يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمة ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله. وعلى اله
واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذه آآ او هذا يوم السبت الحادي عشر من آآ شهر ربيع الاول من هجرة النبي صلى الله عليه من عام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين من
هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. آآ نجدد فيه اللقاء بكم ايها الاخوة وكذلك ايضا نسعد بمتابعة الاخوة في اه الانترنت عن طريق البث المباشر عبر هذا البرنامج فمرحبا الجميع ونسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل هذا المجلس مجلسا مرحوما
ومجلسا مباركا نافعا لنا وان يرزقنا صدق التأسي بنبينا صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا وان يجعلنا من انصار دينه ومن حملة شريعته. اه وقف بنا الحديث عند قول المصنف رحمه الله ابي عيسى الترمذي
باب ما جاء في صفة فاكهة رسول الله صلى الله عليه وسلم. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ولوالديه وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى
باب ما جاء في صفة فاكهة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاري واخبرنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عبدالله بن جعفر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل القثاء وبالرطب. حدثنا
اعبدة بن عبدالله الخزاعي البصري اخبرنا معاوية بن ابن هشام عن سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل البطء كان يأكل البطيخ بالرطب. حدثنا ابراهيم ابن يعقوب
اخبرنا وهم اخبرنا وهب بن جرير اخبرنا ابي قال سمعت حميدا يقول او قال حدثني حميد قال قال وهب وكان صديقا قال وهب وكان صديقا له عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين يجمع بين الخربز والرطب. حدثنا محمد بن يحيى اخبرنا محمد ابن عبد العزيز الرملي اخبرنا عبد الله ابن يزيد ابن الصلب عن محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل البطيخ بالرطب. حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس حاء واخبرنا واخبرنا اسحاق بن موسى اخبرنا معن اخبرنا مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
كان الناس كان الناس اذا رأوا اول الثمر جاءوا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمارنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وفي مدنا. اللهم
اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك واني عبدك ونبيك وانه دعاك لمكة واني ادعوك للمدينة بمثل ما دعوت عاك به لمكة ومثله معه. قال ثم يدعو اصغر وليد يراه فيعطيه ذلك الثمر. حدثنا
محمد بن حميد الرازي حدثنا ابراهيم بن المختار عن محمد بن اسحاق عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسين عنه عن الربيع بنت بنت معوذ بنت بنتي نعم بنتي معوذ بن العفراء رضي الله عنهما
فقالت بعثني معاذ بن عفراء بقناع من رطب وعليه اجر من كثاء زغب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب القث شاء فاتيته به فاتيته فاتيته بها وعنده حلية وعنده حلية قد قدمت عليه من البحرين
ملأ يده منها فاعطانيه. حدثنا علي بن حجر اخبرنا شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل. عن الربيع يا بنت عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفاء رضي الله عنهما
رضي الله عنها قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقناع من رطب واجر واجر زهق فاعطاني ملء كفه حليا او قالت ذهبا احسنت. آآ هذا الباب آآ ذكر فيه المصنف رحمه الله تعالى آآ شيئا من الامور
المتعلقة آآ اكله صلى الله عليه وسلم آآ من الفواكه والفواكه مأخوذة من التفكر مأخوذة من التفقه. والمقصود بالتفكه هو التنعم والتلذذ. ولهذا سميت الفكاهة لماذا؟ لانه ها؟ يستأنس بها واذا آآ يعني سمعها الانسان او قالها انبسط واستأنس. هكذا
فاكهة تؤكل لهذا الغرض لكنها لغرض بدني. لغرض بدني. وهي من النعم الدنيوية كما انها من النعم اخروية لكن لا لا مقارنة ابدا بين فاكهة الدنيا وفاكهة الاخرة. قال الله عز وجل عن اهل الجنة جعلنا الله واياكم ووالدينا من
لهم فيها فاكهة وهم لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون. وغير ذلك من الايات. ابتدأ المؤذن رحمه الله بحديث عبد الله بن جعفر وهذا الحديث آآ اخرجه الشيخان البخاري ومسلم قال فيه وهو
وعبدالله بن جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه صحابي صغير وهو احد الذين اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل القساء ويقال القثاء بالكسر وبالضم بالرطب. الرطب معروف والقثاء هذا نوع من انواع الخيار
لكن يتميز عن الخيار الموجود في السوق الان الاخظر بانه ها فيه خطوط ونحن في لهجتنا العامية نسميه نعم؟ وهو اقرب الى مادة القرعيات هذه. آآ مشتهر في مصر كثيرا
ولا ادري ايش يسمى عندكم يا وليد؟ ها؟ لا الخيار اللي مخطط هذا يعني خطوط كثيرة جدا. ما ادري لكن عندنا نسميه اطروح حنا باللهجة العامية ويختلف عن الخيار بان لونه وشكله يختلف الشكل قلت لكم ولونه افتح
بينما الخيار لونه اغمق وهذا يكاد ينقطع الان بهذا الوصف. جاء في رواية ابي داوود لهذا حديث زيادة تفسر الحكمة من اكله صلى الله عليه وسلم القثاء بالرطب. فقال نكسر حر هذا ببرد
لهذا وبرد هذا بحر هذا. وما هو الحر منهما؟ ارطب ولا الخيار؟ اكيد الرطب صوت بالحرارة هنا فيما بعد. يعني اذا دخل الجوف وليس المقصود الحرارة به قبل. وهذا يوضح لك ما يذكره
ابن القيم رحمه الله في كتابه المشهور الطبي النبوي وهو مطبوع ضمن زاد المعاد في المجلد الرابع بل هو في الاصل من زاد المعاد لكنه افرد تجده يقول حار في الاولى بارد في الثانية. بارد في الاولى حارا في الثانية. ايش الاولى والثانية؟ الاولى ما قبل الاكل والثانية ما بعد ايش؟ ما بعد
الاكل هذا مقصودهم. ثم اه ذكر الحديث الاخر اه ذكر الحديث الاخر وهو اه حديث اه سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
قالت او ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل البطيخ بالرطب. والبطيخ ايضا معروف نوعه. وهو الذي نسميه احنا ويش ؟ الجح او الحبحب. كل هذا يسمى بطيخا. وله اشكال وانواع. وهو معروف. ولهذا لم نحتاج ان نأتي بصورة له لانه
معروف آآ لكن هذا الحديث وهو الرواية الثانية اشار الامام الترمذي وقد اخرجه في جامعه كما اخرجه ابو داود ايضا اشار في جامعه الى ان الرواة عن هشام ابن عروة اختلفوا عليه في وصله و
ارساله فاشار الى ان بعضهم رواه عن هشام ابن عروة مرسلا ولكن اسنده اي رواه موصول ابن عيينة وابو اسامة اللي هو حماد ابن اسامة وغيرهما من الائمة عن هشام رحمة الله تعالى على الجميع
