبد الله فان الله حي لم يمت. ومن كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات فيعني بين انه عليه انه عليه السلام انه قد مات وان الله عز وجل هو الباقي الذي لا يموت وهو الذي
الذي له العبادة والمخلوقون كلهم عبيد لله عز وجل وفي مقدمتهم الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام وافضلهم نبينا وسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام الذي هو اه افظلهم واه وقد آآ حصل له الموت وكل نفس ذائقة الموت وكل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
قال ان ان المعبود هو الباقي واما العبيد فانهم ينتهون. العبيد ينتهون. لان العبد لا بد له من النهاية والمعبود هو الذي لا لا بداية له ولا نهاية. لا بداية له ولا نهاية سبحانه وتعالى. ومحمد صلى الله عليه وسلم عبد لله
وجل وكل نفس ذائقة الموت وهو ممن حصل له ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولكنه انتقل الى دار الجزاء والى النعيم المقيم وفي الرفيق الاعلى مع الذين انعم الله عليهم النبيين الصديقين والشهداء والصالحين
وحسن اولئك رفيقا وقد جاء ان ارواح الشهداء في اجواء في طير الخضر تركع الجنة وتتمتع بما فيها من النعيم ورسول الله عليه الصلاة والسلام حياته اكمل حياة من حياتهم وما يحصل له من الجزاء اعظم ما يحصل لهم
بانهم انما حصلوا ما حصلوا باتباعهم الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. فاذا هو حياة اكمل من حياتهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل لانقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فان يضر الله
شيئا وسيجزي الله الشاكرين. وكان هذه الشجاعة وهذا الصبر وقوة الجأش من ابي بكر رضي الله عنه. حصل عند وفاته صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا في اه محاربة المرتدين. الذين اه ارتدوا بعد وفاة الرسول
عليه الصلاة والسلام فكان عنده من الشجاعة والقوة ما آآ اقدم على ان يعيدهم الى ما كانوا عليه. وان يكون الناس اه اه بعد وفاته عليه الصلاة والسلام كما فكانوا عليه في حياته عليه الصلاة والسلام
نعم قال عمر فلكأني لم اقرأها الا يومئذ نعم قال حدثنا علي ابن محمد الطنافس ثقة في رواية النسائي في مسند علي وابن ماجة عن ابي معاوية محمد بن خالد اصحاب الكتب. عن عبد الرحمن بن ابي بكر وهو ضعيف وذوي الترمذي وابن ماجة. نعم
والمليكين؟ نعم عن ابن ابي مليكة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن عائشة ام المغير رضي الله عنها ومن صديق ابي الصديق قيل من اكثر الرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
والحديث جاء يعني في الصحيح وفيه يعني جاء في هذا الطريق ذكر ما كانوا يعرفونه عند نزول الوحي عليه وان ذلك اعتبروه من هذا القبيل. لان هذه الزيادة او هذه الجملة جاءت بهذه الطريق الذي يثنيها ضعف. واما الباقي فانه
فانه موجود في الصحيح. نعم قوله انت اكرم على الله ان يميتك مرتين. بمعنى اكرم على الله عز وجل ان يميتك مرتين يعني المقصود من ذلك انه ما فيه الا موتة واحدة
ولم يحصل له مثل ما حصل من بعض الامم السابقة الذين ماتوا ثم احيوا انهم ماتوا ثم احيوا فهو قد مات ولم يعود الى الدنيا ثم يموت مرة اخرى وانما مات موتة واحدة
كما يموت سائر الناس الذين حصل لهم اماتتان هذه آآ في امور خاصة وفي مسائل خاصة جاء في ذكر في سورة البقرة يعني آآ عدد من هذه الامثلة التي هي
آآ كونه حصل لهم موتتين ماتوا ثم احيوا ثم اميتوا وآآ استمروا على موتهم قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي قال اخبرنا وهو ابن جليق قال حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق قال حدثني حسين ابن عبد الله عن
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما ارادوا ان يحفروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعثوا الى ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه وكان يبرح فوق اهل مكة وبعثوا الى ابي طلحة رضي الله عنه وكان هو الذي يحفر لاهل المدينة وكان يلحد
فبعثوا اليهما رسولين فقالوا اللهم سر لرسولك فوجدوا ابا طلحة فجيء به ولم يوجد ابو عبيدة فلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما فرغوا من جهازه يوم الثلاثاء وضع
على سريره في بيته ثم دخل الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسالا يصلون عليه حتى اذا فرغوا ادخلوا النساء حتى اذا فرغوا ادخلوا الصبيان ولم يؤم الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم احد
لقد اختلف المسلمون في المكان الذي يحفر له فقال قائلون يدفن في مسجده. وقال قائلون يدفن مع اصحابه فقال ابو بكر رضي الله عنه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قبض نبي الا
حيث يقبض قال فرفعوا فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي توفي عليه فحفروا له ثم دفن صلى الله عليه وسلم وصف الليل من ليلة الاربعاء ونزل في حفرته علي ابن ابي طالب والفضل ابن العباس وقسم
واخوه وشكران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال اوس بن خولي وهو ابو ليلى لعلي ابن ابي طالب انشدك الله وحظنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له علي انزل وكان شقران
ولاه اخذ قطيفة كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها فدفنها في القبر وقال والله لا يلبسها احد بعدك ابدا فدفنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر بعد ذلك
هذا الحديث الطويل الذي فيه انهم انه لما توفي عليه الصلاة والسلام وارادوا ان يحفروا له وكان آآ في المدينة ابو عبيدة ابن الجراح وكان آآ يعني يحفر ويبرح يعني يعمل ضريح على هيئة الشر
ثم وكان ابو طلحة يلحد يعني آآ يجعل آآ في القبر لحدا في الجهة القبلية يوضع فيه الميت فارسلوا الى هذين فوجدوا ابا طلحة ولم يجدوا ابا عبيدة فقد سبق ان مر بنا انهم ارسلوا الى الى
اللحاج هو الذي يعني يبرح ويعمل الشق قالوا من كون اسرع فانه هو الذي واسأل الله عز وجل الخير لهم فاختار ان يسبق صاحب آآ اللحد الذي حتى دفن الرسول صلى الله عليه وسلم في قبر فيه لحد وقد مر حديث سعد ابن ابي وقاص انه قال آآ آآ
وانصبوا علي الذين نصبا كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث انهم ما وجدوا ابا عبيدة ولكنهم وجدوا ابا ابا طلحة. والذي ان سبق هناك انهم قالوا لهذا انهم اكبر
وهذا واخر هذا وان من يسبق منهم هو الذي يفعلونه برسول الله صلى الله عليه وسلم واسألوا الله عز وجل ان يختار لهم ما ان يختار ما فيه الخير لرسول الله عليه الصلاة والسلام
صار ان ان صاحب اللحد هو الذي حصل منه الحفر للرسول صلى الله عليه وسلم واتحاد اللحد فيه اه فكان عليه الصلاة والسلام اه اه دفن بلحد ونحد ولم فجيء به فوجدوا ابا طلحة فجيء به ولم يوجد ابو عبيدة فلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فلما
ما فرغوا من جهازه يوم الثلاثاء وضع على سريره في بيته ثم دخل الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسالا يعني لما ففرغوا هو توفي يوم الاثنين عليه الصلاة والسلام
ويوم الثلاثاء يعني فرغوا من تجهيزه تغسيله وتكفينه ووضعوه على سريره فدخل الناس يعني يعني يعني الجماعات يصلون عليه فرادى يصلى عليه الرجال ثم الصبيان ثم النساء ثم الصبيان نعم
ولم يؤم الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم احد. ولم يؤم الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم احد. لم يصلى عليه كما يصلى على غيره من من
بحيث يتقدم امام ويصلي بالناس صلاة الجنازة وانما كان كل واحد ولهذا بقي عليه الصلاة والسلام يعني آآ يوم الثلاثاء حتى قيل انه دفن في اخر نهار الثلاثاء او يعني في آآ وسط ليلة الاربعاء كما جاء
ففي هذه الرواية وذلك او وجه ذلك او علل ذلك ليتمكنوا من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم يعني افرادا كل واحد يصلي عليه على حدة وذلك يسابق وقتا لا سيما
قد حصل ذلك للرجال والنساء والصبيان وقيل ايضا ان حتى ينتهي امر الخلافة ويكون آآ عليه مواليا قبل ان يدفن الرسول عليه الصلاة والسلام قل هذا اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة واتفقوا على خلافة على تولية ابي بكر خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم لقد اختلف المسلمون في المكان الذي يحظر له. فقال قائلون يدفن في مسجده. وقال قائلون يدفن مع اصحابه. فقال ابو بكر اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قبض نبي الا دفن حيث يقبض. ثم ذكر انهم اختلفوا
ماذا يصنعون برسول الله عليه الصلاة والسلام في دفنه؟ اين يدفنونه فهل يدفنونه مع اصحابه في البقيع؟ او يدفنونه في حجرته فروى ابو بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان كل نبي يدفن حيث يقبض
يعني حيث يقبض يكون دفنه في المكان الذي قبض فيه اخرجوا يعني حفروا له في مكان سريره صلى الله عليه وسلم في حجرته ودفنوه يعني في ذلك. وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام
يعني من خصائصه عليه الصلاة والسلام انه يدفن في البنيان وغيره لا يدفن في البنيان وقد جاء النهي عن ذلك. واما دفن ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فانما كان تبعا للرسول عليه الصلاة والسلام
لا يقال ان دفن ابي بكر وعمر انه في بنيان فاذا يجوز ان يدفن الناس في البنيان وان هذا ليس خاصا بالرسول عليه الصلاة والسلام هو خاص بالرسول وسلم ولكن هؤلاء جاؤوا تبعا. تبعا له عليه الصلاة والسلام
