سبق للناظم السيوفي رحمه الله انه قال في اوائل الفيته في الحديث والاكثرون قسموا هذه السنن الى صحيح وضعيف وحسن. ويشترون قسموا هذه السنن الى صحيحه وحسن عرفنا فيما وضع ان قوله الاكثرون آآ المقصود منه ان بعض العلماء
وهم يقلون كانوا يقسمون القسمة الى صحيح وضعيف. القسمة ثنائية ويجعلون الحسن داخلا في صحيح لانه من قبيل مقبول. واذا على هذا القول الذي هو او التقسيم الذي هو ان القسم الثنائي صحيح وضعيف والصحيح درجات يدخل تحته الحسن يدخل تحته الحسد
واكثر المحدثين جعلوا قسمة ثلاثية اثنان من قبيل مقبول وهما صحيح الحسن وواحد هو المردود وهو الضعيف. وسبق المصنف انه ذكر ما في الصحيحات المتعلقة بالصحيح ثم ذكر الابحاث المتعلقة بالحسن ثم ذكر بعض المسائل المشتركة
الدين الصحيح والحسن ثم بعد ذلك انتقل الى القسم الثالث الذي هو الضعيف هو الظعيف واذا فعلى هذا الاحاديث اه منها ما هو مقبول ومنها ما هو مردود فالمقبول هو صحيح هو صحيح هو الحسن والمردود هو الضعيف. والمردود هو الضعيف. ما هو الضعيف
ما هو تعريف الحديث الظعيف؟ يقول السيوطي في تعريفه هو الذي عن صفة الحسن خلا. قال واجعله هو الذي عن صفة الحسن فلا. بعض العلماء يقول هو الذي لم تجتمع فيه
شروط الصحيح هي شروط الحسن او الذي لم ليس فيه شيء من سمات الصحيح ولا من سمات الحسن هو الذي ليس فيه شيء من صفات الصحيح ولا من صفات الحسن لكن هذا التعريف الذي ذكره السيوطي ادق لان الحسن اذا
اذا لم توجد الصفات اذا توجد صفات الحسن فمن باب اولى الا توجد الصفات الصحيحة لان الحسن انا اقل درجة من الصحيح فاذا التفت صفات الحسن اما باولى ان تنتهي صفات الصحيح. واذا فذكر الصحيح في التعريف
تركه اولى والاقتصار على عدم وجود صفات الحسن لان الحسنة اقل درجة من الصحيح واذا واذا انتبهت عن الحديث صفات الحسن فهو من باب اولى ان تنتفع عنه صلة الصحة
ان صحته اعلى لان صحته اعلى ولهذا فالاقتصار على الحسن في تعريف الصحيح وعدم في ذكر الله تعريف وعدم ذكر الصحيح اولى من الجمع بينهما. والقول السيوطي هنا وهو هو الذي عاصفة الحزن غلاء
يعني خلا عن صفة الحديث الحسن. معلوم ان الحسن كما عرفنا في تعريفه يوم مضى هو قال الاسيوطي في حده المرتضى المرتضى المرتضى في حده ما اتصل بنقل عدل ضابط
ولا نقل عدل بنقل عدل قل ربطه ولا شذ ولا علل هذه هذا هو تعريف الحسن. هو ان يكون متصل. وان يكون رجاله قل ضبطهم عن درجة وان وان يكون النهي العدالة
ان يكون متصل ورويه عدل ولكنه الضبط قد قل يعني ليس بالكمالي بالضبط وليس شربا ولا معللا فاذا اذا خلا عن صفات الاجر طبعا من صفات الحسن ان يكون صاحبه صديقا خاصة بانه صدوق. فاذا كان الذي
يوصف بانه صدور. في الحديث الظعيف ما وجدت هذه الصفة. فمما باولى الا توجد فيه من هو تام انه متمكن ثم باولى ان تتبعه اذا ثبت عنه الصفات الجاية الدنيا فمن باب اولى ان
ولهذا فالتعريف الذي ذكره السيوطي هدفه اذن التعريف الذي يقول هو الذي لم اه لم يوجد فيه شيء من صفات الصحيح ولا من صفات الحسن. ذكر الصحيح لا حاجة اليه. اذا نوفي
لا تصحزني عنه فصفات صحيح منتبهة من باب اول. صفات الصحيح منتفية من باب اولى. هو الذي عن صفة الحسن. ما يوجد فيه يعني صفات الحزن. او لم تتوفر لم تتوفر فيه صفة الحسن. هذا هو تعريفهم. قد يكون تخلف
صفة واحدة وقد يكون تخلفتان وقد يكون تخلف اكثر من ذلك وقد تكون خلل كلها منه قد تكون خلل كلها وعلى هذا يكون متفاوتا في الظعف. ولهذا قال وهو على مراتب فجعلها
هو على الظعيف ليس على درج واحد. كما ان الصحيح ليس على درجة واحدة. الصحيح درجات هو بعضها فوق بعض والضعف تركات بعضها تحت بعض تركات يعني كله كله صفات اسوأ هي اقل من التي فوقها. اقل من التي فوقها فكان درجات فان الضعف
بعظه اسوأ من بعظ بعظه اسوء من بعظ واشد رعبا من بعظ وهو على مراتب قد جعل يعني ليس على المرتبة الواحدة وعلى حالة واحدة في الظعف فهناك ظعف اشد وهناك ظعف دونه وهكذا متفاوت وليس على حد سواء
آآ هو الذي هو الذي عن صفة الحسن فلا وهو على مراجل قد جعل. اذا فيه شيء الشوط الاول فيه التعريف. الشوط الاول من هذا البلد فيه تعريف الحسن تعريف الضعيف. وهو تعريف كما تعرفنا احسن
من التعريف بذكر صفات الحسن او انتباه صفات الحسن والصحة. وثاني بيانا له على مراتب وعلى درجاته وانه بعظه اسوأ من بعظ كما ان الصحيح بعظه اصح من بعظ فالظعيف بعظه اظعف من بعظ صحيح بعظه اصحه من بعظ والظعيف
وبعضه اضعف من بعض واوهى من بعض. ثم قال وابن الصلاح فله تعديد الى كثير وهو لا يفيد حديث صحيح هو ابو عامر ابن الصلاح. المعروف كونه كتبها المقدمة ومعروفة
مشهورة وهي مقدمته في علوم الحديث التي تعتبر مرجعا مهما للعلماء وسبق ان عرفنا ان الذين قبل ابن الصلاح استخلص ابن الصلاح ما في مؤلفاتهم والذين جاءوا بعد الاصطلاح اما مختصرا لكتابه واما ناظم له واما شارح له
لانه يعتبر يعتبر حد فاصل بين من قبله ومن بعده الذي قبله استوعب ما عندهم وجمع ما عندهم والذي بعده اشتغل في هذا الكتاب اما بنظمه كما فعل العراق وكما فعل ايضا لانه اتى بما اتى به العراقي وزاد عليه والعراقي اتى بما اتى به من صلاة
واستوعب ما اذهبه من الصلاة في المقدمة الذي مات به العراقي وزاد عليه. من الموارد المتعلقة بمصطلح الحديث واذا فيعتبر كتابه مرجعا مهما في علوم الحديث وفي مصطلح الحديث يقول الاسيوطي
الصلاح فله تعديل الى كثير. ابن صلاح عدد او اتى في بحث الضعيف بطريقة الحصر منها ماء له اسم ومنها ما ليس له اسم لانه اتى وتعدادها بان يقول ما فقد فيه صفة من صفات الحسن
كل اي صفة من الصفات الخمس التي هي جاءت في تعريف الحسن كونه لكونه عن عدل وكونه خفظ يعني الظبط قد خفى هذا الذي نقص فيه عن الصحيح وكونه غير معلل ولا شاذ اذا وجدت اي او
او كذا من هذه الصفات ويعتبر نوع من انواع ثم اذا فقد كل واحدة يضم اليها واحدة منهم كل واحدة ينظم اليها واحدة من الجهة الاخرى يؤتى بكل واحدة تضمه الى غيره. فمثلا المتصل
انقطاع يضم اليها خصلة اخرى من الخصلة الاربعة فيكون معناه اجتمع فيه صفتان ثم يؤتى لكل واحدة مثلا يؤتى عدم العدالة الشغلة الثانية ويضاف اليها كل واحد وهكذا. فيكون على ذلك تكثر الانواع. تكثر
الضعيف قال الى كثير وهو لا يفيد ولهذا التعداد الذي ليس وراءه فائدة وليس ما وراءه لان ما هم لان منه ما هو مجرد تصور. من غير ان يكون له وجود في الامثلة
وبالخارجي والواقع وانما هو حصر للاقسام تخلف هذه الصفات اما كل صفة على حدة او كل صفة مجموعة الى اخرى او تخلفها جميعا وعدم وجودها كلف من اولها فعلى هذا ظهر يعني يخرج تحت هذا التقسيم انواع كثيرة منها ما له اسم وذكره
العلماء باسمه كالموظوع المقلوب وكالمعضل والمنقطع الشاذ والمعلل وما الى ذلك من الاسماء الكبيرة التي ستأتي في هذا الكتاب والتي الاصل فيها فيها هو ابن الصلاح الذي سبق الى جمع من تقدمه ومن بعده اينما جاء تابعا له
وابن الصلاح فله تعديل الى كثير وهو لا يفيده. لهذا الذي هو مجرد حصر من غير ان يكون لبعضه وجود ومن بعض من غير ان يكون لبعضه اسماء ومن باب من غير ان يكون لبعضه امثلة هو لا يفيده. لانه ليس كل هذه الاقسام التي حصرها والتي ترتبت على حصره
ليست كلها له ولها وجود. لها وجود وليس لها اسمى. عند عند العلماء. وانما هذا على سبيل الحصر والحصر كما هو معلوم منه ما يقع ومنه ما لا يقع منه ما يقع ومنه ما لا يقع ثم انه
قال بعد ذلك الى ان الى ذكر امثلة لما يوصف بانه اوهى من غيره. يعني اظعف من غيره وهذا يقابل ما سبق ان تقدم في الصحيح انه ذكر اصح الاسانيد ذكر وذكر اصح الاسانيد الى
الصحابة واصح الاسانيد الى بعض البلدان. وهنا ذكر اضعف الاسانيد واوهى الاسانيد بالنسبة بعض الصحابة وبالنسبة لبعض البلدان. وبالنسبة لبعض البلدان. فقال ثم عن الصديق الاوها كره ثم عن الصديق الاوها كرة صدقة ام فرقة عن
يعني او هذا سنيد عن الصديق واضعف الاسانيد عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه هذه سلسلة او هذا الاسناد الذي هو ما يرويه صدقة ما يرويه صدقة عن فرقة عن مرة والمراد بصدقة صدقة ابن موسى الدقيقي صدقة
موسى الدقيقي يروي عن فرقة ابن يعقوب السبخي وفقد ابن يعقوب السبقي يروي عن مرة الطيب ابن شرافيل الحمداني المشهور بمرة بمرة طيب عن ابي عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارظاه
والتضعيف او البلاء الذين ضعفوا بالاسناد اثنين وهما صدقه فرقا اما مرة كوثيقة اما مرة فواثقة التمثيل انما ينطبق على الاثنين صدقة ابن يعقوب السبخي هؤلاء هم الذين السيوطي الوصف بالضعفي بخلاف المرة فان مرة طيب حمداني
هذا ثقة مشهورة ثم ان هذين الرجلين وهما صدق ابن موسى الدقيقي وفرقة ابن يعقوب السبقي ليس ضعفهم شديدا ليس ضعفهم شديدا جدا لانه قيل في صدقة انه صدوق له اوهام. هكذا قال الحجر عنه مذوق له اوهام
في مرقد السبقي انه صدوق عابد لكنه لين كثير الخطأ وكثير الغلط. الضعف الشديد جدا ليس موجودا في هؤلاء لكن لعل يعني ولا ادري هل هناك احد اشد منهم بالنسبة للرواية عن ابي بكر؟ لان القضية
هي محصورة في الرواية عن الوقف. ومعلوم ان ابو بكر رضي الله عنه كل من الرواية والاحاديث التي رويت عنه قليلا. جدا ليست كثيرة الاحاديث التي رويت عن المكثرين من الصحابة في ابي هريرة وانس وابن عمر وجابر وعائشة وغيرهم ممن
حديثهم بالمئات ومنهم من يزيد على الالف ومنهم من يزيد على الفين احاديثه ليست كثيرة جدا فقد يكون ان في ولا ادري يعني هل هناك احدا اضعف من هؤلاء؟ هل هناك احد اضعف من هؤلاء لما روى عن ابي بكر
ان كان هؤلاء هم اضعف مروه فهو على بابه ولا اشكال فيه. وان كان هناك اناس اشد منه ضعفا فالتمثيل بهؤلاء بانه اوهى يعني وابعد ما يكون مستقيم. لكن يحتمل ان يكون هؤلاء اضعف
من روى عن ابي بكر او في الاسانيد التي جاءت عن ابي بكر وكان ابو بكر رضي الله عنه من المقلين رواية الاحاديث التي جاءت عن ابي بكر ليست كبيرة جدا وقد يكون انها هؤلاء اضعف الروعة من جاؤوا في الاسانيد اليه. وان كان هناك من هو اضعف منهم
واوهى منهم فالتمثيل بهم لا يكون صحيحا والتمثيل فالتمثيل بهم لا يكون صحيحا وهذا يتوقف على معرفة الاسانيد القليلة تنتهي الى ملوك الصديق رضي الله عنه وارضاه؟ وهل فيها من هو اشد منه ضعفا؟ فان كان فيها من اشد منه
فالتنزيل به ليس على ذلك التنزيل بهذا الشخصين ليس على ذلك وان كان ليس هناك اشد منه ضعفا يكون هؤلاء هم اضعف من روى وان كانوا وان كان هناك اناس اشد منهم وعبا بالنسبة الى
في الحديث عن الذين جاءوا في اساليب. ثم قال والبيت يعني واهل البيت يعني والروايات التي تنتهي اذا في بيت آآ والبيت عمرو والبيت عمرو لا عن الجعبي بيتي عمرو يعني والرواية او الروايات التي تكون عن اهل البيت عمرو ابن شمر الجعفي
وهو يروي عن جابر ابن يزيد الجعفي ويروي عن جابر ابن يزيد الجعدي ويجوع جابر ابن الجوع فيروي عن الحارث الاعور الهداني. الحارث الاعور الحمداني. والحارث الاعور يروي عن علي. رضي الله عنه
السيوطي يقول والبيتي عامر داء عن الجعبي. لا عن الجعبي عن حارس الاعوري عن علي الحارث الاعوري عن علي. عمرو ابن جمر الجعفي هذا هو اسوأهم هؤلاء واسوأ واسوأ الثلاثة الذين بالاسناد قبل الذين هم
هنا صحابي رضي الله عنه وارضاه وجابر بن يزيد الجعفي الحارث الاعور الهنداني هؤلاء اشدهم ضعفا واسوأهم عالما الذي هو عمرو جمر لانه رافظي رافظي خبيث كان ايش الصحابة كان يشتم الصحابة فهو اسوأهم. واما جابر ابن يزيد الجعفي وايضا كذلك ضعيف
والحارث الاعور كذلك ولكن اضعفهم واشدهم ضعفا واسوأهم حالا هو اولهم الذي اولهم في الاسناد وهو من شهر الجعفي ثم قال بالنسبة لابي هريرة ولابي هريرة سريعا ولابي ولابي هريرة
داود عن والده اي وهن. اي وهن في السري ابن اسماعيل السري ابن اسماعيل هذا يروي عن داوود ابن يزيد الاودي داود ابن يزيد الاودي وداوود ابن يزيد الاودي يروي عن ابيه يزيد ابن عبد الرحمن الاودي يزيد ابن عبد الرحمن
الاودي عن ابي هريرة وهؤلاء الثلاثة كلهم ضعفاء ووصف مثل بهم السيوطي باوهى الاسانيد وابعث الاساليب التي تنتهي الى ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. ثم قال بعد ذلك
انا زي داوود عن ابيه عنه ابان واعدد لاسانيد اليمن. واعدد اليمن عنيد العجمية عن الحكم عنيف العدنية عن الحكم قوله لانس داوود عن عن هذه السلسلة التي تعتبر اوهى اوهى السلاسل
الطرق التي تنتهي الى انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وارضاه. داوود هو بالمحضر داوود ابن المحنبر وداوود ابن المحن يروي عن ابيه المحظر عن ابيه ويروي المحبر عن ابان ابن ابي عياش عن ابان ابن ابي عياش
النبي عياش عن انس وهؤلاء ضعفاء وهم كما ذكر السيوطي اوغى طرق واوهى اساليب التي تنتهي الى انس ابن مالك رضي الله ثم قال واعدوا يا شديد اليمن حفن عانيت العدني عن الحكم
وغير ذلك وغير هذا من وغير ذاك من تراجم تضم وغير ذاك من تراجم تضم يقول وعد لاسانيد اليمن حقا وحصد ابن عمر حفص بن عمر العدني يروي عن الحكم ابن اذان
العدني وهو يروي عن عذرنا وعن عن ابن علي ابن عباس لكن عكرمة كما هو معلوم لا اشكال فيه لا اشكال فيه لانه الرجال روى البخاري عنه في صحيحه عن ابن عباس عديدة ولكن الغلام في هؤلاء الشخصين
وهما عمر العدني عن الحكم ابن اذان العدني هؤلاء الذين مسألة بوسيوطي صعب بالنسبة لمن هم من اهل اليمن واجندة اهل اليمن هم عدميان اللي هو اللي هو الاول من هنا وهو حافظ بن عمر العدني وكذلك الحكم بالاذان العدني هؤلاء
اليمن وهي سلسلة فرأوها السلاسل واوهى الطرق التي يأتي فيها اليمن يروي بعظهم عن بعظ او هاهاها في هذا الطريق الذي هو محافظ عن الحكم