وهذا ربما يوضح لنا سبب قول الترمذي في جامعه عن هذا الحديث اللي هو رقم مئتين واثنين انه حديث حسن انسان غريب هذا من وجه والوجه الاخر كأنه يشير رحمه الله الى ان المشهور في الباب هو حديث عبد الله بن جعفر الاول
على صحته فاشهر ما في الباب هو حديث من؟ عبد الله ابن جعفر. اما حديث عائشة ففيه هذا الاختلاف على هشام في في سنده والا معناه والحكمة منه هي كالتي في الحديث يعني نفس الحكمة التي قيلت في الحديث الذي قبله وقد
صحح الحافظ ابن حجر وابن حبان آآ نعم آآ بل الحديث الذي بعده هو حديث حميد آآ آآ بل حديث وهبي بن جرير بن وهب بن جرير بن عبد الحميد قال سمعت حميدا او سمعت حميدا يقول او قال
حدثني حميد قال وهب وكان صديقا له يعني يريد ان يقول وهب ان ابي كان صديقا اللي هو جرير كان صديقا لحميد كان صديقا لحميد عن انس بن مالك رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الخربز والرطب
ما هو الخربز؟ الخربز هو نوع ايضا من البطيخ لكن نحن نسميه الجرو هنا في لهجتنا اللي لونه من الخارج اصفر. واحيانا يأتي برتقالي. هذا ليس قسيما للبطيخ بل هو نوع اخر. وليس قسما منه بل هو
تعرفون الجلو او يسمونه الرقي في بعض المناطق نعم هذا اللي لونه برتقالي احيانا لونه اصفر يشبه في شكله من الخارج من بعيد شكل القرع. لكنه غير ايش؟ غير مقسم وغير متعرج. هذا
هو الخربز. ايضا اه هذا الحديث اه احد صور تفقهه صلى الله عليه وسلم. وقد صحح الحافظ ابن حجر وقبله ابن هذا الحديث وهو من اه اه مفردات الشاة الترمذي في كتاب الشمائل نعم وافقه النسائي لكن في السنن الكبرى
واخرجه ايضا الامام احمد وسنده كما قال ابن حجر. وكذلك ايضا قال آآ غيرهم من العلماء والحديث الرابع في احاديث الباب هنا هو حديث عبدالله ابن يزيد ابن الصلت بل حديث محمد ابن عبد العزيز الرملي
عن يزيد آآ عن عبد الله بن يزيد عن محمد بن اسحاق عن يزيد ابن رومان عن عائشة. عن عروة عن عائشة. ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل البطيخ بالرطب
اكل البطيخ بالرطب. ولكن هذا الاسناد فيه عدة علل في اربعة علل واصح منه هو الحديث الذي تقدم برقم كم؟ مئتين واثنين. ثاني احاديث الباب. اما هذا الحديث فهو معلول فهو معلول بعدة
فعلا اما العلة الاولى فهي في الرمل هذا شيخ شيخ الترمذي فانه ليس بالقوي. كما قال ابو زرعة وابو حاتم الرازيان وشيخه آآ ابن الصلت ضعيف وفي الاسناد عن عنعنة بن اسحاق وايضا
يظهر لان ابن اسحاق لم يضبط هذا الاسناد. فانه رواه مرة كهذا الاسناد ومرة رواه وعن يزيد عن عروة ومرة رواه عن يزيد ايش؟ عن الزهري. ما ظبط الاسناد. وهذا واضح انه آآ من ابن اسحاق. وربما
يكون من الذي دونه؟ على كل حال الحديث بهذا السند لا يثبت. والعمدة او اقوى منه الحديث الثاني في الباب واقوى احاديث الباب ما هو؟ حديث من؟ عبد الله ابن جعفر. والحديث الرابع هذا اخرجه الامام نفسه الترمذي في الجامع بنفس السند والمتن
اما خامس احاديث الباب فهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وقد اخرجه الامام مسلم في صحيحه. وروى البخاري بعضه. لكن عن عائشة ورواه ايضا او روى بعضه عن انس لكنه بهذا السياق انما اخرجه مسلم. وللفائدة فانك اذا رأيت هذه السلسلة
سهيل بن ابي صالح عن ابي هريرة فانه لا يخرج البخاري منها شيئا. لان البخاري له نظر في سهيل. ليس على شرطه. ليس على شرطه. بينما احتج به الامام مسلم رحمة الله على الجميع. قال كان الناس اذا رأوا اول الثمر جاءوا به الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم وفي هذا الجزء او في هذا المعنى فائدة وهي ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا آآ يعبرون عن حبهم وتقديرهم للنبي صلى الله عليه وسلم بالاتيان باول
فان اول الثمر له وقع في النفس. وايضا يرجون بركة دعائه عليه الصلاة والسلام. يرجون بركة دعائه عليه الصلاة والسلام ولهذا قال فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا ايش؟ في في ثمارنا. وبارك لنا في مدينتنا. يعني
مدينته صلى الله عليه وسلم. وهل يقاس عليه غيره؟ الجواب لا. الجواب لا. لكن لو قدر انه جاء وافق يعني خروج الثمار ومجيء اه عالم او رجل صالح يعني ثم قدمت له هذه لا بأس لكن ان يتقص
بالذهاب في باول الثمار الى رجل صالح بعينه فان هذا لا اعلمه لا اعلمه مما كان ما يفعله الصحابة رضي الله عنهم مع غير النبي صلى الله عليه وسلم. مع ان فيهم من الخلفاء الراشدين والخلفاء الراشدون وفيهم غيرهم من
وآآ الاتقيا والذين ترجى بركة دعائهم. ثم قال وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في وفي مدنا الصاع اربعة امداد. وقدر الله وقدر الله انا عندي الصاع وعندي المد. يعني مجاز بها لكن
نسيت ان احضرهما. يعني قدر الله وما شاء. نسي ادم فنسيت ذريته. ثم قال ان ابراهيم اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك واني عبدك ونبيك وانه دعاك لمكة واني ادعوك للمدينة بمثل ما دعا به لمكة ومثله معه
وجاء في بعض الالفاظ واني لادعو للمدينة بضعفي او بمثلي ما دعا به ابراهيم لمكة في هذه الجملة من الفوائد والعلم التوسل الى الله عز وجل ها بافعاله التوسل الى الله عز وجل
بافعاله وجه ذلك النبي صلى الله عليه وسلم توسل بما فعله الله عز وجل ووضعه من البركة بمكة ان يستجيب دعاءه لتكون البركة ها مضاعفة في المدينة. مضاعفة في المدينة. ودعاء
وابراهيم مثبت في القرآن. وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. فاجاب الله دعاؤه ورزق من امن ومن كفر واضح؟ لكن الفرق ان المؤمن ها ان الكافر يعذب على ما يأكل من النعم اذا لم يؤمن
كيف عرفنا انه يعذب؟ قال الله عز وجل في سورة الاعراف قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا. ها اكملوا خالصة يوم القيامة. في الدنيا يشاركهم الكفار
طيب كيف عرفنا انهم يعذبون؟ في سورة المائدة. ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا. واضح؟ اذا مفهوم الاية ان الانسان الكافر اذا اكل
انه عليه جناح لانه يستعين بنعم الله على كفره بالله عز وجل. ولهذا تجد الكفار نعوذ بالله يعني اه اه حياتهم شؤم ومعذبون حتى فيما يعني يتمتعون به من مباحاة او من اشياء هي بالنسبة
المسلمين من المباحات. وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد التوسل الى الله عز وجل بصفة العبودية قال ان ابراهيم عبدك ها؟ وقال واني عبدك. وهذا من اشرف الاوصاف التي يتصف بها العبد ان يكون الانسان ان يكون
كن عبدا لله عز وجل. ولهذا الله سبحانه وتعالى لما ذكر نبيه صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف ذكره في اشرف المقامات. في مقام الاسراء وفي مقام التنزيل وفي مقام الدعوة وفي كذلك ايضا في مقام نعم. في مقام الدعوة نعم ثلاث مقامات
