1
00:00:02.200 --> 00:00:20.000
قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ولا يجوز تجسيسه ولا البناء عليه. ويجب هدم البناء. ولا يزاد على تراب القبر من غيره للنهي عنه. رواه ابو

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
ابو داوود ولا يجوز تقبيله ولا تخليقه وهو وضع الخلوق عليه ولا تبخيره ولا الجلوس عليه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام شيخ الاسلام

3
00:00:40.000 --> 00:00:58.550
محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى ولا يجوز تقبيل القبر يقبل القبر وذلك غير سائر لانه ما جاء شي ينزل عليه ولان هذا فيه غلو ويؤدي الى الغلو والقبر تراب

4
00:00:58.600 --> 00:01:17.100
فلا يقبل نعم الميت يقبل عندما يعني يموت يمكن ان يقبل واما التراب فانه لا يقبل ولا تخليقه وهو وضع الخلوق عليه. ولا تخليقه ووضع الخلوق عليه هو الطيب عليه طيب. يطيب ايضا كذلك

5
00:01:17.100 --> 00:01:33.900
هذا غير وارد وهو وضع للشيء في غير موضعه ولم يأتي شيئا يدل عليه ثم ايضا هذا فيه ايضا وسيلة الى الغلو الى فتنة الناس في ذلك. نعم ولا تبخيره

6
00:01:34.150 --> 00:01:54.150
ولا تبخيره لهذا ايضا من جنس الذي قبله الا ان ذاك وضع الخلوق الذي هو سائل واما هذا وضع العود على الجمر ثم خروج الرائحة الطيبة فكونه يبخر المكان بريحة طيبة

7
00:01:54.150 --> 00:02:17.550
هذا غير صحيح وغير ثابت ولم يرد في ذلك شيء ولا الجلوس عليه ولا الجلوس عليه لان هذا فيه امتهان له. لهذا التحرير والمنع يعني جاء منا الغلو ومن الامتهان لان من الناس من يغلو ومن الناس من يقصر ويمتهن. فالجلوس عليه فيه امتهان له

8
00:02:17.650 --> 00:02:37.650
وتبخيره وتطييبه وتجليصه والبناء عليه هذا تعظيم وغلو. وكل من الغلو والتقصير والتفريط كل ذلك مردود كما قال ابو سليمان الخطابي ولا تغروا شيئا في شيء من الامر واقتصد ولا تغلوا في شيء من الامر واقتصد

9
00:02:37.650 --> 00:02:57.650
كلا طرفي قصد الامور ذميم فالغلو غير سائق والجفاء والتقصير والتفريط غير السائق التخلي عليه ولا تخلي عليه وهذا من باب اولى يعني كونه يقضي عليه حاجة يعني كونه يجلس على القبر ويقضي عليه حاجة مجرد ان يجلس عليه غير سائغ

10
00:02:57.650 --> 00:03:16.500
النهي عنه وكون الانسان يتخلى عليه يقضي عليه الحاجة هذا اشد امتهان واشد اهانة نعم وكذلك بين القبور. وكذلك بين القبور ايضا لا يتخلى الانسان بين القبور. لا يقضي حاجته بين القبور. يقضي حاجته في مكان يعني لا علاقة

11
00:03:16.500 --> 00:03:30.250
له بالقبور لان هذا ايضا من الامتهان حتى ولو كان من القبور حتى ولو كان بين القبور فهو من الامتهان. لان اذا كان الانسان لا يمشي يعني بالنعل بين القبور لان في ذلك

12
00:03:30.250 --> 00:03:50.250
خاص يخلي اولى اشد واسوأ. ولا الاستشفاء بترابه. ولا الاستشفاء بترابه. يا اخي يستشفي به هذا طلب لشيء من غير محله ومن غير ما يطلب منه. وانما الشفاء يطلب من الله عز وجل ولا

13
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
يتعلق الانسان بالقبور واصحاب القبور ويأخذ التراب ويستشفي بالتراب وانما يستشفي بما جاء فيه شفاء في القرآن والرقية في القرآن آآ الادوية المباحة. نعم. ويحرم اسراجه. ويحرم اسراجه يعني كونه

14
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
فيه ثلج واضاءة يعني لان ذلك تعظيم وزيادة فتنة وفتنة الناس وآآ قريب من الناس بان يغلوا فيه وان يحصل منهم امور غير طيبة كل ذلك ايضا غير سائر. واتخاذ المسجد

15
00:04:30.250 --> 00:04:51.350
واتخاذ مسجد عليه كونه يبني عليه مسجد. ويكون مكانا للصلاة فان ذلك ايضا غير سائر. وهذا هو الذي حذر منه الرسول عليه الصلاة والسلام  في اواخر ايامه وفي اواخر لحظاته عليه الصلاة والسلام حيث قال كما جاء في صحيح مسلم من حديث جندب ابن

16
00:04:51.350 --> 00:05:11.350
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خير فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ثم قال عليه الصلاة والسلام الا

17
00:05:11.350 --> 00:05:27.850
ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك اكيد معنى تأكيد من انصح الناس الى الناس عليه الصلاة والسلام

18
00:05:28.000 --> 00:05:46.650
حيث قال في هذا الا وانما كان قبلكم وهذا للتنبيه. من لفت الانظار الى ان الى اتخاذ امر غير سائر ثم حذر من فعل هذا الذي فعله الذين قبلنا في قوله الا فلا تتخلقون مساجد

19
00:05:46.900 --> 00:06:12.000
الا فلا تتخذوا كفر المساجد وهذا نهي واكد ذلك بالنهي ايضا بقوله فاني انهاكم عن ذلك. فاني انهاكم عن ذلك فهو تأكيد بعد تأكيد. وهذا من كمال نصحه ما لبيان عليه الصلاة والسلام فهو انصح الناس للناس وهو اكمل الناس نصحا وافصحهم لسانا واكملهم بيانا عليه افضل الصلاة والتسليم

20
00:06:12.000 --> 00:06:27.850
هذا الكلام قاله قبل وفاته بخمس ليالي فقط ولم يقتصر على هذا بل آآ حذر من ذلك في وقت النزع الروحي منه عليه الصلاة والسلام لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:06:27.950 --> 00:06:44.750
كما جاء عن بعض امهات المؤمنين لما نزل اي موت طفق يطرح خميصة له على وجهه يعني ما هو كساء وغطاء يغطي بوجهه فاذا حصل اغتمام كشفه يغطي ويكشف قال قالت قال وهو

22
00:06:44.750 --> 00:07:00.150
وكذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبرا انبياء المساجد قاله عليه قال حذر النبي صلى الله عليه وسلم من اتخاذ القبور مساجد في اخر ايامه قبل وفاته بخمس وفي اخر لحظاته

