1
00:00:03.200 --> 00:00:16.050
السلام عليكن ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:16.100 --> 00:00:35.450
مرحبا بطالبات العلم اه هذا هو المساق الخاص آآ والذي اخترنا ان يكون آآ آآ ان تكون الدراسة فيه مرورا على آآ العلوم المتنوعة آآ ويعني ستكون سيكون التركيز على علوم الالة

3
00:00:35.600 --> 00:00:57.200
التي تسمى بعلوم الالة يعني علوم الحديث واصول الفقه ومثلا اصول التفسير واللغة العربية والعلوم التي يعني اظن ان طالبة العلم يعني يصعب ان تسير فيها وحدها واخترت ان تكون البداية مع مصطلح الحديث ويكون وسيكون بعدها ان شاء الله

4
00:00:57.400 --> 00:01:15.550
آآ مرورا على علم اصول الفقه. نتعرف على آآ هذا العلم ما هي اهم موضوعاته وما هي اهم المصنفات فيه؟ اهم المصنفات فيه؟ وكذلك اهم الابواب التي تحتاج المسلمة ان تعرفها

5
00:01:15.550 --> 00:01:35.650
بشكل عام هذه العلوم اه تنفع المسلمة جدا في اه دراسته للعلوم اه علوم الايمان او الفقه فبالتالي كلما كانت الطالبة مؤسسة على آآ هذه العلوم الاربعة هي آآ علم علوم الحديث وعلوم القرآن

6
00:01:35.950 --> 00:01:55.500
وآآ علم اصول الفقه وعلوم العربية اه كلما كانت مؤهلة للنبوغ في اه سائر العلوم. ليه؟ لان هي تشبه بالضبط الاحماء اللي هو التدريب اللي بيجعل الانسان آآ يعني يكون قبل التدريبات مهيئا لعمل اي تدريب

7
00:01:56.250 --> 00:02:12.850
آآ الطالبة التي تريد ان تنبع في علوم الاسلام كلما اتسعت دائرته هذه العلوم عندها كلما كانت باذن الله فرصتها اقوى في ان تنال حظا آآ من هذه العلوم الشرعية. الباقية علم التفسير

8
00:02:12.850 --> 00:02:36.700
والفقه الايمان والعقيدة وآآ السيرة كل هذه العلوم مبنية اه على العلم بالادوات وطبعا من اهم الادوات التي يعني دائما انصحك بها هو الاكثار الاكثار الاكثار من آآ قراءة كتب السنن والاثار

9
00:02:36.950 --> 00:02:59.600
لان هذه الكتب هي تعتبر المعين الاصلي لكل علوم الشريعة يعني الكتب التي صنفت من آآ من سنة مية وخمسين تقريبا كده يعني موطأ مالك. الى سنة ثلاثمائة اللي هو كتاب المجتبى للنسائي. هذه اهم كتب في الاسلام على الاطلاق في كل العلوم

10
00:03:00.200 --> 00:03:20.250
يعني ايه حجر الاساس في كل علوم الشريعة فكلما كانت المسلمة يعني على علم بهذه الكتب. طبعا يعني انا اعرف طبعا اني يعني عشان اكون اكون واقعيا المرأة في هذا الامر ليست كالرجل ليس من جهة الهمة والعزم. لأ

11
00:03:20.700 --> 00:03:35.450
لكن من جهة الفرصة التي تعينها على ان يكون لديها الوقت الكافي لدراسة كل هذه الكتب يعني اظن اني ممكن تكون ظروف المرأة مش مهيأة لدراسة كل هذه الكتب. بلا شك

12
00:03:35.750 --> 00:03:57.250
فلذلك آآ الذكاء هنا في الانتقاء ان احنا نحاول ان ننتقي آآ اهم الكتب التي تحتاجها المسلمة اه فمثلا اه احنا عندنا قائمة كبيرة تضم اكثر من اربعين كتابا آآ لكن من هذه الكتب ما هو تمانية تمانية وعشرين الف رواية مثلا زي مسند احمد

13
00:03:57.750 --> 00:04:15.800
فبالتالي الترشيح هنا افضل يعني في فرق بين انك انت تعرفي الخطة الكاملة او آآ نرشح لك آآ ما يمكن ان تبدأي فيه. وهذا هو الافضل اه فمثلا كتاب مثل بخاري. هذا من الكتب الاساسية

14
00:04:16.200 --> 00:04:34.200
آآ فلو مثلا انت آآ لن تستطيعي ان تقرأي الكتب الستة يبقى صحيح البخاري هو الخيار الصحيح مثلا في علوم الحديث عندنا اكثر من ثلاثمائة كتاب مثلا اه لكن اه لابد ان ان تكوني انت على وعي بالكتب التأسيسية

15
00:04:34.550 --> 00:04:53.950
فبالتالي لما لما ارشح لك مثلا اربعة كتب يكون افضل بيعرف مثلا ان عندنا اهم من اهم الكتب مثلا مقدمة الامام مسلم كذلك آآ كتاب التمييز له وكتاب آآ مقدمة ابن الصلاح مثلا وآآ

16
00:04:54.000 --> 00:05:08.700
آآ كتابي الموقظ للذهبي يعني كامسلة انا مش انا الان مش برشح يعني فانا اشوف ان الافضل جدا مش بس للمسلمة حتى للمسلم عموما ان هو وان كان يعرف الكتب التأسيسية في كل علم لكن لابد

17
00:05:08.700 --> 00:05:27.650
ان يعرف منازل هذه الكتب لان العمر يعني قصير اوقات الصحوات في اعمارنا قليلة. عشان نكون واقعيين  اه انا يعني اظن ان المشروع الكبير اللي هو قراءة عيون تراث الاسلام

18
00:05:28.000 --> 00:05:53.150
وكلمة عيون تراث الاسلام يعني هي اهم الكتب في الاسلام. هذا يعني مشروع عظيم جدا لكن هذا المشروع بصراحة يحتاج يعني آآ الى آآ عزم كبير ويحتاج الى آآ يعني عايز اقول ايه عايز اعداد نفسي ان ان الانسان يتحول في حياته الى نهم في القراءة والمذاكرة والاطلاع

19
00:05:53.450 --> 00:06:08.650
آآ لن يكون بحاجة الى المسليات والملهيات والترفيه عن النفس فمحتاج بصراحة اه يعني استعداد كبير. عشان اكون واقعي يعني لان انا بقى لي سنوات طويلة مع الشباب وحاولت معهم كثيرا

20
00:06:09.850 --> 00:06:37.400
في هذا البرنامج الموسع. وشباب يعني كنا نقضي يعني اياما طويلة جدا. بالقراءة والمدارسة واستخلاص الفوائد لكن وجدت ان الذين يصبرون على هذا قليلون يعني قليلون جدا اللي هو يستطيع ان هو يجلس مثلا على الكتب الستة نقرأها ونتدارسها ونعرف لماذا الامام الترمذي وضع هذا الحديث وما معنى كلمة حسن صحيح

21
00:06:37.400 --> 00:06:52.750
ولماذا البخاري اختار هذه الرواية ولا حتى لو مجرد القراءة حتى يعني قليل من الناس من يصبر فانا بصراحة يعني غيرت قليلا في هذه الخطة انا كنت آآ انا الان طبعا لاني باكلم المصلحات

22
00:06:53.300 --> 00:07:08.300
انت تستفيدي من هذا الخطأ كان عندي آآ هو انا في وجهة نزري هو صواب من جهة لكنه خطأ من جهة. صواب من جهة ان هذا هو المفروض المفروض ان آآ يستغل الشباب شبابهم في

23
00:07:08.400 --> 00:07:28.300
اتقان علوم الاسلام والتأسيس على هذه الكتب التي هي عيون الاسلام. عيون كتب الاسلام لكن من جهة اخرى الناس متفاوتون آآ في العزم وفي الظروف وفي الامكانيات وفي الجلد فانا بصراحة كنت آآ كثيرا ما احمل الناس على ما اطيق انا

24
00:07:29.550 --> 00:07:46.400
فده كان بيترتب على الطلاب ان هم آآ قليل منهم اللي بيستمر وكثير منهم آآ يعني ما يستطيع ان يكمل آآ بيمل او بيتعب او اه قدراته لا تحتمل ان يأخذ كل هذا الكم في اليوم

25
00:07:46.450 --> 00:08:00.700
فانا تقريبا قبل ثماني سنوات يعني غيرت هذه الخطة وجعلت آآ يعني اكثر من اربع مسارات من ضمن هذه المسارات الشباب مثلا انا بعمل معهم مخيمات. ربما انتم بتشوفوا بعض الفيديوهات

26
00:08:00.900 --> 00:08:16.950
غيرت الخطة تماما اصبح هو يعني برنامج آآ تأسيسي ولكن عام بحيس ان الشاب يكون في الجامعة او في العمل لكن عنده علم بالاسلام وعنده علم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الابواب التي يحتاجها. عنده علم بالعقيدة

27
00:08:16.950 --> 00:08:40.100
السيرة بالفقه لكن من اراد منهم ان يستزيد فهذا يكون له مجموعة خاصة وبدأت بقى مع الشباب في هذا المشوار وبصراحة يعني هذا هو الاختيار الاصوب يعني الانسان يعني يحاول ان هو يعمم البرامج على الشباب التي يحتملونها. وحتى في برنامج تأهيل المصلحات. انا احنا معنا في

28
00:08:40.100 --> 00:08:56.900
عشرين او عشرين الف او كان في اوقات كان خمسة وتلاتين الف لا اظن ابدا ان الف واحدة الف طالبة منكن اه تحتمل هذا البرنامج اصلا. تمام فبالتالي فكرة المسارات الخاصة انا اشوف ان هي اختيار جميل

29
00:08:57.250 --> 00:09:13.050
طبعا ده مش تقليل من من الانسان يعني مش معنى كده ان احنا بنقول ان الانسان اللي ما يقدرش يدخل في البرنامج ده ان هو انسان ناقص مثلا لا ولكن الانسان العاقل هو الذي اه يبصر ما يريد ويبصر ما يملك

30
00:09:13.300 --> 00:09:30.550
لان الانسان اذا لم يقدر المسافة بينما يملك وما يريد فانه سيضيع ما يملك ولن يدرك ما يريد فده مش مش معناه يعني ان الانسان اللي هو منقطع للعلم او متفرغ. افضل من الانسان الاخر. لأ الجنة لها ابواب كثيرة

31
00:09:30.600 --> 00:09:52.200
ولكن انا اقول هذه الكلمة واكررها كثيرا. لابد لابد ان يكون في امة الاسلام من الرجال والنساء من يعنون بهذه الابواب ولو كانوا قليلا يعني انا الان مثلا لما بنظر في الحضور امامي احنا عندنا يعني عدد كبير جدا بالالاف في بيت المصلحات

32
00:09:52.400 --> 00:10:08.500
لكن مثلا في درس مصطلح حديث دايما بيكونوا ثلاثين او اربعين او ستين بالكثير انا هنا ما بهتمش بالعدد ليه ؟ لاني عارف ان هذا النوع من العلوم طبيعي جدا لا يصبر عليه الا قليل من الناس، ليه ؟ لان هو العلم آآ

33
00:10:08.500 --> 00:10:20.700
شوية محتاج تركيز وشوية آآ انا بقت بالنسبة لي ده افضل علم يعني علم الحديث هو احب العلوم الى قلبي هو اكثر ائمة مشوق خصوصا لاني مهتم بالجانب العملي جدا

34
00:10:20.850 --> 00:10:36.700
وعشت طول عمري مع كتب الرجال والعلل وعلل الحديث علم الحديث عندي يمثل آآ يمثل تاريخ وقضيت فيه شبابي يعني دايما انا بقول اني من سن عشرين لسن تلاتين هذا هو

35
00:10:36.750 --> 00:10:54.750
اعظم فترة في حياة الانسان من جهة اعداد النفس نعم الانسان يستطيع بعد ذلك انه يعوض حتى من تلاتين لاربعين بس المشكلة في ايه ان آآ تكثر المشاغل عليه وانما فترة القوة والنشاط والجد دايما بتكون من عشرين لتلاتين

36
00:10:55.050 --> 00:11:08.150
لكن مش معنى ذلك ان الانسان اللي فرط في الفترة دي مش هيقدر يعوض لأ ممكن يعوض. يعني اذا كان صادقا آآ يملك نفسه يحفظ وقته ممكن الشاهد انا مش عايز اطول معك في النقطة دي بس انا عايز اوصل منها لفكرة مهمة

37
00:11:09.500 --> 00:11:30.450
آآ علوم الحديث اللي هي مصطلح الحديث او علم الرجال او علل الحديث اللي هي معرفة كيف دونت السنة وكيف جمعت هذه الاحاديث ومن هم علماء الحديث ومن هم المصنفون؟ وايه معنى الموطأ؟ وايه معنى الجامع؟ وايه معنى المسند؟ وايه معنى المستدرك؟ وايه معنى المستخرج

38
00:11:31.800 --> 00:11:49.750
وما الفرق بين موطأ ما لك ومسند احمد وآآ لماذا البخاري آآ جعل كتابه بهذا الترتيب آآ آآ وفرق الاحاديث بينما مسلم جمع الروايات كلها في باب واحد. طب ما معنى مسند البزار؟ طب ايه معنى معجم الطبراني

39
00:11:50.250 --> 00:12:08.000
طيب ما معنى حديث حسن؟ حديث صحيح اه طيب المفكرون الذين يطعنون في البخاري لماذا يطعنون وبماذا نرد عليهم كل هذه الاسئلة كل هذه الاسئلة معرفة الجواب عليها في علوم الحديث باذن الله

40
00:12:08.550 --> 00:12:24.150
اجمل شيء في علوم الحديث آآ فضلا عن ان هو اصلا اشتغال بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وانا الان يعني اكلم اخواتي وانا يعني انا بعتبركم في منزلة اختي. انا لي اختي كانت يعني اصغر مني بحوالي ست سنوات

41
00:12:24.250 --> 00:12:39.150
مقربة جدا من قلبي حتى اول ما بدأت اصلي كانت هي بدأت معي وتحجبت يعني معي وكان في بيننا يعني علاقة قوية جدا نصلي مع بعض بالليل فانا الان بتزكر كاني بكلم اختي بالضبط

42
00:12:39.300 --> 00:12:58.550
ودي نصيحتي بقى لكن نصيحة مناخ لاخواته يعني علم الحديث هذا فيه ابواب من الخير لا يمكن ان تدركيها من غيره يعني علم الحديث هذا انا يعني الانسان بطبعه يحب النبي صلى الله عليه وسلم حبا كثيرا. اي مسلم

43
00:12:58.650 --> 00:13:13.600
يعني حتى آآ لما كانت بتوع الدنمارك دول عملوا رسوم آآ ارادوا ان يسخروا فيها من النبي صلى الله عليه وسلم كانت بيعملوا آآ لقاءات في الشارع مع بعض النساء ممكن تكون الست لابسة مثلا ميني جيب

44
00:13:13.600 --> 00:13:24.600
لكن مسلمة عندها غيرة لهم لا لا يتكلمون عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا. اقصد ان الحب حب النبي صلى الله عليه وسلم ده امر لا يملكه الانسان لكن

45
00:13:24.900 --> 00:13:44.400
والله الذي لا اله الا هو انا اتذكر يعني قبل ان ابدأ في في الصلاة او في علوم الحديث او كذا كنت اتصور اني اه يعني احب النبي صلى الله عليه وسلم حبا كثيرا وكانت كنت لا املك يعني عيني اذا ذكر. حتى في الفترة دي ممكن ما كناش انا

46
00:13:44.400 --> 00:14:01.100
قائد من يعني ملتزمين في في الصلاة وكده. بس مجرد ما ان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان يذكر شيء من هديه او حديث في شجاعته او قبره او او جهاده او او يعني كان الانسان بطبعه يميل ويفرح

47
00:14:01.350 --> 00:14:17.350
كل ده بقى حينما تدرسين سنة النبي صلى الله عليه وسلم اتعرفين انه لم يكن شيئا يعني لن تكوني بعدها كما كنت قبلها. ليه؟ لان انت آآ تحبين النبي صلى الله عليه وسلم بالقدر

48
00:14:17.350 --> 00:14:46.400
الذي تعرفينه عنه لو انك درستي هذه الكتب دراسة واعية وعلمت هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كل باب من ابواب حياته ورأيتي دعوته كيف بدأت؟ ودرستي سيرته وعرفتي آآ من منذ بدأ الوحي وقبل حتى بدأ الوحي. ودرستي اخلاقه وهديه مع آآ في الايمان وفي آآ

49
00:14:46.400 --> 00:15:09.550
اهلي ومع جاره وفي ارض المعركة وفي الاحسان الى الناس وفي الصبر وفي الجهاد وفي العزم وجوامع الكلم التي قالها والاعمال التي كلف بها والله ستعرفين انك قبل ذلك كنت يعني لا تعرفين الا شيئا قليلا جدا

50
00:15:09.650 --> 00:15:25.550
عن هذا النبي الكريم الذي قال الله تبارك وتعالى فيه وانك لعلى خلق عظيم يعني انت قرآن انت القرآن. كان خلقه القرآن كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. ده جانب لا يمكن

51
00:15:25.550 --> 00:15:41.250
ان يحصل لك دون ان تتعلمي هديه من الاحاديث طيب في جانب تاني بقى مهم جدا ايه هو بقى اليقين عشان تفهمي معنى اليقين انا احاول اشرح لك آآ فكرة مهمة جدا في القرآن

52
00:15:41.400 --> 00:16:04.950
ربنا سبحانه وتعالى آآ قبل ان يبعث موسى الى فرعون. في اول لحظة اوحي فيها الى موسى عليه السلام لما كلمه ربه لما سار باهله سيدنا موسى لما قضى الاجل يعني كان في مدين وتزوج هناك المرأة وابوها قال له يعني ايه على ان تأجرني ثماني حجج القصة المعروفة

53
00:16:05.250 --> 00:16:24.450
لما قضى موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا فكأنه يعني شعر لدينار لما ذهب كلمه الله اريد منك ان تركزي هنا ان الله تبارك وتعالى قبل ان يبعثه الى فرعون اراه الايات الكبرى

54
00:16:25.350 --> 00:16:44.400
خلاص جاءت في سورة طه وفي سورة القصص وفي وفي غيرها فلما ربنا اراه الايات الكبرى خلاص يبقى كده هو اطمأن قلبه وصار في يقين ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ قال لنريك من اياتنا الكبرى اذهب الى فرعون انه طه

55
00:16:45.400 --> 00:17:01.900
ربنا تبارك وتعالى قبل ان يبعثه جعله موقنا هذا اليقين هو الذي صبره وجرأه وجعله يجاهد في الله تبارك وتعالى في ابلاغ الرسالات ونفس الكلام. ربنا قال عن ابراهيم وكذلك نوري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين

56
00:17:02.100 --> 00:17:24.100
وكذلك اسرى بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ليه ؟ قال لنريه من اياتنا لان الانسان كلما ازداد علمه ازداد يقينه لذلك ابراهيم عليه السلام قال رب ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى. ولكن ليطمئن قلبي

57
00:17:24.250 --> 00:17:38.950
وكذلك الحواريون قالوا آآ هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا نعلم ان قد ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين

58
00:17:39.200 --> 00:17:57.200
اطمئنان القلب واليقين والبصيرة والبينة هذه لا يمكن ان تحصل لمسلمة الا بان تعلم كيف دونت كتب السنن. وكيف جمعت هذه الكتب؟ والا ستبقى فقط يعني آآ تعرف هذه الكتب معرفة

59
00:17:57.200 --> 00:18:12.750
تعرف ان البخاري كويس. ومن يعني جمع الاحاديث الصحيحة. لكنها يمكن ان تقبل شبهة لا تعرف اه هذه الكتب كيف كيف يأتي واحد زي البخاري يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وبينهما يعني اكثر من متين سنة

60
00:18:13.400 --> 00:18:39.000
ما معنى الموطأ؟ ما معنى المسند؟ ممكن تقبل اي شبهة يبقى لازم تفهمي انك عندك جانبان عظيمان الجانب الاول هو العلم بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا النبي الكريم كلما تعلمت عنه شيئا كلما ازددت ايمانا من جهة وازددت حبا له من جهة وازددت هدى من جهة اخرى

61
00:18:39.450 --> 00:18:52.050
اجدنا نفسك تعرفين ماذا ينبغي ان تفعلي؟ هو انت تتوضئين انت ممكن تتوضأي والدتك علمتك الوضوء او والدك لكن انت مش عارفة في مش عارفة ده احنا ليه بنعمل كده او

62
00:18:52.300 --> 00:19:08.550
آآ لا تعلمي مثلا هدي امهات المؤمنين في كذا. انت بس يعني آآ نشأت على هذه الامور ولذلك دائرة اليقين ودائرة العلم ودائرة الايمان ودائرة حب النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه الدوائر انما تزداد

63
00:19:08.600 --> 00:19:26.950
بالصبر على علوم الحديث. فبالتالي كثير من الناس لانه لا يدرك هذا الجانب ينظر الى علوم الحديث ويستصعبها زي بالضبط لما كتير من الطلاب اول ما نأتي ندرس آآ كتب النحو. ياه! كان لي واحد صديقي زمان. كان كان معي في السكن يعني. لما كنا بندرس

64
00:19:26.950 --> 00:19:45.800
عندي شيخ معين وكان بيكره مادة الصرف. حتى كان بيسميها آآ يعني احيانا يسميها الصرف الصحي واحيانا يسميها الصرف عن العلم. يعني من كرهه لها لكن سبحان الله الشاب ده لما عرف قيمة هذه العلوم في

65
00:19:45.850 --> 00:20:03.150
العلم بالقرآن العظيم صبر عليها. ودي بقى اللي خلتني اطول معك النهاردة يمكن اخدنا اكتر من عشرين دقيقة في هذه المقدمة ولكن انا اعرف ان الانسان لا يصبر على شيء الا بقدر شعوره بقيمته. فعشان كده المقدمات الاولية دي

66
00:20:03.350 --> 00:20:17.300
انا انا اعرف حاجة طالب العلم لها الانسان لابد ان يعرف قيمة ما يبذل. ليه؟ لان الانسان كيف سيصبر على امر صعب عليه؟ الا اذا كان هناك يعني ما هو يرجوه منه

67
00:20:17.300 --> 00:20:41.050
يجعله يتحمل هذا الايه؟ هذا الصبر فيبقى علوم الحديث التي هي سواء قراءة كتب السنن والاثار ودراستها واستنباط الفوائد منها او قراءة مصطلح الحديث يعني اللي احنا بندرسه زي كده مسلا معنى الصحيح والضعيف والمقلوب والمنكر ومعنى المسند والمستدرك والمستخرج او

68
00:20:41.050 --> 00:20:53.950
من رجال الذي ندرس في تراجم الرواة ونعرف كتب الجرح والتعديل او علم علل الحديث الذي نعرف به آآ كيف نحكم على الرواية او تخريج الحديث يعني كيف نجمع طرق الرواية ونرسم خارطة الحديث

69
00:20:54.800 --> 00:21:21.850
او كتب شروح السنن زي فتح الباري وشرح النووي لمسلم وتحفة الاحوزي مثلا التمهيد والاستذكار عبدالبر شرح الموطأ كل هذه الفروع كل هذه الفروع الصبر عليها يعني صبر خاص لكن النتائج المترتبة عليها يعني عظيمة جدا. نتائج ايمانية. يقين

70
00:21:21.900 --> 00:21:36.800
يعني لا يمكن ابدا يأتي شخص انا دايما مع طلاب شباب الجامعة اللي انا بالتقي بهم. دايما احاول ان اعزز عندهم جانب اليقين ان جانب اليقين ده هو الذي يجعلهم يتخطون كل العقبات

71
00:21:37.250 --> 00:21:54.900
وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ليه؟ لان كثير من الناس لماذا يقبل الشبهات؟ لانه ليس عنده محكمات. المحكمات بتكتسح الشبهات تكتسيحها اكتساحا. يعني دلوقتي لما كعب بن مالك رضي الله عنه كان في المحنة العظيمة

72
00:21:55.450 --> 00:22:15.900
لما يعني تخلف عن آآ غزوة تبوك آآ ملك غسان اول ما سمع بهذه المحنة على طول بعت له جواب قال له انت لست في ارض هو ان والحق بنا نواسك. يعني تعال عندنا ده انت حاجة كبيرة. لو جيت عندنا سيبك من محمد واصحابه تعال عندنا واحنا نشوف هنعمل لك ايه هنرفعك وهم مش عارفين

73
00:22:15.900 --> 00:22:38.050
قيمتك اول ما فتح الجواب وقرأ وماذا فعل؟ قال فسجرت بها التنور. رماها في النار على طول خلاص ما عندوش اصلا ذرة تفكير. ليه لان قدر اليقين الذي عنده لا يسمح له قط بان يفكر ولو ولو خاطرة. ان هو ممكن يذهب اليه ويترك النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى

74
00:22:38.050 --> 00:22:54.650
اليقين ده بقى اليقين انت كمسلمة لابد ان تفهمي ان ان ايه اللي بيخليكي تحضري درس زي ده وتصبري ساعة وتزاكري. وتقومي بالليل قبل آآ الفجر بساعة ساعة او ساعتين او نص ساعة حتى تصلي ركعتين او تصومي مثلا في

75
00:22:55.000 --> 00:23:13.900
في النهار او او تحافزي على ورد القرآن او تصبري على اعداد برنامج. كل ده له ان عندك يقين بالاجر المترتب على ذلك يبقى لازم بقى انت تعرفي ان الجانب الايماني ليس مجرد اعمال صالحة الانسان بيقوم بها ببدنه. يقعد يصلي ويسبح كتير

76
00:23:13.900 --> 00:23:26.050
زي زمان كده احنا اول ما كنا نبدأ في في موضوع يعني الاستقامة. كنا دايما بنجيب ورقة ونقعد بقى نكتب هنا زرت المقابر النهاردة وصليت بالليل تمن ركعات وعملت دي اشياء جميلة

77
00:23:26.100 --> 00:23:40.200
بس اكثر جانب اغفلناه والحمد لله يعني استدركنا ده سريعا بفضل الله هو جانب اليقين واني على بينة. ما معنى البينة؟ يعني انا على يقين حتى لو لو كفر كل الناس

78
00:23:40.950 --> 00:23:52.050
انا على يقين قلبي لا يقبل هذه الشبهات اصلا. تمام؟ مش باتكلم عني انا باتكلم عنها على معنى كلمة اني على بينة من ربي يبقى انت بقى لازم تفهمي ان هذه العلوم

79
00:23:52.100 --> 00:24:08.350
علوم الحديث وعلوم العربية واصول الفقه واصول التفسير وهذه العلوم ليست مجرد اداة تفهمين بها القرآن والسنة. لا هي اليقين الذي يجعلك تعلمين يقينا ان هذا القرآن من عند الله

80
00:24:08.900 --> 00:24:26.300
وان هذه السنة هي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اطمئنان القلب ده بقى هو الذي يصبرك على كل ما تجدينه في الحياة. من الابتلاءات والمشكلات والفتن والشهوات والشبهات ليه؟ لان اليقين ده مخليكي آآ

81
00:24:26.500 --> 00:24:43.050
عارفة ماذا يجب ان تفعلي الست عرضة شف ربنا بيحكي عن بيذكر الذين في قلوبهم مرض لو دخلت عليهم من اقطارها يعني لو الاحزاب دخلوا عليهم فعليهم ثم سئلوا الفتنة قالوا لهم اكفروا هيعملوا ايه

82
00:24:43.150 --> 00:25:02.700
لا توأم خلاص وما تلبثوا بها الا يسيرا. ما ترددوش. اول ما قالوا لهم اكفروا قل لهم يلا كفروا ليه؟ لان ليس عندهم يقين آآ يصبرهم على هذا الامر او يعني يزيل هذه الشكوك. وده معنى في قلوبهم مرض. ريب وشك وعدم اطمئنان

83
00:25:02.850 --> 00:25:22.100
يبقى اذا حينما ندرس هذه العلوم وانت تصبري وده كان جواب عن آآ يمكن عملته انا من آآ من سنة ونصف لما قلت ما جدوى آآ ما افعل لطالب العلم. طالب العلم يقعد يدرس المبتدأ والفعل والفاعل والمفعول المطلق وآآ يدرس مسلا اصحاب شعبة واصحاب سفيان الثوري ومستدرك

84
00:25:22.100 --> 00:25:38.750
والمستخرج وشاذ ومنكر. يا عم انا ما لي بالحاجات دي. انا الاسلام هيستفيد ايه بالكلام ده ودي من الحاجات المشهورة جدا اللي هم بيزهدوا الناس بالعلم بها يقول لك الام هتستفيد ايه بانك انت تعرف ان مسلا الراوي الفلاني هو اوثق راوي مثلا عن الزهري مثلا

85
00:25:39.200 --> 00:25:57.200
ده بقى الايه ده الجهل الكبير. ليه ان كل معلومة تتعلمينها هي تؤسس حجرا في بنائك. انت عاملة زي البيت البيت فيه اساسات وفي مرافق. تمام؟ فكل حاجة زي ما انا كده مسلا مع الطلاب احنا لو في مخيم مسلا

86
00:25:57.300 --> 00:26:17.300
بعمل له جانب رياضة. طبعا فيه دروس طبعا طول اليوم. جانب ورد القرآن حافز عليه. جانب قيام الليل. جانب لعب الرياضة. جانب الصحبة والود. جانب بالمزاح آآ جانب مثلا آآ النضافة كل واحد منهم مسؤول عن آآ مجموعة مسؤولة بتطبخ مجموعة تانية مسؤولة عن ترتيب كذا مجموعة تانية بتكنس مجموعة كذا

87
00:26:17.650 --> 00:26:34.100
الفكرة كلها ان انا بحاول ابني شخصية الشخص هي العبرة مش ان انا جايبه واحشيه شوية معلومات لأ انا عايز ابني شخصيته ودي الفكرة بالضبط اللي موجودة في في سورة التوبة. فمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه على

88
00:26:34.100 --> 00:26:49.450
فانهار به في نار جهنم فيبقى التأسيس مهم جدا انك انت لازم تفهمي ان عندك جوانب كثيرة في جانب ايماني في جانب عملي. ممكن واحد عمال يكثر معلومات معلومات معلومات مش مهتم بالعبادة اطلاقا

89
00:26:49.550 --> 00:27:04.100
تمام تلاقيه اول ما يسمع معلومة يكتب تمام ويتعب هو عنده استعداد يزاكر عشر ساعات مثلا. لكن بيكسل يصلي حتى ركعتين سنة الفجر او حتى الوتر ما بيصليهوش. تمام؟ ده غلط

90
00:27:04.450 --> 00:27:18.750
لان الانسان لازم يعرف ان كل عبادة تسهم في بنائه تمام؟ فكرة ان الانسان وده معنى دخوله في السلم كافة. وربنا سبحانه وتعالى عاب على اهل الكتاب قال ونسوا حظا مما ذكروا به

91
00:27:19.050 --> 00:27:38.150
يبقى انت كمؤمنة عندك احجار حتى يكون بناؤك مكتملا كل حجر من هذه الاحجار يسهم في متانة هذا البناء من جهة وعلو هذا البناء يعني ايه اصلها ثابت وفرعها في السماء وايه كمان؟ تؤتي اكلها كل حين

92
00:27:38.200 --> 00:27:53.750
يبقى هي اولا عندها جذر بزر في الارض قوي متين وقوف السماء بقى عالية. وكمان بتؤتي اكلها كل حين يعني هي بركة على كل من تخالطهم. كانت هذه المقدمة مني والله بدون ترتيب ولكن فكرت في

93
00:27:53.750 --> 00:28:06.700
ليه؟ لان عارف ان هذا النوع من العلم محتاج ان تشعري به بما وراء هذا العلم. يعني احنا لما نقعد نتكلم عن الطعن في الراوي والطعن في الرواية والمصطلحات التي يستعملها المحدثون

94
00:28:07.200 --> 00:28:33.050
والكتب وغير ذلك انت لازم تفهمي ان كل هذا يعينك على آآ معرفة لماذا او آآ كيف دونت هذه الكتب وكيف آآ جمع العلماء الاحاديث وكيف حكموا على الرواة؟ ولماذا اختار البخاري الراوي الفلاني؟ ولماذا ترك الراوي الفلاني؟ كل هذا يعزز يقينك فضلا عن ان الاشتغال بالعلم

95
00:28:33.050 --> 00:28:47.300
وفي ذات عبادة دي الفكرة لكتير من الناس اه مش قادر يفهمها. ان هو دايما بينظر لاثر العلم يعني اللي هو ايه ان انا ابث العلم في الناس لأ انت تطلبين العلم لنفسك اولا

96
00:28:47.550 --> 00:28:57.550
تمام؟ بعد كده بقى ممكن تفكري في غيرك انك انت تعلمينا وطبعا فرقك كبير يا جماعة جدا بين واحد مش عايش في الدنيا مش عارف اي حاجة في اي حاجة. يدوبك بيصلي الصلوات الخمس وفيه انسان

97
00:28:57.550 --> 00:29:13.700
انسان فاهم مثلا سورة كذا لماذا نزلت وفيما نزلت الموقف الفلاني في السيرة في شباب لحد دلوقتي مش شباب. واحد ممكن يكون عنده خمسين سنة وما يعرفش يعني ايه غزوة تبوك ولا غزوة بدر ولا احد ولا بيعة العقبة ولا ولا

98
00:29:13.700 --> 00:29:23.550
اي حاجة واللي يعرف الاندلس ولا الدولة العباسية ولا الدولة الاموية ولا طبعا احنا كده اتكلمنا عن حاجات بعيدة شوية لأ حتى ما يعرفش في آآ انصبة الزكاة ما يعرفهاش ما يعرفش

99
00:29:23.950 --> 00:29:43.850
ما يعرفش العمرة ولا الحج وممكن يكون استاز كبير في الجامعة فهل تتصورين ان يستوي هذا عند الله مع شخص آآ يعيشوا ليتعلم هذه الشريعة التي انزلها الله. يعني هو ربنا انزل القرآن لكتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب

100
00:29:44.250 --> 00:30:05.050
هل يمكن ان يستوي عند الله شخص كل يوم بيتعلم شيء جديد من دينه. وشخص عايش كده وخلاص بيصلي الصلوات الخمسة وانتهى الامر. مش ممكن مش ممكن ابدا يعني لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم هو رسول الله اعلم الناس. قال وقل ربي زدني علما

101
00:30:05.300 --> 00:30:17.600
زدني علما ليه لان اشرف شيء في الدنيا هو ده رزق الله. رزق ربك خير وابقى هو ده. هو ده العلم. العلم النافع العلم بالقرآن كل ما الانسان يتعلم يا واحد يقرأ الاية

102
00:30:17.900 --> 00:30:31.400
ويكون ويكون فاهم منها معنى وبعد كده يلاقي نفسه فهم المعنى الصح يا يشعر بفرح كبير يقول سبحان الله ما كنت انتبه بهذا المعنى من هذه الاية ولم ييجي بقى يقرأها مرة تانية

103
00:30:31.900 --> 00:30:45.150
مع الشباب لما بصلي بهم في رمضان اللي فات قبل ما نصلي باي سورة كنت باعمل لهم موجز عن هذه السورة قبل ما نصلي بها الركعتين او حاجة والله العظيم الشباب بيقولوا يا شيخ اي سورة

104
00:30:45.200 --> 00:30:59.650
بتزكر لنا اهم ما جاء فيها وتعمل لنا خارطة السورة والقصص ولماذا ربنا ذكر كذا في كذا وو بيقولوا والله عمرنا رجلينا بتوجعنا ابدا. ليه ؟ لان احنا ما بنكونش اصلا مفكرين في الوقوف

105
00:30:59.800 --> 00:31:13.200
ننزر الى سبحان الله هذا القرآن العظيم الذي جعله الله هدى ونورا. فيبقى الفكرة اللي انا عايز اقولها بقى في خلاصة الكلمة عشان ندخل في الدرس طولنا جدا هي فكرة ان العلم ما هوش مجرد معلومات

106
00:31:13.550 --> 00:31:33.650
العلم ده بيعطي القلب امنا وطمأنينة وراحة وفرحا وسرورا وشعور بان انا عارف انا بعمل ايه وعارف لماذا انا مسلم شوفي كلمة لماذا انا مسلم؟ كلمة مهمة جدا انا مسلم اه بس لماذا انا مسلم؟ هل عشان انا ابويا وامي اه كانوا مسلمين وانا اتولدت مسلم؟ لا

107
00:31:33.750 --> 00:31:52.100
لان المسلمون الاسلام هو الدين الحق وبقدر ما يكون عندي هذا اليقين وانت تلاحظي ان الانبياء كلهم هذا اليقين كان الله سبحانه وتعالى اه كثيرا ما يذكره في القرآن. فكرة ان الله سبحانه وتعالى جعل هؤلاء على يقين وعلى بينة. ليه؟ لان هم اصلوا الدعوة

108
00:31:52.200 --> 00:32:09.000
فهذا اليقين هو الذي سيصبرهم على كل ذلك. ايه اللي يخلي آآ نبي الله نوح صلى الله عليه وسلم الذي بقي الف سنة الا خمسين عاما يدعو الناس. ليه؟ ليه؟ لماذا يصدر كل هذا؟ هو العبد الشكور لماذا؟ اليقين. اليقين بانه على حق

109
00:32:09.050 --> 00:32:22.450
لذلك وقف امام قومه قال انلزمكموها وانتم لها كارهون؟ مع الف سلامة. مش عايزين تؤمنوا براحتكم عميت عليكم. هي الحق بس عميت عليكم وقف امامهم جميعا في سورة يونس مشهد عظيم

110
00:32:22.550 --> 00:32:34.700
يا قومي ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكون امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظروا. كل اللي تقدروا تعملوه اعملوه

111
00:32:34.950 --> 00:32:51.250
من اين اتى بهذا اليقين هو وحده يقف امام ناس كفرة فسقة متجبرين ويقول وكذلك هود من قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون

112
00:32:51.300 --> 00:33:07.700
ايه اللي يخليه يقول هذا الكلام اليقين البينة هو موقن ان هو على الحق هو ده بقى اللي انا بتكلم معك فيه ان لازم تنزري الى هذه الدروس ده مش مجرد دروس علم بتاخدي فيها معلومة. لأ. هي اولا بتشغلك

113
00:33:08.100 --> 00:33:24.550
بخير ما يمكن ان تنشغلي به وهو تعلم هذا الاسلام العظيم والامر الثاني هو ان هي بتكسبك آآ يعني آآ بينة بتخليك فاهمة الدنيا ماشية ازاي. انت كنت الاول بتسمعي كلمة حسن كلمة صحيح كلمة غريب. مش فاهمة يعني ايه الكلام ده

114
00:33:24.850 --> 00:33:47.350
فلازم تفهمي قيمة هذا العلم. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح آآ نبدأ احنا في صفحة آآ مية تسعة وثلاثين  قال الشيخ حفظه الله الطعن في الرواية. الطعن في الرواية يقصد ان احنا تكلمنا عن الطعن في الرواة. يعني الراوي آآ يعني الطعن بمعنى ان هو يتكلم في الراوي. ان هذا

115
00:33:47.350 --> 00:34:05.900
يخطئ ان الراوي مثلا كذاب او الراوي وضاع او الراوي اه مثلا يهم آآ يخالف الثقات وهكذا. انما الطعن في الرواية معناها ان آآ هذه الرواية فيها اسباب تجعلنا نرد هذه الرواية لاننا تأكدنا من وقوع الخطأ فيها

116
00:34:05.900 --> 00:34:21.500
هو ده علم علل الحديثة يبقى الطعن في الراوي او الكلام على الرواة ده اسمه علم الجرح والتعديل اما الكلام في الرواية فهو علم آآ علل الحديث. وعلل الحديث عارفة يشبه ايه. آآ لما واحد بيروح يحلل

117
00:34:22.250 --> 00:34:32.650
مثلا آآ الطبيب شايف واحد كده شكله قوي بيقول له بس والله انا تعبان شوية مثلا او حتى من غير ما يقول له انا تعبان. الطبيب يقول له انت عينيك كده لونها غريب شوية

118
00:34:32.700 --> 00:34:49.350
احنا محتاجين نعمل لك تحليل. ياخد منه مسلا شوية دم ويحللهم اه يكتشف العلة بقى هيبقى العلة هي العيوب العيوب في الرواية. لكن علم علل الحديث يختص بالعيوب الخفية التي تحتاج الى خبرة في الوقوف عليها

119
00:34:50.550 --> 00:35:06.450
قال الشيخ حفظه الله ينبغي ان يعلم ان معنى قولنا الطعن في الرواية اننا آآ سنتعرض بالدرجة الاولى الى الرواية السالمة من الطعن في احد رواتها الرواة ثقات والرواية اسنادها من حيث الظاهر صحيح

120
00:35:06.500 --> 00:35:23.800
ولكن يرى العلماء ان هذه الرواية قد اعتراها نوع من الخطأ اخطأ فيها بعض رواتها ثقات وهذا الحديث الذي يكون كذلك يسميه العلماء الحديث المعلول. والحديث المعلول حديث خطأ وان كان راويه سالما من الضعف والقدح

121
00:35:24.000 --> 00:35:42.150
اغلب كلامنا في هذا الباب يتعلق باخطاء آآ الثقات يعني اكثر من اخطاء غير الثقات. علم الحديث كما قلنا اه معناه ان الحديث من حيث الظاهر آآ يعني سالم من الخطأ يعني الذي يبدو منه ان هو ما فيهوش خطأ

122
00:35:42.450 --> 00:35:58.350
لكن يعني لما نختبر هذه الرواية يظهر لنا هذا الايه الخطأ كما قلت لك ان واحد مثلا يبدو انه عضلاته قوي وكل حاجة تمام. بس هنكتشف بقى المرض اللي عنده ازاي بان هو يحلل

123
00:35:58.400 --> 00:36:14.400
لما يروح مسلا معمل التحاليل هيبقوا هيكتشفوا لأ ده عنده فقر دم ده عنده كذا ده عنده كذا فلم يكتشف يبقى احنا عندنا امرين. الامر الاول ان الحديث المعلول آآ غالبا آآ بيطلقه العلماء على الرواية التي ظاهرها السلام من الخطأ

124
00:36:14.650 --> 00:36:30.250
والامر الثاني انه لا يكتشف الا بشيء من الاجتهاد لان احنا بنختبر الايه؟ الرواية طبعا افضل كتاب في تعلم اكتشاف الخطأ هو كتاب التمييز للامام مسلم رحمه الله قال الشيخ هذا الباب

125
00:36:30.700 --> 00:36:48.750
هو ما تضمنه مبحث علل الاحاديث في كتب علوم الحديث. وقد ذكر ائمتنا في هذا المبحث انه من ادق مباحث الحديث واعمقها وانه لم يتكلم فيه الا افراد قليلون من ائمة الحفاظ. امثال شعبة ابن الحجاج ويحيى بن سعيد يحيى بن سعيد القطان

126
00:36:48.850 --> 00:37:05.800
واحمد ابن حنبل وابن مهدي والبخاري وآآ طبعا هو ما ذكرش يحيى ابن معين والبخاري ومسلم وابي داوود والترمزي والنسائي وابن عدي والدرقطي وامثال هؤلاء الائمة الافذاذ عليهم رحمة الله جميعا. وهذا الباب لغموضه وخفاه سنحاول جاهدين ان نلخص القول فيه

127
00:37:05.800 --> 00:37:25.750
في عدة نقاط بحيث يكون من الم بها على بصيرة ومعرفة باهم مباحث هذا الباب. اجمالا واما التفصيل فان له موضعا اخر انما اردت ان يكون كلامنا ها هناك المفتاح لطالب العلم يعينه على الدخول في هذا العلم على هداية وبصيرة فاول نقطة

128
00:37:25.750 --> 00:37:39.500
عليها في هذا الباب هي موجبات رد الرواية. موجبات رد الرواية يعني الاسباب اللي بتجعلنا نرد الرواية يعني انا احاول اصور لك كده. تصور ان في مدرسة مدرسة مسلا اسمها الكلية الجوية مسلا

129
00:37:39.800 --> 00:37:58.350
اه اللي هي الطالب بيطلع منها يسوق طيارة مثلا سواء في الحرب او حتى بيتوق بيسوق طيارة مدنية فالناس بيحطوا معايير منها مثلا ان هو كينج يكون جايب مجموع وليكن سبعين في المية. مجموع. في الثانوية العامة. ويكون طوله مثلا مية وتمانين. على الاقل. مثلا ويكون آآ بيقدر يلعب مثلا

130
00:37:58.350 --> 00:38:18.050
ثمانمائة ضغط وبيلف حوالين الملعب عشرين لفة ومش عارف صحته تمام. ونظره كذا. تمام؟ يبقى دي الاسباب اللي هو هيقبل بها طب ممكن ما يقبلش ازاي ؟ والله ممكن يكون مجموعه قليل. يبقى ده سبب. ممكن يكون مجموعه كبير بس هو صحته تعبانة. عنده مرض. وممكن يكون صحته كويسة بس نزره ضعيف

131
00:38:18.050 --> 00:38:43.050
وممكن يكون نظره كذا بس كذا. يبقى اذا عندنا آآ شروط القبول كلما تخلف منها شرط نتج بسبب ذلك انواع ترد بها الايه؟ الرواية  قال الشيخ آآ هي موجبات رد الرواية ثم نتبع ذلك ببيان انواع علل الاحاديث ثم نتبع ذلك ببيان المصطلحات التي يكثر في استعمال

132
00:38:43.050 --> 00:38:56.500
التي تكثر في استعمال ائمة العلم عليهم رحمة الله في هذا الباب وينبغي ان نعرف امرا مهما جدا وهو ان هناك فرقا بين موجبات العلة وبين انواع العلة موجبات العلة

133
00:38:56.550 --> 00:39:08.750
هي الاسباب التي اذا وجدت في الرواية كانت سببا للحكم عليها بانها خطأ. فهي كالادلة التي يستدل بها الائمة على ان هذه الرواية وقع فيها خطأ لكن ما نوع الخطأ

134
00:39:09.500 --> 00:39:22.600
آآ ما سورة هذا الخطأ؟ ما صفة هذا الخطأ؟ هذه الادلة وحدها لا تكفي لبيان ذلك. وانما يتبين ذلك من خلال معرفتنا بانواع علل الهلال. يعني هو يريد ان يقول اني

135
00:39:23.450 --> 00:39:44.100
موجبات العلة يعني ايه الاسباب اللي احنا ردينا الرواية بها؟ تمام كده احنا ردينا الرواية مثلا عشان آآ الاسناد منقطع الراوي لم لم يسمع ممن روى عنه او ان مثلا الراوي اخطأ كان الحديث مرسل

136
00:39:44.250 --> 00:39:56.350
هو خلاه مرفوع مسند تمام كده ؟ فاحنا عرفنا ان فيه خطأ وقع في الرواية. بس يا ترى الخطأ ده اسمه ايه بقى ؟ ممكن يسموه مقلوب. ممكن يسموه منكر. ممكن يسموه شاذ

137
00:39:56.400 --> 00:40:12.200
واضح طيب خالف انواع العلل هي صور الاخطاء التي يقع فيها الرواة الراوي اذا ما اخطأ فانه يغير في الرواية. يرويها على غير الوجه الذي تحملها به يعني باختصار هو الشيخ عايز يقول ان الراوي

138
00:40:12.500 --> 00:40:33.300
الراوي الثقة هو الذي يروي الرواية كما تحملها خلاص مثلا وليكن الاعمش اخذ اتخذ الحديث عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى لازم يرويها كذا. لكن لو الاعمش قال مثلا عن ابي وائل عن ابي هريرة يبقى ده خطأ

139
00:40:33.350 --> 00:40:57.750
تمام؟ مع ان ابواء الثقة هو كمان بس احنا نريد ان الراوي يؤدي الرواية كما تحملها. واضح طيب كنت ببص على التسجيل بس آآ قال فانه يغير في الرواية يرويها على غير الوجه الذي تحملها به. واذا ما اخطأ فهو يخطئ اما بزيادة او بنقص او بنقصان يزيد في الرواية شيئا ليس فيها. او

140
00:40:57.750 --> 00:41:14.050
ينقص من الروايات شيئا هو منها او يقدم بعض الروايات على بعض ويؤخر البعض الاخر او او يبدل شيئا بشيء. سواء كان ذلك في الاسناد او في المتن فهذه انواع الاخطاء التي يقع فيها الرواة

141
00:41:15.000 --> 00:41:29.600
واما مصطلحات العلة فهي الالفاظ التي يعبر بها يعبر بها الائمة عن الخطأ في الرواية انا احاول افهمك الفكرة دي. يعني دلوقتي انا عندي الاعتذار مثلا الاعتذار لما احنا عايزين نعتزر للشخص

142
00:41:29.700 --> 00:41:42.950
مسلا لو ممكن واحد يقول له اسف ممكن واحد مثلا آآ بلغة تانية يقول له مثلا بردون مثلا او يقول له مثلا آآ سوري مثلا احنا عندنا الفكرة هي الاعتذار

143
00:41:43.100 --> 00:41:59.100
بس التعبير عن هذا الاعتذار بيختلف. كذلك ائمة الحديث ارادوا ان يبينوا ان هذه الرواية خطأ. فبعضهم يقول منكر. بعضهم يقول باطل. بعضهم يقول شاذ تمام؟ فهذه المصطلحات آآ زي ما احنا خدنا في اول آآ درس

144
00:41:59.300 --> 00:42:26.300
ان المعنى اه قد يكون واحدا والمصطلحات متعددة او المصطلحات تكون آآ او يكون المصطلح واحد لكنه يدل على من معنى زي مصطلح الحسن كده قال الشيخ آآ واما مصطلحات العلة فهي الالفاظ التي يعبر بها الائمة عن الخطأ في الرواية كمثل قولهم منكر شاذ باطل لا اصل له ونحوها

145
00:42:26.750 --> 00:42:41.950
موجبات الطعن في الرواية الاسباب التي نرد بها يعني نقطع بها في الرواية وجبات الطعن حاجة من الاتنين. اما التفرد او المخالفة. انا هاشرح لك الفكرة دي. ان شاء الله ببساطة وبعدين نقرأ كلام الشيخ

146
00:42:42.400 --> 00:42:55.350
دلوقتي التفرد معناه ايه واحد من الرواة انفرد عن شيخ او عن راوي. طب ايه المشكلة يعني؟ المشكلة ان هو ممكن يكون ليس اهلا لهذا التفرد. يعني اضرب لك مثال ينفع

147
00:42:55.350 --> 00:43:10.950
ولد صغير يزق عربية يعني يدفع سيارة عشان في معه الطلاب يعني في بعض احيانا بكون بدي بتكلم اللغة المصرية عشان اوضح الكلام شوية بالبلدي فبيطلع لبعض الطلاب من الشيشان او غيرها يقول لي لأ يعني حاول لو هتقول مصطلح

148
00:43:11.050 --> 00:43:26.200
اللغة العامية عيده تاني باللغة الفصحى انا ممكن يكون معنا طالبات برضه نفس الشيء لو فيه طفل صغير مثلا عمره ثلاث سنوات هل يستطيع ان يدفع سيارة لا ربما ما يستطيعش اصلا ان هو يدفع دراجة مثلا

149
00:43:26.500 --> 00:43:39.800
دراجة لو دراجة يعني موتوسيكل حتى تمام لكن هل المشكلة هنا في ان هو شخص واحد ولا المشكلة في قوته هو واهليته؟ وفي القوة والاهلية. الدليل ان ممكن واحد شخص واحد كبير وقوي يدفع

150
00:43:39.800 --> 00:43:56.550
هذه السيارة او هذا الموتوسيكل يبقى التفرد في نفسه ليس هو المشكلة. وانما المشكلة اهلية هذا المتفرد واضح كده يبقى التفرد بقى ما مشكلته؟ ان ينفرد راو من الرواة بحديث

151
00:43:56.700 --> 00:44:06.700
وهو ليس اهلا لهذا التفرد يعني العلماء ما يرضوش يقبلوا منه الرواية يقولوا له انت ازاي تنفرد بها؟ انت اصلا مش معروف بعلم ولا معروف بحفظ ولا بثقة وانت اصلا دايما

152
00:44:06.700 --> 00:44:23.750
تغلط في الشيخ ده. اضرب لك مثال دلوقتي احنا عندنا آآ راوي اسمه علي بن مسعدة انفرد عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون

153
00:44:24.650 --> 00:44:39.500
فاعلين ابن مسعدة هو اللي روى الحديث ده عن آآ قتادة العلماء قالوا هذا حديث منكر ليه؟ لان مستحيل يكون واحد زي علي ابن مسعودة ده انفرد عن قتادة. ليه بقى؟ انا عايزك تفهمي بقى الفكرة دي جت ازاي

154
00:44:40.650 --> 00:44:55.150
لما لما بيكون في عالم كبير معروف بعلم الحديث آآ في هذا الوقت بل مش بس مش في هذا الوقت حتى في عصرنا لو انت عرفت ان في شيخ مثلا كبير جدا معروف هيجي يدي محاضرة في المكان الفلاني. فالناس بتتسابق

155
00:44:55.150 --> 00:45:09.150
عشان تحضر تصوري بقى ان واحد زي قتادة اللي هو من اكبر ائمة علم الحديث والتفسير الاسلام تصورني قتادة ده لما كان بيجي يدي درس كل الناس كانت بتأتي وتتسابق

156
00:45:09.300 --> 00:45:26.700
وفي رواية حفاظ ثقات اهتموا بحديثه تصوري بقى ان يأتي واحد مجهول مش معروف بالعلم وهو ضعيف الحديث اصلا اسمه علي بن مسعدة. فيقوم ينفرد عن قتادة بالرواية دي وما حدش من باقي الرواية يتابعه. نقول له لأ طبعا احنا هنشك

157
00:45:26.700 --> 00:45:42.500
مش ممكن نقبل روايتك طب احنا هل ركزي بقى هل احنا ردينا الرواية دي عشان مجرد التفرد؟ لأ طب ما ممكن شعبة ابن الحجاج ينفرد ونقبل ممكن آآ سعيد بن ابي عروبة ينفرد عن قتادة ممكن

158
00:45:42.800 --> 00:46:01.750
ده استوائي ينفرد عن قتادة. دول الثقات اللي هم بيرووا عن قتادة. ما عندهاش مشكلة. يبقى ليست المشكلة في ذات التفرد وانما في الراوي المتفرد اذا كان ليس اهلا للتفرد لن نقبله. وخدي بالك ان ممكن يكون راوي اهل للتفرد عن شيخ

159
00:46:01.900 --> 00:46:16.200
بينما هو عن شيخ اخر لا يقبل ازيك حماد ابن سلمة مثلا ده لما بيروي عن ثابت البوناني العلماء يقبلونه حتى لو انفرد ليه؟ لانه كان متخصص فيه عاش معه وحفظ احاديثه

160
00:46:16.350 --> 00:46:29.000
لكن نفس حماد ابن سلمة لو انفرد مثلا عن ايوب السختياني لا العلماء ما يقبلوش ليه؟ لانه مش معروف بالحفظ عنه وكثيرا ما يخطئ عنه يبقى انت الان بدأت تفهمي

161
00:46:29.550 --> 00:46:48.400
ان شاء الله ان مجرد التفرد مش هو المشكلة المشكلة هي اني انفرد انسان ليس اهلا للايه؟ للتفرد ايه الدليل ان في احاديث كثيرة انفرد بها الرواة وقبلها العلماء؟ مثل حديث انما الاعمال بالنيات يرويه يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن

162
00:46:48.400 --> 00:47:03.700
الليثي عن عمر ولم يشترك معهم احد في كل طبقة من هذه الطبقات ومع ذلك قبله العلماء واحتج به العلماء وبنى عليه الفقهاء آآ الاحكام. فيبقى ليست المشكلة في مجرد الايه؟ التفرد

163
00:47:03.750 --> 00:47:17.350
كويس كده؟ طب انت بقى ممكن هي تسأليني سؤال. طب انا اعرف ازاي الراوي ده اهل للتفرد ولا لأ؟ ده سؤال مهم ازاي نعرف ان الراوي ده اهل للتفرد؟ لما نشوفه كل ما

164
00:47:17.800 --> 00:47:37.750
يشترك مع الرواد ثقات. يا ترى بيوافقهم ولا بيخالفهم اذا كان كل ما يشترك بيوافق يبقى هو ثقة واذا كان كل ما يشترك معهم بيخالفهم يبقى هو ضعيف. يبقى احنا بنعرض روايته على روايات الثقات الايه؟ الحفاظ. انت ممكن تقولي طب نفس الثقات الحفاظ دول عرفناهم ازاي بقى

165
00:47:37.750 --> 00:47:52.700
عرفناهم من سيرتهم معروفين بالطلب. معروفين بالحفظ باليقظة. اختبروا كان العلماء انه قد يختبرونهم. وهيأتي معنا ان شاء الله في في معهد السنن والاثار. مقدمة طويلة جدا ممكن تاخد مني حوالي اربع ساعات

166
00:47:52.800 --> 00:48:11.300
في التأصيل لنشأة علوم الحديث وكيف دونت كتب السنن. هنتكلم فيها عن هذا المعنى ان شاء الله لما يعني سيبدأ ارجو ان يبدأ قريبا المعهد باذن الله. وسنتكلم فيه عن الناحية التاريخية. وستفهمين هذا الامر وكيف احتاط العلماء

167
00:48:11.300 --> 00:48:25.650
لسنة النبي صلى الله عليه وسلم طيب نرجع تاني للشيخ. قال التفرد والمخالفة. خلاص المخالفة معروفة. ان واحد خالف من هم اوثق منه. وتبين خطأه قالوا بطبيعة الحال ليس كل تفرد يكون

168
00:48:25.700 --> 00:48:43.850
دليلا على الخطأ كما انه ليس كل اختلاف بين الرواة يكون دليلا على الخطأ ولكن التفاوض والاختلاف قد يستدل آآ قد يستدل بهما آآ الائمة على خطأ الرواية والائمة حيث يحكمون بان هذه الرواية خطأ بناء على تفرد الراوي

169
00:48:44.050 --> 00:49:04.550
اه او على مخالفته لغيره انما يرجعون في ذلك الى القرائن المحتفة بالتفرد او بالخلاف آآ فالتفرد المصحوب بالقرينة الدالة على الخطأ يكون علة في الحديث والاختلاف المصحوب بالقرية الدالة على الخطأ يكون طاعنا في الحديث

170
00:49:05.350 --> 00:49:20.300
والا فاصل التفرد ليس علة واصل الاختلاف ليس علة. وانما الائمة يعلون بالتفرد او الاختلاف حيث ينضم اليهما من ما يرجح ان هذه الرواية وقع فيها خطأ. يعني هو عايز يقول لك

171
00:49:20.350 --> 00:49:35.250
مجرد ما يختلف الرواة في الرواية ده ما يلزمش ان واحد منهم خطأ والتاني صواب ممكن يكونوا كلهم صواب تمام يعني مسلا واحد زي الزهري آآ عايزك تركزي معي شوية في المثال ده عشان تفهمي الفكرة

172
00:49:35.500 --> 00:49:58.100
واحد زي الزهري مثلا عنده تلاميز مشهورين حفظوا حديثه اهمهم مالك وسفيان بن عيينة ومعمر ابن راشد فالامام مالك روى الحديث ده بعينه عن الزهري عن انس. كويس طيب رواه معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة

173
00:49:58.650 --> 00:50:16.250
جه سفيان ابن عيينة رواه عن الزهري مرسلا. يعني عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم هل الخلاف ده معناه ان واحد منهم اخطأ لأ مش لازم ممكن يكونوا كلهم صواب. ويكون الزهري فعلا روى الرواية على كل هذه الاوجه

174
00:50:16.700 --> 00:50:34.000
تمام كده؟ زي بالضبط اختلاف القراءات يعني لما يأتي مثلا آآ قال الله سبحانه وتعالى لنبوئنهم لنثوينهم دي قراءة ودي قراءة. آآ مثلا آآ قاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم ولا ايمان لهم

175
00:50:34.350 --> 00:50:48.600
آآ هل ده اختلاف تضاد؟ لأ ده مش اختلاف تضاد، ده اختلاف تنوع. يعني كل كل منهما صحيح وبالتالي ليس مجرد التفرد موجبا لرد الرواية. وكذلك ليس مجرد الاختلاف موجبا لرد الرواية. لكن

176
00:50:48.900 --> 00:51:09.500
التفرد قد يكون سببا مع القرينة. يجعلنا نرد الرواية. ازا كان الراوي ايه آآ يعني ليس اهلا للتفرد او خالف الثقات طيب نكمل يعني انا بحاول ابسط الكلام شوية اوي عشان كده احنا طولنا في الكتاب ده يعني الكتاب ده المفروض ياخد يوم واحد فقط

177
00:51:10.200 --> 00:51:21.500
انا والكتاب ده في الاصل يعني الشباب اللي قرأت معهم الكتاب ده نقرأه في يوم بس ده مش عشان هم اذكى منكن منكن. لا عشان بيكون فيه سبورة وبنقعد عليه يوم كامل ورا بعضه

178
00:51:21.950 --> 00:51:34.300
بيخلص على طول. ليه؟ لان هو الكتاب سهل مقدمات. بس ليه احنا طولنا فيه لسببين؟ السبب الاول ان انا باراعي ان بعض الطالبات ممكن تكون عمرها ما سمعت حاجة عن علوم الحديث

179
00:51:34.650 --> 00:51:51.250
والسبب التاني ان ما فيش سبورة. تمام لكن هو الكتاب يعني طال مننا بسبب كده ان احنا تعرفي لما بناخد يوم في الاسبوع بضطر ان انا احاول ادخلك في جو الحديث تاني عشان نرجع نعيد الكلام. انما احنا لو احنا خدناه مرة واحدة هيكون

180
00:51:51.250 --> 00:52:04.750
ايسر بس انا ايش السبب ان احنا ما ناخدش مرة وحدة ان بعض الناس بيقول ان هذه هذا النوع من العلم لا نحسن ان نأخذه دفعة واحدة وده اللي حصل فعلا ان بعض الشباب كنت مسلا اجمعهم عشان ادرس لهم

181
00:52:04.850 --> 00:52:17.800
آآ مثلا كتاب نحو في يومين مثلا فما كانش يقدر يقول لي انت ممكن تعمل لنا كده مسلا في التفسير او في درس الايمان. لكن ان احنا ناخد علم جديد علينا تماما. آآ مرة واحدة

182
00:52:17.900 --> 00:52:30.200
ده صعب فده السبب ان انا يعني ان احنا بناخد كل اسبوع او كل اسبوعين حصة يعني ارجو ان يكون الكلام سهل انا بحاول والله يعني اسهل قدر الامكان يعني ارجو ان يكون الكلام واضح

183
00:52:30.850 --> 00:52:50.800
طيب اذا آآ موجبات الطعن في الرواية احد امرين. التفرد او الاختلاف. مصحوب معهما القرينة الدالة على الخطأ فاذا وقع التفرد او الاختلاف غير مصحوبين بقرية الخطر لا يعد ذلك علة. هذا فضلا عن التفرد المصحوب بالقرينة الدالة على الحفظ والاصابة. يعني ممكن اصلا تفرد الراوي يكون دليل على تميزه

184
00:52:50.850 --> 00:53:06.100
ده معناها بقى ان هو ايه انفرد زي ابو هريرة كده انفرد ببعض الروايات  ده يدل على تميزه وان هو آآ وان هو كان يحفظ ما لا يحفظون. لانه كان يحضر ما لا يحضرون

185
00:53:07.750 --> 00:53:21.550
طيب آآ بسم الله قال فانه يكون ادعى لقبول الحديث وصحته. يعني اللي هو التفرد الذي يدل على الحفظ. وكذلك الاختلاف المصحوب القرينة الدالة على صحة كل وجه من هذه

186
00:53:21.550 --> 00:53:33.900
الاوجه المختلفة زي ما احنا قلنا ان ممكن يكون الراوي الواحد روى آآ الرواية على اكثر من وجه قال فان هذا ايضا يكون دليلا على كون الرواية صوابا وليست خطأ

187
00:53:34.650 --> 00:53:52.150
ولو اقرب مثال على ذلك حديث الاعمال الاعمال بالنيات. فهذا الحديث حديث فرد تفرد به يحيى الانصاري عن محمد التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن طبعا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو المحفوظ عند اهل العلم. ومع ذلك هو حديث صحيح متفق على صحته وقد تلقته الامة بالقبول

188
00:53:53.150 --> 00:54:10.650
وكذلك الاحاديث التي وقع فيها اختلاف بين الرواة فكم من فكم في الصحيحين من احاديث من هذا النوع. ومع ذلك فقد صححه الائمة عليهم رحمة الله. وذلك تراجع الى انهم رأوا ان ان الخلاف الواقع في هذه الاحاديث ليس من الخلاف الذي يضر الرواية

189
00:54:10.750 --> 00:54:25.800
او انه خلاف يضر ولكنهم تجنبوا الرواية الخطأ وخرجوه في وخرجوا في الصحيح الرواية الصاد. يعني هل معنى ان في راوي خلف الثاني واحد منهم اخطأ هل معنى كده ان احنا نرد رواية الذي اصاب؟ لا بناخد رواية الذي اصاب

190
00:54:26.750 --> 00:54:44.750
قال فاذا وقع الخلاف بين الرواة فلا شك ان هناك مصيب ومخطئ. فالرواية التي اخطأ فيها الراوي تجنبها اصحاب الصحيح. والرواية التي لم يخطئ فيها الراوي خرجوها واحتجوا بها ولم يمنعهم من ذلك ان هناك من رواة من قد خالفهم في روايتهم هذه. لان المصيبة لا يضره خطأ المخطئ

191
00:54:44.900 --> 00:54:59.600
وهذه القرائن انما يعرفها القرائن يعني بمعنى الشواهد يعني زي ما يكون كده في يعني واحد محقق مباحث يعني بيبحث في جريمة فيبقى في قرينة مثلا ان فلان ده هو اللي آآ

192
00:54:59.600 --> 00:55:14.250
ممكن يكون قتل بقرينة ايه ان هو كان موجود في مسرح الجريمة مش عارف الساعة كذا او ان في بقعة دم مش عارف على بنطلونه او فيبقى القرائن معناها اللي هي يعني اه ما يشهد يعني هي اقل من الادلة بشوية

193
00:55:15.100 --> 00:55:27.150
القوائم معناها الشواهد يعني قال وهي لا حصر لها وليس لها قاعدة مضطردة كلمات مطردة يعني كلما حصلت يعني ما فيش حاجة اسمها ان ما دام الشيء ده موجود يبقى لازم ايه

194
00:55:27.300 --> 00:55:42.550
يعني مثلا احنا ممكن يكون عندنا راوي يعني ضعيف الحفظ. ويصيب في الرواية بينما يخطئ في هذه الرواية الراوي الاقوى منه. ممكن جدا ربما يعرض للما فوق ماء يجعله مساويا او قدم

195
00:55:42.700 --> 00:55:57.950
يعني يعني واحد واحد يعني معروف ان هو مفضول يعني غيره افضل منه فهو يكون في رواية معينة افضل من غيره. عادي. والثقة يخطئ. عادي بيحصل ده موجود في روايات كتير

196
00:55:59.200 --> 00:56:14.350
قال وهذه القرائن انما يعرفها العلماء المتخصصون وهي لا حصر لها قلناها دي اه قال بل كل حديث من الاحاديث يظهر لائمة النقد فيه من القرائن ما يستدلون به على كون الرواية قد اعتراه الخطأ. وينبغي ان يعلم ان هذه

197
00:56:14.350 --> 00:56:30.250
منها ما هو اسنادي متعلق بالاسناد ومنها ما هو متني متعلق بالمتن والقرين الاسنادي انما يختص بمعرفتها المحدثون الحفاظ النقاد فلا يعرج على قول آآ غيرهم فيها. يعني النقد الخاص

198
00:56:30.250 --> 00:56:42.550
اسماء الرواة ودرجات الرواة. وان هذا يخطئ في بعض البلدان او في بعض الشيوخ او او ده نرجى فيه العلماء الحديث قال بخلاف القرائن المتنية اللي هي خاصة بالمتن يعني

199
00:56:43.450 --> 00:57:01.850
فقد يتكلم فيها المحدثون وغيرهم من الفقهاء اما الاسنادية فهي من اخص علوم الحديث ودق مباحث الاسانيد فان ائمة الحديث ونقاده حيث يحكمون على بالصحة والاستقامة وعدم النكارة والسقامة لا يكتفون بالظاهر من اتصال وثقة رواته

200
00:57:01.950 --> 00:57:15.050
بل لهم نظر ثاقب. زي ما انا قلت لك كده لما شخص مسلا يكون متقدم لكلية عسكرية آآ هل الاطباء اول ما بيشوفوا جسمه قوي كده وشكله قوي وعنده عضلات بيقولوا خلاص انت قبلت لأ

201
00:57:15.100 --> 00:57:37.750
لازم يختبروه. يختبروا نفسه باللياقة البدنية ويختبروا صحته. ويختبروا مثلا الدم ويعملوا له تحاليل. ليه؟ لان هم ممكن يكون فيه عيب خفي مش باين تمام اه قال بل لهم نظر ثاقب وفهم راجح ورأي صادق مبني على اعتبار معان في الاسناد. حيث وجدت فيه او وجد بعضها دعاهم ذلك الى

202
00:57:37.750 --> 00:57:57.750
انكار ذلك الاسناد والحكم عليه بعدم الاستقامة. وان كان متصلا برجال ثقات وحيث آآ افتقدت هذه المعاني او وجد في الاسناد من المعاني ما يدل على عكس ما تدل عليه المعاني السابقة من حفظ الرأي وصحته دعاهم ذلك الى تصحيحه والحكم عليه بالاستقامة وحفظ الراوي له. يعني هو ده معنى النقد زي ما انت كده تروحي مسلا

203
00:57:57.750 --> 00:58:13.450
معك خاتم دهب بس انت افتكرت ان كان فيه شيخ كده كان في مرة دعى الناس ان هم يتصدقوا عشان يشتري كتب لطلبة العلم فقامت واحدة ست كده كانت في في مسجد النساء

204
00:58:13.550 --> 00:58:32.650
قامت يعني ايه رمت الغويشة بتاعتها. والشيخ يعني شاف الغويشة الغويشة دي يعني مش عارف اقولها ازاي باللغة العربية يعني هي بتلف حوالي الاسورة حوالين الايد يعني وبقى كانت تخينة كده الغويشة ويعني آآ الشيخ قال لك بس ده احنا ايه هنغرق الطلبة

205
00:58:32.900 --> 00:58:45.500
وشكلها طبعا دهب وبيبرق يعني. فاول ما راح الراجل الجواهري هو بقى الشيخ بقى يعني بيقول للجواهري بقى هتدفع لنا فيها كم دي؟ الجواهري بس بص فيها بص  قال له دي فالصو

206
00:58:45.750 --> 00:59:08.550
يعني مزيفة ما اعرفش بقى الست كانت عارفة ولا لأ. المهم ان ان الناقد او علماء الحديث عندهم نقد. النقد معناه زي الجواهرجي كده عنده اساليب بيختبر بها الذهب او الفضة. ممكن يحطه تحت ضرسه مسلا ممكن يبص كده على الختم ممكن يعني اكثر من اختبار. تمام

207
00:59:08.550 --> 00:59:25.900
كده نفس الشيء بالضبط يعني عالم الحديث بالضبط هو كده الناقد زي الجواهرجي كده بيتحط قدامه الرواية بيبدأ بقى ايه يشوف بقى جوانب النقد اللي فيها. يا ترى الراوي ده اصلا ثقة؟ طب هل هو ثقة في شيخه؟ طب هل هو اختلط او تغير حفظه

208
00:59:25.900 --> 00:59:44.500
يعني اشرف علم في الوجود من جهة الادوات هو علم الحديث لذلك آآ عدد من المستشرقين اللي هم اصلا دخلوا في الاسلام عشان ينقضوا الاسلام من الداخل ما قدروش ابدا ينالوا من علم الحديث. لدرجة ان فيه واحد منهم اسمه مارجوليوس

209
00:59:44.850 --> 01:00:00.600
قال ليفخر المسلمون ما شاؤوا بعلم حديثهم علم رهيب ليه؟ لان العلم ده بيعلمك قواعد النقد حتى في حياتك العامة. لو عندك مشكلة بتفكري فيها بطريقة انه منهج منهج بديع

210
01:00:00.850 --> 01:00:14.900
يجعل الانسان لا يتعجل ويتأنى وينظر في كل ملابسات الرواية ممكن يكون عندنا راوي يعني انا هحكي لك قصة عشان تفهمي الفكرة دي. راوي مثلا زي معمر ابن راشد. معمر ابن راشد ده بصري

211
01:00:15.750 --> 01:00:33.550
من البصرة. طب المفروض لما يكون هو بصري يبقى احاديثه في البصرة هي اوثق الاحاديث المفروض كده ليه؟ لان دي بلده. تمام؟ فانت تستغربي ان احاديث معمر عن البصريين زي قتادة وايوب السختياني ضعيفة

212
01:00:34.050 --> 01:00:51.850
ازاي؟ يعني انت لو خدتي الموضوع ظاهريا انا بقول لك ان كل حديث له قصة قصة حياة معمر ده له قصة ان هو اصلا كان راح اليمن في زيارة وبعدين الناس لما حبوه بقى هناك لان معمر امام في العلم يعني

213
01:00:51.950 --> 01:01:03.300
واحد منهم قال احنا عايزين نقعد معمر ده عندنا في البلد مش عايزينه يمشي عايزينه يستفيد من قايمه خلاص طب نعمل ايه؟ هتقعد ازاي يا معمر؟ قال لهم لأ انا ما عايز ارجع تاني بلدي

214
01:01:03.400 --> 01:01:22.700
ففي راجل كبير في السن كده قال لهم جوزوه. ازا انتم جوزتوه هنا هيقعد. خلاص بالفعل شافوا له واحدة وجوزوه عاش فين هناك في اليمن ايه اللي حصل بقى؟ اصبح هو لما بييجي يرجع يزور امه او اهله واخواته كده في البصرة ما بياخدش معه الكتب

215
01:01:22.800 --> 01:01:40.050
ايه اللي بيحصل؟ بيحدف من حفظه فيخطأ تستغربي تقولي يعني ازاي انت يا عم بصري ولما روايتك عن بعض اهل البصرة بتخطئ فيها اه بسبب كده فيبقى الفكرة انت بتعيشي مع كل راوي. كل راوي دي قصة. مسلا احنا مش بنقرأ في رواية حفص عن عاصم

216
01:01:40.300 --> 01:01:58.250
حفص ده حفص بن سليمان. ده ثقة في القراءات بس ضعيف جدا في الحديث. لو روى حديث فكده كل رواية لها قصة ولها في ايديها حكاية. فالموضوع ما هوش مجرد واحد زائد واحد يساوي اتنين ما هوش قواعد صلبة. لا احنا بنتعامل مع بشر

217
01:01:58.450 --> 01:02:14.450
ممكن راوي يكون اوثق واحد في في شيخ معين. ويكون ضعيف جدا في غيره تمام؟ واحد يكون ثقة جدا اذا روى عن المدنيين وضعيف جدا اذا روى عن البصريين وكل واحدة من دي لها ايه؟ لها قصة

218
01:02:14.950 --> 01:02:33.550
طيب آآ قال آآ وهذه القرائن كما ذكرنا انفا لا حصر لها ولكن هناك قرائن كثيرة ما توجد في الروايات وكثيرا ما تدور في الاسانيد والمتون وقد بينت طرفا منها في لغة المحدث

219
01:02:33.850 --> 01:02:46.100
وكذلك في الارشادات يعني الشيخ اللي هو كتاب لغة المحدث موجود يعني شرحته للشباب يمكن اتنين وتلاتين مرة ولا حاجة واخر مرة كنا صورناه. يعني كنت كل يوم بشكل زي تدريب يعني

220
01:02:46.850 --> 01:03:00.500
آآ يعني التدريب كنت على السبورة تدريب عملي وده في رأيي يعني افضل كتاب في الكتب المعاصرة هو كتاب اسمه تحرير علوم الحديث. الكتابين دول افضل كتابين معاصرين يعني والحمد لله انا قرأت يعني

221
01:03:00.500 --> 01:03:22.200
الكتب المعاصرة يعني يعني قرأت اغلب ما يعني آآ الكتب التي صنفت مؤخرا الحمد لله قرأته ودرستها ولكن الكتابين دول فعلا يعني من خلال تدريسي افضل كتابين مدرسيين اللي هو لغة المحد شرح لغة المحدث للشيخ طارق عوض الله. وكتاب آآ تحرير علم الحديث لعبدالله بن يوسف. الشيخ عبدالله بن يوسف

222
01:03:22.350 --> 01:03:39.550
وكذلك في الارشادات الشيخ طارق له كتاب نفيس جدا. اسمه الارشادات في آآ تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات. الكتاب ده افضل كتاب رأيت في بابه يتكلم عن اخطاء المحققين المعاصرين. اللي هم بيقووا الروايات لمجرد كثرتها

223
01:03:40.050 --> 01:04:01.300
كتاب روعة. يعني حتى انا قبلت الشيخ طارق آآ الشيخ طارق يعني هو شيخي ولكن انا قبلت في جنازة الشيخ محمد عمرو عبداللطيف رحمه الله آآ سبحان الله كان آآ تاريخ وفاته كان سنة الفين وتمانية ولكن كان تقريبا قبل يومين اول امس تقريبا كان آآ هو نفس اليوم اللي هو توفي فيه عليه رحمة الله

224
01:04:01.650 --> 01:04:21.050
الشاهد ان الشيخ طارق يعني في اليوم ده واحنا بندفن الشيخ رحمه الله فقلت له ان الكتاب ده افضل كتاب لك يعني على الاطلاق وفعلا الكتاب ده الشيخ بذل فيه جهد رهيب لانه بيعلم الطالب ازاي الاخطاء بتقع في تقوية الروايات. بعض الناس مسلا اول ما يلاقي

225
01:04:21.050 --> 01:04:35.600
حديث موجود في له اكثر من رواية يقول لك ده صحيح بمجموع الطرق الشيخ بقى بدأ يقول لهم بالعكس ده الطرق دي بتؤكد انه خطأ. فالكتاب رهيب. والكتاب ده بقى اللي هو كتاب الارشادات في مقدمة حوالي خمسة وسبعين صفحة

226
01:04:35.900 --> 01:04:49.150
كفيلة ان شاء الله ان هي تحببك في علم الحديث. ليه بقى؟ لانه بيتكلم عن جهود المحدثين في صيانة الروايات وازاي تعبوا بذلوا وسافروا والكتاب كله بصراحة كتاب جميل جدا يعني

227
01:04:50.250 --> 01:05:05.000
قال وكذلك في الارشادات يعني في كتابه اسمه الارشادات. وانا انصح طالب العلم بالرجوع الى هذين الكتابين لمعرفة مثل هذه القرائن. طبعا الكتابين دول لهم مميزات كتيرة اه من اول اول ميزة لهم المؤلف. لان المؤلف يعني من من اهل العلم بالحديث

228
01:05:05.150 --> 01:05:24.850
وآآ عنده خبرة كبيرة والامر الثاني ان هم آآ كتابان تطبيقيان لا يكثر من الكلام العادي. لازم عنده امثلة كثيرة واجمل شيء كمان في الكتابين ان هم كتابين آآ يحتاجهم الطالب. طالب علم الحديث احتياجا مباشرا. انت احيانا بتدرسي آآ قاعدة بس ما لهاش تطبيقات كتيرة

229
01:05:24.850 --> 01:05:39.550
انما لا هذه الكتب كل ما ذكره في في الكتابين ستجدين اثاره في الواقع العملي طيب قال وانا انصح طالب العلم بالرجوع الى هذين الكتابين لمعرفة مثل هذه القرائن والامام ابن رجب الحنبلي

230
01:05:39.750 --> 01:05:54.350
آآ وكذلك الحافظ بن حجر العسقلاني قد فصل كثيرا من هذه القرائن وتكلم على كثير منها في كتابيهما. كتاب شرح الترمذي. طبعا ابن رجب الحنبلي عليه رحمة  آآ كان عامل شرح لجامع الترمذي

231
01:05:54.500 --> 01:06:07.150
ولكن ضاع الشرح كله لم يتبق منه الا شرحه للعلل طرح علل الترمزي ده طبعا كتاب نفيس جدا يعني دائما بشرحه مع الطلاب. لانه كتاب يعني في بابه يعني لكتاب رائع جدا

232
01:06:07.300 --> 01:06:20.300
وكذلك كتاب النكت على ابن الصلاح. النكت اه اول ما سمعت كلمة النكت دي يعني كنت لسه بادئ في علم الحديد. فاستغربت ان ان عالم يعني الف كتاب نكت يعني. لا النكت هي الفوائد الدقيقة يعني. او التعليقات

233
01:06:20.300 --> 01:06:39.050
فالنكت على ابن الصلاح يعني ابن حجر عامل شرح على كتاب آآ مقدمة ابن الصلاح ومن انفس كتب آآ ابن حجر رحمه الله على الاطلاق يعني قال الحافظ ابن حجر العسقلاني فانصح طالب العلم برجوع لهذين الكتابين الاستفادة مما كتبه هذان الامامة

234
01:06:41.250 --> 01:06:59.350
طيب هو دلوقتي احنا خدنا سنة وعشر دقائق  مش عارف يعني كمل ولا ايه خلينا نكتفي هنا عشان يعني الموضوع اللي جاي هو موضوع متكامل اللي هو بيتكلم عن الاعتبار اللي هو كيف نكتشف خطأ الرواية

235
01:06:59.700 --> 01:07:15.100
معلش انا عطلت في المقدمة شوية آآ يمكن ده لاني آآ دائما حاسس ان هذه العلوم شوية بتحتاج ان الانسان يكون يعرف قيمتها عشان يصبر عليها لان آآ انا لا اخفيكن سرا ان كثير جدا من الطلاب

236
01:07:15.200 --> 01:07:25.300
يعني اول ما بيدرس مسلا آآ محاضرة او اتنين في علوم الحديس بيكلم نفسه بيقول ايه الفايدة ان انا اعرف الحاجات دي ما خلاص كتب الحديث دونت يعني علم ما لوش لازمة

237
01:07:25.450 --> 01:07:42.600
وتذكر سبحان الله شيخ جا لي البيت قبل تلاتة وعشرين سنة ده للبيت وكان عرف ان انا بدأت اهتم بعلوم الحديث. وكان هو شيخ مهتم بالوعظ يعني فسبحان الله آآ بينصحني بايه بقى؟ بيقول لي انا هانصحك ان انت تترك علم الحديث. قلت له ليه يعني

238
01:07:42.950 --> 01:08:00.550
قال يعني خلاص العلم ده يعني خلاص خلص يعني العلماء الفوا الكتب في ناس يعني ده ده مش تصور بس لبعض الناس تصور بيقول لك ده شيخ وداعي يعني هو تصور ان خلاص ما لهاش لازمة بقى لنا ندرس علمي الحديث له. لان خلاص الكتب دونت وقال لي حتى باللفظ بيقول لي الشيخ الالباني يعني خلص على كل حاجة هنعملها

239
01:08:01.400 --> 01:08:13.100
آآ فهو حتى مش قادر يفهم ان المفروض الانسان بيتعلم لنفسه هو. يعني حتى يتعلم هذا العلم هو انت انت لازم عشان تتعلم العلم تعمل فيه حاجات جديدة يعني؟ لأ. يكفي ان الانسان يطلب العلم لنفسه

240
01:08:13.150 --> 01:08:26.200
والمعنى ده على فكرة عظيم. والامام مالك قال والله ما طلبت العلم الا لنفسي. وما طلبته ليحتاج الي دي فكرة رهيبة ان كتير من الناس بيفكر ان هو لازم يتعلم عشان الناس. لأ انت احنا بنتعلم لانفسنا. عشان نتعلم هذا العلم

241
01:08:26.300 --> 01:08:37.700
هذا العلم الذي تعب فيه العلماء تعب فيه العلماء اقل شيء ان احنا نقرأه فضلا عن ما يعني آآ يخلفه علينا من اثار اليقين والهداية والله العظيم العلم ده يعني

242
01:08:38.000 --> 01:08:51.850
آآ سبحان الله يعني انا انا بقول لو لم يكن في هذا العلم الا ان الانسان يشغل بهذه الامور عن توافه الدنيا لكان يكفي فما بالنا بقى ان العلم ده بننشغل فيه بالنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام

243
01:08:52.000 --> 01:09:01.600
دي الفكرة اللي البخاري قالها لتلميذه قال له انت مع النبي واصحابه وطبعا هو خدها من عبدالله بن مبارك لان عبدالله بن المبارك كان كثيرا ما يترك الناس ويجلس وحده

244
01:09:02.000 --> 01:09:13.550
وكانوا يقولون له الا تستوحش احنا مسافرين في رحلة ولا رايحين كده وانت قاعد دايما مع كتبك وقال كيف استوحش؟ انا مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انا عايش مع

245
01:09:14.200 --> 01:09:34.300
مع مع القصص الجميلة دي وسبحان الله لما عملت آآ للشباب مخيم في في الصيف العشر ايام عشنا فيه مع مختصر البخاري ما استطيع ما استطيع انا كان نفسي يعني يعني لو لو كان الامر ده في يدي كنت صورت تعابير وجه الشباب وهم عمالين عايشين اليوم

246
01:09:34.300 --> 01:09:49.550
كل مع الاحاديث النبوية حوالي الفين وستمية رواية في العشر ايام وننتقل من هدي الهدي وحاجة في منتهى الجمال. شباب كانوا طايرين في من الفرحة وانا يعني انظر في وجوههم واحد من اليمن

247
01:09:49.550 --> 01:10:02.500
جنبه واحد جاي من السويد والتاني جاي اتنين جايين من امريكا وواحد جاي من آآ من آآ من آآ من العراق وواحد جاي من من سوريا كام واحد جاي مسلا من مصر من الصومال من هنا

248
01:10:02.650 --> 01:10:22.650
كل دول مجتمعين على آآ نقرأ هدي النبي صلى الله عليه وسلم ونشوف الصحابة والقصص تنتقل من بدء الوحي للايمان للعلم للطهارة السيرة والمغازي تعبير الرؤى للصحابة احاديث الانبياء لبدء الخلق لي. آآ حاجة في منتهى

249
01:10:22.650 --> 01:10:43.550
يعني الشباب حياتهم يعني الاشياء دي لما بيعيش الانسان معها فترة بتغير له طريقة تفكيره. ليه؟ لانه بيشوف هذا المجتمع الذي حكم الله عليه بانه خير امة اخرجت للناس. بماذا كانوا يشتغلون؟ وكيف كانوا يفكرون؟ وما الذي يطلبون؟ ما الذي يفرحون

250
01:10:43.550 --> 01:10:58.500
ما الذي يتحصلون على فواته ينتقل فعلا بيتغير واذكر لما قرأت آآ ما قرأنا حديث كعب بن مالك والله الطلاب يعني آآ انا انظر في اعينهم يعني بكوا بكاء شديدا على هذه القصة

251
01:10:58.500 --> 01:11:12.950
العظيمة كيف تحولت هذه المحنة الى منحة وكيف كانت بركة على صاحبها وكيف كان بين آآ فنظر الي آآ تبسم تبسم المغضب الى نظر الي وهو يبرق وجهه من السرور

252
01:11:13.050 --> 01:11:25.700
في اول القصة لما كان النبي عليه الصلاة والسلام غضبان من آآ كعب لما تخلف عن الغزو وفي الاخر لما تاب الله على كعب قصة صبر ويقين وانا عايز اقول لكم ان الحاجات دي بتختلف جدا

253
01:11:25.850 --> 01:11:39.900
يعني اوعوا تفكري انك انت العلم ده مجرد معلومات والله العظيم يغير حياتك كثير من الناس كانوا عايشين في تفاهة. كانت طموحاتهم كلها طموحات فارغة لا هو لاعب وزينة وتفاخر وتكاثر

254
01:11:40.100 --> 01:11:55.200
هو ده يا اما بلعب لعب له زينة تفاخر تكاثر تحول الى جد تركيز آآ بدل ما كان بيفكر في الزينة بيفكر في الباقيات الصالحات. بدل ما كان بيفكر بالتكاثر لأ بيركز في باب واحد

255
01:11:55.450 --> 01:12:13.100
انا بقول ان العلم ما هوش مجرد معلومات. وده اللي انا دايما بتكلم فيه مع الطلاب والطالبات العلم ده منهج للحياة. بيضيف لك كانسانة ايه هي الامور اللي المفروض تفكري فيها والمفروض تسابقي اليها

256
01:12:13.100 --> 01:12:26.050
والمفروض تفرحي بوجودها ومفروض تحزني على فواكهها. بقدر ما يكون العلم عندك بهذه الطريقة بقدر ما تصبرين عليه. انما لو كان مجرد سهلة جدا انك انت تقولي طب ما انا ممكن اقرأ الكتاب

257
01:12:26.100 --> 01:12:35.700
وزي ما كتير من الشباب بيقول لك انا كده كده الدورة متسجلة يا شيخ اه خلاص مش جاي. يفكر كده. يفكر ان ما دام الدورة متسجلة ما يجيش. ما هوش قادر يفهم

258
01:12:35.850 --> 01:12:53.600
ان هو لما يكون قاعد مع اخوانه وبنقرأ الاحاديث مع بعض فيه بركة كده من الله بتحصل في هذا المجلس القصة مش مجرد معلومات لذلك ابن سيرين قال كلمة يعني هي تأسيسية. ان هذا العلم دين. دين. مش مجرد معلومات

259
01:12:54.000 --> 01:13:05.450
يبقى هذا العلم عمل صالح. فاسأل الله سبحانه وتعالى لكن الهدى والسداد وارجو ان شاء الله ان احنا يعني في الفترة اللي جاية يكون عندي مخيم ان شاء الله للطلاب قريبا بعد آآ بعد بكرة

260
01:13:05.700 --> 01:13:20.300
وهابقى فيه يعني مدة حوالي تمن ايام او تسع ايام. بعدها هيكون عندي سفر في هذا السفر ان شاء الله سيكون عندنا آآ باذن الله فرصة لان احنا ناخد في آآ من مدخل العلوم الحديث

261
01:13:20.450 --> 01:13:36.600
وصحيح الامام مسلم وكذلك في كتاب آآ تفسير سورة النساء باذن الله. وبعد ما ننتهي من آآ كتاب آآ المدخل في علوم الحديث في آآ هيكون عندكم واجب اللي هو لغة المحدث. عندكم اختبار فيه

262
01:13:36.650 --> 01:13:46.650
وبعدها ان شاء الله ندخل مباشرة في كتاب في اصول الفقه. برضو هيكون كتاب خفيف زي ده. ناخده برضو واحدة واحدة. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان آآ الا يصرفنا عن هذا

263
01:13:46.650 --> 01:14:07.950
ويعني دائما انا اقول للشباب تعوذوا بالله من شرور انفسكم لماذا لان الانسان يعاقب بذنبه ومن اعظم ما يعاقب به الانسان ان يحرم من العلم ان هو مش يحرم من العلم ان هو ما يكونش عنده آآ المكتبة ولا لما يكونش عنده نفس انه يتعلم

264
01:14:08.300 --> 01:14:22.500
صدره ضيق وده بيحصل كتير من الناس امامه المصحف ما بيقرأوش امامهم الكتب وما بيقرأوش ليه؟ لان انشراح الصدر هذا من عند الله وكم من انسان حيل بينه وبين العلم والعمل بسبب ذنبه

265
01:14:22.700 --> 01:14:38.450
لذلك ربنا سبحانه وتعالى آآ في سورة الاسراء وفي غيرها يبين معنى عظيم جدا. ان احسنتم احسنتم لانفسكم. وان اسأتم فله. يعني باختصار ربنا يقول ليس بينكم وبين الا الطاعة والعمل الصالح

266
01:14:38.700 --> 01:14:56.750
فاذا عملتم عملا صالحا احسنت اليكم. واذا اسأتم فلا لا تلومون الا آآ الا انفسكم الفكرة دي مهمة جدا. فكرة انك انت لازم في طلب العلم تعرفي ان ممكن تصيبي ذنبا تحرمي بسبب تحرمين بسبب هذا الذنب من التعلم

267
01:14:56.750 --> 01:15:10.750
ليه؟ لان الشيطان يريد ان يحول بينك وبين ما يثبتك وما يرفعك عند الله يشغلك بقى عن هذا العلم. وممكن كتير تقولي ايه فايدة اللي احنا بنتعلمه ده احنا استفدنا ايه

268
01:15:11.000 --> 01:15:28.500
ودي بقى ده مدخل غريب جدا يعني بصراحة. بيتكرر على فكرة بيجي لي على البوت احيانا اسئلة من آآ نساء ورجال ايه فايدة علم كذا؟ ايه فايدة ان انا ادرس التفسير؟ طب ما كتب التفسير موجودة. ايه فايدة ان انا ادرس مسلا علوم الحديث؟ ايه فايدة يعني؟ بيسألوا اسئلة صراحة غريبة جدا

269
01:15:28.650 --> 01:15:40.650
فانا بقول سبحان الله لا يفتح على الانسان مثل هذه الاسئلة الا لضعف يقينه انما لو عنده يقين سيعرف ان هذا العلم شرف ان الله سبحانه وتعالى يخصنا ان احنا نجلس

270
01:15:41.250 --> 01:16:02.200
كل واحد مننا في بلد ونجتمع على تعلم القرآن والحديث والتواصي بالحق والصبر في زمن كثر فيه من يضلون عن سبيل الله ويتواصون بالمنكر ويأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويشيعون بين الناس الفواحش والكفر والفسوق والعصيان. فلذلك

271
01:16:02.250 --> 01:16:23.700
يعني كوني على يقين ان ما انت فيه من طلب العلم والعمل الصالح وتعلم القرآن هذا فضل عظيم. لا ينبغي ابدا ان تفرطي فيه. وتصدقي  تصبري في هذا يعني وحاولي تنوعي في العلم. تنوعين في العلم. يعني مثلا دراسة علوم الحديث بس ممكن يعني تصيب الانسان بملل لانك لسة ما دخلتش

272
01:16:23.700 --> 01:16:40.050
في الجانب العملي يبقى انت نوعي بقى. يعني مسلا علوم آآ مسلا التفسير مع السيرة مع آآ يعني حاولي انك انت آآ قدر الامكان تدفعين الملل عن نفسك في عن نفسك في العلم. لان انا اقول ان البدايات

273
01:16:40.050 --> 01:17:01.400
بدايات طلب العلم كثيرا ما يكون فيها هذا الملل لما يكون الانسان لسه ما دخلش مرحلة الاحتراف بيزهق فانا اشوف ان العلاج هنا مش انك انت تسيبي الكتابة وانما العلاج انك انت تحاولي تقرأي في الحاجة اللي بتخليكي يعني متشوقة للعلم. مثلا تراجم العلماء

274
01:17:01.500 --> 01:17:19.000
جميل جدا السيرة التفسير فاذا كنت بتقرأي مثلا في اللغة العربية في اصول الفقه في علوم الحديث. ممكن تحس شوية بان المواد فيها صعوبة فهل الحل ان انا اسيب الكتاب؟ لأ احاول قدر الامكان ان انا اتصبر واستعمل الورقة والقلم وابقى القلم واحتسب لله

275
01:17:19.050 --> 01:17:32.100
والجانب التاني ان انا احاول بقى اطعم آآ دراستي ان انا جنبي مسلا صحيح البخاري اقرأ في باب من الابواب اللي بحبها. مسلا عندي احاديث دايما بحب اكررها. زي حديث توبة كعب ابن مالك. ده عندي كده يعني

276
01:17:32.100 --> 01:17:44.350
زي السور في القرآن كده اللي انا بين وقت والتاني فيه سور كده لازم اقرأها ممكن اقعد اقرأها طول اليوم. اخلصها واقرأها كزا مرة ففي حاجات كده الانسان الذكي هو الذي يبحث عن

277
01:17:44.550 --> 01:17:59.750
المبشرات لذلك ربنا سبحانه وتعالى وصف القرآن بان هو يهدي للتي هي اقوم ويبشر ان الانسان اذا كان مستبشرا هان عليه ما يبذل لذلك ربنا سبحانه وتعالى ذكر في سورة يونس

278
01:17:59.900 --> 01:18:21.200
في الابتلاء العظيم الذي كان فيه الفتية الذي امنوا لموسى عليه السلام فما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم ان يفتنهم فربنا سبحانه وتعالى قال واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين

279
01:18:21.500 --> 01:18:35.050
البشرى جميلة. ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم وده في سورة الانعام. يعني سورة الانعام هي بتتكلم عن جماعة اصلا كفروا وكذبوا وصدوا عن سبيل الله وصدفوا وكلمة صدف لم تأتي الا في سورة الانعام فقط

280
01:18:35.150 --> 01:18:55.750
صدف شدة الاعراض فربنا سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم في مقابل هؤلاء الذين صدفوا عنك هناك من جاءك وامنوا. فماذا قال له واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم. كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة. ثم تاب من بعده واصلح

281
01:18:55.750 --> 01:19:12.700
انه غفور رحيم. البشرى مهم جدا الانسان يستبشر لمن يستبشر بسم الله الحمد لله انا في نعمة كبيرة. حتى لو كان الانسان مقصر دايما يستبشر. في فرق بين واحد بيؤنب نفسه على التقصير وبين اليأس والاحباط والقنوط. لأ المؤمن لا ييأس من روح الله. ابدا

282
01:19:12.950 --> 01:19:28.200
بنلاقي اسم روح الله فيبقى احنا عايزين نبحث عن المبشرات نبحث عن المنشطات الاسباب اللي بتخليني نشيط الإنسان يكون ذكي. ممكن انا مثلا في يوم من الأيام اخد اليوم كله قراءة في المصحف. ليه؟ لاني حاسس ان انا محتاج ده

283
01:19:28.250 --> 01:19:39.500
ممكن يوم تاني؟ لا والله محتاج اقرأ حديث معين محتاجه. محتاج اقرأ باب معين مسلا حاسس ان انا بقيت مهتم بالدنيا زيادة عن اللازم فاقرأ مثلا كتاب الرقاق في صحيح البخاري

284
01:19:40.300 --> 01:19:52.050
حاسس ان انا مسلا في هم وعندي كرب كثير سواء في مثلا خاص باوراق او بكذا او باعمال او او احاول ابحث عن الشيء اللي يجعلني مسلا زي سورة يوسف

285
01:19:52.150 --> 01:20:04.100
اقرأ في موقف في السيرة حصل للنبي صلى الله عليه وسلم. يبقى لازم تفهمي ان مراعاة النفسية ده امر مهم جدا. وده من حسن سياسة النفس. انك انت تكوني ذكية

286
01:20:04.100 --> 01:20:23.700
مع نفسك تكوني فاهمة امتى آآ ممكن تغيري الجدول عادي جدا فيه مرونة انا ممكن كتير جدا مع الطلاب بكون عامل مخيم واكون ضغطت كتير جدا على الطلاب في عايزين ننجز حاجة معينة. او اخلي لهم اليوم التاني مسلا المفروض اللعب لعب الطائرة مسلا او التنس طاولة بيكون ساعة

287
01:20:23.700 --> 01:20:39.800
اليوم اخلي لهم تلات ساعات. يبقوا مستغربين جدا. ويفتكروني ناسي او مش واخد بالي. لأ انا عامله بالاصل حاسس ان هم محتاجين ده. ممكن مرة تانية اعمل لهم سهرة كده نقعد نشرب شاي ناكل لب مسلا نتكلم يحكوا كل واحد فيهم عن قصته. لان الجانب النفسي محتاج كده

288
01:20:39.800 --> 01:20:56.150
فيبقى الشاهد اللي عايز اقوله ان مراعاة الجانب النفسي ده اصل في القرآن اصل مراعاة النفسية ده حتى عند الانبياء. الله سبحانه وتعالى ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. ربنا يعلم ما في النفس. ليه؟ لان الانسان لا يتحرك الا

289
01:20:56.150 --> 01:21:06.150
بما في نفسه. لزلك جاءت اسباب ايه؟ الم نشرح لك صدرك؟ يمن الله عليه بذلك. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. فيبقى وانت بتسيري في المسارعة في الخيرات لا

290
01:21:06.150 --> 01:21:23.400
تكوني فاهمة نفسك كويس وتأخذين نفسك بما يناسبها ممكن في يوم كده تقولي والله انا يعني ابقى اسبح مثلا او اقرأ قرآن او اكثر من الصلاة النوافل او مثلا ازور آآ صديقة لي في الله او

291
01:21:23.400 --> 01:21:37.350
مثلا اتفقد آآ فلانة او وهكذا. يعني التعامل مع النفس ما هوش الة الناس بتفكر ان واحد عامل جدول لازم يمشي على الجدول ده لأ ممكن انسان يغير فيه اشياء لانه محتاج الشيء ده

292
01:21:37.500 --> 01:21:52.750
محتاج في اللحظة دي انا محتاج ان انا المعنى ده افتكره اه في اللحظة دي محتاج ان انا اجلس مع صديقي في اللحظة دي محتاج ان انا افضفض او اتكلم او اشكي في اللحظة دي محتاج استشير

293
01:21:53.000 --> 01:22:07.100
لازم الانسان وهو بيهتم بالجد والعزم ان هو كذلك يهتم بنفسه. ان لنفسك عليك حقا فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يبارك فيكن جميعا. وان يهديكن

294
01:22:07.250 --> 01:22:21.000
يبقى انت اهم جانب تنميه في نفسك الاخلاص والصدق وان تبتغي ما عند الله وان تعرفي ان ما عند الله خير وابقى. باقي بقى الامور دي ان احنا نخطئ في مسألة او ان احنا لا نصيب في كذا او كان الافضل ان احنا ندخل

295
01:22:21.000 --> 01:22:36.600
من كذا دون برنامج كذا كل دي امور والله العظيم هينة ما دام الانسان فيه دائرة الخير ودائرة المسارعة في الخيرات فخلاص فارجو انك انت يعني ايه آآ تكثري من دعاء الله سبحانه وتعالى بالهدى

296
01:22:37.050 --> 01:22:57.200
والسداد وان تنوي خيرا وان تستعيني بالله سبحانه وتعالى. وان تكثري من طلب كتاب الله سبحانه وتعالى والاعمال الصالحة وان تكوني دالة على الخير. كلما جلست مع اي امرأة اه سواء كانت الوالدة اه اختك اه صديقتك اي حد. حاولي دايما تكوني انت

297
01:22:57.350 --> 01:23:13.050
حلقة الوصل بينه وبين الله. دايما تكلمي الناس عن الله عن النبي عليه الصلاة والسلام عن القرآن عن الحديث. بث الخير في الناس بث الخير في الناس وهذه جبال حسنات تكون في ميزانك. انت بتكوني نايمة في البيت

298
01:23:13.500 --> 01:23:26.650
او جلسة والحسنات تعمل لك ليه؟ لانك دللت الناس عن الخير. على الخير بان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر؟ النعم. نسأل الله لنا ولكن الهدى والسداد. والسلام عليكن ورحمة الله وبركاته