سبحان الذي اسرى بعبده وكذلك ايش؟ وانه لما قام عبد الله وكذلك تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد من الفوائد فظل مكة والمدينة
هذا الحديث استدل به الامام ما لك ومن وافقه على ترجيح المدينة على مكة. وفي هذا الاستدلال نظر وفي هذا الاستدلال نظر. فان وجود فضيلة ما ها في شخص نعم
لا يعني ان الطرف الاخر الذي لم يصرح بوجوده فيها انه ايش؟ مرجوح او ان هذا المفضل بهذه الميزة افضل من ذاك. اذ العبرة بمجموع ايش؟ الفضائل. ولو لم يكن في فضل مكة الا انها اول مسجد يعني
مسجد الكعبة اول مسجد وضع في الارض. اول مسجد وضع في الارض. واختاره من الله عز وجل بنفسه والعبادة فيه اقدم بالاف السنين. واضح؟ ولهذا ابن عبد البر رحمه الله وهو محقق من ائمة
حمله الانصاف على ان يضعف قول مالك في هذه المسألة. ورجح قول الجمهور. ولا شك ان مكة افضل. ومن فضائل التي يعني تجعل الانسان يتقطع شوقا الى الى مكة ان صلاة واحدة فيه بمئة الف. يعني تعادل اكثر من خمسة
خمسين سنة تصليها في غير مكة. من يأتي بمثل هذه الفضيلة؟ يعني لو اراد الانسان ان يصلي صلاة واحدة في مكة يحتاج الذي في المدينة ليلحقه في هذه الفضيلة ان يصلي مئة الف مرة. اه يصلي مئة مرة عفوا
يصلي مئة مرة. يعني لو اقتصرنا على الفرائض يحتاج يصلي عشرين يوم عشان يلحق فريضة واحدة من فرائض يوم واحد في مكة ومع هذا اقول وهذي لفتة يعني نستفيدها من هذا الحديث لم تكن هذه الفضائل حاجزة او مانعة
للصحابة رضي الله تعالى عنهم ان ينطلقوا في الارض ليبلغوا دين الله عز وجل. لماذا؟ لان العبرة بماذا؟ بالنفع المتعدي. هذا من حيث عصب لكن لو قدر للانسان ان ينفع وتقتضي المصلحة بقاؤه في مكة فهذا نور على نور. لكن اكثر الصحابة قبورهم منتشرة
في الارض في العراق في اليمن في الشام في مصر في اطراف الجزيرة العربية في وسطها بقي من بقي في في المدينة وبقي من بقي في مكة لكن المقصود ان كبار الصحابة وعلمائهم اكثرهم دفن خارج الايش؟ خارج مكة وخارج المدينة وعلى رأسهم علي ابن ابي طالب
الله عنه عبد الله بن مسعود ابو موسى الاشعري عمرو بن العاص آآ معاذ بن جبل وغيرهم من اكابر الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال وهذا هو الشاهد من الحديث. ثم يدعو اصغر وليد يراه. في نسخة من النسخ اصغر وليد له
والصحيح هي النسخة التي بين ايدينا اصغر وليد وليس وليدا له انه في صحيح مسلم جاء في بعض الطرق قال فيدعو اصغر من يحضره من الولدان. واضح قد يكون هذا من اهل بيته وقد يكون من غير اهل بيته. وفي هذا الحديث من وفي هذه الجملة من الفوائد مراعاة النبي صلى الله عليه
سلم لمشاعر الاطفال والصغار فان الصغير عادة تتعلق نفسه بماذا؟ بالجديد. وفي الوقت نفسه يكفيه منها القليل قارن هذا بما يفعله بعض الجفات. الغلاظ الذين لا يراعون مشاعر الاطفال ولا مشاعر اولادهم. تجده يأتي من الدوام متعبا. هم. ثم يجد طفله ابو ثلاث سنوات او اربع سنوات
الذي ينتظره وربما ينتظر منه قبلة او كلمة طيبة ثم يهجره وخر او ربما رفسه نعم وربما عنفه لانه ما تعبان. هذا الطفل يتلقاك. ويريد ان يحظى منك بقبلة او بكلمة طيبة ثم يلاقي بهذا الجفاء. ما هكذا كان النبي
الله عليه وسلم. بل كان يراعي مشاعر الصغار. وسيأتينا بعد قليل في تقديمه صلى الله عليه وسلم في باب الشرب للأصغر للأيمن. وان كان صغيرا. الملحظ هنا ملاحظة الأيمن. ولم يلاحظ
ماذا؟ الايسر لكن انا قصدي انه يوجد صغار احيانا لكن لكن يراعي فيهم ماذا؟ عند التنازع اما اذا لم يوجد تنازع فان الانسان يقدم ويراعي يعتني بهؤلاء الصغار ويراعي مشاعرهم
في اه ايضا هذا الحديث من الفوائد ترضية من تشوف للدعاء او لمن اهدى ولو بكلمة طيبة او بدعاء. بعض الناس قد يهديك وهو قد لا ينتظر لكن من حسن المعاشرة
ان تدعو له وان آآ يعني تشعره بالثناء وبالتقدير لما فعله. الحديث الذي يليه اه والذي يليه ايضا الحديث مئتين وستة ومئتين وسبعة. كلها من اه قصة الربيع في قصة الربيع بنت معوذ. اما الحديث
الاول آآ من هذين الحديثين ففيه آآ محمد بن حميد الرازي طبعا الحديث انفرد به مصنف من بين الستة ولم يروه ايضا في الجامع. محمد ابن حميد الرازي حافظ ضعيف. لكن يزداد توقي حديثه
اذا كان من روايته عن شيخه محمد عن شيخه ابراهيم بن المختار الذي هو شيخ المصنف في هذا في هذا الحديث وقد نص ابن حبان رحمه الله على هذا في اه ترجمته حينما قال يتقى من حديثه اي ابراهيم بالمختار ما يرويه محمد بن حميد
عنه. وفي هذا الحديث اه ايضا من العلل ابو عبيدة هذا ابن محمد ابن عمار ابن ياسر. استنكر حديثه ابو حاتم الرازي. وآآ وفقه احمد وابن معين. فتوسط فيهم الذهبي توسط فيه الذهبي فقال صدوق. صدوق. ولعل هذا اقرب فيه
اذا العلة فيه شيخ المصنف شيخ شيخه شيخ وشيخ شيخه قالت آآ الربيع بعثني معاذ بن عفراء هذا عمها بقناع من رطب القناع تقدم معنا هو الطبق الذي يوضع عليه الشيء الذي يراد اهداؤه
نعم وعليه اجر من الثاء كما قلنا قبل قليل زغب يقصد بالزغب هنا هو الشعر الذي لا يكون اصيلا في الشيء. وهذا معروف تجد الطفل احيانا يكون على ذراعيه او على لحيه
نعم شعر خفيف ها غالبا ما يكون ايش؟ آآ اشقر في المناطق التي تشبه مناطقنا هذه بحيث يكون الشقار هذا غير معروف. هذا الزغب الشعر غير الاصلي. والذي ينبت احيانا على القبل
البلوغ. هذا كله يسمى ايش؟ زغب. واضح؟ زغب. وهو يشير الى الريش او الشعر الصغير. الذي ليس شعرا اصيلا سواء كان في الحيوان او كان في او كان في او كان في الانسان
وهذا يوجد احيانا حتى على بعض ماذا؟ على بعض الاطعمة تجد عليها شيء من الزغب. شيء من من الزغب وفي بعض النسخ قالت بعثني معاذ بن عفران بقناع من رطب وعليه اخر. يعني كم صارن؟ طبقين. طبقين
لكن المشهور هو ما هو في النص الذي بين ايدينا. قالت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب القثة فاتيته بها. وعنده حلية قد قدمت عليه من البحرين. ليست هي مملكة البحرين الموجودة اليوم. لا. وانما هو اقليم كبير
يمتد من البصرة الى عمان. كل هذه تسمى قديما البحرين. فاذا وردت عليك في السيرة وفي كتب السنة القديمة كلمة البحرين فهي بعد منطقة يعني تستطيع تقول الان منطقة البحرين القديمة الكويت قطر البحرين الحالية آآ الامارات عمان كل هذي تسمى
ايش؟ المنطقة الشرقية على امتدادها بالنسبة للسعودية كلها تسمى البحرين. اما اليوم بل من قديم يعني من فترة ليست بالقريب قريبة انتقل اسم البحرين الى الجزيرة هذه التي تسمى اليوم مملكة مملكة البحرين. طيب. قالت فملأ يده منها فاعطانيه
بلا يده منين؟ من هذه الحلية. عليه الصلاة والسلام. كان قد جيء اليه بمال من البحرين ولعلها اه قصة اه آآ او او آآ الوفد او الجيش الذين بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم بقيادة العلاء بن الحضرمي وقصتهم في صحيح مسلم
فانظر الى خلقه صلى الله عليه وسلم وحسن تعامله. هي اتت اليه ايش؟ بقناع من رطب يعني طبق اما هي يعني جاءت هي بهذا اما هي رجعت بماذا؟ بحلي. ملأ يده منها. اكرم الناس
صلى الله عليه وسلم. مع قلة ذات يده. وايضا نستفيد من هذا مراعاة حال المهدى اليه. فهذه امرأة ايش احسن شيء تحبه؟ الحلي ووجد يعني ان استطعت ان تهدي افضل ما تستطيع افضل ما تجد فافعل. فاهداها
هذا الحلي تنتفع به في اللبس تنتفع به بالبيع والشراء وهكذا من آآ ثمرات هذا المهدى اما الحديث الثاني ففي سنده عبدالله بن محمد في سنده شريك. وهو صدوق سيء الحفظ. وسيمر معنا اليوم عدة مرات. صدوق
سيء الحفظ. وفيه عبدالله بن محمد بن عقيل صدوق. فلعل اقول لعل على ضعف يعني يمكن لمن اراد ان يقوي الحديث الثاني بالاول قد يكون له وجه وان كنت لا اميل الى هذا. وان كنت لا اميل الى هذا. لكن يعني الحديث يبقى فيه ضعف لكنه بمجموع الطرق ليس ضعفا
ليس ضعفا شديدا. قالت في الحديث الثاني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقناع رطب واجر زغب فاعطاني ملء كفه حليا او قالت ذهبا. صلى الله عليه وسلم. نعم باب ما جاء في صفة شراب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا حدثنا ابن ابي عمر اخبرنا سفيان عن معمر عن الزهري
عن عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان احب الشراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلو البارد. قال ابو عيسى هكذا روى سفيان ابن عيينة هذا الحديث عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنهم. ورواه عبدالله بن المبارك وعبد الرزاق
غير واحد عن معمر عن الجهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. ولم يذكروا فيه عن عروة عن عائشة وهكذا روى يوسف تونس وغير واحد عن الجهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قال ابو عيسى انما انما اسنده ابن عيينة من بين الناس
حدثنا احمد ابن مانيع اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم اخبرنا علي ابن زيد عن عمر هو ابن ابي حرملة. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وخالد بن الوليد على ميمونة على ميمونة رضي الله عنه
انهى فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا على يمينه وخالد رضي الله عنه وعن شماله فقال الشربة لك فان شئت اثرت بها خالدا. فقلت ما كنت ما كنت لاوثر على شؤم. ما كنت
قولوا اوثر على شؤرك احدا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه اطعمنا خيرا منه. ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليس شيء يجزئ مكان الطعام والشراب غير اللبن. قال ابو عيسى وميمونة بنت الحارث رضي الله عنها زوج النبي صلى الله الله عليه وسلم هي خالة خالد ابن الوليد وخالة ابن عباس وخالة يزيد ابن الاصم رضي الله عنهم. واختلف الناس
في رواية هذا الحديث عن علي ابن زيد ابن جدعان فروى بعضهم عن علي ابن زيد عن عمر ابن ابي حرملة وروى بعضهم عن علي ابن زيد ابن عمرو ابن حرملة. وروى شعبة عن علي ابن زيد فقال عن عمر ابن حرملة والصحيح عمر ابن ابي حرملة
هذا الباب اه قال فيه مصنف رحمه الله باب ما جاء في صفة شرابي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد سقطت كلمة صفة من بعض النسخ. وهي مع سقوطها من جهة الكتابة. لكن المعنى عليها يعني باب
جاء ها في صفات. واضح؟ يعني عندنا نسختان. نسخة تثبت صفة صفة كلمة صفة ونسخة لا تثبتها ومع ترجيح حذفها لكن المعنى ايش؟ عليها. ثم ذكر المصنف رحمه الله في هذا الباب اه
ثلاثة او حديثين لاحظوا هنا عندنا صفة شراب الباب الذي بعده في صفة الشرب او الشرب وبينه هما فرق هذا الباب لبيان ما كان يحبه صلى الله عليه وسلم من الشراب. والثاني
في بيان كيفية شربه صلى الله عليه وسلم لما لما يقع بين يديه من الاشربة. وهذا من حسن الترتيب في هذا الكتاب. وان كان يفوته احيانا بعض المواضع. يعني اقصد آآ يعني قد ينتقد الامام رحمه الله في عدم ترتيب بعض المواضع لكن هذه من المواضع التي ابدع
رحمه الله في ترتيبها. الحديث الاول قال اخبرنا ابن ابي عمر العادني محمد. اخبرنا سفيان هو من من هذا الثوري ولا ولا اه الثوري ولا بن عيينة؟ قطعا هو واحد منهم. ابن يينة
ابن عيينة عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة. الحديث وهو كان احب الشراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حلوى البارد كان احب شراب رسول الله صلى الله عليه وسلم والحرور البارد. هذا الحديث اخرجه الترمذي في الجامع واخرجه الامام احمد رحمهم الله جميعا. وقد
اشار الامام الى علة الخبر ما هي علة الخبر؟ قال هكذا روى سفيان ابن عيينة هذا الحديث وانا مستغرب اني اسألكم من هو سفيان وتناظرونه؟ مع انه قراه الاخ عبد الرحمن قبل شوي بس ما ادري انتم معي ها بدنا
ذهنا ام بدنا فقط؟ قال هكذا روى سفيان بن عيث هذا الحديث عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة. قال ورواه يعني الان سيشير الى الخلاف في هذا الحديث وصلا وارسالا ويتبين بهذا ان مداره من على معمر لان هو الشيخ الان الذي اختلف عليه تلاميذه
فتلميذه في هذا الحديث سفيان رواه مرسل موصولا جاء عبد الرزاق وعبدالله بن مبارك وغيرهم رواه عن معمر عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. ثم قال الترمذي ولم يذكروا فيه عن عروة عن عائشة يعني سقط كم راوي
قويان. فيكون معظلا ايضا على تعريف المتأخرين يعني حصل فيه ارسال كونه من روايات تابعة للنبي صلى الله عليه وسلم وهو ايضا معضل لسقوط ايش؟ راويين على التوالي. لسقوط راويين على التوالي. ثم قال وهكذا رواه
يونس هو غير واحد عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. يعني الان يقول ايضا يتأيد الوجه المرسل بان الرواة او بعض الرواة الذين رواه عن الزهري غير معمر كلهم يرونه مرسلا. هذا الحديث من الذي يعني واضح من كلام الترمذي انه يخطئ من ابن عيينة؟ هذا ايش
يسمى في علم المصطلح خطأ الثقة ها ترى هذا ميزة الكتاب المسند يصير فيه اندية تطبيقية تفضل. شاذ احسنت. شاذ. الان سفيان ابن عيينة امام. اليس كذلك؟ بلى ها؟ والذين
قال في ائمة ابن مبارك وعبد الرزاق وكذلك ايضا في الطرف الاخر اللي هم من تلاميذ الزهري يونس ابن يزيد الايدي فهؤلاء كلهم يروونه على الوجه المرسل. ثم هو يأتي ويرويه موصولا. واضح انه وهم. ولهذا يقول لا
يروي لاحظ يقول ولم يروه ايش؟ آآ يقول انما اسنده ابن عيينة من بين الناس. انما اسنده ابن معينة بين الناس. وهنا يعني طالب العلم الحاذق الذي يعني يمارس علم المصطلح تطبيقيا ينتبه للعبارات
التي تدل على المصطلحات يعني لا تنتظر من الامام مثلا ان يقول وهذا حديث شاذ لان سفيان ابن عيين الثقة وانفرد به لا نحن المصطلحات بعبارة سهلة لكن كيف تكتشفها من كلام الائمة بالسياقات؟ بالسياقات فمثلا كونه يقول الامام هنا انما
ما اسنده بن عيينة من بين الناس ايش معناها؟ انه شذ. واضح؟ وقد تجد من عباراتهم لم يذكر احد هذا الحرف غير فلان ايش معناها؟ شدود. لكن تتأكد ان المختلفين كلهم ثقات لا يكون واحد منهم ضعيف. واضح؟ لا يكون منهم ضعيف لان حديث الضعيف
هنا في الغالب لا يسمى شاذا وانما يسمى منكرا. وانما يسمى منكرا. اذا هذا عندنا حديث تطبيقي. وابن القيم رحمه الله علق على الحديث ولا ادري آآ كأنه علق عليه تعليق المقر له هل غابت عنه علته؟ او لا؟ لا
ادري لكنه قال في الزاد وهذا يحتمل يعني يقصد بالحلول البارد ان يكون الماء العذب المعتاد لانه عليه الصلاة والسلام كان يستعذب له من العيون والابار. ويحتمل ان يراد به الماء الممزوج بالعسل. او الذي نقع فيه
تمر او الزبيب الذي ينتبذ له حتى يحليه. وقد يقال وهو الاظهر انه يعمها جميعا. انه يعمها جميعا ومن اللطائف الجميلة التي مرت بي في كلام الشراح ان النبي صلى الله عليه وسلم في الاشربة كان يحرص
على اكثرها عذوبة وحلاوة. بينما في الاطعمة يأكل ما تيسر. لا لا يتطلبها اما الماء يستعذب يطلب ايش؟ الماء العذب. يؤتى له من الابار ويؤتى له من العيون ونحوها. ويشرب اللبن ويحب
والحلوى والعسل. لكن في الاطعمة لاحظ ربما دخل البيت عندكم طعام. ان قاله نعم قال هاتوه والا قال اصبحت صائما. ويبقى الهلال ويمر الهلال والهلالان والثلاثة ولم يوقد في ابياته التسعة. كلها نار
لكن الماء والعسل وهذه قد يؤتى بها وكانت عائشة رضي الله عنها تقول كان لنا جيران من الانصار نعم الجيران كانت لهم منائح يعني بقر. فكانوا يمنحوننا الكذب او يهدوننا اللبن. اللبن
وهذه الاشربة من المعلوم انه لا غرابة ان يطلب فيها الطيب لان تلوث شيء منها ها قد يكون ضرره اعظم من وجود شيء من ايش؟ آآ الضعف او يعني المستوى الداني بالنسبة للاكل
بالنسبة لماذا؟ للاكل والله تعالى اعلم. ثم ذكر المؤلف رحمه الله الحديث الثاني في هذا الباب وفي في اسناده اكثر من علة. وقبل ان اذكر اسناده اذكر من خرج. اخرجه الترمذي في الجامع. وابو داوود وفيه اختصار. واخرج
كل ما جاء ايضا واخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة ايضا بشيء من الاختصار. وفي اسناد هذا الحديث عند المصنف علي ابن زيد وهذا يمر معنا في عدد من الاسانيد وهو ابن جدعان
ابن جدعان وهو ضعيف. يعني بعضهم يقويه لكن الاقرب انه الى الضعف. ما هو؟ واما في هذا الحديث وهو عمر ابن ابي حرملة الذي ساق الترمذي في اخر الحديث الخلاف في اسمه فهو مجهول. يقول ابو زرعة لا اعرفه
في غير هذا الحديث. لا اعرفه في غير هذا في هذا في غير هذا الحديث. يقول ابن عباس دخلت مع الرسول صلى الله عليه وسلم انا وخادم الوليد قال ميمونة وكأن الترمذي يلحظ في نفس طالب العلم سؤالا ايش دخل او ما الذي اتى بخادم الوليد وابن عباس على ميمونة
وقد تعلم العلاقة بين ميمونة وبين عبد الله بن عباس. بحكم انه اتى وصلى عند النبي صلى الله عليه وسلم ليلة في قيام الليل وسيأتينا ان شاء الله في ابواب قادمة
لكن ايش علاقة خادم وليد ميمونة؟ فكأنه اراد ان يدفع ايش؟ هذا التساؤل ويزيل هذا اللبس ليقول لك ان عبد الله بن عباس وخادم الوليد ويزيد ابن ثم هو تابعي وليس صحابيا كلهم ابناء خالة. فدخولهم على هذه المرأة دخول الرجل على محرمه. دخول الرجل على
محرمه قال وانا على يمينه وخالد عن شماله. فقال لي الشربة لك يعني ابن عباس وابن عباس اصغر من خالد بكثير. فان شئت اثرت اثرت بها خالدا. وفي هذه الجملة من عظيم الخلق
النبوي الشيء الكثير. اولا اشعر ابن عباس بحقه. والثانية طرح عليه ماذا؟ الاذن ان شئت لماذا قال له ان شئت؟ لان الحق له. اثرت بها خالدا. يعني تنازلت عن حقك واعطيتها خالدا
فقلت ما كنت لاوثر على سؤرك احدا. والسؤر هو بقية الشيء. السؤر هو بقية الشيب نعم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه. واطعمنا خيرا منه
ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. وهذا اه هو الشاهد نعم. ثم قال ليس شيء يجزي او يجزئ مكان الطعام والشراب غير اللبن. طبعا قصة دخول ميمونة دخول ابن عباس وخالد الى
ثابتة في الصحيح. في قصة اكل الضب لكن السياق هذا في قصة ايثار ابن عباس على خالد ليست في الصحيح وهي التي فيها في صحتها نظر. لكن التفضيل للايمن نعم على الايسر ثابتة في الصحيحين من حديث سهل بن سعد وثابتة في الصحيح صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه
اما قصة سهل ابن سعد فانه عليه الصلاة والسلام اتي بشراب وكان عن يمينه غلام نعم. وعن يساره اشياخ. فاراد عليه الصلاة والسلام ان يعطي آآ فقال للغلام عليه الصلاة والسلام اتأذن لي ان اعطيه هؤلاء؟ نفس الكلمة. يقولها هذا الغلام
ويقول بعضهم انه ابن عباس لا والله لا اوثر احدا ايش؟ لا اوثر احدا بنصيبي منك. قال فتله يعني اعطاه او وضعه النبي صلى الله عليه وسلم في في يده. فان صح انه ابن عباس في هذا فيحتمل ان يكون بعض
الرواة انتقل ذهنه من حديث سهل ابن سعد في قصة سهل ابن سعد الى هذا الموضع فخلط بين قصة الظب وبين قصة التفظيل في الشراب وفي صحيح مسلم ايضا من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء يعني خلط بماء
وعن يمينه غلام وعن يساره عفوا عن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر. وعن يساره ابو بكر. فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ثم عمر كان حاضرا مباشرة فقال يا رسول الله اعطي ابا بكر يعني كأنه لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم يبي يعطي
الاعرابي اين الاعرابي من ابي بكر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم الايمن فالايمن. الايمن فالايمن وفي رواية الايمنون الايمنون الايمنون. قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة. وهنا يحصل او يقع
سؤال على مسألة من يقدم اليمين او الكبير فظاهر هذه الاحاديث كما قال النووي وابن عبد البر وابن حجر وغيره من الشراح انه يقدم الايمن عند عند متى؟ عند التنازع. يعني عندنا واحد على اليمين وواحد على اليسار. واضح؟ من يقدم هنا
يقدم الايمن. يقدم يقدم الايمن. ولو كان المقدم عليه افضل. سواء كان في علم او في سن او في غير ذلك من انواع او في غير ذلك من انواع التفضيل. اما ما ورد من تقديم الكبار
والافاضل فهذا انما يكون عند التساوي انما يكون عند التساوي مثاله لو كانوا امامك الان في منزلة واحدة قدامك صغير وقدامك كبير من تعطي الكبير لكن على يمين ويسار لا اقدم الذي على اقدم الذي على الذي على اليمين. ولهذا في الصلاة في حديث ابي مسعود البدري ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
يؤم القوم من؟ اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء فعلهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء هجرة ثم قال او وفي رواية اقدمهم سلما ثم جاء في رواية اقدمهم اكبرهم سنا او اقدمهم نعم
آآ سلما وجاء في حديث ما لك بن الحويرث وهذا قد يشكل او يورثه بعض يورثه بعض الطلاب لما بقي عند النبي صلى الله عليه وسلم مدة عشرين ليلة قال مالك فرأى النبي صلى الله عليه وسلم انا قد اشتقنا لاهلنا. فقال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لك ما احدكم
وليامكما اكبركما. فكيف نجيب؟ فالجواب ان يقال ان هؤلاء كما هو ظاهر. اسلموا سوا وبقوا عند النبي صلى الله عليه وسلم سواء فكان تحصيلهم للعلم متقارب. فنص النبي صلى الله عليه وسلم على الكبير لان الحال ايش؟ متسا
ساوية لان الحال متساوية. وبهذا تجتمع ماذا؟ النصوص. لكن متى يقدم الكبير؟ عند ماذا؟ عند التساوي. عند التساوي. وفي هذا الحديث من الفقه غير ما تقدم. مراعاة المعاني الشرعية. لا العرفية
فانه في عرف الناس لا يقدم ماذا؟ الصغير على الكبير لكن اذا جاء الوصف الشرعي المعتبر قدم الشرع ولو غضب ما غضب. ولو غضب من غضب. وفي هذا ايضا من الخلق او
من الفوائد حسن خلقه صلى الله عليه وسلم حيث لما اراد ان ينقل الحق من طرف الى اخر استأذن صاحبه الحق مع انه صغير. واظن ان هذا لو وقع لبعض الناس لقال هذا رجال صغير
او طفل ما يدري لا يدري وهذي من الاشياء التي ينبغي ان ينتبه لها كل واحد منا ايها الاخوة. لان بعض الناس مشاعر الصغار. ولا يبالي بها. يظن انهم لا يشعرون. لا. يشعرون ويكتمون. وربما بقيت معهم بعض المواقف الى ان يكبروا
يكون في نفوسهم على ذلك الرجل الذي همشهم. ومن صور التهميش التي اراها اليوم في بعض المجالس انك تجد الكبير اذا دخل المجلس فيه صغار يعني ابو سبع سنين ثمان سنين مع قيام الناس ما احد يلتفت لهم
يسلم على اللي قبله ويسلم على اللي بعده صح؟ ويظن ان هذا الصغير ما يشعر لا. انتبه لهذا ولهذا محمود بن لبيد رضي الله عنه كما في البخاري قال زارنا او جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم في بيتنا
فنزعنا له من دلو كانت في بيتنا. آآ من بئر كانت في بيتنا فشرب النبي صلى الله عليه وسلم فمج مجة في وجهه. كم عمره لكن ما احلاها من مجة فالصغير لا ينسى ويحدثني احد المشايخ يقول
استضفت اه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في بيتي في الرياض. وكان عندي ثلاثة ابناء كلهم في طبقة واحدة كل واحد ما بينه وبين الثاني الا سنة. فاحترت ماذا اصنع؟ لكن قلت كل واحد منكم يمسك ايش؟ مناديل
وحظه اللي يجيه الشيخ حظه لانهم كلهم يريد ان يقدم المنديل للشيخ. فكان الشيخ عالما مربيا فلما فرغ من التغسيل اخذ من كل واحد من ديل اخذ من كل واحد من ذيل تصور لو انه اخذ من واحد
والثاني والثالث ربما وهم اطفال لا يفرقون يعني الشيخ حاجته في منديل واحد او منديلين تكفي يأخذها من واحد. لكن الشيخ كان منتبها لهذه المشاعر والاحاسيس واخذ من كل واحد منديل ومسح يديه وانصرف ولم يكن احد ليفخر على احد من اخوانه. مع ان واحد اكبر من الثاني بسنة
اكبر من الثاني بسنة لكن الشيخ كان يراعي هذه المشاعر. فانتبهوا لها ولا تهملوها. وهذا يتأكد مع الابناء اذا كانوا ايش؟ متقاربين في فان من الاشياء التي تفسد المودة بين الاولاد التفريق بينهم. في المعاملة التفريق بينهم في القبلات التفريق بينهم
في الركوف السيارة التفريق بينهم في اي نوع من انواع المعاملة. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلمة عامة كما في حديث النعمان في الصحيحين اتقوا الله واعدلوا
ان اولى بكم؟ نعم. تفضل ابو رسول الله صلى الله حدثنا عن الشعب عن النبي صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قائم حدثنا عن طيبة ابن سعيد اخبرنا محمد ابن جعفر
عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشعر قائم وهو قاعد حدثنا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سقيت النبي صلى
حدثنا حدثنا ابو قرين محمد بن علي ومحمد قال اوتي علي رضي الله عنه وهو في الرحمة فاخذ منه كفاه. فغسل يديه ومضمض واستنشق ومسح وجهه ذراعيه ورأسه. ثم ثم قال هذا وضوء من لم يحدث هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هو ويقول هو هو امه وابوه. حدثنا علي ابن خضر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
حدثني حدثنا ابن ابي عمر عن يزيد ليزيد ابن جابر عن عبدالرحمن كبشة رضي الله عنها قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم فشرب منه في قربة معلقة قائمة
نعم قال اشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب في الاناء ثلاثة. حدثنا عبدالله ابن عبدالله الكريم ابن عمي عن البراء ابن عن براء ابن زيد ابن انس ابن مالك عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه
فشرب حدثنا احمد بن نصر اخبرنا حدثنا احمد المحسن النيسابوري حدثنا عبيدة عن ابيها رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم كان يشعر قائما. قال ابو عيسى وقال بعضهم عبيدة بنت نابل. احسنت. هذا الباب كان
كما اشرنا انفا يعني متمم للباب الذي قبله. فالباب الاول كان يتعلق اه صفة الشراب الذي كان يشربه عليه الصلاة والسلام ومر معنا حديث الحلو البارد فيما يتعلق بعموم المشروبات وكذلك ايضا اغتباطه
اللبن ان صح اه لفظه. واما هذا الباب فهو يتحدث عن كيفية شربه صلى الله عليه وسلم. هل كان قائما هل كان يشرب قاعدا؟ هل هل ثبت النهي؟ فاذا ثبت كيف يجمع بينه وبين ما ورد من شربه قائما؟ هذا مجموع ما يدور عليه
احاديث هذا الباب. اما الحديث الاول هو حديث ابن عباس فقد اخرجه البخاري. وقد جاء في رواية عند البخاري ان عاصم الاحول قال ان عكرمة وهو شيخه في حديث اخر غير هذا الطريق يعني حلف ان
انه ما كان اه يعني النبي عليه الصلاة والسلام يومئذ الا على بعير. لماذا حلف عكرمة؟ قال ابن حجر رحمه الله حلف بانه بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب عن الشرب قائما. نهى عن الشرب قائما فكأنه
استبعد ان ينهى ثم يفعل. لكن ثبت هذا مصرحا به في حديث علي الذي قرأناه قبل قليل انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما. فما فقه احاديث الباب؟ طبعا الباب ورد فيه عدة احاديث. اقواها
في آآ في ما ثبت انه شرب قائما حديث ابن عباس وحديث علي اقوى ما في الباب وهذا فيما يتعلق بالجواز. واقوى ما ورد في النهي حديث انس رضي الله عنه وحديث ابي هريرة. اما حديث انس فهو زجره صلى الله عليه
وسلم عن الشرب قائما. بل في امره من شرب من شرب قائما ان يستقيم. نعم. وفي حديث ابي هريرة قال لما رأى رجلا قائما اه او لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان يشرب معك الهر؟ قال لا. قال لقد شرب معك
من هو شر من الهر وهو الشيطان؟ وهذا الحديث اختلف الحفاظ في رفعه ووقفه. والاقرب انه موقوف على من على ابي هريرة. اذا ما فقه الباب؟ او الباب او العلماء اختلفوا فيه على مسالك. منهم من جنح
الى الاخذ بالنسخ. فرأى ان احاديث التحريم ناسخة لاحاديث الجواز. وعلى رأس القائلين هذا ابو محمد ابن حزم الظاهري. لماذا رأى انها ناسخة؟ قال لان الاصل في الشرب قائما ما هو؟ ها
الجواز فجعل احاديث النهي ها هي الناسخة لاحاديث الجواز فحكم عليها بماذا؟ بايش؟ بالنسخ وصرح بان الشرب قائما حرام. ومن العلماء من سلك مسلك الترجيح وليس مسلك ايش؟ النسخ. فرجح
احاديث النهي لاحظوا هو يلتقي في النهاية مع الظاهرية في التحريم. لكن فرق بين النسخ وبين الترجيح الترجيح عنده انها ايضا ناقلة عن الاصل وهو الاباحة. ما ادري هذا واضح ولا لا؟ واضح الفرق بين القول بانه من
وبين القول بانه ها؟ بين الترجيح. لان لان القول بالنسخ يحتاج الى ماذا؟ الى دليل على النسخ. لكن ابن حزم ان الدليل عندنا هو ان الاصل في الشرب قائما الحل. الحل. بينما الذين قالوا بالترجيح قالوا لان
التحريم ناقل عن الاصل. اذا هنا مسلكان ترجيح نسخ. المسلك الثالث هو الجمع. بين الاحاديث الواردة في النهي عن الشرب قائما وبين الاحاديث التي تدل على جواز الشرب قائما بانها بان بعض
وهم قال بانه مكروه تزول الكراهة فيه ايش؟ عند الحاجة. ومن الحاجة ان يشرب من قربة قائما او برادة لا يستطيع ان يجلس ما فيه يعني كأس ولا طاسة او اناء يشرب به. ومنهم من قال بل هو جائز مطلق
بلا كراهة. والقول بالجواز سواء قلنا بالكراهة او بدونها قول اكثر الصحابة والتابعين واكثر سلف هذه الامة وهو الصحيح انه جائز. لكن لا ينبغي لمن قدر على الشرب قاعدا ان يشرب قائما. اما ان
السم او يقال انه عاص فلا. فان قلت ما جواب الذين يقولون عن الشرب قائما انه مكروه او يفعل النبي صلى الله عليه وسلم مكروها؟ سبق ان ذكرنا نماذج لهذا. ايش يكون الجواب عنه؟ كل ما
كان هذا سبيله. ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء ويفعله. هل يفعل مكروها؟ اه احسنت. النبي صلى الله عليه وسلم مشرع. هو يفعل ذلك لبيان الجواز فيكون مأجورا من هذه الجهة لانه بهذا يبين الشريعة بينما في حقنا نحن
مكلفين اذا ترجح لاحدنا ان الفعل مكروه فيلحقه الحكم التكليفي. ولا يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله ايش؟ مع الكراهة كلا. واضح؟ بل يقال فعله الجواز فيكون مثابا ومأجورا من هذه الزاوية او من هذه الجهة. اذا تبين هذا نأتي على احاديث الباب. حديث ابن عباس
قال شرب من زمزم وهو قائم. هذا دليل من قال بالجواز ودليل من قال ان قيامه كان لحاجة. لانه لو جلس وهو ناس حوله لربما ايش؟ حطمه الناس وربما تأذى من جلوسه عليه الصلاة والسلام وقد يكون حر وغير ذلك من الاعذار. الحديث الذي بعده حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن
جده من هو جده؟ عبدالله بن عمرو بن العاص. وقد قال الترمذي رحمه الله عن هذا الحديث انه حسن. ونقل المزي وابن انه قال عنه حسن صحيح. والراجح في هذه السلسلة كما مر معنا اكثر من مرة ما هو؟ انها من قبيلة
الحسن انها من قبيل الحسن والحديث كذلك. اما الحديث الثالث فهو حديث ابن عباس تكرار للحديث الاول هو مخرج في الصحيحين. واما الحديث الرابع وهو حديث آآ علي رضي الله عنه. فهو من مفردات البخاري. لكن
ليس في صحيح البخاري الجملة الاخيرة وهي قوله ثم قال هذا وضوء من لم يحدث. هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل. هذه الجملة ليست في البخاري ولو صحت فالمراد بالوضوء هنا ايش؟ الوضوء اللغوي. وليس الوضوء الشرعي. يعني المقصود به التنظف. لماذا
انه قال هنا جيء او اتي علي رضي الله عنه بكوز بكوز مما والكوز آآ هو العناء الاناء الذي له عروة اشبه ما يكون بالكأس الذي له مقبض. او عروة او احنا نقول له له اذن. يقول فقال وهو في الرحبة. الرحبة تطلق على المكان المتسع
من المسجد ثم غلب الاسم عليها في رحبة الكوفة. معروفة رحبة الكوفة فايا ما كان فقد كان علي في مكان متسع. قال فاخذ منه كفا اخذ منه كفا فغسل يديه ومضمض واستنشق اي اخذ من الماء اي من الكوز هذا بيده ومض
مضى واستنشق ومسح وجهه وذراعيه ورأسه. لو كان وضوءا شرعيا لغسل ايش؟ رجليه. ثم شرب منه وهو ثم شرب منه وهو قائم. ثم في صحيح البخاري قال علي رضي الله عنه يزعم قوم
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائما لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يشرب قائما. وبهذا يتضح ايش؟ الشاهد من حديث علي رضي الله تعالى قال عنه وارضاه. اما الحديث الرابع وهو حديث ابي عصام عن انس ابن مالك رضي الله عنه فان ابا عصام هذا
اه قال عنه الحافظ بن حجر مقبول. وما مصطلح مقبول عند ابن حجر يعني عند المتابعة. يعني اذا توبع فحديثه مقبول. فان لم يتابع قال ابن حجر والا فلين الحديث
والا فلين الحديث. ولم اقف على احد تابعه بهذا والذهبي رحمه الله يقول انه صدوق انه صدوق. طيب اي القولين اقرب؟ عندي ان قول الذهب فيه ها اقرب. ومما يرجح قول الذهب
ذهبي فيه ان الامام مسلم رحمه الله خرج هذا الحديث في صحيحه. فهذا يسميه العلماء تقدم معنى ايش؟ توثيق ضمني او تقوية على الاقل حال الراوي. يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يتنفس في الاناء ثلاثا اذا شرب
هل المعنى انه يتنفس اي يرد ما في نفسه على الاناء؟ ام المعنى انه يشرب ثلاث شربات بنفس واحد اذا ما المعنى خارج الاناء؟ طيب خارج الاناء يتنفس ثلاث ولا عشر ولا عشرين؟ اذا يقطع شربه نعم ويقول هكذا ها
ثم يبعد الاناء عن ايش؟ عن عن فمه حتى لا يحتاج ان يرجع شيء من نفسه او من اه ريقه المبتل ببعض بقايا الطعام ونحو ذلك فيقذر ها الاناء على من يشرب
وهل هذا النهي؟ نعم اه قبل ان ندخل في فقهه يقول هو امرأ واروى. في لفظ مسلم ذكر ثلاث آآ ذكر ثلاث فوائد في هذا النوع من الشرب فقال فيه انه ايش؟ اهنى
وامرأ ومنه قوله تعالى فكلوه هنيئا ايش؟ هنيئا مريئا انه عفوا اروى وابرى وامرى وليس انه اروى وابرأ وامرأ. اروى من الري يعني يتشربه الجسد. وفي قوله ابرأ من البراءة والسلامة ابعد عن ايش؟ عن حصول الشرقان تضاد النفس مع الماء ونحو ذلك
وكذلك امر في عاقبته. كذلك امرا يكون في عاقبته وفي مذاقه. يكون له طعم. وهذا الحديث اعني حديث انس رضي الله تعالى عنه في قوله هنا يتنفس في الاناء يعني يتنفس خارج الاناء اذا شرب. وليس
معنى يتنفس فيه والا ايش؟ ما استفدنا ووقع في المحظور. قوله هنا هو اهنأ هو امرأ وابرأ قلنا في رواية مسلم اضافة وهي لفظة ايش؟ ابرأ. لفظة ابرا. وفي هذا الحديث من الفوائد انه يستحب
للانسان الا يزيد على ثلاث. الا يزيد على ثلاث. فيما يتعلق بايش؟ بالشرب في الاناء فانقطع على اثنين فانقطع على اثنين فلا بأس. انقطع على واحد لا بأس. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين الحد الاعلى
لماذا؟ للتنفس في الاناء. ولهذا قال كان يتنفس في الاناء ثلاثا اذا اذا شرب. طيب و ذكر بعده هنا حديث من؟ علي بن خشرم عن عيسى بن يونس عن رشدين بن كريب عن ابيه. عن ابن عباس وهذا الحديث افته من
رشدين ابن كريب قال عنه البخاري منكر الحديث وايضا هناك علة اخرى وهي تفرده بهذا الحديث تفردوا بهذا الحديث. وللفائدة كل راوي يمر بك اسمه رشدين فهو ضعيف كم عندنا في السنة من رشدين؟ اثنين فقط. رشدين بن سعد ورشدين بن كريب
كل من اسمه رشتين فهو ضعيف. وهما اثنان رشدين ابن سعد ورشدين ابن كريب. قال عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي كان اذا شرب تنفس مرتين هذا مخالف لحديث الذي قبله ولو صح فالمراد انه يفعل ذلك احيانا وانما سكت عن الثالثة لكونها ايش؟ ضرورة اذا تنفس
اثنتين فقطا سيكون ايش؟ الثالثة قطعها. قطعها يعني اخذا من من ضرورة الحال كما يقال ولكن كما سمعتم في هذا الحديث لا لا يثبت. اما الحديث الذي بعد هو حديث ابن ابي عمر العدني تقدم معنا سفيان من سفيان هنا
ابن عيينة دائما شوف الترمذي غالبا بل يعني يعني غالبا اذا روى عن سفيان بواسطة واحدة فهو ابن عيينة ويروى بواسطة فهو من الثوري. فهو الثوري. يقول عن يزيد ابن يزيد ابن جابر عن عبد الرحمن ابن ابي عمرة عن
جدته كبشة. كبشة هذه بنت حسان. اخت حسان ابن كبشة بنت ثابت اخت حسان ابن ثابت. شاعر الرسول عليه الصلاة والسلام يقول الحميدي في روايته لهذا الحديث في مسنده والحديث مسند الحميدي مجموع لم يؤلفه بنفسه لكن يقول
كان سفيان ربما قال كبشة وربما قال ايش؟ كبيشة يعني بالتصغير واكثر ذلك يقول كبيشة قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة قائما هذا الشاهد
فقمت اليه الى فيها فقطعته. وهذا الحديث جاء في رواية عند ابن ابي عاصم في كتاب والمثاني تبتغي بذلك او تبتغي فم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعند الطبراني في الكبير التمس البركة
في ذلك التمس البركة في في ذلك. وهذا الحديث اخرجه من اصحاب الكتب الترمذي وابن ماجة واحمد وصححه ابن حبان. والترمذي قال حسن صحيح حسن صحيح غريب. وهذا الحديث فيه من الفقه ما تقدم
جواز الشرب قائما وان النهي الوارد وكذلك ايضا جواز آآ الشرب من فم القربة وان قوله او نهيه صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين عن اختناث الاسقية اي الشرب من آآ اطراف القربة او من فم القربة ان هذا محمول على الكراهة. الكراهة
وان فعله صلى الله عليه وسلم هنا لبيان الجواز وايضا وايضا انما نهي عن اختلاف الاسقية اذا كان لان هذا عادة يقذر الشرب من فم القربة على الاخرين. يعني اكثر الناس لا يستحمل ان يشرب من قربة مرت على افواه الاخرين. والافواه فيها ما
فيها لكن لو قدر ان هذه القربة في البيت وليس في البيت الا زوجان وبينهما من المودة والمحبة ما ترتفع ما يرتفع فيه الاستقدار. نقول مكروه؟ لا ربما تجد احدهما ايش؟ يتغزل بالشرب من فم القربة بعد صاحبه
بل قد يكون هذا في هذه الحال ايش؟ مستحبا. اذا الشريعة تراعي المعاني. الشريعة تراعي المعاني وبهذا جمع النووي وغيره من اهل العلم فان هذا الحديث حديث الباب وحديث النهي عن اختلاف الاسقياء انه محمول على ماذا؟ الكراهة
لكن لا ينبغي للانسان اذا كان في مكان عام وهناك اناء كبير موضع الشرب منه نعم موضع الشرب منه واحد مثل ما لو وضعت هذي العلبة التي كبيرة التي تتسع الى آآ مثلا
كم لتر فيها خمسين او ثلاثين؟ هذي الكبيرة التي تشبه اه التي يوضع البرادات ها عشرين عشرين لتر هذي ما يشربها الواحد لوحده صح؟ هذه لا لا يعني يكره آآ ان يأتي الانسان ويشرب منها ثم يرجعها
لان هذي قد يشرب بها بعدك. لكن مثل هذه العلب الصغيرة هل يقال انه يكره هي اختنات الاسقياء؟ يطبق عليها لا لا يطبق. لان هذه في الغالب يشربها شخص واحد. لكن لو قدر عندنا وحدة ام لتر
او لترين او ثلاثة يتناوب عليها اكثر من شخص. هذه ايش؟ اذا ما وجد الانسان كوبا ونحو ذلك فانه ينبغي ان يبعدها عن فمه حتى لا يقدرها على على غيره. والعبرة في ذلك ما هو الضابط هو الاستقذار. الظبط الاستقذار لان هذا هو المعنى الملحوظ والعلم عند الله
والله تعالى ثم قال رحمه الله اه اوساق رحمه الله حديث ثمامة ابن عبد الله قال كان انس يتنفس في الاناء ثلاث قال وزعم انس والزعم هنا هو القول المحقق وليس المشكوك فيه. آآ لان الزعم يطلق في اللغة على القول المحقق كما يطلق على ماذا
القول المشكوك فيه او المردود. وزعم انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا جاء في رواية عند النسائي من طريق قتادة عن انس كان يتنفس مرتين او ثلاثا بالشك. لكن عند النسائي وقد نص النسائي على ان هذه الرواية
ايش؟ خطأ والصواب ما في حديث غرزة هنا عن ثمامة آآ عن عذر عفوا عن ثمامة عن انس رضي الله تعالى عنه وارضاه. وقد سبق فيه من الفقه. اما الحديث الذي يليه ففي سنده البراء ابن زيد ابن ابنة انس ابن مالك. وهذا مجهول
هذا مجهول. ويغني عنه ما تقدم في حديث ها كبشة ام كبشة او كبشة بنت ثابت رضي الله تعالى عنها. فان معنى ما فيه هو معنى ما في حديث كبشة. اما اخر احاديث الباب فهو حديث عائشة بنت سعد بن ابي
عن ابيها وفي سنده اسحاق بن محمد الفروي هذا الصدوق الا انه يعني كف فساء حفظه كما يقول الحافظ في التقريب. صدوق لكنه كف يعني اصابه العمى فساء حفظه. وشيخته في هذا الحديث
حديث عبيدة بنت نائل وعبيدة هنا بضم العين نص عليه الدار قطني وابن نقطة في الاكمال لاني وجدت بعض الشراح او بعض النسخ ضبطها بعبيده. ولا اعلم في الرواة بعد البحث من يطلق عليه
عبيده الا عبيده ايش؟ السلماني فقط. اما بقية الرواة رجالا ونساء فهم ايش؟ بضم العين. عبيدة بنت نائل. فهذا مقبولة. ما معنى مقبولة؟ اذا توبعت. فان لم تتابع فتبقى ايش؟ على جهالتها. وهذه لم
تتابع في هذا الحديث. لم تتابع في هذا لم تتابع في هذا الحديث. قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب قائما. قال ابو عيسى وقال بعضهم عبيدة ابننا بنت نابل. واكثر الطرق التي راجعتها يسمونها بنت نابل وليس بنت نائل. يعني الاقل هو
هو الذي يسميها بالهمس والاكثر هم الذين يسمونها بحرف الباء اللي يقال بالموحدة التحتية هذا ما اه يتعلق بحديث صفة الشراب. نتوقف هنا ثم نكمل باذن الله تعالى بعد صلاة المغرب. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك
محمد وعلى اله وصحبه