دفنه في البنيان من خصائصه ولهذا لا يبنى على القبور ولا يدهن الموتى في البنيان ولا يدفن الموتى في بنيانه والبيوت لا تتخذ مقابر لا تتخذ مقابر يدفن فيها الاموات ولا تعامل معاملة المقابر بحيث ان
انه لا يصلى فيها كما لا يحصل الصلاة في المقابر وانما يصلى في البيوت ولا ولا يتشبه بالمقابر. وكذلك ايضا لا تكون محلا للقبر بحيث يقبر الموتى في آآ يعني في في البيوت. فاذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم الدفن بالبنيان
كما ان ايضا من خصائصه ان انه آآ صلى عليه فرادى وانهم لم يصلوا عليه جماعة فهو امامهم صلى الله عليه وسلم حيا وميتا. وامامهم عليه الصلاة والسلام حيا وميتا فلم يصلوا عليه جماعة كما كانوا يفعلون مع غيره
وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا قالوا في في القطيفة التي وضعت في في قبره صلى الله عليه وسلم والتي كان يجلس عليها وقالوا انه لا يعني لا يصلح ان يستعملها غيره فجعلوها في قبره قالوا ايضا هذا من خصائصه
نعم ثم دفن صلى الله عليه وسلم وسط الليل من ليلة الاربعاء. نعم. ونزل في حفرته علي ابن ابي طالب. والفضل ابن العباس وقسم اخوه وشكران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال اوس بن خولي وهو ابو ليلى لعلي ابن ابي طالب انشدك الله وحظنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قال يعني نزل في قبره اربعة. ثلاثة من اولاد العباس الذين هم الفضل و
علي علي واثنين من اولاد العباس الذين هم الفضل وقثم شكرا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن خولي اوصي من حولي قال لعلي انشدك الله وحظنا من رسول الله يعني ان تعطينا حقنا او حظنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر
ان ينزل فنزل فصاروا خمسة في القبر نعم قال له علي انزل وكان شقران مولاه اخذ قطيفة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها فدفنها في القبر وقال والله لا يلبسها احد بعدك ابدا فدفنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثنا نصر ابن علي الجهوامي اصحاب الكتب عن وهب ابن جرير نعم عن ابيه ابي جرير ابن حازم اصحاب الكتب. محمد بن اسحاق اش غادي يوقع المسلم واصحابه عنه حسين بن عبدالله وهو ضعيف. رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن عكرمة
يكرمه لابن عباس اصحاب الكتب. عن ابن عباس. عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهما احد العبادي له الاربعة. واحد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
اه والحديث اه في اسناده هذا الرجل الظعيف ولكن بعظه جاء في الاحاديث اه صحيحة يعني مثل قضية الدفن الدفن في المكان الذي قبض فيه عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا قضية اللحد نعم
هل يؤخذ من الحديث جواز الاستخارة بهذه الطريقة؟ جواهر لرسول الله هل يجوز هل يؤخذ من الحديث؟ جواز الاستخارة بهذه الطريقة يعني سؤال الله عز وجل ان يختار ما فيه نصيره يعني آآ
لكن الاستحارة صلاة الاستحارة يعني معلوم ان الانسان يصلي ركعتين ويسأل الله عز وجل لكن يعني يعني الصحابة رضي او عنهم وارضاهم آآ لما كانوا مترددين بين اللحية وبين الشط وآآ يعني آآ طلبوا هذا
هذا وسبق او حصلوا هذا الذي يلحد وكانوا اسأل الله ان يختاروا لنبيه صلى الله عليه وسلم ما فيه الخير فاختاروا اختار لنبيه اللحداء. نعم القطيفة هذي ان كانت لباس او فراش
القطيفة في الاصل انها فراش انها فراش لكنه هنا يقول آآ قال شحال فيها ما عندنا لبس يعني كما هو معلوم يطلق على على الفراش. مثل ما جاء في الحصير الذي جاء في حديث انس. اه الذي اتوا الى الى
الى حصير قد اسود من طول ما لبس اي استعمل نعم قال حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا عبد الله ابن الزبير الامور التي يعني هي من خصائصه عليه الصلاة والسلام هي
اه يعني وكونه اه وكونه الناس صلوا عليه اشغال والثالث والقطيفة وفيه امر رابع آآ تأخير دفنه يعني انه امر بالاسراع بالجنازة وانهم اخروه يعني لنصالحوا للفوائد فهذه اربعة من خصائصه عليه الصلاة والسلام
وقد ذكرها الذهبي في سير اعلام النبلاء في ترجمة عبد الله بن لهيان ذكر هذه الخصائص الاربع وانه خص بها صلى الله عليه وسلم في ترجمة عبد الله بن لهيئة من كتابه سير اعلام النبلاء
نعم قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الله بن الزبير ابو الزبير قال حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من كرب الموت ما وجد. قالت فاطمة رضي الله عنها وكرب ابت
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كرب على ابيك بعد اليوم انه قد حضر من ابيك ما ليس فبثارك منه احدا. الموافاة يوم القيامة ثم ذكر هذا الحديث عن عن انس ابن عمر انس رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اشتد به الكرب اشتد به المرض