23
00:07:00.150 --> 00:07:30.150
وروحه تنزع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا يدلنا على عظم هذا الامر وخطورته وانه ليس بالامر الهين ولا يجوز ان يقال ان ان اننا عن القبور واتخاذ المساجد العقور انه جائز لان هذا حكم محكم. لا ينسخ ولا يقبل النسخ بحال من الاحوال. لان الرسول صلى الله عليه وسلم

24
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
ما عاش بعده حتى يؤزر. لانه قال في اخر ايامه وفي نزعه وفي حال نزع روحي منه. عليه الصلاة والسلام. فهو حكم محكم غير منسوخ لا يقبل النصح في حال من الاحوال. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما عاش بعده. اذا هذا من الاحكام المحكمة التي لا تقبل الناس بحال من الاحوال

25
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
ولا يجوز لاحد ان يتخذ من عموم قوله وجعل فيها الارض مسجدا وطهورا وان كل مكان يتخذ مسجد حتى حتى اماكن القبور لان هذا لفظ عام اه يعتمد على الخاص الذي ورد فيه تحذير

26
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
والتنفير لقوله الا فلا يتخذ قرون مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد وهناك امر ينبغي التنبيه اليه وهو ان بعض الناس في هذا الزمان ابتلوا وافتتنوا ببناء المساجد

27
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
القبور اتخاذ القبور مساجد ففي كثير من اقطار الاقطار الاسلامية يوجد في اه مساجدهم قبور وقد يكون قبر دفن في المسجد صاحب القبر دفن في المسجد والمسجد موجود اول وقد يكون

28
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
القبر موجود ثم بني المسجد عليه. وكل ذلك حرام غير سائغ. وبعض الناس اه قد آآ آآ يتشبث بهذا المسجد المبارك مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وان قبره فيه فيقول ما دام ان قبر الرسول

29
00:09:10.150 --> 00:09:26.000
وسلم فيه فاذا لا مانع من اتخاذ القبور مساجد وان يمنع المساجد هذا لا يسوق كيف يترك حكم محكم حذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم في اخر ايامه في اخر اواخر لحظاته ثم يعول على

30
00:09:26.000 --> 00:09:42.250
شيء حصل بعد زمان لان وجود القبر في المسجد ما كان في زمنه ولا في زمن الخلفاء الراشدين ولا في زمن معاوية رضي الله عنه جليل ولا في مدة ايضا من خلافة بني امية بعد معاوية

31
00:09:42.350 --> 00:10:07.800
وانما هذا حصل في زمن متأخر في خلافة بني امية فلا يجوز ان يستدل وان يعول على شيء آآ حصل من بعض الولاة حيث ادخل القبر في مسجد من اجل توسعة المسجد وذلك في زمن بني امية ثم تترك الاحاديث المحكمة الثابتة التي لا

32
00:10:07.800 --> 00:10:26.400
في حال من الاحوال ومعلوم ان ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي بنى هذا المسجد وليس فيه قبر بل كان فيه قبور للمشركين وقد امر بنبشها واخراجها. وبني المسجد في مكان له

33
00:10:26.400 --> 00:10:43.100
وقبره صلى الله عليه وسلم ما كان معلوما اين يكون عند الصحابة ما كانوا يعرفون اين يدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يأتي حديث ما بين قبره ومنبري. روظة من رياظ الجنة ما قال الرسول ما بين قبره

34
00:10:43.100 --> 00:10:59.050
نصح في ذلك شيء. وانما الذي صح ما بين بيتي ومنبري. رواه من رياض الجنة ولم يقل ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما بين قبر وذنب روضة من رياض الجنة وما كان الصحابة يعرفون اين يطلب

35
00:10:59.250 --> 00:11:19.250
ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم تذاكر الصحابة وتشاوروا ماذا يصنعون وماذا يفعلون؟ فروى بعضهم عن النبي عليه وسلم انه قال ان الانبياء يدفنون حيث يموتون. المكان الذي يموت فيه النبي يدفن فيه النبي. كل نبي يدفن في المكان الذي مات فيه. ولما

36
00:11:19.250 --> 00:11:29.250
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات في بيته عائشة دفن في بيت عائشة بناء على هذا الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان الانبياء يدفنون حيث يموتون

37
00:11:29.250 --> 00:11:49.250
وعلى هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم ما آآ جعل آآ في المسجد قبرا وما وما في المسجد قد قبر في بيته الذي كان كانت نساؤه تحيض في تلك البيوت ويجامع نساءه في بيوته

38
00:11:49.250 --> 00:12:09.250
فهي ليست في المسجد لها احكام غير احكام المسجد. واستمر الامر على ذلك في زمن الفرشيين وفي زمن معاوية وبعد ذلك مدة من عهد بني امية حتى جاء في اثناء عهد بني امية ووسع المسجد وادخل القبر فيه. فكيف

39
00:12:09.250 --> 00:12:29.250
عولوا على عمل حصل من بعض الولاة وتترك الاحاديث المحكمة الواضحة الجلية التي لا تقل نسخ بحال من الاحوال ويجب هدمه ويجب هدمه. البناء اذا وجد على القبر يهدم. والحكم للسابق ان كان القبر موجود اول

40
00:12:29.250 --> 00:12:51.400
واوتي بالمسجد وبني عليه يهدم المسجد بانه بني في مكان لا يجوز البناء فيه. وان كان المسجد موجودا اولا ولكنه حفر فيه حفر فيه حفرة ودفن فيها ميت فيجب نبش الميت واخراجه. والحكم للسابق ان كان السابق مسجد

41
00:12:51.450 --> 00:13:11.450
فينمشي القبر الذي ادخل فيه. وان كان القبر هو الاول والمسجد بني عليه يهدى بالمسجد الذي بني عليه. والحكم للسابق. ولا يمشي بالنعل في المقبرة للحديث قال احمد اسناده جيد. ولا يمشي بالنعل في المقبرة للحديث. قال احمد واسناده جيد

42
00:13:11.450 --> 00:13:31.450
ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي بين القبور وعليه نعلان يقال لهما سلفيتان فقال يا صاحب السلفيتين انزعهما صاحب سلسيتين انزعهما فدل هذا على انه لا يمشى بين القبور في النعال وانما اذا كان هناك طرقات

43
00:13:31.450 --> 00:13:51.450
في المقبرة يمشى معها لان المحظور المشي للقبور لان فيه شيء من الامتهان وقد يكون فيه شيء من الامتهان لكن اذا اذا اذا فكان الوقت الذي يكون فيه الانسان آآ في وقت الظهيرة والحر آآ الشمس حارة او فيها

44
00:13:51.450 --> 00:14:11.450
اشوف للانسان انه يلبس النعال ولكنه يحرص على الا يطأ على قبور وان يبتعد عن ان يطأ على قبر او على شيء من القدر. وتسن زيارة القبور بلا سفر لقوله صلى الله عليه واله وسلم لا تشدوا الرحال الا الى

45
00:14:11.450 --> 00:14:35.200
ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. وتشد زيارة القبور بلا سفر. يسن زيارة القبور بلا سفر. زيارة سنة سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بين عليه الصلاة والسلام الحكمة او شيء من الحكمة في الزيارة حيث نص عليها حيث قال كنت نهيتكم عن زيارة

46
00:14:35.200 --> 00:14:55.200
فزوروها فانها تذكركم الاخرة. فانها تذكركم الاخرة. هذه هي الزيارة الشرعية. لان فيها تذكر الموت والاستعداد للموت بالاعمال الصالحة فالنبي امر بالزيارة فقال زوروها وبين العلة والحكمة في ذلك فقال فانها

47
00:14:55.200 --> 00:15:24.950
الاخرة واذا فهذه من الحكم لمشروعية زيارة القبور. وان الانسان يتذكر الموت اذا رأى القبور تذكر الموت وتذكر ان هؤلاء الذين اهل القبور قد كانوا على ظهر الارض وانتقلوا فصاروا ممن هم في بطونها وان الانسان الزائر هذا الذي يزور سيأتي عليه يوم من الايام يصير الى من

48
00:15:24.950 --> 00:15:43.750
قوله ويكون من اصحاب القبور ويكون بعد بدل ما كان زائرا يكون مزورا ذلك ينبهه الى ان يعمل صالحا وان يستعد للموت بالاعمال الصالحة التي تقربه الى الله عز وجل

49
00:15:43.750 --> 00:15:58.250
لكن بدون سفر كون الانسان يسافر من اجله ذو القبور هذا لا يجوز. لان النبي عليه الصلاة والسلام لا قال لا شد الرحال الا اذا كان مستأجر. المسجد الحرام وسجده هذا والمسجد الاقصى

50
00:15:59.000 --> 00:16:19.000
فلا تشد الرحال لمكان من امكنة من اجل التقرب الى الله عز وجل فيه وفعل عبادة فيه كأن يزار مسجد المساجد يسافر مسجد مساجد او قبر القبور لا يجوز الا لثلاث مساجد فقط وهي المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى كما جاء في

51
00:16:19.000 --> 00:16:40.250
الحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد في المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى قد يقول بعض الناس ان المقصود انها لا تشد الى مساجد الا هذه المساجد. لكن يكون الانسان يزور القبور او يذهب لزيارة القبور او

52
00:16:40.250 --> 00:16:57.150
الاخرى يتعبد الله عز وجل فيها لهذا السفر هذا غير صحيح يعني النفي عام لا تشد الرحال الا الى غير ذلك سواء لي مسجد او غير مسجد. وما يدل على هذا

53
00:16:57.350 --> 00:17:19.900
ان احد الصحابة للناس سافر الى الطهر قال له احد الصحابة لو علمت انك هذا لما خرجت لا يعني بين له الحديث وارشده الى الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشد الرحال الى ثلاث مساجد. المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى

54
00:17:20.150 --> 00:17:38.350
ولا يجوز للنساء. ثم ايضا من فوائد زيارة القبور كون الانسان يفعل سنة يا رسول الله. عليه الصلاة والسلام وايضا يدعو للاموات ليستفيد الاموات من زيارته لانهم انتقلوا من دار العمل الى دار الجزاء فهم بحاجة الى دعاء اخوانه المسلمين

55
00:17:38.350 --> 00:18:00.900
يزورونهم ويدعون لهم ولا يجوز للنساء لقوله صلى الله عليه واله وسلم لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل السنن ثم قال ولا يجوز تجوز زيارة النساء يعني الزيارة في حق الرجال. وليست في حق النساء

56
00:18:01.050 --> 00:18:18.650
لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها مساجد وسرج والحديث يعني فيه ضعف ولكن جاء حديث يدل على معناه وهو قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور. لعن الله زوارات القبور

57
00:18:18.650 --> 00:18:40.000
يعني فيكون يعني شاهدا له. وبعض العلماء يقول بجواز زيارة القبور للنساء وهي مسألة خلافية  معلوم انها مسألة خلافية ليست محل اتفاق. من العلماء من قال انها جائزة وانه سائغة. وانه لا فرق بين الرجال والنساء في زيارة القبور

58
00:18:40.000 --> 00:19:00.150
وقول الثاني يقول انه لا تجوز وهذا الحديث يدل على عدم جوازها لعن الله زوارات القبور. لعن الله زوارات القبور وذلك ان النساء عندهن ضعف وعدم صبر وعدم تحمل والرجال اقدر منهن

59
00:19:00.250 --> 00:19:20.250
على ذلك ولهذا شرع لهم ان يزوروا القبور وان وان يشيعوا الموتى وان يدفنوا الموتى وهذه مهمة الرجال وليست مهمة النساء النساء عندهن ضعف وعدم صبر وجزع عندهم جزع وظعف وعدم صبر وعدم تحمل بخلاف الرجال

60
00:19:20.250 --> 00:19:39.850
الله زوارة القبور من الذين يقولون بانه تجوز زيارة النساء للقبور يقولون ان الحديث جاء بلفظ زوارات الذي صح جاء بلفظ زوارات اذا المقصود من ذلك الذين يكثرن الزيارة ويبالغون في الزيارة. وهذا غير صحيح

61
00:19:39.950 --> 00:20:06.850
لان زوار وصيغة فعال كما تأتي للمبالغة تأتي ايضا لاصل النسبة بما تأتي المبالغة تأتي لاصل النسبة نسبة العمل وان لم يكن مكثرا منه ولهذا يقال لاصحاب المهن سواء كانوا يعني مكثرين منها او يؤتى بهذا بهذا اللفظ لهم فيقال نجار وحداد

62
00:20:06.850 --> 00:20:23.600
خباز يعني منسوب للعمل هذا وللحرفة والمذنب ليس بلازم ان يكون لا يقال اطلاقا الا على ما كان مكثرا. وليطلق على ما كان مقلا ايضا. لان هذه نسبة. وليس المقصود مبالغة

63
00:20:23.600 --> 00:20:42.900
ومما يدل على ان لفظ على سيرة المبالغة يأتي ويراد به النسبة ولا يرد مبالغة قول الله عز وجل ما ربك بظلام للعبيد  يعني ليش بدنا نسوق الى الظلم؟ وهو نفي لاصل الظلم وليس للمبالغة فيه

64
00:20:43.100 --> 00:20:59.050
لان كلمة ظلام مبالغة وليس المنفي عن الله المبالغة بل المنفي عنه اصل الظلم. واساس الظلم هذا هو المنفي عن الله عز وجل يعني ليس بظلم يعني ليس بمن سبل الظلم

65
00:20:59.150 --> 00:21:20.150
وينسب اليه الظلم فالقضية لا يقال ان انها مبالغة واذا فيجوز ان تزور النساء لكن من غير اكثار لان هذه الصيغة اه اه النساء انما منعن لما عندهن من الضعف والخور وهذا يحصل بالمرة وباكثر من مرة

66
00:21:20.600 --> 00:21:40.350
ثم ايضا مما يدل على ان كون الانسان يترك الزيارة او النسا تترك الزيارة انه احوط لهن في دينهن وذلك ان المرأة لو انها زارت اكثر ما تكون فعلت سنة

67
00:21:41.650 --> 00:22:11.700
يعني اذا زارت هي فعل السنة لان الزيارة ليست واجبة زيارة لكن كونها تزور وتترك الزيارة فيه تخلصها من الوقوع في اللعنة واذا كونها تترك سنة في سبيل تخلصها من لعنة هذا اولى لها وافضل لها من ان تكون غير زائرة فلا تتعرض للعنة

68
00:22:11.700 --> 00:22:34.200
واكثر شيء يفوتها عن قول بان الزيارة جائزة وانها سائغة انه ترك السنة والسنة اذا تركها الانسان وهي المحبة لا يعاقب عليها وانما يعاقب على ترك الواجبات والامور المفروضة ويكره التمسح به والصلاة عنده. ويكره التمسح به يحفظ

69
00:22:34.300 --> 00:22:53.800
هذه كراهية تحريم كمسح يكون يتمسح تبرك. لان هذا من الامور المحظورة التي تؤدي الى الغلو وكذلك الصلاة عنده كذلك لا تجوز. لا تجوز صلاة في المقابر ولا عند القبور. والنبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى

70
00:22:53.800 --> 00:23:13.150
ان القبور لافئا الى ان البيوت لا لا تسوى بالمقابر وتصير مثل المقابر. حيث قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا لا تجعلوا بيوتكم قبورا. يعني لا تعاملوها معاملة المقابر فلا يكون لها نصيب من الصلاة. فصلوا في بيوتكم

71
00:23:13.200 --> 00:23:28.850
ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة الانسان اذا يصلي في بيته ويكثر من الصلاة في بيته وصلاته في بيته افضل من صلاته في المسجد بالنسبة للناس والفرائض. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام

72
00:23:28.850 --> 00:23:51.550
صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذ بهم قبورا لان يحتمل معنيين وكل منهما صحيح. اولا لا يدفن في في البيوت والدفن في البيوت من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. لانه دفن في بيته للدليل الذي دل عليه وهو انبياء يدفنون

73
00:23:51.550 --> 00:24:07.850
بحيث يموتون وغيره لا يدفن لانه جاء ما يدل على منع ذلك وايضا قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا يعني معناه لا يجوز الدفن فيها وايضا لا يجوز ان ان تكون مماثلة للمقابر

74
00:24:07.850 --> 00:24:27.850
بحيث لا يكون لها نصيب من الصلاة وهذا يدل على المقابر ليست محلا للصلاة الا صلاة الجنازة اذا كان الانسان فاتته صلاة الجنازة له ان يصلي على عليها عند الدفن او قبل الدفن قبل الدفن او بعده. وهذه صارت جنازة فقط اما الصلاة فيها ركوع وسجود لا تكون في المقابر. لان هذه وسيلة

75
00:24:27.850 --> 00:24:51.500
الى الشرك وذريعة الى الشرك  وقصده لاجل الدعاء. وقصده لاجل الدعاء. كل انسان يقصد القبر من اجل ان يدعو بل يدعو الله في كل مكان ولم يأتي شيئا يدل على ان القبور هي اماكن للدعاء وان الانسان نعم اماكن للدعاء للاموات. لان الانسان يزور ويدعو لهم. اما كونه يذهب الى القبر

76
00:24:51.500 --> 00:25:17.050
ومن اجل يحصل البركة في ان يدعو فيه لانه مكان آآ آآ يرجى منه البركة وقبول الدعاء هذا شيء ليس له اساس وليس نبيا على اساسه لان هذه امور يرجع فيها الى النصوص. وما جاء شيء يدل على ان الانسان يذهب القبر ويدعو لنفسه. نعم يذهب القبر يدعو للميت. يزور ويدعو للميت

77
00:25:17.050 --> 00:25:37.250
اما ان يذهب ليدعو لنفسه لان هذا مكان آآ له ميزة ويستجاب فيه الدعاء ما جاء شيء يدل على هذا  فهذه من المنكرات بل من شعب الشرك. فهذه من المنكرات من الامور المحرمة. بل هي من الوسائل التي تؤدي الى الشرك

78
00:25:37.650 --> 00:25:58.900
ويقول الزائر والمار بالقبر السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله مستقدمين منا ومنكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم

79
00:25:58.900 --> 00:26:21.000
هم واغفر لنا ولهم. زيارة القبور المقصود منها تذكر الموت والدعاء للاموات وليس المقصود منها دعاء الاموات وطلب البركة منهم وطلب شفاعتهم وكونهم يكونوا بين الانسان وبين واسطة بين الانسان وبين الله وانما المقصود من الزيارة

80
00:26:21.000 --> 00:26:40.850
الدعاء لهم وتذكر الموت الدعاء لهم وتذكر الموت وهم لا يدعون مع الله ولا يطلبوا منه شيء وانما يطلب لهم شيء يطلب من الله لهم المغفرة الله لهم المغفرة وهم بحاجة الى الدعاء باخوانهم المسلمين الاحياء

81
00:26:40.900 --> 00:26:56.750
ولا يطلب منهم امور لا تطلب الا من الله. بان يأتي القبر ويقول مدد ان صاحب القبر اغثني اريد كذا حقق لي كذا رد علي كذا حقق لي كذا كل ذلك شرك بالله عز وجل

82
00:26:56.750 --> 00:27:16.950
ان هذا دعاء غير الله وطلب امور الناس لا تطلب الا من الله وصرف حق الله الى غير الله ذلك لا يسوء ولا يجوز وانما الانسان عندما يزور القبور يدعو لهم وهذا يعني من كيفية الدعاء لهم

83
00:27:16.950 --> 00:27:34.250
النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور البقيع ويزور قبوره ويقول السلام عليكم دار قوم مبين. والا ان شاء الله بكم لاحقون. السلام عليكم قوم مؤمنين وانا ان شاء الله يعني نحن في الطريق اليكم. لان هذا هو المسلك ما في احد يتأخر عن هذا الطريق

84
00:27:34.850 --> 00:27:54.850
كل سيسلك هذا الطريق وكل سالك هذا الطريق. والغاية هو هذه النهاية التي يكون عليها الانسان بدل ما كان على ظهرها منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها انفسكم مرة اخرى. انا خلقناكم في نعيدكم ومنها نخرجكم

85
00:27:54.850 --> 00:28:14.850
منها خلقناكم وفيها ليلة وفيها ومنها نفيدكم مرة اخرى يعني خلقوا في الارض يعني بخلق ابينا ادم من الارض ونعيدكم فيها يعني بدفنه فيها ونخرجكم منها بالبعث. بعد الموت للجزاء والحساب على الاعمال خيرا فهو خير وانشره شر

86
00:28:14.850 --> 00:28:40.550
الانسان يعني يتذكر الموت ويقول ويقول السلام عليكم دار قوامين ان شاء الله بكم لا حقول يعني مصيرنا هو مصيركم. وهذا يجعل انسان يستعد للموت ويستعد له بالاعمال الصالحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل الرجل عن الساعة قال متى الساعة يا رسول الله؟ قال وماذا اعددت لها

87
00:28:41.450 --> 00:29:04.250
اي اي شيء اعددته للساعة اذا قامت؟ يعني هذا لفت نظره الى ان يهتم بالاعمال الصالحة التي تنفع اذا قامت الساعة هذا هو المهم اه انتم سلفنا ونحن اولياء فرد نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم سيدعوا لهم ولا يدعوهم ما يدري اصحاب

88
00:29:04.250 --> 00:29:14.250
يقول مدد يا اصحاب القبور مدد يا فلان حقق لي كذا اغثني رد علي غائبي اريد زوجة اريد ولد اريد كذا الى اخره هذه امور لا تطلب الا من الله عز وجل

89
00:29:14.250 --> 00:29:38.600
قال الله عز وجل امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض اين هم مع الله قليلا ما يتذكرون  عندما يزور الانسان يأتي بدعاء المشروع يدعو الاموات وهم احوج ما يكون الى دعائه. وهذه هي الزيارة الشرعية التي يكون الانسان فيها يتذكر الموت مستعد له بالاعمال الصالحة. آآ

90
00:29:38.600 --> 00:29:58.600
للاموات وهذه الزرة الشرعية واما البدعية هي التي يأتي بها الانسان على وجه يخالف الشرع كان يستغيث بالاموات وهذا شرك بالله او يقرأ القرآن عند القبور او يعني يتمسح بالقبور او يتبرك بترابها او ما الى ذلك. كل هذه من الامور المحرمة

91
00:29:58.600 --> 00:30:24.200
ويخير بين تعريفه وتنكيره في سلامه على الحي. لما ذكر الشيخ الامام محمد بن الوهاب رحمه الله زيارة الحضور استطرد الى احكام السلام الى احكام السلام وما يتعلق بالسلام واداب السلام التي تكونوا بين الناس يعني في الحياة لان ما ذكر السلام على الاموات

92
00:30:24.200 --> 00:30:44.200
الى بيان احكام السلام والاستئذان التي تكون بين الناس في الحياة. التي تكون بين الناس في الحياة. قال ويخير في سلامه على الحي بين التنكير والتعريف. بان يقول السلام عليكم بالالف واللام. او يقول سلام عليكم

93
00:30:44.200 --> 00:31:09.800
بدون الف ولام سلام هذا منكر والسلام معرف ومخير من ان يقول السلام عليكم وان يقول سلام عليكم هذا مقصده ويخير بين تعريفه وتنكيله في سلامه على الحي وابتداؤه سنة ورده واجب وابتداه سنة ورده واجب. الذي يبدأ فعل سنة. ولكن الذي يسلم

94
00:31:09.800 --> 00:31:30.150
يجب عليه رد السلام. وهذا من الاشياء التي يقول فيها ان السنة خير من الواجب وافضل من الواجب لان كل انسان يبدأ بالسلام هذا سنة والرد واجب فالذي يبدأ بالسنة فعل سنة والذي سلم عليه يجب عليه ان يرد

95
00:31:30.150 --> 00:31:57.800
فاذا هذه سنة خير من واجب هذه سنة افضل من واجب ولو سلم على انسان ثم لقيه ثانيا وثالثا او اكثر سلم عليه. ولو سلم على انسان ثم لقيه من او ثالثا او رابعا يسلم عليه كل مرة. كل ما غاب عنه رجع اليه يسلم عليه. مو معناه يسلم عليه مرة وبعدين خلاص يدخل ويخرج ولا يسلم. وانما

96
00:31:57.800 --> 00:32:21.850
ها يسلم اذا دخل ثم لو رجع خرج مرة ثانية ورجع يسلم. ثم لو خرج مرة اخرى ايضا يسلم فكل دخول معه تسليم وكل لقاء معه تسليم ما هو معناها اذا لقيه لاول مرة اسلم عليه ثم اذا خرج آآ اعاد مرة ثالثة يسلم له وانما يسلم كلما كلما

97
00:32:21.850 --> 00:32:48.250
كلما حصل اللقاء ولو تكرر اللقاء يتكرر الثلاثة ولا يجوز الانحناء في السلام. ولا يجوز الانحناء في السلام بان ينحني تعظيما للمسلم عليه وانما يقف بدون انحناء لا يجوز ذلك لان هذا تعظيم لا يجوز. والانحناء في الركوع والسجود انما هو لله عز وجل. ليس للمخلوقين. نعم

98
00:32:48.800 --> 00:33:04.500
ولا يسلم على اجنبية الا عجوزا لا تشتهى. ولا يسلم على اجنبية الا عجوزة لا تشتهر وسنقصد بذلك المصافحة المصافحة لا يصافح احد احد لا يصافح لا كبيرة ولا صغيرة

99
00:33:04.750 --> 00:33:27.500
وانما الكلام كونه يلقي السلام السلام على المرأة شوف امرأة ويسلم عليها وهي ترد عليها السلام يصير فيه لان السلام يعني بين الرجال والنساء يؤدي الى الاحتكاك والى الاتصال. لكن اذا اه اه اتصل بالتلفون مثلا فانه

100
00:33:27.500 --> 00:33:47.500
يعني قبل الكلام يكون سلام لكن ما في ما في محادثة وانما فيه اه سلام ثم السؤال عن الحاجة باختصار وعدم دخول في مخاطبة النساء على وجه لا يصح. فالنساء لا يسلم عليها

101
00:33:47.500 --> 00:34:07.500
عليه ان الانسان وقال بعضهم لا عجوزا لا تشتهى يعني وهذه يوقي عليها السلام الامر سهل لان معها والكلام معها او يعني ليس مثل الكلام مع الشابة التي تفتري الانسان والتي يدخل الشيطان بينهما

102
00:34:07.950 --> 00:34:22.000
واما المصافحة لا تجوز حتى لا مع الكبيرة ولا مع الصغيرة. لا يضع الانسان يده في يد امرأة الا اذا كان من محارمها. نعم ويسلم عند الانصراف. ويسلم عند الانصراف

103
00:34:22.050 --> 00:34:37.900
عندما يأتي يسلم وعندما ينصرف يسلم. كل ذلك جاءت في سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واذا دخل على اهله سلم وقال اللهم اني اسألك خير المولد وخير المخرج بسم الله

104
00:34:37.900 --> 00:34:57.900
ولجنة وبسم الله خرجنا وعلى الله توكلنا. واذا دعا احد عليه ليسلم عليهم ودعا لدعاء دخول المنزل عند الدخول والخروج وتسن المصافحة لحديث انس. وتسن المصافحة بين الرجال للحديث وللاحاديث التي وردت في ذلك. ولفعل

105
00:34:57.900 --> 00:35:19.850
الصحابة رضي الله عنه كانوا اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدم بعضهم بعض تعانقوا كان اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدم قدموا ان تعانقوا وقد جاءت الاحاديث يعني في فضل المصافحة ويعني فهي من الامور المستحبة

106
00:35:19.850 --> 00:35:34.200
من الامور المشروعة وذلك بين الرجال واما النساء فلا يصافح الرجل المرأة المرأة تصافح المرأة والرجل يصافح الرجل والمرأة لا تصافح الرجل الا اذا يكون من محارمها. ولا يجوز الرسول صلى الله عليه وسلم كان

107
00:35:34.200 --> 00:35:51.600
يبايع الرجال ويبايع النساء ومبايعة الرجال كان في السلام بالسلام والكلام باليد بالمصافحة وبالكلام واما النساء فكان يبايعهن بالكلام فقط. تأتي الوحدة تقول ابايعك على كذا وكذا فيقول قد بايعناك

108
00:35:51.950 --> 00:36:07.050
ولا يضع يده في يده كما يفعل في حق الرجال يضع يده بيد الرجل. ويقول ما يقول عند البيعة واما النساء فانهن يأتين وتقول واحدة يا رسول الله ابايعك على كذا وكذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم يقول قد بايعناك

109
00:36:07.200 --> 00:36:32.400
كلاما لا مصافحة ولا يجوز مصافحة المرأة ويسلم على الصبيان. ولا يجوز مصافحة المرأة لانه لا يجوز القاء السلام عليها الا اذا كانت عجوز لا تشتهى لان ذلك يؤدي الى الافتتان وكذلك المصافحة من باب اولى. من باب اولى لان المصافحة يكون معها غمز

110
00:36:32.900 --> 00:36:57.400
يعني يمكن يكون معه غمز فيعرف كل الناس يعني ما يناسبه. وتعرف يعني مجرم يعني مجرم تعرف المجرم والمجرم يعرف مجرمة عن طريق المصافحة. فاذا حصل الغمز وحصل ضحك وما الى ذلك معناها الشيطان دخل. نعم

111
00:36:57.800 --> 00:37:17.800
ويسلم على الصبيان ويسلم على الصبيان ما يقول يعني الصبيان الذين يستحقون وانما اسلم على كبار يسلم على على الكبار والصغار والرسول صلى الله عليه وسلم كان يسلم على الصبيان صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا فيه دعاء لهم وايضا آآ آآ

112
00:37:17.800 --> 00:37:43.200
اه اه تعليم لهم وتعويد لهم وتأنيس لهم ايضا ويعني انهم اهل لان اه هذه المعاملة نعم ويسلم الصغير والقليل والماشي والراكب على ضدهم. ويسلم القليل على الكثير والمشي على الجالس

113
00:37:43.800 --> 00:38:03.700
والراكب على الماشي والصغير والصغير على الكبير والصغير على الكبير اذا حصل التلاقي فالصغير يسلم فينبغي له ان يبادر واما اذا كان اه اه جالسين المار هو الذي يسلم على الجالس

114
00:38:04.050 --> 00:38:22.550
يسلم على الجائزة سواء كان صغيرا او كبيرا والراكب يسلم على الماشي والقليل على الكثير. نعم واذا بلغه رجل سلام اخر استحب له ان يقول عليك وعليه السلام. واذا بلغه رجل سلامة اخر يدعو له هو

115
00:38:22.550 --> 00:38:48.800
الذي اه ارسل السلام فيقول عليك وعليه السلام ويستحب لكل واحد من المتلاقيين ان يحرص على الابتلاء بالسلام. ولا يزيد في الرد والابتداء على قوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ويحرص كل من المتلقين على البدء بالسلام. لان خير المتلقين لن يبدأ

116
00:38:48.800 --> 00:39:08.150
وكان يحرص على ان يكون بادئا وان يكون سابقا يحصل الافضلية ويحصل الاجر ويكون فعل السنة التي هي افضل من الواجب لان ابتداء السلام سنة ورده واجب. والذي فعل السنة افضل مما فعل الواجب في هذا الباب

117
00:39:08.200 --> 00:39:27.350
وفي هذا الموضع الذي هو السلام ابتداء وسنة ورده واجب هو الذي فعل السنة افضل من الذي فعل الواجب لان هذا مرغب فيه ومحدوث عليه هو ذاك آآ واجب عليه ان يرد واجب عليه ان يرد وكان هو الذي

118
00:39:27.350 --> 00:39:42.650
افضل من غيره كما قال هم الذي يبدأ بالسلام. ولا يزيد في الرد والابتلاء على قوله السلام وعليكم ورحمة الله وبركاته. ولا يزيد في الرد والابتداء على السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

119
00:39:42.900 --> 00:40:02.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. المسلم يقول السلام عليكم او السلام عليكم ورحمة الله. او السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وذاك يرد بهذه الالفاظ ولكن ينبغي ان يحيي باحسن منه. الرد يكون يكون احسن. يعني اذا زاد ولكن الحد هو

120
00:40:02.900 --> 00:40:26.100
وبركاته  واذا جاء بعد ذلك كلام آآ كيف حالكم؟ صبحكم الله بالخير مساكم الله بالخير دعاء يعني بعد هذا لا بأس به لكن لا يكون آآ آآ الدعاء ليصبح بالخير وان يمسي بالخير بدل السلام وانما هذا بعد

121
00:40:26.100 --> 00:40:45.100
والسلام لكن آآ السلام هو هذا اللفظ الذي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  قول الله جل وعلا واذا حييتم بتحيتي فحيوا باحسن الناس نعم اذا قال السلام عليكم يقول عليكم السلام ورحمة الله واذا قال السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام

122
00:40:45.100 --> 00:41:05.850
ورحمة الله وبركاته فان نقص الراد قال المبتدأ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فقال الراد وعليكم السلام هذا ما هو طيب بل عليه ان يأتي بمثل ما اتى به وان يزيد عليه لان لقول الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها

123
00:41:05.850 --> 00:41:33.500
لان كونه ينقص عنها فهذا يخالف الرد ويخالف آآ الاحسان. واذا تثاءب كظم ما استطاع فان غلبه غطى فمه واذا تثائب كبر ما استطاع يعني يحاول انه يكظم التثاؤب وان غلبه هو وصار لا بد من من التثاؤب فانه يضع يده على فمه بحيث يغطيه. يعني هذا المنظر اللي غير مستحسن يغطيه باليد

124
00:41:33.500 --> 00:41:52.550
واذا عطس وقد جاء ان التثاؤب من الشيطان التثاؤب من الشيطان لكن ما جاء ان الانسان يتعوذ من الشيطان في هذا المكان ما ورد سنة في ذلك ولكن كونه آآ يحصل مثل التعوذ من الشيطان على اعتبار ان التثاؤب من الشيطان وان هذا من من الشيطان فتعوذ

125
00:41:52.550 --> 00:42:08.900
لان هذا منه بهذا المعنى لا بأس به. لكن كونه يقول ان هذا سنة وان هذا مشروع ما نعلم في ذلك سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولكن ورد ان التثاؤب من الشيطان فكون الانسان يتذكر بانه من الشيطان فيقول اعوذ بالله من الشيطان

126
00:42:09.150 --> 00:42:28.350
من اجل هذا لا بأس لكن كونه يقول سنة وانه يسحب الانسان يقول هذا ما ما نعلم شيئا يدل عليه. واذا عطس اخمر وجهه وغض صوته وحمد الله تعالى جهرا بحيث يسمع جليسه. واذا عطس

127
00:42:28.500 --> 00:42:48.900
خمر وجهه يعني غطاه وغظ صوته يعني يحاول انه ما يرفع الصوت في العطاس حيث امكنه ذلك فيحمل وجهه حتى يعني لا يحصل منه ظهور يعني شيء بسبب هذا العطاس وقد يصل الى من حوله او قد يصل الى

128
00:42:48.900 --> 00:43:08.900
اليه هو والى بعض ثيابه واجزائه وانما يغطي يخمر يخمر آآ وجه يغطيه وآآ يخفض الصوت في ايش يقول؟ خمر وجهه وغض صوته وحمد الله تعالى جهرا. وحمد الله جهرا. يقول الحمد لله. يحمد الله جهرا

129
00:43:08.900 --> 00:43:28.900
لان السنة وردت بذلك بحيث يسمع جليسه. ويقول من سمعه يهديكم الله ويصلح بالكم. ويقول سامعه يرحمك الله سمعه يرحمك الله ثم يقول هو يهديكم الله ويصعب عليكم. يعني ماذا قال الحمد لله اللي هو العاطس ثم قال يرحمكم الله اللي هو

130
00:43:28.900 --> 00:43:48.900
ثم هو يرد على السامع بقوله عن المشنج يهديكم الله ويصلح بالكم. ويقول يرحمك الله ولا يشمت اذا عطس من لا من لا يحمد الله. ويرد عليه العاطس بقوله يهديكم الله ويصلح بالكم

131
00:43:48.900 --> 00:44:08.900
وان عطس ثانيا وثالثا شمته. وبعده يدعو له بالعافية. ويقول سامعه يرحمك الله. واذا تخمر وجهه وغض صوته وحمد الله تعالى جهرا بحيث بحيث يسمع جليسه. نعم. ويقول ويقول سامعه

132
00:44:08.900 --> 00:44:28.900
يرحمك الله ولا يشمت اذا عطس من لا يحمد الله. ولا يشمت التشبيت لمن يحمد الله. اذا قال الحمد لله يقال يرحمك الله واما اذا ما قال الحمد لله فانه لا يشمته ما يقول يرحمك الله. لان السنة وردت في تشميت الحامد العاطس الحامد. وليس

133
00:44:28.900 --> 00:44:48.900
العاطس فقط وان من من عطس وحمد فهو يشمت على حمده لا على عطاسه يعني يشمت يعني يدعى له بالرحمة اذا اذا حمد الله. واما اذا لم يحمد الله فانه لا يشمت. وان عطس ثانيا وثالثا

134
00:44:48.900 --> 00:45:08.900
وبعده يدعو له بالعافية. واذا تكرر العطاس منه مرة مرتين يعني فانه يشمته. واذا تكرر ذلك منه فانه يدعو له بالعافية. ويجب الاستئذان على من اراد الدخول عليه من قريب واجنبي. فان اذن له والا رجع. ويجب

135
00:45:08.900 --> 00:45:28.900
بالاستئذان على مرض الدخول عليه من قريب او اجنبي. يعني ما يأتي ويفتح الباب اللهم الا اذا كان يعني انسانا يعني آآ آآ يدخل هكذا يشاء معذور له واعطي مفتاحا للباب يدخل كما يشاء. نعم يدخل على الناس آآ ولكنه يعني يسلم

136
00:45:28.900 --> 00:45:48.900
او يعني ولكن كونه انسان يدخل بدون اذن يعني في غير القريب ولكن اه اذا كان انها اه بعظ الناس يعني وبعظ الاقارب يعني اعطي ميزة بان يعطي المفتاح بانه يدخل واه

137
00:45:48.900 --> 00:46:16.450
من في البيت هم محارمه ومن في البيت هم محارمه فانه لا بأس بذلك لكن الاستدلال مطلوب من اجل ان من يكون على حالة يعني غير حسنة فانه يتلافاها والاستئذان ثلاثة لا يزيد عليها. وليس ثلاثة لا يزيد عليها السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم فاذا

138
00:46:16.450 --> 00:46:36.450
حصل والا ينصرف. وصفة الاستئذان السلام عليكم اادخل؟ نعم. ويجلس حيث ينتهي المجلس ويجلس حيث ينتهي به المجلس. اذا اذا جاء ورأى الناس قد جلس ويجلس حيث انتهى المجلس. ما يروح يبحث الى

139
00:46:36.450 --> 00:46:54.750
صدر المجلس ثم يعني يجلس بين اثنين ويضيق عليهم او يعني يتحرى ان احد يقوم عنه وانما يجلس حتى ينتهي بالمجلس. اذا دخل المجلس هل له ان يصافح الجالسين؟ او يكفي القاء السلام مرة؟ يكفي يكفي القاء السلام يكفي القاء السلام عليهم

140
00:46:55.100 --> 00:47:15.100
طول صافحهم لا بأس ويصافحهم لا بأس وهم يقومون له من اجل اذا كان فيه معانقة وسلام يقومون واما آآ القاء سلام فقط بالكلام ثم يقومون له هذا لا يجوز. لان هذا قيام للرجل واما ذاك قيام اليه

141
00:47:15.100 --> 00:47:38.300
اذا قام سيعانقه او يصافحه فهذا قيام اليه والقيام اليه جائز وانما الذي لا يصوم هو القيام له حيث دخل الناس في جنود هكذا قيام في الجلوس هذا هو الذي لا يجوز وقد جاء النفي عنه. واما كل يقام الى الرجل يعني بان يصافح او

142
00:47:38.300 --> 00:47:59.300
او يعني اه يستقبل او يعني من اجل الافساح له ومصافحته ومعانقته لا بأس بذلك ولا يفرق بين اثنين الا باذنهما. القيام له ثلاث احوال. قيام للرجل وقيام الى الرجل وقيام على الرجل

143
00:47:59.600 --> 00:48:21.250
قيام له وقيام عليه وقيام اليه فالقيام له لا يجوز. قيام جلوس هكذا تعظيم هذا غير جائز واما القيام اليه بان يلاقيه يستقبله ثم يدخل هو اياه او يقوم ليعانق

144
00:48:21.250 --> 00:48:37.550
او يصافحه او ليفسح له المكان لا بأس بذلك وما القيام عليه؟ القيام على رأسه. يعني ان يكون يعني واقف على رأسه. هذا اه الرسول صلى الله عليه وسلم كما

145
00:48:37.550 --> 00:48:57.550
مر بنا انه لما صلى وهو جالس وكان قد جحش واصيب آآ اصابه الم بسقوطه من فرس وصلى جالسا والناس قاموا وراءه قياما. فاشار اليهم ان يجلسوا. ولما فرغ قال كدتم ان تفعلوا فعل

146
00:48:57.550 --> 00:49:18.550
والروم يقومون على رأس ملوكهم وهم جلوس. لكنه صلى الله عليه وسلم لما كان في صلح الحديبية كان المغيرة بن شعبة واقف على رأسه ومعه السيف  وهذا فيه اظهار احترام يعني الامام واظهار يعني توقيره وان الاعداء عندما يأتون

147
00:49:18.550 --> 00:49:38.550
يرون الاحتفاء به وهذا سائغ وجائز للمصلحة كما فعل ذلك المغيرة حيث كان واقفا على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم في وقت صلح الحديبية ولا يفرق بين اثنين الا باذنهما. ولا يفرق بين اثنين الا باذنهما. اذا جلس

148
00:49:38.550 --> 00:50:10.250
يمكن بينهم حديث خاص وهذا يعني يستأذنهم الجلوس بينهم نعم وتستحب تعزية المصاب للميت وتسحب تاجته يصاب بالميت لان اه يدعى للميت ويدعى للمصاب وبان هذا يحصل له الصبر وتجبر له مصيبة وذاك تحصل له المغفرة والرحمة من الله عز وجل ففي هذا فائدة للحي وفائدة للميت فائدة للحي الذي

149
00:50:10.250 --> 00:50:30.250
يهوت ويهونوا عليه المصيبة ويدعى له بالصبر والاحتساب وان يعظم الله اجره الميت بان يغفر الله عز وجل له وليس هناك صيغة يعني محددة معروفة ولكن يدعى للحي والميت يدعى للميت بالرحمة والمغفرة

150
00:50:30.250 --> 00:50:50.250
يجعل الحي بالصبر وجبر المصاب. ويكره الجلوس لها. ويكره الجلوس لها يعني يكون لها يعني علامات ولها ميزات ولها هيئات مثل ما يفعله بعض الناس يعني عندما يكون هناك اه اه وفاة

151
00:50:50.250 --> 00:51:10.250
بنو سرادقات او يعملون انوار كراسي فيكون هذا شيئا يلفت الانظار وهذا هذا غير سائق ولا تعيين فيما يقوله المعزي بل يحثه على الصبر ويعده بالاجر ويدعو للميت. ويقول المصاب

152
00:51:10.250 --> 00:51:29.300
الحمد لله رب العالمين انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ليس هناك صيغة معينة ثابتة يعزى بها وانما يدعى للميت ويحث على الصبر ويدعى

153
00:51:29.300 --> 00:51:54.000
بجبر المصيبة الاجر نعم ويقول المصاب الحمد لله رب العالمين انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني يأتي بالادعية التي وردت الله ويقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي وان صلى عملا بقوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة فحسن فعله

154
00:51:54.000 --> 00:52:14.000
ابن عباس رضي الله عنهما يعني وان صلى المصاب وفزع الى الصلاة لانه اصابه تلك المصيبة فان هذا مما يهون المصائب لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة فاذا حصل يعني هذا الذي اهمه واغمه اقبل على صلاته ودخل في صلاته كما جاء عن ابن عباس

155
00:52:14.000 --> 00:52:34.000
والصبر واجب والصبر واجب والانسان اذا لم يصبر ليس امامه صبر واذا ما صبر ما ليس امامه اذا حصل منه التحسر الدعاء بالولي والثبور او حصل فعل منكر شق الثياب

156
00:52:34.000 --> 00:52:54.450
يعني شعر او حلقة او آآ رفع صوت كل ذلك ما اذا ما حصل الصبر ما يحصل الا الاثم كون الانسان يعني ما يرضى بقضاء الله وقدره ولا يصبر ولا يحتسب. وانما يأتي بامور محرمة سواء كانت قولية او فعلية فان الهدف يحصل الاثم. الصبر واجب

157
00:52:54.450 --> 00:53:10.950
جلس امام الانسان للصبر ليس بامكانه لان الذي ذهب لا يمكن ان يعاد الذي ذهب لا يمكن ان يعود ولا سبيل الى اعادته. فالانسان يعني ما مات لن يعود الى هذا الميت. اذا ما في الا الصبر

158
00:53:11.350 --> 00:53:30.900
ولا يكره البكاء على الميت؟ ولا يكره البكاء دمع العين وحزن القلب هذا لا يكره لان هذه جبلة الله جبل الناس عليها يحزنون ويتألمون لكن الممنوع هو الزيادة فالانسان يعني يصيح يعني يرفع صوته وكونه يعني يتكلم كلام

159
00:53:31.150 --> 00:53:55.200
سيء نعم وتحرم النياحة وتحرم النياحة على الميت. تحرم الرياح على الميت وانما يجوز هو البكاء. البكاء جائز والناحية حرام  والنبي صلى الله عليه واله وسلم برئ من والحالقة والشاقة. فالصالحة التي ترفع صوتها عند المصيبة

160
00:53:55.200 --> 00:54:15.250
الحالقة التي تحلق شعرها والشاقة التي تشق ثوبها. والرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم برئ من الصادقة والحالقة والشاقة ثم الشيخ رحمه الله بين تفسير هذه الكلمات بان الصادقة التي ترفع صوتها عن المصيبة والحالقة لتعلق الشعر عنها مصيبة والشاقة التي

161
00:54:15.250 --> 00:54:37.900
عنها مسلمة قال ويحرم اظهار الجزع ويحرم اظهار الجزع وانما الانسان يعني يصبر ولا يجزع ثم قال كتاب الزكاة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قد بقي الشيء القليل

162
00:54:37.900 --> 00:54:45.300
لتدريسه ان شاء الله حتى نكمل. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلته