السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
نعم اقرأوا بسم الله من اين بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ولمشايخه ومتعه بالصحة والعافية وطول العمر في عبادة الله عز وجل
وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع. امين جزاك الله خيرا. امين واياكم على هذه الدعوة الجامعة للجميع ان شاء الله. تقبل الله منا ومنكم جميعا وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله
قال في كتابه الصحيح في كتاب الصلاة تحت باب منع المار بين يدي المصلي قال حدثني هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع قالا حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن ابي فديك عن الظحاك ابن عثمان
عن صدقة ابن يسار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احد احدا يمر بين يديه فان ابى فليقاتله فان معه القرين
هارون ابن عبد الله الحمال ثقة احمد بن رافع القصيري النيسابوري بلدية الامام مسلم وشيخه قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن فضيق محمد ابن اسماعيل ابن مسلم ابو فذيك اسمه مسلم ابن دينار وهو صدوق
عن الضحاك ابن عثمان ابن عبد الله الاسدي الحزامي ايضا سدوق من صدق ابن يسار الجزري هو من الثقات المعروفين وله رواية عن عبد الله ابن عمر غير واحدة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا
يمر بين يديه فان ابى فليقاتله. فان معه القرين. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنيه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا الظحاك ابن عثمان قال حدثنا صدقة ابن يسار قال سمعت ابن ابي عمر ابن عمر رضي الله عنهما يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بمثله
نعم ابراهيم وابن راهوية ابو بكر عبدالمجيد او ابو بكر عبد الكبير ابن عبدالمجيد الحنفي من بني حنيفة من الثقات بصري حدثنا الظحاك ابن عثمان رجع الحديث الى الظحاك ابن عثمان عن ابن عمر مثله يعني اذا كان احدكم يصلي
ولا يدع احدا يمر بين يديه فان فان ابى فليقاتله فان معه القرين. زيدوه وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي النظر عن بسري بن سعيد ان زيد ابن خالد الجهني
ارسله الى ابي جهيمن يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي قال ابو جهيم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. قال ابو النذر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة
نعم هذا الحديث له معنى لكن الاحاديث الاولى التي فيها يتعلق بالمصلين الاحاديث الاولى التي ذكرها يتعلق بالمصلي اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ابى فليقاتله
فانما هو القرين الاحاديث هذه التي ذكرها الامام رحمه الله يتعلق بعضها المار وبعضها المرور منه يعني المصلي وهنا ارى كل حال آآ الحديس جاء فيه فان فلا يدع احدا يمر متى يحق له
الائمة رحمة الله عليهم قد اه اختلفوا في هذه المسألة وذكروا قالوا اذا كان احدكم يصلي قد وقد اتخذ سدرة وحق له يمنع والا لا يحق له ان يمنع هكذا. هكذا قال غير واحد منهم. لكن الذي يظهر انه
ولو لم يكن جعل سترة يجب على المار ان يعرف الذنب الذي او اذا ما الذي يناله لانه لو كان علي ما لو يعلم المار بين يدي المصلي؟ ماذا عليه اي من الاثم
لكان ان يقف اربعين اربعين سنة. قال ابو النظر لا ادري اربعين يوما او شهرا او سنة. حتى لو كان اربعين دقيقة اربعين ساعة ايضا ثقيل. وفيه العيد الشديد للمار ايضا. لكن بعض العلماء قالوا لا اذا لم
اتخذ السترة ولا يجوز له ان يمر من بين المصلي وبين سترته وهذا هو الحكم. اما اذا مر من وراءه السترة فهذا لا بأس به. لكن اذا فرضنا انه لم يجعل سترة فالمار مخاطب بما خوطب به هو انه اثم اذا مر هو من بين يدي المصلي
لكن والمسائل فيها في الحقيقة فيها اشكال لكثير من الناس يأتي الى متى او الى اي مسافة لا يجوز له ان يمر قطعا لا يكون يمر ما بين ثلاثة اعذرين الذي هو بين محل سجدته وبين هكذا قال شافعي وغيرهم وغيرهم
ورحمة الله اما اذا مر من وراء هذا فيكون لا اثم عليه انما الاثم على المصلي لانه لم سترة السترة نفسها في الحقيقة واجبة كما قلنا لكم انه لابد ان يصلي الى شيء يستره. هذا واجب ولا ايه؟ لكن رأيت
تعرفون ان العلماء رحمة الله عليهم قالوا ان هذه كلها يعني وضع السترة مستحبة فقط او هكذا ذكروا. لكن الذي يتحقق من بين الروايات ومن اه الروايات الكثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يصلي الى سترة
امر المصلي ان يصلي على سترة. مضى من الحديث وما مضى يأتي ايضا قال الان هذا هو قال ابو جهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي لكنه
يجب عليه كما تأتي الرواية انه اذا حدثني كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الجدار ممر الشاة. كذلك لحديث انه كان يتحرى موضع مكان المصحف سبحوا فيه وذكر لرسول الله وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى ذلك المكان وكان بين المنبر والقبلة قدر ممر الشاب
والروايات التي جاءت فيها اذا قام احدكم فانه يستره اذا كان بين يديه. الروايات تأتي الى هذا المعنى سيقطع صلاة المرء صلاته المرأة والحمار كل هذه يدل على وجوب السترة وليس على
او مسروعية وجدنا بعض الائمة يستعملون كلمة عامة مشروعية السترة. وهذه الكلمة يعني كانها انها مشتركة بين الاصطفاف وبينها الوجوب الركنية. وعند البحث نجد الائمة اختلفوا كثيرا قالوا واجب حتى
الامام احمد رحمه الله قال اذا صلى بغير سترة ومرت الكلب الاسود يعني الكلب الاسود خاصة البهيم فانه شيطان اما المرأة والحمار فيستدلوا قال يستدلوا بحديس ابن عباس والمرأة عائشة رضي الله عنها كانت ثناء تكون نائمة مصطجية امام النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك خص القتل
والقطع ما المقصود منه؟ يأتي خلاف العلماء لكن الامام احمد وغيره واحد قالوا انه يبطل الصلاة. يجب عليه ان يعيده والاخرون قالوا ان القط بمعنى قطع الخشوع والخضوع لكن يأتي انا
من اللقطة يعني مانا من عند نفسي لكنه اخذا من الائمة رحمة الله عليهم قالوا انه لو كان الخشوع فقط ياخذ ما خصوصيته هذه الاجناس الثلاثة المرأة والحمار اذا مر الاسد ربما يقطع خشوعه وربما هو
يخوفوها التيار. فلماذا لم يذكر الاسد؟ اذا رأى اقرب ايضا الاقرب ايضا يقطع خشوعه ويقطع انشغاله بالصلاة فدل على ان الحمار او الكلب الكلب الاسود خاصة وكذلك المرأة لها خصوصية في معنى القطع
تأتي الروايات ان شاء الله. فهنا اسحاق بن ابراهيم القرين بما نفين معه القرين قال ما هو الشيطان قالوا ما هو القرين او في رواية اخرى فانه شيطان يأتي يأتي. فهو نفسه شيطان بما من شياطين الانس بحيث
ماذا في الباطل ولم ينسع ليه؟ لامر النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يجوز له ان يمر. وقيل ان معه القرين القرين هو هو الذي يحثه الشيطان الذي يأمره بالسوء والاثم وكذا هو الذي يحثه حتى يمر من بين يدي الناس
نعم هلا ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة. هذا اخرجه البخاري لعلي اجد هذا الحديث فانه نقول فان الله القرين هذا الحديث يفسر معنا فانما هو شيطان يعني ان الشيطان قرينه ان الشيطان قرينه هو الذي يبعثه على الفعل المخالف للشرع
وبحمله على المرور نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا عبد الله بن هاشم بن حيان العبدي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سالم ابي النظر عن بسري بن سعيد ان زيد بن خالد الجهني ارسل الى ابي جهيم الانصاري
رضي الله عنه قال ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فذكر بمعنى حديث مالك. نعم الرواد ثقات ان شاء الله وعبدالله بن حازم بن حيان العبدي ثقة ووكيل ابن الجراح الامام سفيان هو الثوري المسالم بن ابي النظر هو سالم ابن
هنا بي امية القرشية التيمي ثقة بصري بن سعيد هو حضرمي المدني ثقة جليل ان زيد ابن خالد الجهني ارسل انظروا هنا في الحديس الاول ان زيد ابن خالد ارسله الى ابي جهيم يسأله ماذا سمع في المار بين يدي المصلي؟ قال ابو جهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا الحديث ايضا ان زيد ابن خالد ارسل الى ابي جهيم. لكن جاءت الروايات هذه مختلفة فيها هذا الحديث اخرجه البخاري ورحمه الله قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك مثله سندا ومتنا
قال في الفتح هكذا روى مالك هذا المهدي الموطأ لم يختلف عليه فيه ان المرسل هو زيد ابن خالد وان المرسل اليه هو ابو جهيم. وتعباه سفيان الثوري عن ابي النظر عند مسلم. وابن وابن وابن ماجة
غيرهما وخالفهما ابن رويينة. عن ابي النظر فقال عن مسلم بن سعيد ارسلني ابو جهيم الى زيد ابن انقلب المرسل في الاول زيد ابن خالد وهنا السفيان ابن المرسل هو ابا جهيمن الى زيد ابن خالد
قال ابن عبدالبر وهذا في التمهيد قال هكذا رواه ابن عيينة مقلوبا. اخرجه ابن ابي خير كما نبي عن ابنة ثم قال ابن ابي خيثمة سئل عنه يحيى ابن معين
هو خطأ انما ارسلني زيد الى ابي جهيم كما قال مالك. وتعقب ذلك ابن القتان فقال ليس خطأ ويا هنا في بمتعين لاحتمال ان يكون ابو جهم بعث بسرا الى زيد وبعثه زيد الى بيجريم. هذا يقال انه
الجمع بين مختلف الحديث وهذا عيد كانه مقبول ان شاء الله. بعث زيد الى ابي جهيم يستثبت كل واحد منهما ما عند الاخر لكن ابن حجر يقول كلمة وهذا ينبغي ان تحفظوه بارك الله فيكم. طلبة العلم اجعلوه في كتبكم في اصول الحديث الذي دائما
تعيشون معه قال ابن حجر لما ذكر هذا التأويل ابن القتان قال تعليل ائمة الحديث يبنى على غلبة الظن. فاذا قالوا اخطأ فلان في كذا لم يتعين خطره في نفس الامر بل هو راجع لاحتمال
بياعتمد يعني اذا قالوا الللوه فيعتمد على قليلهم. ولولا ذلك لما اشترطوا اندفاء الشذوذ وهو ما يخالف الثقة فيه من هو ارجح منه في حد الصحيح وقوله بين يدي المصلي امامه بالقرب منه. وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يكون منهما
نعم زيدوا بعده باب دنو المصلي من السترة. وبه اليه قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا ابن ابي حازم قال حدثني ابي سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قال
كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين جدار ممر ممر الشاة اي نعم ايعقوب ابن ابراهيم الدورقي ثقة ابن ابي حازم هو عبد العزيز ابن ابي حازم
ومن الثقات المعروفين القرشي قال حدثني ابو حازم سلمة ابن دينار سالي بن سعد الساعدي الصحابي رضي الله عنه قال كان مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة. يعني قدر ما تمر فيه الشاة
اه وهذا قد يكون فيه لكنه جاء في الروايات الاخرى ما يعين انه بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع. فثلاثة من عقبه الى حيث يظع جبهته على على الارض. هذا هو قدر ممري الشاتي
نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن المثنى والنبض لابن المثنى. قال اسحاق اخبرنا وقال ابن المثنى حدثنا حماد بن مسعدة عن يزيد يعني ابن ابي عبيد عن سلمة وهو ابن الاكوع انه كان يتحرى موقع مكان المصحف
فيه وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ذلك المكان وكان بين المنبر والقبلة قدر ممر الشاه. مم. اسحاق بن ابراهيم وابن راهوية ومحمد المثنى على عنزة واللفظ لابن المثنى قال يساق اخبرنا وقال ابن المثنى حدثنا حماد ابن مسعدة وهو
ان يزيد يعني ابن ابي عبيد ثقة ان سلمة وهو ابن العكوان هذا طريق اه يزيد ابن ابي عبيدة. ان سلم هذا طريق الثلاثيات البخاري وثلاثية الامام احمد ايضا انه كان يتحرى موضع مكان المصحف
يسبح فيه وهو وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ذلك المكان وكان بين المنبر والقبلة قدر ممر الشاتين ما المقصود يتحرى موضع مكان المصحف يسبح فيه
هل كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مصحف مجموع في مكان وتوظى فيه او يوظى فيه هذا المصحف او صندوق كان يذهب فيه جاء فيه انه كان صندوقا
عند صندوق المصحف هكذا جاءت الرواية ايضا وقد ذكرنا لكم من قبل ان الحجاج ابن يوسف من جملة اعماله ندعو الله تبارك وتعالى ان يغفر له يرفع درجات من ظلمهم وكان جبارا لا شك فيه. وكان قد ظلم ناسا كثيرين لكنه في اخر عمره
لما اراد ان يموت وقال انزلوني من السرير. فلما انزلوه بدأ يمرغ خده الى الارض. قال يا ربي انا ذنوبي كثيرة ولكن عفوك اوسى من ذنوبي. فلا ينبغي بعضهم يقول لعنة الله او كذا. نترك الامر انه ما تعرف انت على
ماذا ختم له؟ والرب عز وجل قد يغفر له وقد يعطي المظلومين اذا فيعطي درجات بدل هذا هذه المغفرة ومن جملة اعماله انه لما رأى الناس العجم يخطئون في قراءة القرآن وكذلك
القراءات فيها لم يكن لم يكن لم تكن معروفة وكتب المصحف ونقت المصحف وذكر فيه بعض الكلمات التي تقرأ من قراءتين يكون مفردا وجمعا فيكون على كل حال قد ارسل الى البلاد الاسلامية نسخة نسخ
وارسل الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم متى يكون هذا حجاج؟ متى مات نعم والتابعين فعلى كل حال فكان وضع هناك صندوق وفيها المصحف. هكذا ذكر غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم
وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ذلك المكان وكان بين المنبر والقبلة قدر ممر الشاب الظاهر الامام مسلم ادخل هذا الحديث في هذا الباب على انه لبيان قدر ممر الساتي وهو ان يكون ثلاثة
كما جاء في الروايات الاخرى تأتي ان شاء الله هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله ايضا نعم آآ نقول نزيد بعده وبه اليه قال حدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا مكي وقال حدثنا قال يزيد اخبرنا
قال كان سلمة يتحرى الصلاة عند الاسطوانة التي عند المصحف فقلت له يا ابا مسلم اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها. نعم
محمد المثنى العنزي ثقة مكي بن ابراهيم شيخ البخاري الثقة. يزيد هو هارون قال كان سلامته يزيد ابن ابي عبيدة وهو من التابعين الذي هو مر بنا الان كان سلمته ابن العكوة يتحرى الصلاة عند الاسطوانة التي عند
قلت له يا ابا مسلم اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة؟ قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى الصلاة من نملة فوائده ان ان الانسان يجوز ان يتحرى
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وكان عبدالله بن عمر من شدة اتباعه اذا كان مرة بمكان صلى فيه النبي صلى الله عليه كان يصلي ذكر انه كان يصلي واذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
في حاجته فكان يجلس في ذاك المكان رضي الله عنه ولا شك ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وما حق ولا استقام ان احد يقتدى بايه؟ في مثل هذا من امة محمد صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان الصحابة لم يكن يفعل بعضهم مع بعض
ابو بكر اذا كان جلس اذا صلى اذا كذا فالناس ما كانوا يتبركون. فما بال هؤلاء الصوفية هداهم الله انهم يجعلون شيئا على كل حال مما يكون ويتبرك به في كل شيء حتى من نعاله يتبركون
ذكر احد من العلماء جالس هنا على باب ابراهيم قبل ان يكون هذا دخل احد الصوفية الكبار فابتدر اثنان وواحد اخذ ناله اليمنى والثانية اليسرى وبدأوا يدلكون على انفسهم. هكذا كتب في الكتاب الكتاب التبرك
قال رأيت وهذا واقع الامر. فهذه كلها من الاشياء التي اضلوا بها امة محمد صلى الله عليه وسلم. اما النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يجوز له ان يتحرى الانسان الان مصلى النبي صلى الله عليه وسلم معروف. اذا اراد
كان يصلي فيه ويضع قدمه بعض الناس يتحيض انا اذكر ان شيخا لنا قيل له ان هذا هو سنة مصلى النبي صلى الله عليه وسلم وتحية كيف اقف معك وتأخر حتى كان اللهم صلي عليه اللهم اغفر له وارحمه
ونحن ندرس في المدينة تأخر حتى كان يضع جبهته على ماضي قدم النبي صلى الله عليه وسلم هذي كلها لا كل حال قد يكون لا شك فيه الانسان يتهيأ كيف انا اقوم مقام النبي ابو بكر رضي الله عنه لما
لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي بالناس عائشة رضي الله عنها ماذا قالت؟ اول من يقوم مقام النبي يتشائم به. فالحاصل على كل حال. نعم يجوز يتبرك الانسان بالنبي بامر بما ترك النبي صلى الله عليه وسلم من الشاعر ومن اللباس ومن
رمانة منبره كان يتبرك به عبدالله بن عمر رضي الله عنه ويمرر يده اليه لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يطلع للمنبر يده ويده المباركة على الرمانة. هذه هي الرمانة مثل هذه الظاهر كانوا اخرجوا له شيئا يكون منفصلا وليس
اني قائما لابد ان يكون شكلا جميلا كان يسمى رمانة المنبر. نعم زيدوا بعده باب قدر ما يستر المصلي وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علي تحاء قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم
يونس عن حميد بن هلال عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان كان بين يديه مثل اخرة الرحم. نعم. فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فان
انه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الاسود قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الكلب الاسود شيطان. نعم
اه باب قدر ما يصلي او يستر المسليا ابو بكر بن ابي شيبة وهو الامام قال حدثنا اسماعيل ابن علي الذي يقال هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم ومنصوب الى امه ابن علية
يعني الى امه وليها تحويل قال وحدثني زهير ابن حرب وابن شداد ابو خيثمة من الثقات قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم هو ولي نفس عن يونس وابن يزيد العيلي عن حميدة ابن هلال وعميد ابن هلال
يونس ابن عبيد نعم. انا كتبت هنا يونس ابن عبيد ابن دينار الابدي الخزاز ثقة فاضل ابن هلال ابن عميرة الادوي البصري الهلالي ثقة عالم هكذا وصفه في التقرير عن عبدالله
ابن الصامت رضي الله عنه او او رحمه الله هو ابن اخي ابي ذر عبد الله ابن الصامت وهو ثقة ماذا قال النووي رحمه الله هنا قال يقطع صلاة صلاته الحمار والمرأة والقلب الاسود
ولما قال نام والقلب الاسود قلت يا ابا ذر من القائل عبد الله بن الصامت قال ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر؟ قال يا ابن اخي سألت رسول الله صلى الله عليه
السلام عليكم كما سألتني فقال القلب الاسود شيطان هنا قال رحمه الله اقطعوا اختلف العلماء في هذا. فقال بعضهم يقطع هؤلاء الصلاة يعني هذه المذكورات من الاجناس الثلاثة تقطع يقطع صلاة الرجل
وقال احمد بن حنبل يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمرأة الشيء وفي قلبي من الحمار والمرأة شيء. يعني كأنه يقول اذا قلت ان المرأة تقطع فقلبي لا يطمئن. لماذا؟ ليس هذا ذوقا فقط
احمد رحمه الله كان في الحقيقة متبعا ومتتبعا للسنة فقال وجه قولي ان الكلب لم يجد فيه الترخيص فيه شيء يعارض هذا اما المرأة ففيها حديث عائشة المذكور بعد هذا. وهو يأتي الحديث الذي قال فيه ان عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال الكلب لاسوأ ان المرأة كانت هي تعترض اعتراض الجنازة. والنبي صلى الله عليه وسلم او هي كانت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهي تعترض او تنام امام النبي صلى الله عليه وسلم اعتراض الجنازة
فهنا رأى ان المرأة لا تقطع ايضا دليل اخر والحمار لماذا لا يقطع قال لي عن ابن عباس الحديث الصحيح مر بمنى والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس مر ببعض الصف ببعض الصف صف
وترك الاطانة يعني بين الصفون. فمعناه انها لا تقطع لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينبه على انه ممنوع او شيء من هذا او يقطع. فلذلك بقي الكلب الاسود البهيم هو شيطان هو الذي يقطع. هذا
قول الامام احمد رحمه الله. وفي الحمار حديث ابن عباس رضي الله عنهما. وقال مالك وابي ابو حنيفة والشافعي وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شيء من هؤلاء ولا من غيرهم. وتأول هؤلاء الحديث على
ان المراد بالقطي نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء. وليس المراد ابطالها. يعني نصب الى الشافي وابي حنيفة وجمهور العلماء على ان هذه المرور هذه الاشياء لا تقطع ولا تبطل الصلاة. انما
ينقص الاجر الظاهر لاجل نقص في انشغال القلب ونقص في الخشوع. فبذلك قال ومنهم من يدعي نسخه بالحديث الاخر. وهذه المسألة في الحقيقة مهمة جدا. هل ان احاديث الناسخ ما هي
قال لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم. وهذا الحديث جاء والائمة قالوا ان هذا الحديث آآ وان كان لا يقطع بمعنى انه لا يبطل هذا الحديث ظعفوه. وهذا غير مرضي لان
نسخة لا يسار اليه الا اذا تعذر الجمع بين الاحاديث وتاويلها. علمنا التاريخ فاذن اذا كان علمنا التاريخ ان هذا متقدم متأخر والمتأخر يكون هو الناسخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتأويل. بل يتأول هكذا قال
وليتعول على ما ذكرنا يعني نقص في لشغل القلب فقط ومع ان حديث لا يقطع الصلاة صلاة المرء ضعيف. قال ضعيف ما دام ضعيف فكفى الله المؤمنون القتال ما يحتاج الى
الجمع ما يحتاج الى الجمع بينهما والمسألة في الحقيقة مهمة جدا هذه الائمة رحمة الله عليهم جاء بيعن المعبود ايضا قال اختلف العلماء في هذا فقال بعضهم يقطع صلاة الصلاة. صلاة رجل وتبطلها
هكذا قال هذه الاشياء تقطع الصلاة وتبطلها. وقال احمد بن حنبل رحمه الله يقطعها القلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمرأة شيء. وقال ما لك وابو حنيفة الى اخر ما ذكر هنا
اه لشغلة القلب كما كان النووي. ذكر هذا. واخرجه الترمذي هذا الحديث من طريق يونس بن عبيدة الذي اخرج مسلم رحمه الله. كذلك ومعه منصور ابن الزعزان انا حميد به
قال وفي الباب يا نبي سعيد والحكم الغفاري وابي هريرة وانس حديث ابي ذر حديس حسن صحيح. وقد ذهب بعض اهل الابل اليه قالوا يقطع الصلاة الحمار والمرأة والكلب الاسود
وقال احمد لا اشك ان القلب الاسود يقطع الصلاة. وفي نفسي من الحمار والمرأة قال اسحاق لا يقطعها شيء الا الكلب الاسود. يعني قال اسحاق ابن مسلم قال الامام احمد رحمه الله
جاءت رواية ايضا تحفة ذكر فيه عن ابن عباس حديثا اخر مرفوع ايضا عند ابي داود وزاد فيه يقطع صلاة المرء الخنزير واليهودي والمجوسي نعم وهنا قد صرح ابو داوود ان ذكرى الخنزير والمجوس
وجوسي فيه نكارة لم اسم هذا الحديث الا من محمد ابن اسماعيل وابن ابي فديك واحسبه محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن ولي قال اه محمد اسماعيل ابن ابي فضيل قال لان وهما لانه كان
حدثنا من حفظه آآ انا في الحقيقة اردت ان اجد ماذا قال الائمة رحمة الله عليهم في شرع منتهى الارادات لمنصور ابراهيم يونس من قال ولا تبطلوا اي الصلاة ان مر بين يديه امرأة وحمار والشيطان وكلب غير ما سبق
بعدما ذكر حديث ابي ذر الكلب الاسود شيطان وفي مسائل عبدالله بن احمد بتحقيق القاضي المهنى اه قال عبدالله بن احمد سألت ابي ما يقطع الصلاة؟ قال الكلب الاسود قال اي الامام احمد قال يروى قال انس يروي انه يقتوي الصلاة على الكلب والمرأة والحمار
قال ام المرأة فاذهب الى حديث عائشة؟ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا معترضة بين يديه معناه اذا كانت المرأة معترضة او مرت فيكون هذا الجزء منسوخ من الامر الاول هكذا يقول
الامام احمد ابراهيم وله الاحاديث صحيح كانت معترضة. لكن الاخرين هم لاحظوا لكن الاخرين لهم من حزب اخر والى حديث ابن عباس مررت بين يدي رسول الله بين يدي رسول الله صلى الله عليه وانا على اتان
قال عبدالله بن احمد فقلت يا ابي اذا مر الكلب الاسود بين يدي المصلي قطع صلاته؟ قال نعم فقلت يعيد؟ قال نعم اذا كان اسود نحوه ايضا نقل في المغني الجزء الثاني صفة خمسة واربعين
وهذه المسألة في الحقيقة اه من الائمة من قال انه لا يقطع قطعا مبطلا للصلاة انما قطع الخشوع قال الخطابي في معالي السنن قد يحتمل ان اول حديث ابي ذر ان هذه الاشخاص اذا مرت بين يدي المصلي قطعته عن الذكر وشغلت
المراعاة الصلاة. فذلك ما ناقته الصلاة. يعني كانه يقول صلاة صحيحة لكن غاية ما فيه انه لما كان قد نقص شغله بالذكر والخسوف السند. فتكون الصلاة ناقصة دون ابطالها. هكذا قال الخطابي
من اصلها حتى يكون فيها حتى يكون فيها ماذا قال المرأة والكلب الاسود الحمار. وما وقع ذلك انا وما ذلك لا احد ينص بانها تقطع الصلاة. ولو كان المراد بمرور الصلاة شهر. انا اقول الذي كان شغل الكلب كان
خيرها من الحيوات حيوانات الدواب المؤذية اولى بان ينصف الحديث بالقتل. فدل على ان القطع ليس بمعنى شغلة البال نعم على كل حال قال رحمه الله الامام قال يعني الخطابي قال دون اذا وجوب
قال النووي في الشرح المهذب وهذا الكتاب من الكتب العجيبة رحمه الله فصل فيها القول قال اما الجواب عن الاحاديس الصحيحة التي يحتج بها فمن وجهين اصحهما واحسنهما ما اجاب به الشافعي
والخباب والمحققون من الفقهاء والمحدثين ان المراد القطع للخشوع نفس الكلام والذكر للشغل بها اليها لانها تفسد الصلاة ولا انها تفسد الصلاة. يعني تنقص من اجر الصلاة لا انها تفسد الصلاة. وقال البيحقي ويدل على صيحة على صحة هذا التاويل ان
عباس احد رواد القتل بذلك حمله على الكراهة. فهذا الجواب الذي نعتمده. يعني البيهقي من قبل اذا قال انما المقصود منه شغلة البال فقط وليس ابطال الصلاة ويقال في هذا التأويل هذا على كل حال استنباط ومن الاقوال الائمة وجمعت لكم
في هذا التعويل الذي اعتمده البيهقي وغير واحد من الائمة ان في ذكر هذا الاشياء انا في ذكر هذه الاشياء وترك اشياء اخرى تشغل بال المصلي دليلا على ان هذه الاشياء
لها خصوصية في قطعي الصلاة. والا فقد تمر من امامه من امام المصلي زوجته او بنته او امه ولا ينشغل قلبه مطلقا ومعلوم ومحسوس بان مرور حية والاسد ولا اقرب وغيره من الحيوانات المؤذية يشغل قلب
نصلي اكثر من مرور الثلاثة واذا اذا كان الامر هكذا فمعناه انه ليس الامر لاجل انه يشعر بالمصلي ثم بعد ذلك ايضا لا يكون هذا هذا تأويل صحيحا بانه قطع بمعنى
شغلة البال الا انه هناك من ذهب ومنهم الشاكر رحمه الله وابن حبان رحمه الله ابن حزم ذهب الى انه يبطل مثل قول الامام احمد والامام احمد خص لسه بالكلب الاسود واما ابن حزم فقد عمم وقال تقتضى بما لا تبطل ويجب عليه ان يعيده. والنص هذا نقلت لكم على كل حال
هذه الاشياء اللهم صلي على محمد. نعم يكون المسألة صعبة فيها لكن ذهب الامام الشيخ وهو قريب منكم فيه تعليقي على الترمذي سنن الترمذي قال الحديث الذي هو ضعيف في حقيقته. لا لا تقطعوا الصلاة شيئا
لا تقطعوا الصلاة شيء ودرءوا ما استطعتم. هكذا. قال السحيبي هذا ان هذا الحديث ناسخ احاديس ابي ذر وغيره في قطعي الصلاة. وهو مصر على هذا وقال ناسخ فظل قال انه لا يقطع صلاة شيء
انما ينقص اجر الصلاة قدر ما يكون الانسان يكون شغل نفسه بالنظر في هذه الاشياء وبالخوف من هذه الاشياء هكذا ذكر رحمه الله والذي يظهر والله اعلم انه ينبغي ان يقال القول اما القولان اما النسخ
فلا يصح لان الشيء الذي استدل به لم يمسحه لم يسيح وزره ما استطعتم ايضا الصحابي رضي الله عنه الذي كان من اوائل من اسلم وكان قد آآ اسر في ايدي الاعداء. فالنبي صلى الله عليه وسلم في القنوت كان
ندعوا لهم من هو اللهم عندي المستضافين الاماندي عياش ابن ابي ربيع المستضعفين فعياش ابن ربيعة ابي ربيعة جاء ومر حمار فسبح سبح مر حمار من امامه فسبح وقال النبي صلى الله عليه وسلم من المسبح؟ قال يا رسول الله انا المسبح علمت ان مرور الحمار يقطع الصلاة
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع صلاة شيء وادروا ما استطعتم. هذا الحديث ركز عليه الشيخ احمد الشاكر قال هذا الحديث من اوائل تاريخ كانه يثبت التاريخ بان عياش ابن ابي ربيعة كان من من اوائل المسلمين فكان سمع قطع الصلاة ولم يسمع لا يقطع الصلاة شيء
كأنه اصر على كل حال انه منسوخ ولا يكون يقطع شيء السلام بمعنى انه لا يبطل الصلاة بحيث يحتاج العبد ان يعيده لكن الذي يظهر والله اعلم نقول انه اذا كان لانسان
يحتاج لدينه. هذا الذي يحتاج لدينه هذا مما خطر في بالي على كل حال. اذا كان يحتاج لدينه اذا مرت هذه الاشياء من امامه وليس هو بين الصفوف ليس هو من بين السفب لان الصفوف الامام سترة لهم. والامام يجب ان تكون له سترة ايضا
من عادة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان دائما ولم يثبت انه صلى صلاة واحدة حتى في في حجرة عائشة الا اما الجدار واما السرير. فاذا الذي يظهر والله اعلم ان الذي يحتاج في امره انه يعيد الصلاة
والله اعلم هذا قول من الاقوال لعله يكون يعني يختار الانسان فليس يكون ان شاء الله مبتدع انه لا يكون مخالفا لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
بعده وبه اليه قال حدثنا شيبان ابن فروخة قال حدثنا سليمان بن المغيرة حاء قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي حاء
قال وحدثنا اسحاق ايضا قال اخبرنا المعتمر بن سليمان قال سمعت سلمى بن ابي الذيال حاء قال وحدثني يوسف بن حماد المعني قال حدثنا زياد البكائي عن عاصم الاحول كل هؤلاء عن حميد بن هلال باسناد يونس كنحو حديثه
نعم آآ شيبان ابن الفاروق وثقة سليمان ابن المغيرة ايضا مخزومي ثقة حدثنا محمد وثنى ابن بشار ثقتان محمد بن جعفر غندر ثقة شعبة قال وحدثنا اساق ابن ابراهيم قال اخبرنا وهب ابن جرير قال
تحدثنا عن ابي وهب وجليل ابن حازم قال وحدثنا اسحاق وابن ايضا الموت ابن سليمان ابن الترخان قال سمعت السلام ابن ابي الذيال. يعني درجته بارك الله فيكم السلام ابن ابي الذيال وهو ثقة نعم
القرشي اللهم صلي على محمد. نعم سلام ابن ابي الذيال ثقة ان شاء الله. طيب ثقة هو ان اه قال وحدثني يوسف ابنيه حماد المعنى قال او المعني زياد انا عاصم من الاهول عاصم من سليمان الاهول كل هؤلاء عن حميد بن هلال باسناد يونس
آآ على حديثه الذي مر بنا هو انه القلب الاسود شيطان. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا المخزومي قال حدثنا عبد الواحد وهو ابن زياد قال حدثنا عبيد الله ابن عبد الله ابن الاصم
قال حدثنا يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة المرأة والحمار والكلب ويقي ذلك مثل مؤخرة الرحم. نعم. يساق ابن ابراهيم وابن راهوية
المخزومي هو الذي مر بنا مغيرة ابن مسلم المخزومي وهو ثقة مخزومي ابو هشام ثقة سبت. وقال حدثنا عبدالواحد وابن زياد العبدي مولاهم ثقة في حديثي عن العامش وحده مقال لكنه ليس هنا حديث ان العامس انما هو عن عبيد الله ابن عبد الله ابن
وهو العامري مقبول هكذا قال حدثنا يزيد العصم. يزيد العصم. والاصم اسمه عمرو. يزيد ابن العصم. يعني زيد ابن عمرو وامر هو الاصم ثقة يقال انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب ويقي ذلك مثل موقرة الرحل انما هو هنا لم يعمر النبي صلى الله عليه وسلم امر بانه يضع احدكم سترته. لكنه
تؤخذ منه اذا قلنا بمعنى يقطع ولو الاجر كان يقطع ويجب على المسلم ان يحاول الا يقطع اجره شيء فيكون هو محاولته واجب عليه. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فيجب ان يؤخذ منه وجوب
اتخاذ السترة من المصلين. زيدوا بعدهم باب الاعتراض بين يدي المصلي. نعم. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان عن ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل وانا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة. نعم آآ ابو بكر ابن ابي شيبة ساق عمرو ابن عمرو الناقد امر ابن محمد ابن بكيرة الناقد
زهير ابن عم يقال وحدثنا سفيان ابن عن الزهري عن عروة عن عائشة كلهم رجال اثبات ثقات عروة ابن الزبير ابن اختي اختي عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل وانا معترضة بينه وبين القبلة
راضي الجنازة. كان الجنازة يؤذى امام الامام عند الصلاة. انا معترضة نائمة او مادة رجلي اه هذا الحديث ايضا يأتي بلفظ اخر وهو اه كان يصلي واني على السرير بينه وبين القبلة. الحديث الاتي مضطجعا
وتبدو لي الحاجة فاكره ان اجلس فاوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فانسلوا من رجليه وهذا الحديث اخرجه البخاري من طريق ابي سلمة ابن عبد الرحمن انا عيسى بدل من دقيق ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة بلفظ
كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلتي هنا على السرير. وهنا كانه والله اعلم هذه قصة اخرى ولم يعني ليس هناك مرة واحدة حصل بل عدة مرات تكون هي
امام النبي صلى الله عليه وسلم فلفظ البخاري كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد وقبضت رجلي فاذا قام بسطته يعني كأنه صلى الله عليه وسلم يسجد في رواية اخرى عند ابن خزيمة يسجد
موضع رجليه فاذا قام بسطتهما قالت يومئذ قالت لم تكن يومئذ مسابيح ان لم تكن في البيت مسابيح يعني ما يرى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا امامه كذا لكنه يعرف ان اني باسط او باسطة رجلي. كذلك من طريقنا
اخرا عرو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعائشة معترضة بينه وبين القبلة على الفراش الذي ينام وانا اريد ان اه اقول ان هنا على السرير وهناك على الفراش الذي ينامان عليه ينام النبي صلى الله عليه وسلم
وايضا من طريق عروة انا عائشة رضي الله عنها من طريق الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتدلتمونا تأتي الرواية بالكلب والحمار لقد رأيتني مضجعة على السرير فيجيء النبي صلى الله عليه وسلم
السريرة فيصلي فاكره ان اسنحه اي انا كان لا اريد ان آآ امر من امامه اصنع الطير الطيرة من من الفاضي الطيرة انهم او من طرق الطيران انه سانح وبارح. ان كان من اليمين طار فيقولون ان هذا فيه يمنى. واذا كان من اليسار
وان اصلحه امر من امامي فانسل من قبل رجلي السرير حتى ان سلم اللحافي. وجاءت طرق كثيرة لهذه الرواية واذا هذه رواية اخرى وتلك روايات اخرى كان يحصل من النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي وعائشة رضي الله عنها
ثابتة ناعمة او جالسة اذا كانت امامه. فهنا الذين قالوا الذين قالوا انه يقطع صلاة فخصو الامام احمد وغيره واصحابه قالوا والذين قالوا منهم من لم يقل به قالوا انه اذا الا اذا كانت المرأة جالسة امامه نائمة غير مارة غير مارة فلا تقطع لكن اذا كان
مرة فهي تقطع. هكذا قالوا على كل حال. نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل كلها وانا معترضة بينه وبين القبلة. فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت. نعم اجلوا اخر صلاتكم الليل وترا ودل على ان عائشة رضي الله عنها كانت توخر الوتر فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم قيام الليل فاذا اراد ان يوتر ايقظ
عائشة رضي الله عنها فاوترت ربما اوترت معه وراءه صلى الله عليه وسلم. نعم زيدوا بعده. وبه قال وحدثني عمرو بن علي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي بكر ابن حفص عن عروة ابن الزبير انه قال قال
عائشة رضي الله عنها ما يقطع الصلاة؟ قال فقلنا المرأة والحمار فقالت ان المرأة لدابة سوء قد رأيتني بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم معترضة كاعتراظ الجنازة وهو يصلي. نعم
عمرو بن علي والفلاس الصيرفي معروف طارق حدثنا محمد بن جعفر غندر شعبة ابن الحجاج انا ابي بكر وابو بكر ابن حفص عبد الله اسمه عبد الله ابن عفص ابو بكر كنيته ومشهور مستعمل في الحديس اكثر ما يستعمل بكون
عبدالله بن حفص بن عمر بن سعد بن ابي وقاص المدني ثقة. انا عروة ابن الزبير قال قال عائشة ما فقلنا المرأة والحمار قالت ان المرأة لدابة سوء او سوء
لقد رأيتني انتم كأنكم ترون انها كأن فيها يشارة على ان المرأة ومرور المرأة لا يقبع هذا مما يتوجه من قول عائشة وفهم قول عائشة قال ان المرأة التي ابتلاها الا ما تعتقدون انتم
لقد رأيتني بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم معترضة كاعتراض الجنازة. وهو يصلي. فلو كنت او كانت المرأة تقطع صلاتها الرجل لكان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي يجعلني في قبلته. نعم. زيدوا بعده
وبه اليه قال حدثنا عمرو الناقد وابو سعيد الاشج قال حدثنا حفص بن غياث قال وحدثنا ام عمر بن حفصة واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها. قال الاعمش
وحدثني مسلم بن صبيح عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها وذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة. فقالت عائشة عائشة رضي الله عنها قد شبهتمونا بالحمير والكلاب؟ والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وان
على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو للحاجة فاكره ان اجلس فاوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم انسلوا من عند رجليه. نعم الرواد ثقتنا اثبات عمر ابن محمد ابن بكير ابو سعيد الكندي ابو سعيد الاشد وعبدالله ابن
سعيد بن حسين الكندي ثقة قال حدثنا حفص بن غياب وهو من الثقات المعروفين حفص بن غياس بن الطلق بن معاوية ثقة فقيه نعم قال حدثنا ثم بعد ذلك وحدثنا عمر ابن حفص ابن غياس واللفظ له قال حدثني ابي عمر ابن حبس ابن غياث ثقة
ايضا ربما وهم قالوا عمر ابن حفص ابن غياث ابن الطلق ابن معاوية النقري ثقة ربما وهم واللفظ له قال حدثنا ابياظ قال حدثنا العامش ان قال حدثني ابراهيمه النقيا الاسود وابن يزيد النقي عن عيسى
رضي الله عنها قال العامش حدثني مسلم هو مسلم ابن صبيح مسلم بن الصبيه اه ابو ابو الضحى قال عن مسروق وابن الاجدى من التابعين عن عائشة رضي الله عنها وذكر عند وذكر عندما يقطع الصلاة الكلب
والمرأة فقالت عائشة قد شبهتمونا بالحمير والكلاب. يعني هذا نفسه يدل على انها ترى انه مرور المرأة الصلاة. والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي واني على السرير بينه وبين القبلة مضجأة فتبدو
لي الحاجة فاكره ان اجلس فاوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فانسلوا من عند رجليه صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على انها انها كانت ترى انه لا يقطع
لكن مع ذلك ماذا نفعل قول النبي صلى هذا يعني لذا قلنا ان هذا يكون خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم ربما يكون والشوكاني نفسه لو ما لاحظ قال اذا تعارض قولهما فعله والشوكاني يرى ان تبطل
وقال عائشة رضي الله عنها هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا تعارض مع قوله صلى الله عليه وسلم لامته تقطع يقطع صلاة المرء قوله لامته الا فيليه الخاص بي. فهذا قد يكون يجاب عن فهم عائشة رضي الله عنها
هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جليل عن من صنع عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
عدلتمونا بالكلاب والحمر لقد رأيتني مضطجعة على السرير فيجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتوسط السرير يصلي فاكره ان اسنحه فانسلوا من قبل ان افنحه او اصلحه جاز صنع يصنع نعم سانح وبارح نعم
اكره ان اسنحه فانسلوا من قبل رجلي السرير حتى انسل من لحافي. نعم. نفس الحديث على كل حال عائشة رضي الله عنها هذا قيل فيه ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقوله الخاص في قطع الصلاة هذا قوله خاص بامته
خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. زيدوا وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي النظر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما قالت رضي الله عنها والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. نعم. قرأت على مالك للامام انا بالنظرة
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن تابعي تقدم كبير فقيه. عن عائشة رضي الله عنها الى اخر ما جاء من الاحاديث والبيوت يومئذ ليس فيها مسابيح وهذا على كل حال لا شك فيه
اه ابرة للمسلمين ان نبيكم صلى الله عليه وسلم كانت تمر عليه ايام صعبة حتى لا يكون المسابيح في بيوتهم كيف وماذا يرون وكيف يبحثون. الاشياء فينبغي للمسلم ان يكون ليس يسرف في الترفه وغيره هذا مما يعني ينصح المسلم
في هذا الزمان خاصة التي تحتاج ان ينفقوا في سبيل الله على المسلمين في العالم كله الذين هم مضطهدين مظلومين الاخرين زيدوا بعده قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد ابن عبد الله قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عباد ابن العوام جميعا عن الشيبانية عن عبد الله
بن شداد بن لهاد انه قال حدثتني ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا جاءه وانا حائض. وربما اصابني ثوبه اذا سجد. الله اكبر نام
ايش؟ قال حدثنا خالد ابن عبد الله وهو الطحان القرشي ثقة قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عباد ابن الاوام هو من المعروفين جميعا الشيباني الشيباني لمن يكون هذا
هو فيرو سليمان ابن ابي سليمان فيروز من القرشي ثقة بصري البصري نعم. قال حدثني عن الشيباني عن عبدالله بن شداد ابن الحاج من الثقات المعروفين حدثتني ميمونة وعبدالله بن شداد ايضا قالوا انه
دعاء النبي صلى الله عليه وسلم قيل انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم. عبد الله بن شداد ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومن الثقات المعروفين يروي ان ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا
حذاءه وانا حائض انا ما مو وهو وانا حائض. وربما اصابني ثوبه اذا سجد كل هذا فمعناه حتى لو كانت المرأة تحايضا المرأة في بعض الاحيان يطلق على انها البالغ. لكن هنا المقصود هنا وهي متربصة
قعدتي بناتي حوا بالحيض ومع ذلك ربما اصابني ثوبه اذا سجد صلى الله عليه وسلم. هذه قصة ثالثة حصلت غير عائشة رضي الله عنها ميمونة رضي الله عنها. فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما
يائسا لي مثل هذا زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال زهير حدثنا وكيع قال حدثنا طلحة بن يحيى عن عبيد الله بن عبدالله انه قال
يحدث عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وانا الى جنبه وانا حائض وعلي مرط وعليه بعضه الى جنبه نعم قال زهير حدثنا وكيل قال حدثنا ابن عبيد الله. طلحة ابن يحيى ابن عبيد الله. تحيا
اه طلع ابن يحيى ابن عبيد الله ابن يحيى ابن الطلحة ابن عبيد الله التيمي المدني فيه يعني يخطي في بعض الروايات عن عبيد الله ابن عبد الله ابن مسعود. نعم
الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله اللهم بارك على رب هذه الدعوة ايش هذا هل بقي من اثار النبي صلى الله عليه من شعرنا ولباس لان الصوفية يقولون انه بقي
الذي يظهر والله اعلم بعد التتبع هذا الذي كانوا ينسبون ان الطيلسان النبي صلى الله عليه وسلم كان في افغانستان كله كذب وزور واخر ما ذكر فيما يظهر والامام احمد رحمه الله توفي في مائتين
واحدى واربعين كان لما كان يعذب رضي الله عنه من قبل ميمون مأمون بمسألة خلق القرآن وكان في ازاره ثلاث شعور ثلاثة شهود ثلاثة شهر من شهر النبي صلى الله عليه وسلم
وبقيت معه لما مات قارئ اجعلوا في عيني اليمنى واليسرى شعر واحد بعد ذلك لم يذكر والله اعلم. اما جبته صلى الله عليه وسلم فكانت عند ام سلمة فكانت تغسل للناس. كانوا يأتون
وكانت عندها اشارة ايضا كانت تغسل للناس والاستشفاء به. وهذا لا شك فيه مع النبي صلى الله عليه وسلم جائز. لكن اذا كان احد يريد ان يتكسب في هذا الزمان
وقالوا سبحان رأيته في المسجد الجامع بدا لي المسجد الملكي الذي هو من ثلاث مئة سنة مبني بجانبه آآ مناير صغيرة صغيرة وفيها يعني يمكن ان يدخل يده الصغائر هذه التي مع الصحن
فيه كان سبحان الله النعل كانه احد الاخوان البلوشيين عملوا هذا انا ما انسى هذا قبل اربعين سنة وكان الناس ينظرون عليه ويقولون هذا نعل نعم كيف ترك العرب ولا اهل المدينة ومكة حتى تأخذوا انتم تسرقوا هناك؟ نعم. لكنه جديد سبحان الله. لان تلك الايام هذه التي
مثل خف البعير كنا نسميه. ما كنا نلبس. هذا كان يسعى يجعله اخوان البوليسيين كثير. نام. فمنه جديد سبحان الله فيكذبون على كل حال بخصوص قول الامام الشوكاني انت عاروا بقوله ما فعله هل يمكن ان يصدر هذا منه صلى الله عليه وسلم اشياء كثيرة نعم
من جملة من قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر رقيت ال بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبلا القبلة ومستقبلا الشام قال فحانت مني التفاتة فرايت يدل على انه السطح عالة والمرحاض كان مفتوح
من اول قطعا لانه ليس هناك طريقة اخراج الرئة وكذا. كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا قال بعضهم قالوا هذا دليل على انه يجوز ان يكون يستقبل القبلة ويستدبر الى اخره. لا
خاصة اذا كان في البناء قالوا لا هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ولو اراد ان يكون هذا الحكم عامة لما استتر به من دون ايضا قالوا مثل هذه اشياء كثيرة. نعم. وهو واقع خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة. اقرأوا خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
من شهر الى مكة زاهرا واعتمرت ونيتي ان اجلس الى رمضان واعتمر في رمضان لاجل في اجر العمرة نحو او بعد رمضان او قبرنا وسؤالي من اين لي ان اهرم لعمرة رمضان
اذا كان تأشيرتك قد لا تسمح فانا ما اقدر افتي لك لانهم يمنعون اذا كان الانسان تأشيرته قد انتهى اه فليرجع ثم يأتي مرة اخرى لكن اذا كان التأشيرة موجودة ولست مخالفا ان شاء الله جاز لك الافضل ان تذهب الى اي مواقيت الكبيرة. وعائشة رضي الله عن نفسها
واذا لم تقدر الشافعي وغيرهم افتوا من مسجد عائشة رضي الله عنها ان تحرم وتأتي نعم ما توجيهكم في المرور بين الصفوف في المسجد الحرام؟ انا عندي كتبت كتبت هذا وتتبعت فيه ان شاء الله نقرأ فيها
خصوصا وقت الزحام عند صلاة النافلة عقبت صلاتي. نعم الضرورات تبه المحظورات لكن الناس يجعلون مسألة عامة قالوا مكة والحرم كله يجوز المرور بايه؟ بدون حاجة الحاجة هناك حاجة وهناك ضرورة. الحاجة قد يكون في بعض المشقات اما الضرورة فيها مشقة سديدة. فالظرورات تبيح المحظورات لا شك فيه. قال
قال مالك رحمه لو منعت من كان حاقدا ان يمر من بين الصفوف لا يعني يبول في المسجد او بهذا المنبر مالك رحمه الله في المدونة قال هذا هل يجوز ان يتمادى مسائل العشائر على الكتب في رسالة ماجستير
نعم كيف ما تعتمد اذا كنت تريد ان تنقل عقيدتهم فهو الاصل ان تاخذ من كتبهم كل مذهب اذا اردت ان ينسب اليه شيء فلابد ان تذهب الى الى المراجع التي هي اصل هذه الطوائف
نعم فهذا هو لكن ان تأخذ منه نعم قد يجوز لك ان تأخذ بعض الاشياء اذا لم تكن مخالفة لسنة النبي في رجال ماستر او دكتوراه او في بحثك عامة
لم اصلي الجمعة بالامس وقد نمت واخذني النوم واستيقظت وقت الخطبة. ولم يسعفني الوقت للصلاة وشعرت ضيق شديد على كل حال ما كان انت وحدك في الفندق ما كان احد معك فان كان لم يوقظوك فقد آآ على كل حال يعني اشتركوا في
اسم الله اعلم. وشعرت بضيق شديد بالقلب وعدم الراحة مع اني اتيت امرة او اتيت عمرة لجمعة واحدة. ارجو اجابة على كل حال اذا كنت لست مفردا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا
وكنت وانا يظهر لك الان كان عندك جوال ولا ما عندك جوال؟ اذا كنت ظبطت الساعة فانت غير مفرط ومع ذلك لم اذا كان لا فمعناه اثم عليك ثابت