جاءت فاطمة وقالت واكرر ابتاه فقال عليه السلام لا ترضى على ابيك بعد اليوم لا ترضى على ابيك بعد اليوم يعني انها هذه الشدة التي تحصل عند الموت فاننا يعني ليس ليس يعني بعدها كرب لانه اذا انتقل الى الدار الاخرة ليس امامه الا النعيم
المقيم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يتنعم في قبره ويتنعم بعد قبره عليه الصلاة والسلام قال لا كرب قال ابيك بعد اليوم نعم. انه بعد اليوم يعني انه انه يعني بعد هذا اليوم الذي هو مريض فيه واصابته تلك الشدة. وذلك الكرب
هذا اليوم ايش؟ انه انه قد حضر من ابيك ما ليس بتارك منه احدا. يعني حضر من ابيك؟ يعني حضر له الموت. الذي لا يترك احدا ليس احدا يتركه الموت. كل من عليها فان ويبقى وجه ربه كل نفس ذائقة الموت. نعم
الموافاة يوم القيامة. الموافاة يوم القيامة التي هي يعني الموت او نتيجة الموت. نعم قال حدثنا نصر بن علي نعم. عن عبدالله بن الزبير وهو الزبير. وهو؟ مقبول رواه الترمذي في الشمائل وابن ماجة. نعم. عن ثابت البناني. فقه اخرج اصحاب الكتب. عن انس
ابن مالك. نعم قول فاطمة وكرب ابتاه هل يعتبر هذا من النياحة لا لا اعتبره لانها يعني اه تخاطبه صلى الله عليه وسلم وهو يسمع واه الرسول عليه السلام اخبرها بانه لا كرب
عليه بعد اليوم ثم هذا في الحياة وليس بعد الموت. نعم ولا تخبر عن شيء قد حصل او تشاهده وتعاينه. وقد مر انه ليس هناك احدا يعني اه اشد وحصل
فله الوجع في مرضه مثل ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني حماد ابن زيد قال حدثني ثابت عن انس ابن مالك رضي الله
عنه انه قال قالت لي فاطمة رضي الله عنها يا انس كيف سقت انفسكم ان تحت التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحدثنا ثابت عن انس ان فاطمة قالت حين قبض رسول الله صلى
الله عليه وسلم وابتاه الى جبرائيل انعاه وابتاه من ربه ما ادناه وابتاه جنة الفردوس مأواه. وابتاه اجاب ربا دعاه. قال حماد فرأيت ثابتا حين حدث بهذا الحديث بكى حتى رأيت اضلاعه تختلف. ثم ذكر هذا
حديث عن رضي الله عنه ان ان فاطمة قالت كيف كيف سخط. سخط انفسكم. انفسكم ان تهيلوا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كيف حصل او كيف سمحت نفوسكم او آآ آآ اقدمتم على يعني وهذا كله من شدة المصيبة التي حصلت
ومثل مثل ما تقدم الذين قالوا انه ما مات وذلك لهول المصيبة آآ شدة فقده عليهم آآ صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. كيف جادت انفسكم او صحة انفسكم او انه سهل عليكم وهذا شيء لابد منه الذي فعلوه شيء لابد منه ولكن
المصيبة يعني قالت ما قالت كما قال قبلها من قال انه لم يمت نعم قال وهددنا سابق عن انس ان فاطمة قالت حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وابتاه الى جبرائيل انعاه
ننعاه يعني يعني ننعى موته ويعني انه قد حصل له الموت وان جبريل بهذا الموت انقطع مجيئه الى الارض ومجيئه بالوحي لانه انما كان يأتي للوحي بالوحي الى رسول الله
عليه الصلاة والسلام وبموته انقطع الوحي. نعم وابتاه من ربه ما ادناه. يعني ما ادناه ما اقربه. نعم وابتاه جنة الفردوس مأواه. نعم. وابتاه اجاب ربا دعاه. اجاب ربا دعاه يعني دعاه يعني حيث
آآ قبضه آآ آآ حيره كما مر مع وقد حير وانه صلى الله عليه وسلم اختاره الرفيق الاعلى فقال اللهم الرفيقي الاعلى. وهذا قال فاطمة رضي الله عنها من شدة ما حصل لها من
آآ الهول ومن الكرب وهذا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. وتخبر الاشياء التي آآ التي آآ حصلت للرسول صلى الله عليه وسلم وفي لا شيء انقطعت الوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي كون جبريل يعني انتهى مجيئه الى الارظ والى آآ
بنزول الوحي عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال حماد فرأيت ثابتا حين حدث بهذا الحديث بكى حتى رأيت اضلاعه تختلف يعني اه بكى يعني وكان يعني يتحرك يعني حتى يعني رأى اضلاعه يعني من شدة البكاء
نعم قال حدثنا علي بن محمد نعم عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة عن حماد ابن زيد هذا ثابت عن انس نعم قال حدثنا بشر ابن هلال الصواف قال حدثنا جعفر ابن سليمان الضبعي قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال
لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اضاء منها كل شيء. فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شيء. وما نفضنا عن النبي صلى الله عليه وسلم الايدي. حتى
قلوبنا ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه انه قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قضى منها كل شيء. لانه يعني يوم فرح وسرور وابتهاج بمقدمه عليه الصلاة والسلام
ثم لما مات اظلم منها كل شيء. يعني للحزن والمصيبة التي حلت بالمسلمين بوفاته وهي اعظم مصيبة واجل مصيبة حصلت وهي وفاة الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اليوم الذي قدم فيه يعني يوم وسرور وفرح وابتهاج يعني يعني اعضاء كل شيء
يعني والقلوب يعني في غاية الانشراح وفي غاية السرور والابتهاج ثم في اليوم الذي مات فيه الرسول صلى الله عليه وسلم منه كل شيء وحصل الحزن يعني حصل الذهول للناس وحلت المصيبة التي لا يماثلها مصيبة
وقال ما نفضنا ايدينا من التراب حين جثنا الرسول حتى انكرنا قلوبنا يعني ان انهم تغيروا وتغيرت حالهم يعني بمعنى ان انهم قبل في سرور وفرح وابتهاج بوجود النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم وهم يرجعون اليه ويبينوا لهم ما
اليه وقد اكمل الله الشريعة وتوفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد اكمل الله الدين ولكن ولكن قلوبهم تأثرت حتى صارت اه اه بعد وفاته اه تختلف عما كانت عليه قبل
صلى الله عليه وسلم يعني ولا يعني ذلك انهم تغيروا او انهم غيروا وبدلوا وان المقصود من ذلك انهم تأثروا حتى يعني قلوبهم يعني اه اه حالها غير حالها يوم كان رسول الله عليه الصلاة والسلام بين اظهرهم
شحال ان يكرم قلوبنا نعم وما نفظنا عن النبي صلى الله عليه وسلم الايدي حتى انكرنا قلوبنا. نعم لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اضاء منها كل شيء
نعم. وبحقيقة الضوء او يعني لا هو كما هو معلوم المتوجه يعني الشرور والابتهاج يعني وطبعا يعني في عيون الناس يعني يعني كل شيء يعني فيه ابتهاج سرور لكن معنى ذلك ان النهي يعني
اه انه بعد وفاته يعني حصل انها صار ظلام مثل الليل الناس اللي يشوفون وانما المقصود من ذلك آآ يعني ما حصل من الفرح والابتهاج والسرور وافشل عليه كما حصل من الحزن الذي اصاب الناس
وفيها وهل في ذلك دليل على جواز اطلاق المدينة المنورة كلمة المنورة هذي ما جاءت الا اخيرا ولا وجود لها في كتب المتقدمين لا وجود لهذه الكتب المتقدمين وانما جاءت في ازنان متأخرة. ولا شك ان انه شاء منها النور وحصل منها آآ
انطلاق الهداة للمصلحين الى انحاء الارض فدخل الناس في دين الله وآآ حصل لهم ذلك الخير وخرجوا من الظلمات الى النور ببلوغ دعوته ورسالته صلى الله عليه وسلم اليهم فاما قضية المنورة التي اشتهرت في هذا الزمان بينما جاءت في ازمان متأخرة. ولهذا ولهذا
المتقدمين يعني ما عندهم الا ذكر المدينة كما يأتي في الاحاديث كما يأتي في كلام العلماء وجاء في زمن متأخر يعني في كتب بعض العلماء يعبرون بالنبوية مثل ما يفعله
كثير في التفسير وفي البداية والنهاية وكذلك الحافظ ابن حجر في في فتح الباري فانه جاء عنهم التعبير بالنبوية وبعد ذلك اشتهر عند الناس المدينة المنورة. نعم ونحدثنا بشر بن هلال بالصواف هو؟ مسلم واصحاب السنن عن جعفر بن سليمان الضبعي وهو صدوق في البخاري
المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم عن ثابت عن انس. نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنه
انه قال كنا نتقي الكلام والانبساط الى نسائنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. مخافة ان انزل فينا القرآن فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلمنا ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر
انهم كانوا في زمنه صلى الله عليه وسلم يعني لا يقدمون على بعض المباحات خشية ان ينزل فيهم قرآن لان الوحي ينزل فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم صاروا يقدمون على هذه الاشياء المباحة التي ليس هناك يعني نص من الشارع يمنعها
في التعامل مع نسائهم والكلام مع نسائهم ففي زمن صلى الله عليه وسلم والوحي ينزل كانوا لا يقدمون على بعض الاشياء التي هي مباحة خشية ان ينزل قرآن بها يعني يمنعون منها. فلما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وانقطع الوحي واستقرت الشريعة. كانوا يأتون هذه الاشياء المباحة التي
كانوا يتورعون من الاتيان بها مخافة ان ينزل آآ او بمنعها وحي وهذا من جنس يعني قضية التراويح صلاة التراويح الرسول صلى الله عليه وسلم آآ صلى بالناس ثم ترك حشى ان يفرغ. ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وزال وانتهى التشريع
الشريعة صار الحكم بالاستحباب باقيا يعني يعني في الرسول صلى الله عليه وسلم وترك قيام رمظان بالناس خشى ان يفرض عليهم. فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وزال هذا الذي
خفي الرسول عليه الصلاة والسلام اعاده عمر رضي الله عنه وجمع الناس على صلاة التراويح. واما هذا الذي جاء في الحديث وهو آآ شيء من التعامل بين الرجال والنساء مع اهاليهم في امور مباحة ما كانوا يتحرجون من بعض بعضها ولكن
