1
00:00:00.650 --> 00:00:19.650
فيقول المحنث رحمه الله تبارك وتعالى ان يقال للعشاء العتمة وقال اخبرنا وقال اخبرنا عذبة ابن عبد الله قال قرأت على مالك ابن انس قال حدثنا والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع

2
00:00:19.750 --> 00:00:39.750
عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يتهموا عليه لاستهموا. ولم ولو يعلم

3
00:00:39.750 --> 00:00:57.600
الناس ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو علموا ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

4
00:00:57.950 --> 00:01:22.150
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول النسائي رحمه الله الرخصة في ان يقال للعشاء العتمة لا جاء في بعض الاحاديث ما يدل على كراهة ان يقال لها العتمة وجاء في بعضها وقد مر

5
00:01:22.850 --> 00:01:47.600
التي تدعونها العتمة وهذا يشعر في كراهية ذلك اللفظ لكن جاء في بعض الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اطلاق العتمة على العشاء وهذا يدل على ان اطلاقها ولكن الاولى

6
00:01:49.150 --> 00:02:02.700
ان يقال لها العشاء كما سماه الله عز وجل بذلك لقوله ثم بعد صلاة العشاء فاطلاق العشاء عليها هو الاطلاق هو اللفظ هو الاطلاق الذي هو اللفظ الذي جاء في القرآن

7
00:02:03.550 --> 00:02:25.000
فاستعماله والنسيان به اولى من الاتيان بالعتمة واذا قيل في بعض الاحيان العتمة فانه لا بأس بذلك وهذه الترجمة آآ عقدها المصنف النسائي رحمه الله لبيان جواز ان يقال لها

8
00:02:25.300 --> 00:02:50.250
العتمة وان كان قول العشاء لها او لا وقد اورد النسائي رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الدال على فضل امور متعددة منها الاذان الصف الاول ومنها التهجير

9
00:02:50.750 --> 00:03:13.450
من الصلوات ومنها حضور الجماعة في العشاء والفجر اه اورد اه حديث ابي هريرة رضي الله عنه يدل على فضيلة هذه الامور يقول النبي عليه الصلاة والسلام لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول

10
00:03:13.650 --> 00:03:34.000
ثم لم يجدوا الا ان يتهموا عليه لاتهموا عليه النداء المراد به الاذان وهذا يدل على فضيلة الاذان وعلى استحباب كون الانسان يكون مؤذنا اذا تيسر له ذلك لان هذا يدل على فضله

11
00:03:34.950 --> 00:03:58.100
لان فيه آآ الدعوة دعوة الناس الى الخير وفيه المحافظة على الصلاة وحضور المساجد من اول اوائل اوقاتها والمؤذن اذا اذن وجلس في المسجد ينتظر الصلاة وهو في صلاة منتظر الصلاة

12
00:03:58.200 --> 00:04:20.100
وهكذا كل من جاء مبكرا الى المسجد وهو في صلاة منتظر الصلاة فالاذان فيه فوائد عدة  فضيلته من اوجه متعددة اولا كان فيه الدعوة الى الخير ونداء الناس الى الصلاة والفلاح

13
00:04:21.150 --> 00:04:38.450
ولان فيه ايضا التنكير وحضور الجماعة انظر الجماعة والتبكير اليها لهذا قال عليه الصلاة والسلام لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجده الا ان يتهموه عليه لاتهموا عليه. والمؤذن يحصل الفظيلتين

14
00:04:38.650 --> 00:05:00.000
يحصل الاذان ويحصل الصف الاول وحصر الاذان ويحصل الصف الاول ومن لم يحصل له الاذان فان الصف الاول يعني غير المؤذنين آآ حصولهم على الصف الاول هذا من اهم المهمات

15
00:05:00.350 --> 00:05:13.650
وكل من الاثنين الذي هن النداء الذي هو الاذان والصف الاول قال عنهما رسول الله عليه الصلاة والسلام لو يعلمون ما لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول يعني من الاجر

16
00:05:14.100 --> 00:05:26.800
يعني من الاجر ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه. الاستهام هو الاقتراع يعني القرعة يعملون قرعة يعني حتى كل واحد يقول انا السابق وكل واحد يقول انا صاحب الحق

17
00:05:26.950 --> 00:05:51.200
الطريقة الشرعية فيما اذا فتاوى الناس ولم يميز بعضهم على بعض فانه يكون بالقرعة وهذا يدلنا على مشروعية القرعة وعلى انها فارغة قد جاء ذلك في احاديث متعددة يعني جاء في السنة احاديث متعددة تدل على مشروعية القرعة

18
00:05:51.400 --> 00:06:18.900
وهي تمييز آآ المتساوون في شيء عندما يميز بعضهم على بعض يكون ذلك بالقرعة فيميز من يكون الاول ومن يكون متقدما ومن يكون آآ وراء لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يتهموا عليه لاستهموا عليه

19
00:06:18.950 --> 00:06:41.450
يعني لو لم يفصل بينهم الا القرعة لصاروا اليها. وهذا يدل على ماذا؟ يدل على فضيلة الصف الاول وعلى الحث على المبادرة الى الصلاة ليحصل الانسان الصف الاول وتحسين الصف الاول الذي اه جاء جاء في النصوص

20
00:06:41.500 --> 00:06:59.050
في بيان فضله يكون في حق من يأتي مبكرا لا من يكون متأخرا ثم اذا جاء وقدمت للمسجد جاء يتخطى رقاب الناس ويشق الصفوف يريد ان يكون في الصف الاول وهو

21
00:06:59.200 --> 00:07:23.750
وهو ممن تأخر وهو ممن تأخر فان هذا هذا هذا نفسه لايذائه للناس اذى الناس حيث يتخطى رقابهم واذاهم حيث يضيق عليهم واذى نفسه حيث تسبب حيث تسبب في الاضرار بالناس

22
00:07:23.800 --> 00:07:50.350
فيناله مغبة ذلك ومضرة ذلك واذا فضيلة الصف الاول تحصل لمن يبادر الى المساجد ومن يأتي مبكرا ويحصله اما ان يأتي متأخرا وقد امتلأ المسجد او آآ امتلأت الصفوف في الاول او منتدى الصف الاول ثم يأتي ويضايق الناس

23
00:07:50.700 --> 00:08:13.100
او يصل الى الصف الاول فيضايق اهله ويضايق الذين هم في طريقه اليه فان هذا اه اه يحصل له اثم بذلك والرسول عليه الصلاة والسلام لما كان يخطب ورأى رجلا يتخطى رقاب الناس قال له اجلس فقد اذيت. اجلس فقد اذيت. لكونه ان يشك

24
00:08:13.100 --> 00:08:27.450
وصفوفه ينتقل من صف الى صف ويؤذي الناس لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه ولا يعلم الناس ما في التهجير

25
00:08:27.600 --> 00:08:47.500
ما سبقوا اليه التهجير هو التبكير الى الصلوات المبادرة اليها التبكير اليها والمراد بذلك الصلوات كلها وقيل ان المراد بهذه المبادرة الى صلاة الظهر لانها هي التي تكون في الهاجرة

26
00:08:47.750 --> 00:09:07.100
التي هي عند منتصف النهار لكن كونه فيكون محمولا على الصلوات كلها هو الاولى وتكون صلاة الظهر كغيرها من الصلوات داخلة بهذا الذي حث عليه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

27
00:09:07.150 --> 00:09:32.300
ولا يعلم الناس ما ما في التهجير اي تنفير الى الصلوات لسبقوا اليه وهذا يدلنا ايضا على فضل صلاة الجماعة لان التهجير هو التبكير الى المساجد التهجير هو تبكير المساجد ذهاب المساجد فهو دال على فضل صلاة الجماعة ودال على فضل التبكير الى المساجد لان من بكر

28
00:09:32.300 --> 00:09:45.650
وهو في صلاة ما انتظر الصلاة كما جاء ذلك في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ولم يعلم الناس ما في النداء والعتمة لاتوهما ولو حبوا

29
00:09:46.250 --> 00:10:09.650
يعلم الناس ما في الفجر في الصبح والعتمة ولا يعلم الناس ما في الصبح والعتمة لاتوهما اي اتوا هاتين الصلاتين يعني في المساجد ولو حبوا ولو حبوا على الركب ولو كان عليه مشقة في ذلك ولا يستطيعون ان يصلوا الا بالحبو على ركبهم فانهم يفعلون ذلك

30
00:10:09.650 --> 00:10:27.850
وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث في الباب لانه اطلق على العشاء العتمة قال الصبح والعشرة اي العشاء ولو يعلم الناس ما في الصبح والعتمة لاتوهما ولو حبوا وهذا يدل على ايضا الحث على صلاة الجماعة

31
00:10:28.950 --> 00:10:46.550
وعلى الحث على هدي الصلاتين وهما العشاء والفجر وقد جاء في حديث اخر اثقل الصلاة على المنافقين وصلاة العشاء والفجر وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما من اجل لاتوهما ولو حبوا

32
00:10:47.500 --> 00:11:02.400
قوله عليه الصلاة والسلام اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وهي صلاة الفجر اي الصلاة كلها ثقيلة ولكن العشاء والفجر اثقلوا من غيرهما لماذا؟ لان العشاء تكون في اول الليل

33
00:11:04.050 --> 00:11:28.700
عندما يكدح الناس في النهار ويتعبون وينقضون ثم يأتون وهم بحاجة الى النوم فانهم ينامون وينامون عن صلاة العشاء فهي تأتي في اول الليل الذي الناس بعد بعد نصبهم وتعبهم في النهار بحاجة الى النوم

34
00:11:28.950 --> 00:11:47.750
ولهذا جاء في الحديث وكانوا يكره النوم قبلها صلاة العشاء من مر بنا قريبا وذلك لانه يؤدي الى تفويت صلاة العشاء يعني لان النوم قبلها يؤدي الى تفويتها والفجر لانها تأتي في الوقت الذي طاب فيه النوم

35
00:11:48.150 --> 00:12:11.850
واستغرق الانسان فيه في النوم وتلذذ في الفراش فيثقل عليه ان يقوم من هذا الفراش ومن هذا المكان الدافع يخرج الى الورد هذا شأن المنافقين ثم قال ولا يعلمون ما فيه من الاجر لاتوهما ولو حبوا. ولو يعلمون ما فيهما من اجر ولاتوهما ولو حبوا

36
00:12:12.600 --> 00:12:28.950
وهذه طريقة المنافقين انها تدخل عليهم الصلوات ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى كما بين الله عز وجل ذلك عنه في كتابه العزيز واصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورظي الله عنهم وارضاهم

37
00:12:29.200 --> 00:12:48.600
كانوا السباقين الى كل خير والحريصين على كل خير رضي الله عنهم وارضاهم فكان الواحد منهم يصيبه المرض يصيبه المرض ولا تسمح نفسه ان يصلي ببيته مع شدة مرضه لانهم يعلمون

38
00:12:48.650 --> 00:13:07.350
الاجر العظيم بحضور الجماعة ولهذا جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه انه قال ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين بين رجليه حتى يقام في الصف حتى يقام في الصف

39
00:13:08.000 --> 00:13:23.100
الواحد منهم كان يتابع هذا من رجلين لمرضه حتى يقام في الصف او يجلس في الصف لانه لا يستطيع ان يأتي مشيا بمفرده بل يحتاج الى من يعبده من يمينه ومن شماله

40
00:13:24.050 --> 00:13:47.650
لانه لا يستطيع المشي بنفسه فليحتاج الى من يساعده ويسنده فهذا هو شأن الذين ووفقهم الله عز وجل ويعلمون ما في حضور الجماعة من الاجر مع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمله صحيح مقيم

41
00:13:47.700 --> 00:14:01.750
اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمله في صحيح مقيم هذا من فضل الله عز وجل ان الانسان اذا كان محافظا على صلوات ومحافظ على اعمال ثم حصل له مرض او سفر

42
00:14:02.200 --> 00:14:19.250
فان الله تعالى يجري له ذلك الثواب في حال مرضه وفي حال سفره مثل ما كان في حال اقامته وفي حال صحته وعافيته. وهذا من فضل الله وكرمه وجوده واحسانه على عباده

43
00:14:19.400 --> 00:14:40.450
ان من التزم عبادة والتزم عملا صالحا وعاقه عنه مرظ او حال بينه وبينه سفر فان الله تعالى يكتب له مثل ما كان يكتبه يكتبه له في حال صحته وعافيته وفي حال اقامته وحضوره. كما جاء ذلك في

44
00:14:40.450 --> 00:14:59.650
حديث ابي موسى الاشعري رظي الله عنه وهو في صحيح البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم قوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ولو يعلم الناس ما في ولا يعلم الناس ما في الصبح والعتمة

45
00:15:00.000 --> 00:15:22.800
لاتوهما ولو حبوا يعني لاتوهما اي اتوا الى الصلاتين في المساجد ولو حبوا على ركبهم وحبوا هذه خبر اللي كان محذوفة هي واسمها لان كان تحذف هي واسمها في بعض الاحيان ومنها مثل هذا الموضع

46
00:15:23.150 --> 00:15:41.050
يعني ولو حوا يعني ولو كان السير اليهما حبوا ولو يعلم الناس ما ما في الفجر الصبح والعتمة لاتوهما ولو كان اتيانهما حبوا. فحذفت كان وسمها حذيفتان واسمها وبقي خبرها

47
00:15:41.550 --> 00:16:01.600
حذفت كان واسمها وبقي خبرها وهذا سائغ في اللغة ومنه ما جاء في هذا الحديث عن رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام فان هذا فيه ابقاء خبر كان مع حذفها وحذف اسمها

48
00:16:01.650 --> 00:16:23.250
وقد جاء في ذلك الحديث الذي ذكرته وقد قول الصلاة على المنافقين وصلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما في ما اجلتهما ولو حبوا انه لو كان هناك في المسجد اه شيء يقسم من امور الدنيا لحضروا الى المساجد من اجل ان يأخذوا نصيبهم من

49
00:16:23.250 --> 00:16:39.050
الدنيا لان رغبتهم في الدنيا وليس رغبتهم في الاخرة. قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو يعلم احد اي المنافقون انه يجد عرضا ثمينا او مرماتين حسنتين لكي يعيد العشاء

50
00:16:39.450 --> 00:16:57.050
فلو كان المسجد يعلم ان المسجد فيه لحم يوزع وعن في تقسيم لحم في المسجد وان في طعام يؤكل في المسجد لجاء الى المسجد ليحصل هذه الدنيا مع ان ثواب الاخرة خير وابقى

51
00:16:57.800 --> 00:17:11.500
وبالاخرة خير وابقى والانسان يأتي يرجو ما عند الله ويرجو الثواب عند الله هذا هو الباقي وهذا هو الذي ينفع صاحبه. فهو ليس شأنه ليس تهمهم الاخرة وانما همهم الدنيا

52
00:17:11.850 --> 00:17:24.150
وهم لو يعلمون ما فيه من اجل لا تهمه ولو حبوا ولكونه رغبتهم في الدنيا لو كان احدهم يعلم انه يجد عرضا ثمينا يعني هو العظم الذي عليه بقية لحم

53
00:17:24.450 --> 00:17:39.650
عظم عليه بقية لحم هذا هو العرض عمر ماتين حسنتين لكيهدا العشاء يعني ضلعين بينهما شيئا من اللحم او بالفين بينهما شيء من اللحم يعني يكون هذا الامر ولو كان يسيرا من امور الدنيا

54
00:17:39.700 --> 00:17:58.600
تجده يأتي ليحصل نصيبه من الدنيا. لو كان في المسجد لحم يطعم او لحم يوزع. اه اما الحديث اخبرنا عثمان بن عبدالله يقول النسائي في كتاب الحديث اخبرنا اخبرنا عتبة ابن عبد الله وهو اليحمدي

55
00:17:58.850 --> 00:18:23.050
المروزي وهو صدوق خرج له النساء وحده صدوق خرج له النسائي وحده قال قال قرأت على من؟ قال قرأت على مالك ابن انس الامام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة

56
00:18:23.700 --> 00:18:51.200
المعروفة المشهورة التي كان لها اصحاب لهم اصحاب عنوا بتدوينها وبجمعها وكما هو معلوم هناك ائمة فقهاء غيرهم لهم اقوال ولهم اجتهادات لكن ما حصل لهم مثل ما حصل لاصحاب المذاهب الاربعة

57
00:18:51.500 --> 00:19:17.600
اصحاب يعنون بها وبتدوينها وبالتفريع عليها وما الى ذلك مما يلزم في خدمتها وتدوينها وهؤلاء الاربعة ومنهم الامام مالك رحمة الله عليه حصل لمذاهبهم ولاقوالهم عناية من اصحابهم الذين عونوا بجمع كلامهم

58
00:19:17.750 --> 00:19:40.800
وترتيبه وتنظيمه وتفصيله وتوظيحه وما الى ذلك مما يتعلق بخدمته وهو محدث فقيه الامام المشهور آآ وكنيته ابو عبد الله كما ان الشافعي سنة ابو عبد الله والامام احمد كنيته ابو عبد الله فثلاثة من اصحاب المذاهب يكنون بابي عبد الله

59
00:19:41.250 --> 00:20:10.400
وهؤلاء الثلاثة المقنين بابي عبد الله آآ آآ ما لك يروي عنه الشافعي والشافعي يروي عنه الامام احمد فاحمد تلميذه للشافعي هو الشافعي تلميذ لمالك وكل من من هذين من هذا من هؤلاء روى بعضهم عن بعض اي اشياء احمد روى عن الشافعي

60
00:20:10.400 --> 00:20:34.100
والشافعي روى عن ذلك وقد جاء في بعض الاحاديث ذكر هؤلاء الثلاثة في اسناد وهو حديث نسبة المؤمن طائرة يعلق في الجنة المؤمن طائر يعلق في الجنة فان هذا الحديث هو في مسند الامام احمد وقد رواه عن الشافعي

61
00:20:34.150 --> 00:20:48.650
والشافعي رواه عن الامام مالك قد ذكره ابن كثير في تفسيره عند قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون وذكره وذكر وذكره بالاسناد

62
00:20:48.800 --> 00:21:08.050
ثم قال وهذا حديث عزيز اجتمع فيه عزيز يعني نادر ليس عزيز بالاصطلاح الذي هو جاء عن طريقين المراد به العزة الندرة وآآ يعني وكذلك القوة من حيث يعني آآ قوة رجاله

63
00:21:09.050 --> 00:21:28.000
اجتمع فيه ثلاثة من اصحاب المذاهب المشهورة قالوا هذا اسناد عزيز اجتمع فيه ثلاثة من اصحاب المذاهب المشهورة الامام احمد يروي عن الشافعي والامام الشافعي يروي عن مالك ذكر هذا ابن كثير في تفسيره عند هذه الاية من سورة ال عمر

64
00:21:28.000 --> 00:21:50.700
والامام مالك خرج حديثه واصحابه الكتب الستة وواحد افراد السلسلة التي قال عنها البخاري انها صاحبة ميم وهي مالك عن نافع عن ابن عمر مالك النافع عن ابن عمر مالك انت؟ ثم قال حاول حالف المسكين

65
00:21:51.450 --> 00:22:10.250
ما قال وحدثني واخبرني الحارث المسكين او يحدث الحارث المسكين لان النسائي احيانا يقول اخبرني الحال في المسكين قراءة عليه وانا اسمع واحيانا يقول الحرف من السين قراءة عليه واناس

66
00:22:10.600 --> 00:22:27.350
وقد قيل في هذا وان للنساء مع الحارث المسكين حالتين حالة كان جرى بينه وبينه وحشة فكان منعه من ان يأخذ عنه وكان يأتي من وراء الستار ويسمع والنسائي لا يدري

67
00:22:27.800 --> 00:22:47.100
ثم آآ يروي عنه في الاسناد وفي هذه الحالة ما يقول حدثني ولا يقول اخبرني. لانه ما قصد تحديثه ولا اخباره بل منع فكان يترك ان يعبر حدثني واخبرني لانه ما اراد تحديثه واخباره بل منعه من ان يأخذ عنه

68
00:22:47.350 --> 00:23:01.000
وكان لحرصه على العلم وحرصه على الحديث يحضر من وراء ويسمع القراءة عليه ثم يروي عنه ولكن لا يقول حديثا ولا يقول اخبار عنه وفي بعض الحالات كان اذن له

69
00:23:01.050 --> 00:23:19.800
وزال ما بينه وبينه من الوحشة فكان يأخذ عنه وفي تلك الحال يقول اخبرنا الحارث المسكين قراءة عليه وانهزمه وهذا هو الفرق بينما جاء فيه اخبرنا الحارث وبينما جاء فيه الحارث المسكين بدون اخبرنا

70
00:23:19.900 --> 00:23:41.900
والحارس المسكين هو المصري وهو ثقة فقيه خرج له ابو داوود والنسائي خرج له ابو داوود والنسائي  عن ابن القاسم وهو عبد الرحمن ابن القاسم وهو صاحب الامام مالك وهو مصري

71
00:23:42.450 --> 00:24:02.800
وهو ثقة ثقيل خرج حديثه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي. خرج حديث البخاري وابو داوود ابن الرشيد والنسائي. لم يخرجه مسلم ولا الترمذي. ولا ابن ماجة ولا ابو داوود في السنن. وانما خرج له في كتاب المراسيل

72
00:24:02.800 --> 00:24:24.750
والنسائي خرج له في السنن كما يعني آآ هنا وكما مر في مواضع عديدة في سنن النسائي رحمه الله ايوه قال حدثني مالك عن زبي وهنا التقى الطريقان طريق آآ

73
00:24:25.050 --> 00:24:51.900
عتبة ابن عبد الله عن مالك وطريق الحارث ابن مسكين عن عبدالرحمن ابن القاسم التقط التفت الطريقان الامام مالك رحمه الله ثم اتحد الطريقان بعد ذلك على حد هنا سمي يقول امام الحد هنا سمي وسمي هو مولى ابي بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام

74
00:24:52.350 --> 00:25:11.950
هؤلاء ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام المدني وهو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة وثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابي صالح وابو صالح هو زكوان السمان

75
00:25:12.900 --> 00:25:36.100
مشهور بكنيته ويأتي ذكره احيانا باسمه وهو اسمه اسمه زكوان السماء الى انه كان يبيع الثمن وقيل له السمان بالنسبة لبيع السمن  يأتي ذكره كثيرا بكنيته وهو كثير الرواية عن ابي هريرة

76
00:25:37.200 --> 00:25:52.150
والاخوان ثقة تخرج له اصحاب الكتب الستة يروي عن ابي هريرة وابو هريرة رضي الله عنه هو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام اسمه عبدالرحمن بن صخر في اصح الاقوال

77
00:25:52.200 --> 00:26:12.800
باسمه واسم ابيه وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام المعروف بكثرة الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هو احد السبعة المكثرين من الصحابة من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة حديثا على الاطلاق

78
00:26:13.100 --> 00:26:43.650
رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين. وابو الكراهية في ذلك. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو داوود والخبري عن السفيان عن هو الحذر قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو داوود هو الحفري عن سفيان عن عبدالله ابن ابي لبيب عن ابي سلمة

79
00:26:43.650 --> 00:27:00.600
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغلبنكم لا تغلبنكم الاعراب على ابن ظلالكم هذه فانهم يعدمون على الابل وانها العشاء

80
00:27:00.700 --> 00:27:12.550
ثم اراد النسائي رحمه الله ترجمة وهي الكراهية في ذلك يعني في اطلاق العتمة على العشاء ان يطلق على العشاء العشاء انها العجمة هي صلاة العشاء يقال لها صلاة العتمة

81
00:27:13.850 --> 00:27:27.700
الباب الاول يدل على جواز ان يقال له العتمة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عنها العتمة. حيث قال ولا يعلم الناس ما في الصبح والعتمة. اي في العشاء والفجر

82
00:27:27.750 --> 00:27:45.250
واطلق على العشاء انها الاثمة وهذا الحديث او هذه الترجمة للكراهة في ذلك يعني كان يقال لها العجمة اي العشاء والمقصود من ذلك ان الاولى ان يكون اطلاق العشاء عليها

83
00:27:45.400 --> 00:28:01.900
لان الله تعالى اطلق عليها العشاء في كتابه وكثيرا ما جاء ذكرها في السنة وان كان قد جاء ذكر العتمة في بعض الاحاديث الا ان هذا ما اورده المصنف هنا وما سبق ان مر

84
00:28:01.950 --> 00:28:18.400
في بعض الاحاديث التي تدعونها العتمة لان قوله التي تدعونها العتمة يشعر بان الاولى عدم التعبير بهذا بهذا  هذا هو المقصود من الترجمة بمهارة النسائي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

85
00:28:18.450 --> 00:28:40.350
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تغلبنكم الاعراب على اثم صلاتكم هذه فانهم يعتمون على الابل وانها العشاء يعجبون يعني قالوا لها العتمة لانها لانها تأتي في في الظلام لان لان العتم او العتمة هي الظلام او شدة الظلام

86
00:28:41.500 --> 00:29:06.350
قال لا تغلبنكم الاعراب لانهم يطلقون عليها العتمة والله عز وجل اطلق عليها في كتابه العزيز للعشاء فلا تغلبنكم الاعراب على ان تكثروا من استعمال هذا الاسم وتترك الاسم الذي سماها الله عز وجل به في كتابه العزيز. بل الذي ينبغي ان يكون امر بالعكس. يكون الاكثار من اطلاق العشاء واطلاق

87
00:29:06.350 --> 00:29:23.850
من عسى ما يكون قليلا كما جاء في بعض الاحاديث منها الذي مر ولا يعلم الناس ما في الصبح والعتمة فاذا المقصود من هذا هو آآ عدم الاكثار من منها

88
00:29:24.050 --> 00:29:45.950
وانما الاكثار يكون من ذكر العشاء ثم قال فانهم يعتمون على الابل اي يؤخرون الصلاة بانشغالهم علف الابل وسقيها ورعيها وسقيها ولاجل ذلك كانوا يقولون هل عتمة لانها تأتي في وقت الظلام وشدة الظلام

89
00:29:46.800 --> 00:30:07.650
واطلاق العتمة عليها جائز ولكن الاولى ان يكون التعبير عنها بلفظ العشاء. لانه اللفظ القرآني الذي جاء في الكتاب العزيز. آآ واسناد الحديث ولا اخبرنا اهلنا اخبرنا احمد بن سليمان هو الرهاوي

90
00:30:08.050 --> 00:30:33.950
وهو ثقة حافظ خرج حديثه النسائي وحده على حديث ابو داوود هو الحفري ابو داوود آآ قال بعدها هو الحفري كلمة هو الحضري هذه ممن دون ممن دون تلميذه لان تلميذه وهو

91
00:30:35.150 --> 00:30:53.900
احمد ابن سليمان الرغاوي احمد بن سليمان الرغاوي قال اخبرنا ابو داوود فقط ما زاد على هذه الكلمة لكن من دونه وهو النسائي ومن دونه ارادوا ان يوضحوا منه ابو داوود فقالوا هو الحبري

92
00:30:54.150 --> 00:31:17.250
هو الحفري والحضري هذه نسبة الى موضع النقوبة وقال له الحذر بالحاء والفاء المفتوحتين هوبة عند الكوفة نسب اليه ابو داوود هذا وهو عمر ابن سعد ابن عبيد عمر ابن سعد

93
00:31:17.550 --> 00:31:40.400
ابن عبيد الحفري الحفري نسبة الى موضع بالكوفة يقال له حفر او الحفر واطلق او نسب اليه هذا ابو داوود وقيل له الحفري وابو داود الحفري هذا ثقة خرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة

94
00:31:40.550 --> 00:31:56.950
ارد حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة وفي طبقتهم من يسمى ابو داوود ابو داوود لان النسائي يرون يعني بواسطة وهذا يروي عنه بالواسطة فقوله هو الحفري هذا ميز او اراد ان حصل به التمييز

95
00:31:57.150 --> 00:32:20.500
والايضاح وان المراد به في الحفر الذي هو عمر ابن سعد ابن عبيد الذي يسكن محلة ذي الكوفة يقال لها الحفر عن سفيان وهو الثوري عن سفيان وهو الثوري وابو دوي الحفرية

96
00:32:20.600 --> 00:32:39.900
وهما من بلد واحد  والحفر هذا نسبة الى موضع النكوفة وسفيان الثوري هو سفيان ابن سعيد المكروخ الامام المحدث الفقيه الحجة السبت الذي وصف بانه امير المؤمنين امير المؤمنين في الحديث

97
00:32:40.000 --> 00:33:05.100
امير المؤمنين في الحديث وكانوا يميزون بين الرجال بقوة الحفظ والتمكن من الحفظ بان يعدوا اخطائه واغلاطه يعني اذا ارادوا ان يعرفوا اي اي الاثنين يعني اشد تمكنا واشد تثبتا

98
00:33:05.150 --> 00:33:24.350
واعظم حفظا يعرفون ذلك بعد اخطاء هذا واخطأ هذا فاذا جمعوا اخطاء هذا واخطأ هذا وزنوا بينها من كان اقل خطأ اعتبروه اثبت واحفظ من الثاني وسفيان الثوري هذا من الحفاظ

99
00:33:24.500 --> 00:33:45.350
المسلمين آآ الذي وصف بهذا الوصف الرفيع واللقب العالي وهو لقب امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة  عن عبد الله ابن ابي لبيد عبد الله بن ابي لبيب

100
00:33:45.400 --> 00:34:12.800
هو خرج حديث اصحاب الكتب الستة الا الترمذي صديقة ولا صدوق؟ تقرير  عبدالله بن ابي لبيد ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة الا الترمذي. ايوة عن هذه الالام عن ابي سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن وهو عبد الرحمن ابن عوف ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف

101
00:34:13.000 --> 00:34:29.900
هذا هو ابو سلمة وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع لان السابع من من الفقهاء السبعة في المدينة قيل فيها الى التقوى

102
00:34:30.000 --> 00:34:41.200
احدها انه ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف هذا والثاني ان ابو بكر ابن عبد الرحمن الحارث بن هشام والثالث انه سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وابو سلمة هذا

103
00:34:41.250 --> 00:34:58.350
هو تابع الفقهاء السبعة في احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عبد الله ابن عمر الصحابي الجليل آآ المعروف بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

104
00:34:58.500 --> 00:35:13.500
وهو احد العبادلة الاربعة في الصحابة واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين قال فيهم السيوطي في الالبية والمكثرون في رواية الاثر وابو هريرة يليه ابن عمر

105
00:35:13.550 --> 00:35:29.050
وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عن ابن عمر وعن الصحابة اجمعين

106
00:35:29.800 --> 00:35:49.800
قال اخبرنا سويد بن نصر على قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن ابن عيينة عن عبد الله ابن ابي لبيب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر لا تقلبن

107
00:35:49.800 --> 00:36:06.250
هم الاعراب عن اسم الضلال هم الا انها العشاء كما ورد حديث ابن عمر رضي الله عنه من طريق اخرى وفيه زيادة ان كان ان ذلك كان على المنبر يعني كونه قال لهم هذه المقالة قالها وهو على المنبر

108
00:36:06.650 --> 00:36:31.050
وهو بمعنى الحديث الذي قبله وبلفظه تقريبا الا في آآ الفروق بينهما والا فانه بمعناه  آآ اسناد الحديث هذا او اسناد هذا الطريق اخبرنا النصر المرويجي راوية عبد الله ابن المبارك

109
00:36:31.350 --> 00:36:54.000
وهو ثقة خرج حديثه الترمذي والنسائي عن عبدالله بن المبارك المروزي وهو آآ ثقة امام حافظ جواد مجاهد ذكر الحافظ ابن حجر بالتقريب جملة من خصاله وصفاته وقال بعدها جمعت فيه حصان الخير

110
00:36:54.150 --> 00:37:14.700
جمعت فيه خصال الخير. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة ايوا عن ابن عبيد هل ابن عيين هو سفيان ابن عيينة وهو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن ابي لبيب ثم ذلك يتفق الاسناد

111
00:37:14.750 --> 00:37:39.500
مع الاسناد الذي قبل هذا. نعم باب اول وقت الصبح قال اخبرنا ابراهيم ابن هارون قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل قال حدثنا جعفر ابن محمد ابن لعلي بن الحسين عن ابيه ان جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:37:39.500 --> 00:38:02.350
الذبح حين تبين له الصبح الجهاز قال اخبرنا ابراهيم ابن هارون قال حدثنا حاتم بن اسماعيل قال حدثنا جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن ابيه ان جابر ابن عبدالله ثم اورد النسائي من باب اول صلاة الصبح

113
00:38:02.550 --> 00:38:19.650
باب اول صلاة الصبح وورد فيه حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح حين طلع الصبح يعني حين طلع الفجر. صلى الصبح وحين يطلع الصبح؟ حين تبين له الصبح

114
00:38:19.900 --> 00:38:39.850
صلى الصبح حين تبين له الصبح يعني تبين له الضوء الذي هو ضوء الفجر وهو الضوء المعترض الافق الذي يأتي معترض في الافق ثم يتزايد حتى تطلع الشمس فلما تبين له الصبح

115
00:38:40.500 --> 00:39:06.900
ظل الصبح التي هي الفجر وهذا يدل على اول وقت لانه آآ عندما يتبين الصبح وعندما يطلع الفجر يبدأ وقت صلاة الفجر لان وقتها يبدأ بطلوع الفجر وينتهي بطلوع الشمس وينتهي بطلوع الشمس فصلاتها في اول وقتها

116
00:39:07.400 --> 00:39:26.600
عند ما تبين له الصبح اخبرنا ابراهيم ابن هارون اخبرنا يقول اخبرنا ابراهيم ابن هارون وابراهيم ابن هارون هذا هو البلغي وهو صدوق اخرج له الترمذي في الشمائل والنسائي اخرج له الترمذي في الشمائل

117
00:39:26.700 --> 00:39:45.500
والنسائي ايوة. ولا حدثنا حاكم ابن اسماعيل. قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل وهو صدوق يهن وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال حدثنا جعفر بن محمد بن علي بن الحسين. قال حدثنا جعفر ابن محمد ابن علي بن حسين وهو المعروف بالصادق

118
00:39:45.700 --> 00:40:04.900
المعروف الصادق وهو امام من ائمة اهل السنة وهو احد الائمة الاثنى عشر عند الرافضة او احد الائمة الاثني عشر عند الرافضة الذين يقدسونهم ويعظمونهم بل يغلون بهم ويجعلون الواحد منهم افضل من الملائكة والنبيين

119
00:40:05.250 --> 00:40:25.400
وقد قال هذا كبيرهم الذي هلك قبل ثلاث سنوات وهو الخميني لقوله في كتابه الحكومة الاسلامية وفي الصفحة الثانية والخمسين منه وان من ضروريات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل

120
00:40:25.500 --> 00:40:40.050
وان من ضروريات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل جعفر الصادق هذا هو احد الائمة الاثنى عشر عند الرقبة وهو امام من ائمة اهل السنة

121
00:40:40.350 --> 00:41:06.500
اهل السنة ينزلون كل منزلته لا يغلون ولا يجفون لا تجاوز الحدود ولا يقصرون وانما ينزلون الناس منازلهم ولكن من يقول من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم يحبونه ويكون تقيا صالحا يحبونه لتقواه ولقربه من رسول الله. عليه الصلاة والسلام. ولقربه من رسول الله صلى الله عليه

122
00:41:06.500 --> 00:41:35.750
جعفر هذا رحمة الله عليه هو احد ائمة اهل السنة وهو صدوق فقيه خرج له البخاري في كتاب الادب المفرد وخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابيه وهو محمد ابن علي ابن الحسين. المشهور بالباقع وهو ثقة آآ وهو ثقة خرج حديث

123
00:41:35.750 --> 00:42:02.000
هذه الكتب الستة موثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة واما الرافضة فانهم يقولون فيه في جعفر  فابوه محمد وجده علي وابو علي الحسين وابو الحسين علي يقولون هؤلاء معصومون لا يسهون ولا يغفلون

124
00:42:02.150 --> 00:42:30.350
ولا يخطئون بل هم معصومون بل كما ذكرت يعتبرونهم افظل من الانبياء والمرسلين والملائكة المقربين. وهذه الكلمة التي قلتها ليست قول مقالة يعني جاهل او جاهل من جهالهم او اه يعني اه غير متمكن في مذهبهم بل زعيمهم الاكبر وايتهم العظمى هو الذي

125
00:42:30.350 --> 00:42:51.200
هذه المقالة الفاجرة الكاذبة التي هي ابعد ما يكون عن الحق والقوام. وان من ضروريات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي  الملائكة المقربون والانبياء والمرسلون لا يبلغون ما يبلغه الائمة الاثني عشر

126
00:42:51.250 --> 00:43:23.250
عددنا منهم جعفر الصادق هذا وابوه محمد وجده آآ علي وجد ابيه الحسين وجد جده علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه  ان جابر بن عبدالله وهو آآ صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة من الصحابة

127
00:43:23.250 --> 00:43:42.750
من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين زادت احاديثهم على الف حديث وقال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال ان رجلا

128
00:43:42.750 --> 00:44:02.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت صلاة الغداة. فلما اصبحنا من الغد امر حينا شق الفجر حينا الفجر هل تهام الصلاة فصلى بنا. فلما كان من الغد اكبر ثم امر فاقيمت الصلاة. وصلى بنا ثم

129
00:44:02.750 --> 00:44:16.650
قال اين السائل؟ اين السائل عن وقت الضلال؟ ما بين هذين وقت امور النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجل سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن وقت صلاة الغداة يعني الفجر

130
00:44:16.900 --> 00:44:37.900
فصلى في يوم من الايام حين انشق الفجر يعني حين طلع الفجر قل لا ثم في اليوم الثاني حيث اسفر لما اسفر جدا صلى ثم قال اين السائل عن وقت صلاة الغداء الغداة ما بين هذين ما بين الوقتين وقت

131
00:44:38.100 --> 00:44:46.200
يعني ما بين هذه البداية والنهاية وقت يعني اي اي وقت صليت من ذلك من