1
00:00:00.600 --> 00:00:18.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات من يهده الله فلا مضل له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد

2
00:00:19.250 --> 00:00:47.350
ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

3
00:00:47.350 --> 00:01:05.300
اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع رسالتكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري ابي رحمه الله تعالى قال وحدثني سعيد ابن يحيى ابن

4
00:01:05.300 --> 00:01:23.450
عيد الاموي الاموي قال حدثني ابي حدثنا ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي بردة عن ابي موسى انه قال قلت يا رسول الله اي الاسلام افضل

5
00:01:23.500 --> 00:01:47.550
قال من سلم المسلمون من من لسانه ويده  على كل حال. سعيد بن يحيى بن سعيد قال لك وما به وبابا؟ قال لا امري لكنه على قائدة الاموي هو النسبة معروفة لكنهم قالوا قال بعضهم تخفيفنا الاموي هكذا بني امية امويون ومويون

6
00:01:47.550 --> 00:02:14.400
الاصل هو وفعلي في فعيلة حتم يعني نسبة ومية يكونوا الارجح ابوه اذا ثقة سعيد ابن يحيى بن سعيد العموي القرشي. ثقة قال حدثنا قال حدثني ابي هو وابوه يحيى ابن سعيد ابن هابان ايضا القرشي وهو صدوق فيه بعض الاغراب

7
00:02:14.550 --> 00:02:28.300
قال حدثنا ابو بردة بن عبد الله بن ابي بردة بن ابي موسى. من الثقات المعروفين انا ببردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الاسلام افضل

8
00:02:28.600 --> 00:02:56.850
اي الاسلام افضل معناه ان الاسلام يتفاضل كما ان الايمان يتفاضل اي الاسلام افضل واعمال الاسلام كلما اتى بافضل الاعمال يكون اسلامه افضل وقد يكون في كثير من الاعمال ويكون اسلامه ادنى وادنى. كما ان الايمان يزيد وينقص

9
00:02:56.850 --> 00:03:28.250
ان شاء الله التصديق كذلك من ناحية العمل الكثير. وكلما من الانسان ان شاء الله اعمالا الجزيرة وايمانه يكون اقوى واصلا التصديق وحده ايضا يقوى ويضعف والانسان في بعض الاحيان يسمع شيء لا يتأثر. في وقت اخر يسمع شيء فيتأثر وهذا امر لا ينكر

10
00:03:28.250 --> 00:03:48.400
ان ما انكره بعض الطوائف الاشاعرة قالوا ان الايمان اذا نقص فقد ذهب ليس الامر هكذا ونسب الى الامام ابي حنيفة رحمه الله انه كان ينكر زيادة الايمان نقصانه. نقول هذه النسبة الى الامام ابي حنيفة

11
00:03:48.400 --> 00:04:06.000
ينبغي ان ينظر فيها لان الامام كان اتبع لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ واذا ابتديت اليهم اياته زادتهم ايمانا. كيف ينكر ان الايمان لا يزيد ولا ينقص؟ ولا شاعر

12
00:04:06.000 --> 00:04:31.150
في نسبة هذا القول الى الامام ابي حنيفة رحمه الله ولكن الذي الذين هم على مذهب الاسايرة في كثير من المسائل تاركين الامام ابي حنيفة ابا حنيفة في جانب. وهم يعملون على قول العشائرة. وهذا امر في العقيقة من الاخطاء التي

13
00:04:31.200 --> 00:05:17.200
يؤاخذ في علماء المذاهب الثلاثة كلها قاسدا الامام احمد رحمه الله والسنة الاكثر من اما لا يقول احد عندك الصحابة في العقيدة في الايمان وكذلك في الصفات حتى والله في كل مكان

14
00:05:17.200 --> 00:05:47.200
حق الله ثم بعد ذلك هناك عقوق للناس. لله تبارك وتعالى في هذا العام اذا كان غير الشرك والله لا الا ان يأخذ منهم حسناتهم. فلذلك يكون اسلامه يوم القيامة

15
00:05:47.200 --> 00:06:47.200
وعمل سليم فلم يظلم احدا ايضا فلا يلبس ولا يعمل حتى باللسان هيبة اشارة اليه بالتحقير صار نعم حدثنا ابو اسامة قال حدثني بريد بن عبدالله بهذا الاسناد قال سئل رسول الله

16
00:06:47.200 --> 00:07:27.200
صلى الله عليه وسلم اي المسلمين افضل؟ فذكر مثله. الامام انه اذا وجد في بعض الطرق بعضا قد يذكره لكن يذكر ما وهنا لهذا الاسناد الذي هو جدا كلهم ثقافة

17
00:07:27.200 --> 00:07:57.200
فيقول موسى بعد قال باب بيان خصال بيان خصال من خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الايمان وبه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر ومحمد

18
00:07:57.200 --> 00:08:17.200
احمد ابن بشار جميعا عن الثقفي انه قال قال ابن ابي عمر حدثنا عبد الوهاب قال قال ابن ابي عمر حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه عن النبي

19
00:08:17.200 --> 00:08:37.200
صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد انقذه

20
00:08:37.200 --> 00:09:47.200
بعد ان انقذه الله منه. كما كما يكره ان يقذف في النار. نعم  من وفقني عند البخاري وعبد الوهاب ابن عمر  النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث بنات اميته مهما تذكر

21
00:09:47.200 --> 00:11:07.200
لصالح ثلاث امور اما اذا كان المناسة وهنا ثلاثة امور لو قلت انت ثلاث امور ثلاثة بنات اليهود ثلاثة ثلاثة وهنا العدد من كنا فيه امر عظيم جدا اذا كان الله ورسوله احب الي الله

22
00:11:07.200 --> 00:11:47.200
تبارك وتعالى عنده احب من هذه الاشياء  السلام عليكم احبكم في الله احبكم في الله يجب ان نكون صادقين في هذا احبك في الله ماذا تقول له؟ احبك الله الذي

23
00:11:47.200 --> 00:12:47.200
ان يحب البعض يحب المرأة لله وعلى خير كبير لا يعرف عنه الذي يقول عنه ان يكون رجلا صالح حتى الصالحين مع انه قد يكون للانسان في مثل هذه الحالة قلبه مطمئن يوافق في الظاهر الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

24
00:12:47.200 --> 00:13:17.200
جاز له لكنه يكون في الحقيقة آآ عزيمة في اعلان لا اله الا الله وانه يقتل ولا يتنازل عنه هذا له قيمة عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين حلاوة الايمان. حلاوة حلاوة وهذا. الايمان له حلاوة. والحلاوة قد تزيد وتنقص ايضا

25
00:13:17.200 --> 00:13:47.200
فكأنه قال هناك الشخص الذي يعني يتسم بهذه الصفات فيحب الله ورسوله بحيس يستلذ التعاهات ويستلذ هذه الامور التي يحبه الله ورسوله. وايثار الدنيا على محبة الله ربي الرسول صلى الله عليه وسلم وترك مخالفته وهو آآ

26
00:13:47.200 --> 00:14:17.200
آآ تمر يمر بكم الحديث ذاق طعم الايمان مو كذا من رضي الله ربا فطعم الاستيمان في العقيقة ولذته الذي لا يجد الا من اتصف بهذه الصفات. ابن رحمه الله في فتى الباري يقول حلاوة الايمان استعارة خيرية. شبه رغبة

27
00:14:17.200 --> 00:14:47.200
الايمان بشيء حلو واثبت له لازم ذلك الشيء اضعافه اليه. وفيه في تلميح الى قصة المريض كانه يقول اذا كان المريض مرضا قد يكون يعطى شيئا حلوا فيكون عنده مرا. ومعناه ان الايمان يعني له

28
00:14:47.200 --> 00:15:17.200
والشخص لما ذاق طعم الايمان ويستحلي ويستحلي ويجد لذة ما بعدها لذة عند ابدأوا بشيء اخر ولذلك يقول قصة المريض لان المريض الصفراوي قطعها يجد طعم العصر مرا. والصحيح يذوق حلاوته على ما هي عليه. وكلما نقصت شيئا

29
00:15:17.200 --> 00:15:37.200
فسدائقه بقدر ذلك وكانت هذه الاستعارة من ارضه لو قلنا استعارة قد يكون هذا مجاز لكن هذا التمثيل الذي ذكره الله تبارك وتعالى يقول تسميته تمثيلا افضل. اما الاستهارة فهو من المجاز ولا يوجد مجاز في كتاب الله ولا سنة

30
00:15:37.200 --> 00:16:07.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاوضح ما يقاله استدلال المصنف ولا الزيادة والنقصان. الامام رحمه الله دخل الامام البخاري اعرض هذه الحالة التي يكون بين السحري وبين اهل مريض فالصحيح يستحلي الشيء الحلو زيادة وزيادة. والمريض اذا كان ايمانه ضعيف

31
00:16:07.200 --> 00:16:27.200
وربما لا يستحلي امور الايمان، نعم. وبه اليه قال احمدوا وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار انهما قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس رضي الله عنه

32
00:16:27.200 --> 00:16:47.200
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد طعم الايمان من كان يحب والمرأة لا يحب الا لله. ومن كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ومن ومن كان ان يلقى في

33
00:16:47.200 --> 00:17:07.200
النار احب اليه من ان يرجع بالكفر بعد ان ان بعد ان انقذه الله منه. نعم. فالرجال تصفيقات محمد بالمثنى وابن بشار محمد الجابر قال حدثنا الشباب قال سمعت قتادة شعبة قتادة ابن الدعاوى كان

34
00:17:07.200 --> 00:17:27.200
لو كان روى بدون ذكر التسمية كان محمولا على السماء ان شاء الله. لكنه هنا شعب قال تسعمائة قتادة وقتادة يحدث كأنه قال سمعته قال حدثني عن انس رضي الله عنه قال

35
00:17:27.200 --> 00:17:47.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه ثلاثا من كن فيه وجد بحن على اية الايمان هنا لفظ ثلاث من كنا في وجد طعم الايمان. طعم الايمان. هذا الطعام في الحقيقة ليس تصنعا. انما هي حقيقية

36
00:17:47.200 --> 00:18:17.200
يجد في نفسي الانسان ولا يجد من يكون خاليا من هذه الصفات لنفسه هل يجد هذا الشيء؟ فان كان يجده فهو فيحمد الله تبارك وتعالى وان ترى يجد نقصا ولا بد ان نفسه ان تكون بهذه الحالة نعم

37
00:18:17.200 --> 00:18:37.200
مما هو كان من قال الله ورسوله احب اليهم ما سواهم ومن كان ان يلقى في النار احب اليه من ان يرجعه يلقبه ومن بعد ان انقذه الله تبارك وتعالى. نعم. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال انبانا النضر ابن جميل قال ان بانا حماد

38
00:18:37.200 --> 00:18:57.200
عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو حبيبهم غير انه قال ما من ان يرجع يهوديا او نصرانيا آآ الحديس

39
00:18:57.200 --> 00:19:27.200
يهوديا هناك من ان يرجع في الكوبري. فاليهود كفرة والنصارى كفرة. والرواية بالمعنى ليس بعيدا الروايتين. وطبعا على كل حال الانسان اذا كان يعني في الاول صحابة رسول الله. الذين ذاقوا طعم الايمان على اعلى درجة قالوا على هذه الحالة

40
00:19:27.200 --> 00:19:47.200
ولعلي اشد اليكم الماضي لما اشرت او مررت عليه ان الامام احمد وغيرهم قد رأوا قصة الرواية الرواية التي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ذات الرقاب. غزوة غزوة

41
00:19:47.200 --> 00:20:07.200
فاصيبت امرأة من المشركين. فلما انتصر رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا وجاء زوجها وقال لها ايضا فحلف الا ينتهي حتى يعريق دما من اسرار محمد. صلى الله عليه

42
00:20:07.200 --> 00:20:37.200
النبي صلى الله عليه وسلم فنزل النبي صلى الله عليه وسلم منزلا فقال من رجل او من من الرجال يكلؤنا ليلتنا هذه. من يخلعنا؟ كان النبي ان يحفظوا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ويسهرون الليل فليلة فانتدب رجل

43
00:20:37.200 --> 00:20:57.200
مهاجرين ورجل من الانصار. وذكروا اسمه عيدا في رواية اخرى فقال نحن يا رسول الله. قال فكلوا نرد فم الشعب لان وهذا ايضا من حكمة النبي صلى الله عليه وسلم الذي علم وهي من حكم الجهاد وحكم الغزوات والحروم

44
00:20:57.200 --> 00:21:17.200
وكان ينزل صلى الله عليه وسلم في مكان شاب هو التاريخ بين الجبلين. فاذا كان في الاخير مغلق ويقال يخاف ان يعدم من فضل الشعبي الى الجيش فيحرس هناك ويكون الناس على امن وامان. وكان جافيا

45
00:21:17.200 --> 00:21:37.200
بين الجبلين هكذا قد يكون وقد يأتي على من الجهات ايضا وكان ينسب ناس يحفظون آآ من العدو بحيث لا يدخل. فهنا قال الانصاري كانوا نزلوا الى شيب من الوادي فلما خرج الرجلان الى فمش

46
00:21:37.200 --> 00:21:57.200
قال نحن نصارى للمهاجرين اي الليل احب اليك ان اكفيته؟ اي الليل احب اليك؟ يعني اول الليل اواخر الليل اوله او اخره. قال اكفني اوله فانفجأ المهاجرين فناما. يعني قال انا

47
00:21:57.200 --> 00:22:17.200
انا احرص اول الليل فاتجأ المهاجرين ونام وقام الانصاري يصلي واتى الرجل فلما اتى الرجل الذي الكافر فلما رأى شخص الرجل اراد انه ربيئة القوم. يعني ايه؟ لما رأى الصحابي رضي الله عنه

48
00:22:17.200 --> 00:22:37.200
وانه ربيئة القوم اي انه محافظ القومي فرماه بسهم فوضعه فيه اي السهم اصاب المهاجرين رضي الله عن الانصاري رضي الله عنه فنزعه وضعه نزع السهم ووضعه في جانبه وثبت قائما

49
00:22:37.200 --> 00:23:14.600
ثم رواه بسهم اخر ووضعوا فيه ثم فوضعوا ما عاد له بثالث فوضعه فيه فنزعه فوضعه ثم ركى وسجد ثم اهب صاحبه هب صاحبه المهاجرين فقال اجلس فقد اوتيت فيه اه نعم فلما رأى الرجل ابيه هذا اراد انه قد نذروا بي اي

50
00:23:14.600 --> 00:23:34.600
اه بوجوده فهرب فلما رأى المهاجرين ما بالانصار من الدماء. قال سبحان الله الا اهببتني الا ايقظتني. قال كنت في سورة اقرأها فلم احب ان اقطعها حتى انفذه. حتى الغيها

51
00:23:34.600 --> 00:24:04.600
فلما تابع الرمية ركعت الله لولا ان وضيع ثغر ثغرا امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظه لقطعت نفسي ان اقطع صلاتي فهذا الحديث يذكرونه في هذا الباب وله هو حديث حسن ان شاء الله وقد اخرجه والدار قطني

52
00:24:04.600 --> 00:24:24.600
حاكم من طريقه وابن خزيمة وغيره الى اخره. وفيه ايضا له شاهد عند البيهقي في الدلائل ومن طريق عبدالله بن عمر بن حبس لقصة الصحابي قال ثم الانصارية عباد بن بشر والمهاجرية

53
00:24:24.600 --> 00:24:44.600
عمار ابن ياسر والصورة سورة الكاف. هذا جاء في اخره. فنقول هذا بالفعل يعني السحابي اذا كان قد رومي بسهم والدم يصعب يفور مع ذلك لا يترك يجد لذة في تلاوة كتاب الله

54
00:24:44.600 --> 00:25:04.600
قوله في اه الصلاة امام الله تبارك وتعالى. فهذه الامثلة في الحقيقة لا شك ان الله خلق هؤلاء رسول الله على ان يكونوا على اعلى درجة من الايمان والدين رضي الله عنهم. ودائما نقول قاتل الله

55
00:25:04.600 --> 00:25:24.600
الذين يكفرون صحابة رسول الله وعرضوا عليهم لعنته في الدنيا والاخرة. نعم. قال وبه لي قال توبوا محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من الاهل والولد والوالد والناس اجمعين. واطلاق عدم الايمان على من لم

56
00:25:24.600 --> 00:25:44.600
نحبه من لم يحبه هذه المحبة. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن علية وحدثنا شيبان ابن ابي شيبان ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الوارث كلاهما عن عبدالعزيز

57
00:25:44.600 --> 00:26:04.600
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد وفي حديث عبد الرجل حتى اكون احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين. نعم الرجال ابن حرب

58
00:26:04.600 --> 00:26:24.600
اسماعيل ابن عدية شيبان ابن ابي شيبة وسيبان ابن آآ اخطاء يخطي لكنه هنا لم يخطئ. قال عبدالوارث وابن عبدالصمد كلاهما عن عبدالعزيز وهو ابن صهيب معروف. من رجال البخاري عن انس رضي الله عنه

59
00:26:24.600 --> 00:26:44.600
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث ابن الوارث لا يؤمن الرجل حتى اكون احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين. لماذا؟ لان ان كان ابوك او امك او اخوك واهل عشيرتك

60
00:26:44.600 --> 00:27:14.600
قد احسنوا اليك وربوك تربية جسمانية تربية دنيوية. والنبي صلى الله عليه وسلم هو سببه تربيتك الدينية بحيث تكون ان شاء الله عند الله تبارك وتعالى من الفائزين ولم تكن عندك الوحي من النبي صلى الله عليه وسلم لكنت

61
00:27:14.600 --> 00:27:44.600
للنار ولذلك يجب على الانسان ان يبذل حبه لرسول الله يومنا هذا نعم ويظهر للناس نعم يشهد الله بانه ان شاء الله اذا تعارض حب الله وحب رسوله ويكون حب الرسول مقدم على حب الاهل وغيرهم وغيرهم. نعم. وفي اليه قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار

62
00:27:44.600 --> 00:28:04.600
من انهما قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولد

63
00:28:04.600 --> 00:28:34.600
به ووالده والناس اجمعين. كما قال تعالى الاية الكريمة قل ان كنتم تحبون الله قل انتم كان ابائكم وابناؤكم وازواجكم اخوانكم وازواجكم واسيرتكم. واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها احب ومساكن ترضونها. احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله. فتربصوا حتى يأتي الله بامره. وهذه

64
00:28:34.600 --> 00:28:54.600
اه اذا تؤكد ان يكون تكون جميع من حول الانسان اه يكون اقل درجا في الحب من حب الله ورسوله. لا شك فيه نعم وعلامته اذا تعارضت حب الله وحب الرسول ما حب الدنيا

65
00:28:54.600 --> 00:29:24.600
يقدم حب الله ان شاء الله. الان المسلمون ضعفوا ايمانهم بانه ينادى الى الصلاة ولكنه لا يريد ان يترك الفراش الساخن مثلا او فراش الوفير في ايام البرد فكيف يكون يفضل حب الله على حب الدنيا. الله المستعان. ويجب على الانسان وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:29:24.600 --> 00:29:44.600
هم اسوتنا ويجب ان ندارس احوال صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل هذه المواقف لهم في كل موقف امثلة وعبر للمسلمين فيما بعدهم. ولذلك ينبغي ان تجمع صحيفة العمل

67
00:29:44.600 --> 00:30:14.600
ليس فضائل الاعمال التي فيها الغثاءات التي في جماعة التبليغ جمعوا فيها اشياء قد تكون تفسد العقيدة ويضعف الايمان لكنه ينبغي النسل نجم مثل هذه الاشياء فارس وندرس اولادنا حتى يتربعوا على حب الله وعلى حبه رسوله صلى الله عليه وسلم. فهل من مشمر؟ شمروا نفسكم

68
00:30:14.600 --> 00:30:34.600
بارك الله فيك. وهنا الطلبة ما شاء الله عندهم جزاهم الله خير جزاهم طيب لو جمعوا مثل هذه فضائل الاعمال في الصلاة. فضائل التسمية ثم فضائل الركوع والسجود والركعتين صلاة الفجر وذلك الذكر بعد الله بعد الفجر

69
00:30:34.600 --> 00:30:54.600
تستمر هكذا ثم فجأة الصوم والزكاة والحج فاجمعوا هذه كلها في فضائلها ان شاء الله حتى يكون الناس يستفيدوا منها. نعم. وفيه اليه قال اذهب الدليل على ان من خصال الايمان ان يحب لاخيه المسلم

70
00:30:54.600 --> 00:31:14.600
تحب لنفسه من الخير. وبه قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار انهما قالا حدثنا محمد بن جعفر قال شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

71
00:31:14.600 --> 00:31:34.600
سلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه او قال لجاره ما يحب لنفسه على كل حال انا هذا الحديث ايضا من وقته ثقافة اثبات للنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب

72
00:31:34.600 --> 00:31:54.600
ما يحب لنفسه نعم ان كنت تحب لاخيك الا تغتاب فلا تغتر ان كنت تحب الا تؤلى فكيف تؤذي اخاك المسلم؟ الى اخر درجة في كل شيء في الحقيقة الانسان عندما من النبي صلى الله

73
00:31:54.600 --> 00:32:14.600
قواعد اخلاقية عجيبة جدا. خل هذه بنفسك حتى اي انسان لا يريد ان يصب لا يريد ان يتصب يصب ابوه وامه لا يريد ان يريد ابنه لا يريد ان يوضع هو فكيف يولد

74
00:32:14.600 --> 00:32:34.600
الاخرين شوف هذه هذا هو الاسلام الذي ينبغي ان نحيي في قلوب الناس ونحيي ارض الواقع كما يقولون نعم. سيكون الانسان اسلام يمشي على وجهه الارض نام. فلا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه

75
00:32:34.600 --> 00:32:54.600
فيما يحبه لنفسه. فهذا اولا هناك ناس اذا رأوا في اخيه خير فربما يحسدوه ما هو كذا فندعو الله تعالى ان يعدي مصر ايضا يغبطه ولا يحسده. نعم والله هو المعطي فانت تحسد ربنا عز وجل

76
00:32:54.600 --> 00:33:14.600
لا تحسدوا الشخص الذي اعطي من النعم انما تحسد الرب عز وجل وكأنك تكره ما يفعل الله تعالى. نعم كلها. اخرج البخاري ومسلم. نعم. بعضهم قال ان هذا لا يؤمن احدكم

77
00:33:14.600 --> 00:33:34.600
لا شك يعني هل لا يؤمن بمعنى كفر بالله كادوا ان يتفقوا على مصر هذه في شرعه انه لا يؤمن ايمانا كاملا. قد يكون الانسان يحبنا بعض الاشياء او النفس

78
00:33:34.600 --> 00:34:04.600
قد تبعثه على الى اخيه او تتكلم في اخيه فلا يقال انه يكون كافرا يكون هذه الاحاديث تفسيرها بنشر الايمان من الانسان كليا هذه طريقته الخوارج خوارج خوارج هم الذين يجعلون الناس المرتكبين لكبيرة كفارا خالدين مقلدين في النار لكن

79
00:34:04.600 --> 00:34:24.600
السلف رضوان الله عليه اجمعين. والاسلام هو الوسط الدين الوسط. يعطي كل ذي حق حقيره. وهنا لا يؤمن قالوا لا ايها كاملا. فينفع الايمان الكامل. ولا ينهال الايمان مطلقا حتى صارت يصير الكافر

80
00:34:24.600 --> 00:34:44.600
وتكلموا بهذا وقالوا ونفي اسم الشيء في معنى نفي الكمال هذا بكلام العرب كقولهم فلان ليس بانسان هو انسان يمشي الى وجه الارض يقول ليس بانسان يعني ليس انسانا سويا

81
00:34:44.600 --> 00:35:14.600
كاملا وان لم يأت ببقية الاركان. كانك تقول اذا كان لاخيه ما يحب لنفسه وان لم يصلي والا يزكيها لا ما نهناك قد يكون اشياء اش اهم من هذا وقد يدخله في الكفر يا ترك الصلاة. وليس المقصود من الظهور انه هذه كلها يكون من شعب الايمان

82
00:35:14.600 --> 00:35:44.600
فكلما تمت الشعب الشجرة تكون كاملة. واذا نقصت ناقصة نعم باب بيان تحريم الايذاء الجاري. وبه قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر انه قال قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال

83
00:35:44.600 --> 00:36:04.600
العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الحديث الذي قبله في تقديم وتأخير. لا عجيب عندك تقديم وتأخير في هذه النسخة في تقدير قدمه زهير

84
00:36:04.600 --> 00:36:24.600
وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن حسين المعلم عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره او

85
00:36:24.600 --> 00:36:54.600
قال لي اخي ما يحب لنفسه القرب شرع مسلم. قال فيه لا يؤمن يكمل ايمانه اذ من غش المسلم وينساه مرتكب كبيرة ولا يكون كافرا بذلك كما بيناه غير مرة. ولا هذا فماذا الحديث ان الموصوف بالايمان الكامل؟ من من

86
00:36:54.600 --> 00:37:14.600
في معاملته للناس ناصعا لهم مريدا لهم ما يريده لنفسه وكارها لهم ما يكره لنفسه الحديث الذي بعده نعم. قال باب بيان تحريم نداء جاري. قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي

87
00:37:14.600 --> 00:37:34.600
ابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر انه قال قال ابن ايوب قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة

88
00:37:34.600 --> 00:37:54.600
فمن لا يأمن جاره بوائقه. نعم. آآ رجال الاسناد يحيى ابن ايوب. المقابر قالوا انه كان لعله كان يعني يحفر القبر او شيء كان كثير منهم من المحدثين كذلك فعليا مثل الموتى

89
00:37:54.600 --> 00:38:14.600
وهذا من الشقاء علي ابن ختيمة ابن سعيد البغلاني من الثقات المعروفين وعلي ابن حجر ابن الياس السعدي البغدادي من الصفات الحفاظ جميعا ان اسماعيل ابن جعفر. اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي

90
00:38:14.600 --> 00:38:34.600
ثقة سابقة. قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل. يعني ايه؟ ابن ابي جميعنا لاسماعيل وهنا اراد ان انهم كلهم ربما قالوا عن اسرائيل لكن يحيى ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل صرح بالتحدث وان كان

91
00:38:34.600 --> 00:38:54.600
ليس من المدلسين. قال اخبرني اسماعيل ابن علي قال اخبرني الاعلاء هو علاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب الهرق ثقة على ابيه عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي اذا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى

92
00:38:54.600 --> 00:39:14.600
صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بريقه. هذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا من طريق شيخه آآ سليمان ابن داود الهاشمي عن آآ اسماعيل ابن

93
00:39:14.600 --> 00:39:34.600
ولا يشاهدنا عند الامام احمد ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن انظروا وهنا قال والله لايؤمن والله لا يؤمن قالوا وما ذاك يا رسول الله؟ قال الجار جار لا يأمن جاره

94
00:39:34.600 --> 00:39:54.600
قالوا يا رسول الله وما برايقه؟ قال شره. ورأى البخاري ايضا وغيره من طرق والجار لا شك انه له حقه عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين يجب عليهم ان يودوا

95
00:39:54.600 --> 00:40:24.600
من هو الجار؟ العلماء رحمة الله عليهم الجار الذي يكون ملاصقا لك ولا عشق الا بيتي. وبعضهم قال قد يكونوا اشرف بيوت. وبعضهم قال اربعين لكن حديس اربعين بيت اظنه ظعيف لكنه على كل حال كل من في الارض يعرف انه جار له فيكون

96
00:40:24.600 --> 00:40:44.600
ملاصق البيت بيت هكذا قالوا بيته ملازق لايه؟ بيتي هذا اول جار. ايضا قد يكون الجار المقصود منه الشريك في التجارة قد يعتبر هذا جار ايضا او شريكك في السكن ومن هنا جاءت

97
00:40:44.600 --> 00:41:14.600
تنكرون ملءا ان الشبهة يكون للجار الذي لم تصرف حدوده ولم آآ فريقهما واحد وحدودهما واحد. فاذا صرفت الحدود ايش لفظة؟ واذا صرف الحدود وبينت الطرق فلا الشفهة لا تجده الشبهة

98
00:41:14.600 --> 00:41:34.600
وعلى هذا على كل حال الجار الذي يكون معك بجانب بيتك ولو كان له طريق اخر وانت بعيد لك طرق فريق وحدود لبيتك. والجار ايضا اذا قيل جار الزوجة. امال ايه سماها؟ الزوجة

99
00:41:34.600 --> 00:42:02.500
وكذلك اذا قيل دائرة اياك اني واسماعيل يا جارة يخاطب زوجته قال له نعم. الجارة الزوجة كذلك  تكون تحت رجل واحد. قال القرطبي ان من كان على كل حال يكون

100
00:42:03.150 --> 00:42:23.150
آآ ممن كان مضرا لجاره كاشفا لعورته حريصا على انزال البرائق به كان ذلك منه دليل اما على فساد اعتقاد ونفاق. فيكون كافرا ولا شك في انه لا يدخل الجنة. واما الاستهانة بما عظم الله

101
00:42:23.150 --> 00:42:43.150
اراد يفسر لنا مثله قال لا يدخل الجنة معناه لا يدخل دخولا مطلقا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة مثل هذا ام ماذا؟ فيقول ان كان كافرا فهذا لا شك انه لا يدخل الجنة الا اذا كان تاب واصلح في حياتهم

102
00:42:43.150 --> 00:43:13.150
يدخل دخولا اوليا. اما اذا كان مستهينا او متكاسلا ويكون قد ارتكب بعض للجار ويقال قد نقص ايمانه نقص دينه فعلى قدر نقصانه في الدين لا يدخله الجنة دخولا اوليا حتى جاء حقه جاره حقه. فبعد ذلك او يرضي الله تبارك وتعالى لاثنين يدخلا

103
00:43:13.150 --> 00:43:33.150
عن الجنة دمعا ولا يدخل دخولا اولا هذا الذي يريد ان يستدرج اليه الشيخ القردي قال اما على فساد يتقاد ونفاق فرعون كافرا ولا شك في انه لا يدخل الجنة مطلقا واما على استهانة بما عظم الله من حرمة الجار ومن تأكيد عهد

104
00:43:33.150 --> 00:43:53.150
في الغرار ويكون فاسقا فسقا عظيما ومرتكب كبيرة يخاف عليه من الاصرار عليها ان يختم له بالكفر وان المعاصي بريد الكفر ويكون من الصنف الاول وان سلم من ذلك ومات غير تائب وامره الى الله

105
00:43:53.150 --> 00:44:11.300
وان عاقبه بدخول النار لم يدخل الجنة حين يدخلها من لم يكن كذلك اولا او لا يدخل الجنة المعدة لمن قام بحقوق الجاري هذا يريد ان يفسر لا لا نقول انه

106
00:44:11.300 --> 00:44:30.300
يقدم حب الله ورسوله كما ذكرناهم. ففيه تأكيد حق الجوار لا شك فيه وايضا تأكيد من النبي صلى الله عليه وسلم انه حلف ثلاث مرات. والله لا يؤمن والله لا يؤمن نعم

107
00:44:31.150 --> 00:44:47.200
وبه اليه قال باب الحث على اكرام الجار والضيف واللزوم الصمت الا على الخير وكون ذلك كله من الايمان وبه الذي قال حدثني حرملة ابن يحيى قال انبأنا ابن وهب

108
00:44:47.300 --> 00:45:05.350
قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

109
00:45:05.400 --> 00:45:24.100
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه هذا هو ومعناه قريب من المعنى السابق وهو انه اذا اراد ان يكمل ايمانه فلا يقصر في

110
00:45:24.100 --> 00:45:52.350
لهؤلاء ابن يحيى صاحب الشافعي المصري ثقة وابن قال اخبرني يونس وابن يزيد العايلي عن ابن شهاب عن ابي سلمة هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله في عدة وهذا من طرق كثيرة عن ابن شهاب الزهري وابو داوود ايضا وله شواهد كثيرة

111
00:45:52.500 --> 00:46:08.300
ولما كان الايمان بالله او عدم الايمان بالله آآ من ايذاء الجار لا يؤمن من لا جاره ذلك كان اكرام الجار من الايمان بالله. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من

112
00:46:08.300 --> 00:46:36.750
لمن كان يؤمن بالله اكرام الجار والضيف الضيفة ايضا اكرامه واجب. لكن هناك تفصيل  انه اليوم الاول جائزة. جائزة بحيث يتكلف له ما شاء يتكلف  قد يكون الثاني يوم والثالث يوم اما بعد هذا فيكون صدقة

113
00:46:36.850 --> 00:46:59.150
من صاحب البيت الى من حل عنده يكون صدقة وجاء من جهة اخر النبي صلى الله عليه نهى الضيف ان يكون سببا لايه؟ احراج اخيه المسلم. فمن الجهتين الانسان اذا كان نزل وهو

114
00:46:59.150 --> 00:47:19.150
محتاج لا شك فيه عند احتياجه يجب عليك ان تعينه على قدر ما امكن لكن اذا نزل ضيفا ضيف وهناك اكرام الضيف ان يتكلف الانسان له يذبح او كذا ليس بلازم. الاكثرون قالوا انه يوم يوم الاول

115
00:47:19.150 --> 00:47:39.150
وفي اليوم الثاني والثالث عامة اطعمته التي يأكلها يطعمه وليس عليه ان شاء الله ذنب في هذا نعم. فاتفقوا على انه ليس المقصود منه انه اذا جلس الى مدة طويلة ويجب عليه ان

116
00:47:39.150 --> 00:47:59.150
يكلف نفسه ربما هناك النسمة خاصة العرب عندهم قرار كرم كان من قديم الزمان حتى في الجاهلية من مكارم الاخلاق عندهم انهم كانوا يذبحون فرسهم وليس عندهم شيء. لكنه الاسلام على كل حال لا يكلفه

117
00:47:59.150 --> 00:48:22.200
الى هذا القدر وقد يكون هناك مضاهاة وقد يكون لكن اذا كان الامر اذا كان الامر الى الاعتدال والتوسط وينبغي ان يكون يقدم له احسن ما يكون ان شاء الله. ولا يضر لا ظرر ولا ظرار ايضا نعم. وبه الذي قال حدثنا ابو بكر بن ابي

118
00:48:22.200 --> 00:48:42.200
قال حدثنا ابو الاحواص عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه

119
00:48:42.200 --> 00:49:05.850
ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت ولا يخفى عليكم ان هناك حديث الجار له حق الجرار وله حق القرابة وله حق الصلة الاسلام والصلة اللي الاسلام ويقول له ثلاث حقوق

120
00:49:06.050 --> 00:49:30.300
والجار الذي هو بعيد عنك مسلم له حقه الاسلام والجار الذي له حق   الجوار والاسلام والذي له حق واحد زار لا تعرفه لكنه نزل بساحتك وهذا له حقه في يوم لا

121
00:49:30.300 --> 00:50:01.650
الكافر اذا له حق الجوار. نعم. لكنه قصدي انه يكون له حقان اذا كان مسلما واذا كان جارا واذا كان من الاقارب نقول قد يكون الجار الذي لا تعرفه انت حقه انك تنزله ان شاء الله منزلا

122
00:50:01.650 --> 00:50:21.650
جيدا هذا له حق ايضا خاص. وقد يكون على ما قال العلماء ثلاثة ايام او يوما واحدا اقتربوا لكن الراجح في هذا جائزته يوم وليلة. جائزة هنا معناه انه يأتيه ما يقدر ان

123
00:50:21.650 --> 00:50:41.650
يكرمه حتى لا يجد في نفسه انه لم يكرمني. ثم بعد ذلك هو بنفسه قد اعطي علما قريبا من الدين انه لا يجد في نفسه اذا قدم لك شيئا عاديا مما يأكله ان شاء الله نعم. ابو الاحوس هو

124
00:50:41.650 --> 00:50:57.800
ابو حسين عثمان ابن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ولا يؤذي جاره من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا اي ليشكر

125
00:50:58.400 --> 00:51:22.500
هناك قصة اخرى وحديث اخر لعلكم تذكرون انك اذا كنت اكرمت جارا اذا كنت اكرمت ضيفا ثم نزلت عنده جاء حديث ثم نزلت عنده فلم يقبل ضيافتك او لم يقبل ان تكون ضيفا له فجاز له ان تطلبها

126
00:51:22.600 --> 00:51:39.700
مما انفقت عليه هذا جاء في الحديث نقول ليس بخلا من المسلمين لكن لتثبيت قاعدة الاسلام بانه يجب ان يكرم بعضهم بعضا. جاز لك ان تترك وانا كنت ذبحت لك اتني لابد منها

127
00:51:39.850 --> 00:52:09.150
كذلك اذا كان آآ الاية الكريمة وما ان فضل من نفقة لنذرتم الاية في سورة يعني اللهم صلي على محمد. اذا كان الانسان اتى وما اتيتم من هبة هما وما اعطيتم من رضا ليربوا في اموال الناس ولا يربوا عند الله

128
00:52:09.200 --> 00:52:31.900
فانت اتيت بالمناسبات كانت العادة قديمة الان عنده ولدك زواج وانت قد سبق ان اعطيت فيه زواج ولده من الذي يسمونه ايش؟ خيالات خيال ابن الاغنام وغيرها وغيرها. فانت ترجو منه اذا كنت اعطيته

129
00:52:31.900 --> 00:52:51.900
لاجل ان يعطيك بدل ولا اجر لك. لكن اذا اعطيته بحيث يأتي او لا يأتيه فهو يربو عند الله والله ياخذ ما هذي الاموال في يده الكريمة ويربيه كما يربي احدكم فلوه. فهذه كلها من اقسام الظالم

130
00:52:51.900 --> 00:53:11.800
اه اكرام الضيف اه اعطاء احدا المال بنية خاصة واكرام احد بنية خاصة. فاذا كان اكرمهم ثم قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى

131
00:53:11.800 --> 00:53:31.800
والجار الجنب الذي هو ولو كان بعيدا من ليس قريبا لك. لكنه جارا لك والصاحب بالجنب هناك المقصود منه المريض وغيرهم وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختارا فخورا. نعم

132
00:53:31.800 --> 00:53:51.200
وبه قال وحدثنا ايضا لا يتكلم في الحقيقة نعم. من كان من كان يؤمن بالله واليوم الاخر يقل خيرا او ليسقط نعم وهذا جانب يضعه فيه كثير من الناس قد يكون متورعا تورعا كبيرا او ورع

133
00:53:51.200 --> 00:54:11.200
عن عاليا جدا بحيث يجتنب من المشتبهات لكنه لا يملك نفسه ربما يتكلم في الناس ويغتاب في الناس وهو في هرم الله تبارك وتعالى الله المستعان. فمن كان يتكلم فليتكلم بالخير. والا يسكت وفي رواية وليصمت. نعم

134
00:54:11.200 --> 00:54:31.200
لانه كل ما يتكلم الانسان يكتب عند الله ما يلفت من قول الا لديه عتيد نعم. وبه ليقال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم. قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي صالح

135
00:54:31.200 --> 00:54:52.200
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي حصين غير انه قال فليحسن الى جاره. اي نعم. فليكرم ضيفه وليحسن الى داره. الامر واضح ان شاء الله. احصان الى الجار

136
00:54:52.200 --> 00:55:12.850
بحيس تنزل اه تنزله او تنزله منزلا احسن منه وقد يكون الناس سبحان الله يعني جاءت في حكايات السلف وفي سير من امة محمد صلى الله عليه وسلم. يظهر ان له غرفة اخرى

137
00:55:13.000 --> 00:55:33.550
هذا غرفة هو وزوجته وذهب تحت الشجرة يبيت موجودة نعم فكانوا عاملين على ما ارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم من دينه من ان شاء الله على اعلى درجة في الحقيقة. نعم

138
00:55:33.600 --> 00:55:53.900
قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن عبدالله بن ابن نمير جميعا عن ابن عيينة انه قال قال ابن نمير حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع نافع بن جبير يخبر عن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه

139
00:55:53.900 --> 00:56:10.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله اليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت

140
00:56:10.800 --> 00:56:30.800
هذا الهديس اخرجه البخاري من طريق هنا بابي سريم وكذا ابي سريع الخزاعي من طريق سعيد المقبري ابي سوريه مسلم روى ان ابي سوريه نافع بن جبير عن ابي سرية الامام البخاري اخرج هذا الحديث

141
00:56:30.800 --> 00:56:55.800
من طريق صيدنا المقبوري عن ابي سريع. وفي فليكرم ضيفه جائزته. هنا قال اليوم الاخر فليكرم ضيفه هو لم يذكر جائزته فليكرم ضيفه جائزته آآ الجائزة فسروه قالوا المبالغة في اكرامه او يعطيه ما يكفيه في سفره. اذا فرض انه لا

142
00:56:55.800 --> 00:57:15.800
يجلس لكن جاء جلس عنده شيئا ما ولا يريد ان يبيت ولا ان يكون آآ موضع اكرامه بالطعام وغيره وليعطيه ما يكفيه في سفره. حتى يتبلغ الى منزله. هكذا فسره بعضهم. قال وما جائزته

143
00:57:15.800 --> 00:57:35.800
يا رسول الله قال يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام. وما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه. هكذا في رواية البخاري من ابي ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا اذل يسقط. ايضا ومن طريق اخر اخرجه البخاري

144
00:57:35.800 --> 00:57:59.900
وفيه زيادة ايضا ينبغي التقرير في الحقيقة لمثل هذه من افيد ما يكون اذا كان تقرير موضوعي موضوعية عندك ويجب عليك ان تخرج الحديس من عدة طرق تجد فيها اضافات. وهنا انظر ايضا في هذه الرواية نفسه من طريق اخر عند البخاري فيه زيادة

145
00:57:59.900 --> 00:58:26.900
ولا يحل له اي للضيف ان يثري عنده ان يكون يلقي رحله للشهر مثلا او الاسبوع اسبوعين لا يحل له ان يثري ان يقيم عنده حتى يحرجه هذا ايضا من مكارم الاخلاق من الضيف الا يحرج مستضيفه من ضيفه ونام

146
00:58:27.550 --> 00:58:56.550
وهناك ايضا يعني يقول هنا ابو عبيد قال يتكلف له في اليوم الاول بالبر والالفاظ وفي الثاني والثالث يقدم اهو ما حضره واضح جدا ولا يزيده ولا عادته لانه ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمى الجيزة. يجي يجيزه وهي قدر ما يجوز به

147
00:58:56.550 --> 00:59:16.550
المسافر نعم من منهل الى منهل وما قالوا من اعطائه بما يجوز يوم وليلة هو الذي يظهر انه واذا جلس يومه وليلة فقط او يومان فيرديه بدل اليوم الثالث وما يجوز به من مكان الى مكان والله اعلم

148
00:59:17.300 --> 00:59:36.550
وكذلك النووي قد فسر هذا المعنى ايضا. نعم  زيدو وبه لي قال باب بيان كون النهي عن المنكر من الايمان وان الايمان يزيد وينقص وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

149
00:59:36.550 --> 00:59:55.000
واجبان قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان حاء قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كلاهما عن قيس ابن مسلم

150
00:59:55.300 --> 01:00:14.450
عن طارق بن شهاب وهذا حديث ابي بكر انه قال اول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقال قام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك. فقال ابو سعيد

151
01:00:14.550 --> 01:00:34.400
رضي الله عنه اما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان

152
01:00:34.500 --> 01:01:04.650
الحديث المشهور جدا وفي انه يجب عليه ان يغير ان كان له قوة وهذا القسم الاول من تغيير المنكر يخاطب به كل من يكون على ناس سلطة وولي امر المسلمين عليه ان يأخذ بايديهم الى دين الله بالقوة وبالقهر ولابد ايه؟ كما قال

153
01:01:04.650 --> 01:01:24.650
تبارك وتعالى الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة فهم بقوة سلطتهم التي اكرمهم الله تبارك وتعالى يجب ان يقوموا اصلاح الناس. وكذلك انت على اهلك على اولادك وعلى

154
01:01:25.600 --> 01:01:45.600
الى اخره. كذلك كل من يكون من المسؤولين في الحقيقة المدارس. مدير المدرسة وغيرهم وغيرهم وهذي هذا الحديث في الحقيقة يعم كل فئات الناس الذين لهم سلطة على من تحتهم يجب ان يأخذوهم الى

155
01:01:45.600 --> 01:02:10.650
افضل ما يكون ولا يكون عذابا على الناس بحيث يكلف ما لا يطيقون. وان لم يستدل فبالسانه لا يبخل ان يرمي كلمة لعل الكلمة تقع موقع القبول عنده لكن اذا خافوا انه اذا تكلم عيدا فربما يؤذى وربما لا يصبر على اذاه اذاه وبقلبه الله

156
01:02:10.650 --> 01:02:40.050
اللهم هذا منكر اللهم هذا منكر يعني يمرر على قلبه حتى لا يكون قلبه يموت وينظر الى المخالفات ولا يشعر بكونه بكونه منكرا وذلك اضعف الايمان وذلك اضعف الايمان من لم يستطع ولا يكلف الله نفسا الا اسى. فاذا كان لا يقدر ان ينكر الا بقلبه

157
01:02:40.050 --> 01:03:00.450
هل ايمانه ضعيف هنا السؤال بارك الله فيك ما دام قد رخص لنا لا نستطيع ولا يكلف الله نفسا وربنا لا تؤاخذنا ان نسينا ولا تحملنا ما نأتي قدرا وذلك اظف الايمان اذا كان الانسان يستطيع ان ينكر

158
01:03:07.350 --> 01:05:43.550
هذا اضعف الامام. اما مع كونه مع اه معذورا وهو لا يستطيع فهذا ان شاء الله كما قال الامام   الله اكبر الله اكبر اشهد ان  اشهد  اشهد ان محمدا  اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول

159
01:05:43.550 --> 01:09:43.550
حي على الصلاة  حي على الصلاة      لا اله الا الله اللهم بارك على محمد  صلى الله عليه وسلم هل هذا صلى الله عليه وسلم   ماذا  لكن ويعكس او مشكلة مع النبي

160
01:09:43.550 --> 01:13:23.550
لماذا انت اذا متعددة هناك كيف يعمل  لكن اذا ولذلك لا اقرب منه  الكبير تقبل الا اذا وهم الذين  الله كل سنة وانتم طيبين بداية   لم يقل يخلق الى الان

161
01:13:23.550 --> 01:13:46.950