انهم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وسقرت الشريعة والوحي انقطع. آآ صاروا يأتون هذه الاشياء المباحة نعم قال حدثنا محمد بن بشار هو الملقب. عن عبدالرحمن بن مهدي. عن سفيان هو الثوري يقع في اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن دينار
اصحاب الكتب. عن ابن عمر. عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما احد العباد له الاربعة. من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المفلين من حديثه صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الوهاب بن عطاء العجري عن ابن عون عن الحسن عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما وجهنا واحد. فلما قبض نظرنا هكذا وهكذا
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي بن كان كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وجهنا واحد فلما قبض نظرنا ها هنا وها هنا المفروض من ذلك انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يصدرون عن امره ويصدرون عن توجيهه ويستسلمون وينقاذون واذا
حصل عندهم شيء سألوا الرسول عليه الصلاة والسلام فلما قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم نظروا ها هنا وها هنا يعني حصل آآ المصدر الذي كانوا يستمدون منه يرجعون اليه انتهى وهو رسول الله بوفاته وبعد ذلك صاروا يعني ينظرون
يعني ويجتهدون يعني في في فيما يفهمون ولكن الحديث يعني في اسناده الحسن البصري وهو مدلس وقد اه يعني اه روى بالعنعنة فهو غير ثابت. نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور
او الكوسة جواها ثقة اخرجها اصحاب الكتب الا ابا داوود. عن عبد الوهاب بن عطاء العجلي. وهو؟ صدوق ربما اخطأ اذى البخاري في خلق افعال مسلم واصحاب السنن نعم عن ابن عون عبد الله ابن عون ثقة اخرج اصحاب الكتب عن الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري اخرجه اصحاب الكتب عن ابي
بن كعب رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا ابراهيم للمنذر الحزامي قال حدثنا خالي محمد ابن ابراهيم ابن المطلب ابن ابن ابي وداعة السهمي. قال بني موسى بن عبدالله بن ابي امية المخزومي قال حدثني مصعب بن عبدالله عن ام سلمة بنت ابي امية رضي الله عنها
زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام المصلي يصلي لم يعد بصر احدهم موضع قدميه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الناس اذا قام احدهم يصلي لم يعد بصر احدهم موضع جنبيه
توفي ابو بكر وكان عمر فكان الناس اذا قام احدهم يصلي لم يعدو بصر احدهم موضع القبلة وكان عثمان بن عفان فكانت الفتنة فتلفت الناس يمينا وشمالا. اية في الحديث
عن ام سلمة بنت ابي امية زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فقام المصلي يصلي لم يعد بصر احدهم موضع قدميه
فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان الناس اذا قام احدهم يصلي لم يعدو بصر احدهم موضعا جنبيه ايه فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان الناس اذا قام احدهم يصلي لم يعد بصر احدهم موضع جبينه. فتوفي ابو بكر
وكان عمر فكان الناس اذا قام احدهم يصلي لم يعد بصر احدهم موضع القبلة. وكان عثمان بن عفان كانت الفتنة فتلفت الناس يمينا وشمالا. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني بيان احوال الناس بعد وفاته عليه الصلاة والسلام
وانهم كان في زمنه عندما كان الواحد يصلي يعني يكون عند قدميه ثم في عهد ابو بكر يعني موضع جبينه ثم في عهد بعمر يعني جهة القبلة ثم في عهد عثمان وصارت الفتنة فكانوا يلتفتون يعني يمينا وشمالا والحديث ضعيف
والسنة كما هو معلوم جاءت الانسان يصلي يعني ينظر الى موظوع سجوده. ينظر الى موظع سجوده في الصلاة اه هو الحديث الذي فيه هذا التفصيل بين زمنه صلى الله عليه وسلم وزمن البقر وزمن عمر وزمن عثمان يعني حديث ضعيف. نعم
قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي هو البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم عن خاله محمد بن ابراهيم بن المطلب بن ابي وداعة السهمي. وهو؟ مقبول رواه ابن ماجة. نعم
عن موسى بن عبدالله بن ابي امية مجهول اخرجه ابن ماجة. نعم. عن مصعب بن عبدالله. نعم. الصدوق رواه ابن ماجة عن ام سلامة بنت ابي امية رضي الله عنها اخرجها اصحاب الكتب
قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال قال ابو بكر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه انطلق
بنا الى ام ايمن رضي الله عنها نزورها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها قال فلما انتهينا اليها بكت فقالا لها ما يبكيك؟ فما عند الله خير لرسوله. قالت
اني لاعلم ان ما عند الله خير لرسوله ولكني ابكي لان الوحي قد انقطع من السماء قال فهيجتهما على البكاء فجعلا يبكيان معها. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال لعمر
يعني نذهب الى ام ايمن نزورها كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يزورها. وهذا يبين ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. من به والاحتشاء به واكرام من يكرمه واحترام من يحترمه صلى الله عليه وسلم فذهبوا الى ام ايمن
وآآ لما دخلوا عليها بكت يعني لان الرسول كان يزورها وقد ذهب وهم جاؤوا آآ يفعلون مثل ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فقالوا لها كيف تبكين وما عند الله خير لرسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني يعني ان موت الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو انتقال الى خير وما عند الله خير له من الدنيا وما عند الله خير وابقى فقالت انها ما تبكي لذلك وانما تبكي لكون الوحي انقطع من السماء
كون الوحي انقطع من السماء لان لانه لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم موجودا بين اظهرهم وكان الوحي ينزل وكان يتلقون رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني الشرع والكتاب والسنة وانه حصل
انقطع الوحي فهيجتهما على البكاء فجعل يبكيان معه جعل يبكيان معها ومنع المعلومة ان بقاء الرسول عليه الصلاة والسلام وهو الذي يأتي يأتي بوحي من الله عز وجل ويبلغ الناس
آآ كتاب ربه وشاف نبيهم عليه الصلاة والسلام. انما كان هذا في حياته وكان جبريل ينزل بذلك. ينزل بالقرآن وينزل ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم انقطعت انقطع نزول جبريل
انقطع نزول جبريل وانتهى ولهذا مر في الحديث السابق الى الى جبريل الانعام يعني معناه ان ان جبريل كان يأتي وانه بوفاته صلى الله عليه وسلم يحصل له انقطاع هذا الذي
كان يحصل له من النزول بالوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا الحسن بن علي الخلال وهو الحلواني ثقة اصحاب الكتب الا ابا داوود عن عمرو بن عاصم وهو صدوق في حفظه شيء عن سليمان ابن المغيرة وهو
بعض الكتب؟ نعم. عن ثابت عن انس. هم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحسين ابن علي عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس ابن اوس
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق وادم وفيه النفخة وفيه الصعقة. فاكثروا علي من الصلاة فيه. فان صلاتكم معروضة علي
قال رجل يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ وقد ارمت يعني بليت. قال ان حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء عليهم السلام. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي عليه
حديث اوس ابن اوس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من حر ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه الصعقة وفيه النفخة. يعني فيه النفخة الاولى صعقة التي هي موت من كان حيا
والذي هي تقوم الساعة وفيه النسخة الثانية التي يكون فيها البعث والنشور وخروج من كان في القبور ممن ماتوا من الاولين والاخرين فان هذه الامور تحصل في يوم الجمعة تحصل فيه يوم الجمعة
فارسل عليه الصلاة والسلام الى ان يكثر الناس من الصلاة والسلام عليه يعني في ذلك اليوم وقال ان صلاتكم معروضة علي ان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت؟ او ارمت يعني بليت؟ فقال عليه الصلاة والسلام ان الله حرم على الارض ان تأكلها
وهذا يدل على فضل يوم الجمعة. وان بداية الخلق كان فيه بداية خلق البشر كان فيه الدنيا فيه وحصول البعث انما هو فيه ارشد عليه الصلاة والسلام الى ان يكثر من الصلاة والسلام عليه
يعني فيه واخبر بان صلاة بان صلاتهم عليه معروف عليه وقالوا كيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت؟ قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء فهذا يدل على ان اجساد الانبياء باقية. في في قبورهم
على على هيئتها لا تأكلها الارظ ولا اه ستفرق في الارظ كما يتفرق غيرها فهذا نص في بقاء اجسام الانبياء غير متغيرة وغير مؤثرة لا تؤثر فيها الارض كما تؤثر في غيرهم
ولهذا لما كان الاصل الذي يعرفه الناس ان الاجساد تبلى وانها تأكلها الارظ والله عز وجل يقول قد علمنا ما تنقص الارض منهم يعني وذلك باختلاط اجسامهم بالتراب عندما يعني تتلاشى وتضمحل والله تعالى
يعيدها من ذلك التراب الذي اختلطت فيه ثم يرجعها الى ما كانت عليه ثم يبعثها تبين عليه الصلاة والسلام ان الانبياء يختلفون عن غيرهم وان الارض لا تأكل اجسامهم بل هي باقية على هيئتهم
حتى البعث والنشور قال اولا اول حديث ان من افضل ايامكم يوم الجمعة. نعم. ويوم الجمعة يعني هذا هو خير الايام وهو عيد وهو عيد المسلمين الاسبوعي فان فانه يقال له يوم عيد
نعم نعم فيه خلق ادم فيه خلق ادم لانه خلق يوم الجمعة وفيه نفخة نعم نفخة نفخة من هذا السور الذي يحصل به الموت موت من كان حيا الصعقة. نعم
فاكثروا علي من الصلاة فيه. نعم. فان صلاتكم معروضة علي نعم يسأل ما ما معنى معروضة عليك؟ قوله معروض علي اي انها واصلة اليه ومبلغة اياه بواسطة الملائكة كما جاء في الحديث ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام
وكذلك الحديث الاخر لا تنتخبوا القبر عيدا ولا قبورا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي بوسط الملائكة كما جاء في الحديث الاخر الذي اشرت اليه ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام. نعم
وقال رجل يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ قال يعني بليت قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. يعني هذا يعني على على الاعتبار ما هو معروف يعني من حال الناس في القبور وانهم آآ تتلاشى اجسامهم
وتختلط بالتراب كما قال الله عز وجل وقد علمنا ما تنقص الارض منهم ومنهم يعني من اجسامهم بحيث يختلطون مع التراب. فعلى يعني فهمهم ان هذا انما هو عام فبين عليه الصلاة والسلام ان الانبياء ليسوا كذلك. حيث قال عليه الصلاة والسلام ان الله حرم على الانبياء ان تأكل اجساد الانبياء. نعم
قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن الحسين ابن علي اصحاب الكتب؟ عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر وهو؟ في قهوة اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي الاشعث الصنعاني وهو؟ في قهر
البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن اوس بن اوس. رضي الله عنه اخرج له. اصحاب السنن. نعم قال حدثنا عمرو بن سواد مصري قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن ايمن
عن عبادة ابن نصيب عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فانه مشهود تشهده الملائكة فان احدا لم يصلي علي الا عرضت علي صلاته
حتى يفرغ منها قال قلت وبعد الموت؟ قال وبعد الموت ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء اي عليهم السلام فنبي الله حي يرزق. ثم ذكر هذا الحديث
ان اما من بغداد قال اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فانه مشهود تشهده الملائكة. فان احدا لم يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها يعني هذا فيه اقول هذا فيه يعني ان ان يوم الجمعة يكثر فيه من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانه يعني اه الملائكة تبلغ نعم الرسول صلى الله عليه وسلم تبلغ الرسول عليه الصلاة والسلام قال قلت وبعد الموت؟ قال وبعد الموت ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء عليهم السلام. فنبي الله حي يرزق
نبي الله حي يرزق يعني مثل ما قال الله عز وجل عن الشهداء آآ عند ربهم يرزقون وآآ الحياة التي حصلوها الثواب الذي حصلوه انما هو باتباع الرسول عليه الصلاة والسلام فهو اولى بذلك منهم
وهو احق بذلك منهم وحياته اكمل من حياتهم وما يحصله من النعيم اكمل مما يحصل لهم من النعيم. ولكن الحديث في اسناد انقطاع فيه موضعين بين عبادة بن نسيم عبادة بن نسيب بينه وبين ابي الدرداء الدرداء وكذلك بين ابن نسيم والذي بعده
زيد ابن ايمن. نعم مبادرة ابن مسعود. نعم. قال حدثنا عمرو بن سواد المصري. هو مسلم ابو داوود والنسائي ابن ماجة. نعم قال عن عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارس اخرجه اصحاب الكتب عن سعيد ابن هلال وهو ثقة الصدوق صدوق
اصحاب الكتب عن زيد ابن ايمن نعم وهو مقبول صغير ابن ماجة نعم عن عبادة ابن نسيم لاصحاب السنن نعم عن ابي الدرداء عوين رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب
الباب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب واخذكم للحق نفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
هنا ذكر عمرو بن شوال المصري نعم المصري هذا قصد التنبيه على ان ان يصوبوا الاقوى ما في التقريب ايش في التقرير التقريب يقول البصري كيفاش يقول؟ ايه. نعم قد نبهتم عليها جزاكم الله خير في
سنن ابي داود ايوه البدن المصري البصري انا كان مصري هو هذا الصحيح ها؟ اي نعم في السند المصري لكن الحافظ في التقرير ومراجع التهذيب الكمال؟ نعم هو تصحيف يعني يكون بين المحري والبصري. يعني التقارب فيما بينهما. نعم
كذلك لما رمز له رمز له ميم سين قاف ولم يرمز بدال لما مر معنا في سنن ابي داوود زدنا هذه هذا الرمز. ذكرنا الرقم الذي فيه لكن الرقم الذي عنده بيموت
ماذا في ذكرنا على المصحف؟ ما كتبنا الاحالة كان في الغالب ان اننا اذا زدنا في التقريب انا نذكر المكان اللي فيه اللي فيه الرواية. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك