1
00:00:00.000 --> 00:00:30.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي انزل القرآن ايات بينات. ففسره رسوله بالاحاديث الشريفات واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد

2
00:00:30.350 --> 00:00:50.350
على ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فهذا المجلس الثاني عشر. في شرح

3
00:00:50.350 --> 00:01:10.350
الكتاب الاول من برنامج التفسير النبوي للقرآن. وهو كتاب الاربعين المدنية في تفسير القرآن بالسنة النبوية وقد انتهى بنا بيان معانيه الى الحديث السادس عشر. وقبل الشروع في بيان ما يلزم من مقتضى

4
00:01:10.350 --> 00:01:30.350
يحسن العود الى جمل مما مضى في الدرس السابق. فان الدرس السابق ابتدأ بشرح الحديث في الثاني عشر وهو حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

5
00:01:30.350 --> 00:02:00.350
الله مقادير الخلائق. الحديث. فكان مما ذكرناه في ترجمة عبد الله ابن عمر انه عبد الله ابن عمرو ابن العاصي القرشي السهمي يكنى ابا محمد توفي سنة ثلاث وستين في ليالي الحرة في اصح الاقوال. فهو قول ابي عبد الله احمد ابن حنبل. وله

6
00:02:00.350 --> 00:02:20.350
ومن العمر ثلاث وسبعون سنة. ثم ذكرنا ان هذا الحديث الذي جعل في تفسير الاية ممن فرد به مسلم عن البخاري فلم يخرجه البخاري في صحيحه. وان هذا الحديث كائن في تفسير قول

7
00:02:20.350 --> 00:02:40.350
الله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. فان الاية دالة على تقدير جميع وقائع وان الله عز وجل قد فرغ منها ثم بين في الحديث واحد من متعلقات القدر وهو

8
00:02:40.350 --> 00:03:10.350
كتابة وذكرنا ان كتابة الاقدار نوعان وهما نعم احسنت انها نوعان احدهما الكتابة الاجمالية العامة وهي المذكورة في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما والنوع الاخر الكتابة التفصيلية الخاصة المتعلقة بكل عبد وهي كائنة وهي واقعة حال كون

9
00:03:10.350 --> 00:03:30.350
جنينا في بطن امه وهي تقع في الرحم مرتين اولاهما بعد الاربعين الاولى كما وقع في حديث حذيفة الغفاري عند مسلم والاخرى بعد الاربعين الثالثة كما وقع في حديث عبد الله ابن مسعود في

10
00:03:30.350 --> 00:04:00.350
صحيحين وكان مما ذكرناه حقيقة القدر شرعا وهي نعم. علم الله علم الله بالوقائع وكتابته لها وخلقه ومشيئته اياها. فهذه هي حقيقة القدر شرعا وينتظم فيها مراتب القدر الاربع. واولها العلم وثانيها الكتابة وثالثها المشيئة ورابعها الخلق

11
00:04:00.350 --> 00:04:30.350
وقلنا ان هذه المراتب الاربع تجمع في درجتين الاولى درجة تسبق ظهور المقدور. وهي الى العلم والكتابة والاخرى درجة تقارن وقوع المقدور بالنسبة لنا. وتجمع الخلق المشيئة وبقي مما له صلة بهذه الاية وفاة التنبيه عليه ان هذه الاية وهي قول الله

12
00:04:30.350 --> 00:04:50.350
سبحانه وتعالى ان كل شيء خلقناه بقدر نزلت في الرد على المشركين ففي مسلم من حديث زياد بن اسماعيل السهمي عن محمد بن عباد بن جعفر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء

13
00:04:50.350 --> 00:05:20.350
االمشركون يخاصمون النبي صلى الله عليه وسلم في القدر فنزل قول الله سبحانه وتعالى ذوقوا مس سقر. الى قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر الملائكة التي بينهما او التي قبلها ايش؟ البصر

14
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
ويسحبون في النار على وجوههم قال فنزل قول الله تعالى يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا ما استقر ان كل شيء خلقناه بقدر. فكانت هذه الاية ردا على المشركين في احتجاجهم بالقدر. وذلك في

15
00:05:40.350 --> 00:06:00.350
بهم لو شاء الله ما اشركنا نحن ولا اباؤنا. فلما اعترظوا بالقدر انزل الله سبحانه وتعالى عليهم هذه الاية الجاما لهم وقطعا لدعواهم. ثم ذكرنا في الحديث الذي يليه وهو الثالث عشر

16
00:06:00.350 --> 00:06:20.350
في تفسير قوله تعالى كل يوم هو في شأن حديث ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله كل يوم هو في شأن قال من شأنه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا الحديث. وذكرنا ان هذا الحديث من رواية ابي الدرداء الانصاري

17
00:06:20.350 --> 00:06:40.350
واسمه عويمر ابن عامر ابن قيس الانصاري الخزرجي سكن دمشق الشام وتوفي بها سنة اثنتين وثلاثين بعد وفاة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. ثم ذكرنا ان هذا الحديث رواه ابن ماجة

18
00:06:40.350 --> 00:07:00.350
مرفوعا والصواب فيه الوقف كما قال الدار قطني وقد علقه البخاري في صحيحه موقوفا انه موقوف من كلام ابي الدرداء رضي الله عنه. وجاء معناه عن جماعة من السلف كعبيد بن عمير ومجاهد بن جبر

19
00:07:00.350 --> 00:07:20.350
فمعنى قول الله سبحانه وتعالى كل يوم هو في شأن اي مما يدبره سبحانه وتعالى من تفاصيل القدر قال عبدالله بن طاهر شؤون يبديها لا يبتديها. اي يظهرها سبحانه وتعالى لا يتجدد علمه

20
00:07:20.350 --> 00:07:40.350
بها بل علمه سبحانه وتعالى بها سابق لكن يبديها ويظهرها للخلق سواء فيما يتعلق بالحكم القدري او حكم الشرعي ثم ذكرنا في الحديث الرابع عشر وهو حديث ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:07:40.350 --> 00:08:00.350
قال ان للمؤمن في الجنة لا خيمة الحديث ان راويه ابو موسى الاشعري اسمه عبدالله ابن قيس ابن لسليم الاشعري يكنى بابي موسى وبكنيته اشتهر رضي الله عنه وتوفي سنة اربع

22
00:08:00.350 --> 00:08:30.350
واربعين وله من العمر بضع وستون سنة. وحديثه هذا حديث متفق عليه في الصحيح ثم ذكرنا ان هذا الحديث هو في تفسير قوله تعالى حور مقصورات في الخيام. وذكرنا ان الحور جمع حوراء والمرأة الحوراء هي الجميلة واعظم جمالها سواد شدة سواد

23
00:08:30.350 --> 00:09:00.350
وادي عينها مع بياضها في اتساع. وهؤلاء النسوة مقصورات في الخيام. والمراد بالقصر ها احسنت. الحفظ والصيانة. واما من ذكر الحبس من المفسرين ها لا يناسب نعيم الجنة. لا يناسب نعيم الجنة. وذكرت لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما عد

24
00:09:00.350 --> 00:09:20.350
ابواب الجنة باعتبار الاعمال قال فيدعى اهل الصلاة من باب الصلاة ويدعى اهل الصدقة من باب الصدقة ويدعى اهل الصيام من باب الريان. فلم يقل من باب الصيام لان الصيام فيه معنى الامساك. وانما سمي الباب بضده فان

25
00:09:20.350 --> 00:09:40.350
الري دال على الافاظة والعطاء الواسع. ووقع في رواية عند البخاري فيدعون من باب الصيام الا ان هذه الرواية غلط محفوظ في باب الصائمين ان اسمه هو باب الريان. ثم ذكرنا ان الخيام التي قصرت فيها تلك

26
00:09:40.350 --> 00:10:00.350
الحور هي منازل اهل الجنة وان هيئتها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستنا ميلا المجوفة التي افرغ داخلها فهي ليست صماء بل جوفاء. وهذا التجويف يمتد ستين

27
00:10:00.350 --> 00:10:20.350
ميلا بالميل المعروف عند الخلق. ثم ذكرنا بعد ذلك ان قول النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين للمؤمن فيها اهلون لا يعارض قوله صلى الله عليه وسلم في جزاء اول زمرة يدخلون الجنة لكل واحد

28
00:10:20.350 --> 00:10:50.350
منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من الحسن. فذكرنا ان الجمع بينهما ان المؤمن الذي يدخل الجنة له زوجات كثيرات لكن تختص اثنتان من هؤلاء الزوجات بهذه الصفة الكاملة من الجمال ثم ذكرنا بعد ذلك في الحديث الخامس عشر في تفسير قوله ولحم طير مما يشتهون ان

29
00:10:50.350 --> 00:11:10.350
راويه انس بن مالك هو انس ابن مالك ابن النظر الانصاري الخزرجي يكنى بابيه حمزة توفي سنة ثلاث وتسعين عند الجمهور وقد جاوز المئة. وهذا الحديث الذي ذكر في تفسير هذه الاية رواه

30
00:11:10.350 --> 00:11:30.350
الترمذي في جامعه واحمد في مسنده وذكرنا ان هذا الحديث خلط فيه الضعفاء ومن كان قريبا منهم من اهل الصدق ممن له اوهام والصواب انه من رواية محمد بن عبدالله بن مسلم عن ابيه عن انس بن مالك

31
00:11:30.350 --> 00:11:50.350
رضي الله عنه وانه دخل عليه حديث في حديث. وهذا الحديث بتمامه لا يثبت. وذكرنا انه انما ذكر احمد مع الترمذي لاجل ذكر لفظه لان الاصل ان الحديث اذا كان في الستة لا

32
00:11:50.350 --> 00:12:23.400
الى غيرها الا لمعنى مراد. وذكرت ذلك نظما في بيتين سابقين. وهما  لا في العزل الستة. ها يا عبد الله؟ سم. وما اتى في ستة لا يعزى لغيرها الا عزى وما اتى في ستة لا يعزى. لغيرها الا لامر عزى. كلفظ

33
00:12:23.400 --> 00:12:53.400
او قوة في سند او نقلنا لقوله المعتمد كلفظة او قوة في سند او نقلنا لقوله المعتمد. وما اتى في ستة لا يعزى لغيرها الا امر عز كلفظة او قوة في سند او نقلنا لقوله المعتمد. اي ان الاصل

34
00:12:53.400 --> 00:13:13.400
اكتفاء بالعزو الى الستة. لما اختصت به من خصائص معروفة عند اهل الحديث. وانه لا يعدل عن بالزيادة حال الاختصار الا لامر عزيز. كلفظة ومنه هذا الحديث. فان هذا الحديث عند

35
00:13:13.400 --> 00:13:33.400
احمد اتم لفظا او قوة في سند اي لكوني السند الذي روي به خارج الستة اقوى مما روي داخل الستة. وهذا نادر ولا يقع غالبا الا مع مسند الامام احمد رحمه الله تعالى

36
00:13:33.400 --> 00:13:53.400
لان الاصل ان الحديث الذي يغادر الاصول الستة فهو محل نظر في قبوله لان هذه هي اصول الاسلام ولابن رجب رحمه الله تعالى كلام نافع في ذلك في شرح العلل وكذلك في رسالته المتعلقة باتباع

37
00:13:53.400 --> 00:14:23.400
المذاهب او يكون ما نقلناه عنه مشتملا على نقل كلام الله. فحينئذ يعزى اليه ويقال وقال وقال كذا وكذا فلاجل نقل كلامه عزي اليه زيادة عن السدة. وهذا الحديث هو في تفسير قوله تعالى ولحم طير مما يشتهون. وفيه ان طير الجنة كامثال البخت. والبخت هي الابل

38
00:14:23.400 --> 00:14:43.400
العظيمة هي الابل العظيمة وهي الابل الخراسانية التي تسمى اليوم في بلادنا بالابل الباكستانية تمييزا لها عن الابل العربية فهي ارفع طولا واعظم خلقة من الابل العربية. وذكرنا ان هذا الباب احسن ما يروى

39
00:14:43.400 --> 00:15:03.400
فيه مرسل الحسن عند ابن ابي شيبة وموقوف ومقطوع من كلام كعب الاحبار رحمه الله تعالى عند ابي حاتم في تفسيره واسناده صحيح. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على ختام

40
00:15:03.400 --> 00:15:23.400
انبياء واشرف المرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين المسلمين قلتم احسن الله اليكم في كتاب الاربعين المدنية في تفسير القرآن بالسنة النبوية. الحديث السادس عشر في

41
00:15:23.400 --> 00:15:43.400
قوله تعالى في سدر مخضوض. عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ان الله ينفعنا بالاعراب ومسائلهم اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر

42
00:15:43.400 --> 00:16:03.400
في الشجر في القرآن شجرة مؤذية وما كنت ارى ان في الجنة شجرة تؤذي صاحبها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هي؟ قال السدر فان لها شوكا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في سدر مخضوض

43
00:16:03.400 --> 00:16:23.400
يقبض الله شوكة يخضب يقبض الله شوكه فيجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها تنبئ ثمرة تفتق الثمرة معها عن اثنين وسبعين لونا. ما منها لون يشبه الاخر. رواه الحاكم وصححه والمحفوظ

44
00:16:23.400 --> 00:16:43.400
رضوان سليم ابن عامر مرسلا من غير ذكر لابي امامة رضي الله عنه. موارد القول في هذا الحديث ثلاثة فالمورد الاول في تعريف راوي الحديث وهو صدي بن عجلان صدي بن

45
00:16:43.400 --> 00:17:19.650
عجلان ابن وهب الباهلي ويقال له ايضا الصدي. بالف ولام في اوله. يكنى ابي امامة وبها اشتهر. فهو يذكر بها غالبا. وينذر ذكر باسمه صحابي سكن مصر. مدة طويلة ثم

46
00:17:19.650 --> 00:17:54.400
ولا الى حمص فمات بها سنة ست وثمانين  وله من العمر مئة وست سنوات. وله من العمر مئة سنوات رضي الله عنه. وكان من اخباره رضي الله عنه انه كان كثير الصوم

47
00:17:54.600 --> 00:18:20.050
فكان لا ينفى هو وامرأته وخادمه الا صياما. وكانه ولا بهذه العبادة رضي الله عنه لمحبته اصرار الاعمال. بمحبته اصرار الاعمال فقد ذكر في ترجمته انه مر برجل في المسجد

48
00:18:20.250 --> 00:18:40.250
وهو ساجد يبكي بكاء شديدا. فقال انت انت لو كان هذا في بيتك انت انت لو لو كان هذا في بيتك اي انك رجل عظيم لو كان عملك هذا الذي تعمله في بيتك. والصيام عبادة لا

49
00:18:40.250 --> 00:19:07.750
طلعوا عليها فوقعت محبتها في قلبه وكان ملازما لها رضي الله عنه وارضاه  والمورد الثاني في تخريج الحديث وهذا الحديث عزاه المصنف للحاكم. والعزو للحاكم يراد به كتابه المستدرك على الصحيح

50
00:19:07.750 --> 00:19:29.100
حي والحديث فيه قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا بشر ابن بكر قال حدثنا صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر عن ابي امامة رضي الله

51
00:19:29.100 --> 00:19:58.400
انه فذكر الحديث ثم قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه ويشبه ان يكون هذا الاسناد مقبولا لولا انه غلط فان المحفوظ في هذا الحديث كما رواه عبدالله بن مبارك وغيره عن صفوان بن عمر عن سليم بن عامر مرسلا اخرجه ابن ابي الدنيا في في

52
00:19:58.400 --> 00:20:28.400
بصفة الجنة. فالمحفوظ في الحديث انه مرسل عن سليم بن عامر احد التابعين. والحديث المرسل من جملة الحديث الضعيف. قال العراقي رحمه الله تعالى في الفيته ورده جماهر النقاد للجهل بالساقط في الاسناد. وذكرت لكم قبل بيتا ينتظم فيه

53
00:20:28.400 --> 00:20:48.400
معناه وحكمه وهو ها يا عبد الله ومرسل الحديث ما قد ومرسل الحديث ما قد وصف برفع تابع له وضعف ومرسل الحديث ما قد وصف برفع تابع له وضعف. فقوله ومرسل

54
00:20:48.400 --> 00:21:08.400
حديث ما قد وصف برفع تابع له هذا في بيان حقيقته انه الحديث الذي يرفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وضعف هذا في بيان حكمه انه ضعيف عند جماهير اهل العلم وهو الذي استقر عليه عمل اهل

55
00:21:08.400 --> 00:21:28.400
الحديث رحمهم الله. واما المولد الثالث فهو بيان ما يتعلق منه بتفسير الاية وهي قوله تعالى في ستر مفقود ففي الحديث ان هذا الرجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم وما كنت

56
00:21:28.400 --> 00:21:48.400
ترى ان في الجنة شجرة تؤذي صاحبها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هي؟ قال السجد. فان لها شوكا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في سدر مخضوض يخضد الله شوكه. ومعنى يخضد الله شوكة

57
00:21:48.400 --> 00:22:08.400
يكسره فان الخض هو الكسر وربما وربما اطلق على القطع. فيكون معنى قوله تعالى في سدر مخضوض اي قد كسر شوكه ونزع منه. وما بعد ذلك في قوله فيجعل مكان كل

58
00:22:08.400 --> 00:22:28.400
من شوكة ثمرة الى اخره لم يثبت في هذا المعنى شيء. وانما الثابت بنص بنص القرآن المصدق باللسان العربي ان سدر الجنة مخضوض الشوك اي منزوع الشوك لا شوك فيه. ومن

59
00:22:28.400 --> 00:22:48.400
الطائف الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى في ذكر فضل امتنان الله عز وجل على اهل الجنة السدر فيها قوله ان العرب كانت تحب شجر السدر لكنه لا يكون الا في بواديها

60
00:22:48.400 --> 00:23:08.400
ان العرب تحب شجر السدر لكنه لا يكون الا في بواديها فلا يكون في جناتها اي في مزارعها في العادة الغالبة حينئذ. فكان من اكرام الله عز وجل للمؤمنين ان وعدهم بهذه الشجرة المحبوبة عند العرب انها تكون

61
00:23:08.400 --> 00:23:28.400
في الجنة ثم زادهم انعاما بالخبر بان تلك الشجرة وهي السدرة اذا كانت في الجنة فانه دعوا شوقها وهذا احسن ما قيل في معنى الخط. وذهب بعض المفسرين الى ان معنى في سدر مخضوض اي

62
00:23:28.400 --> 00:23:58.400
حملا بثمنها اي الموقرة يعني المثقلة حملا بثمرها ولم يثبت في ذلك شيء واستحسنه ابن كثير من جهة ان سدر اهل الدنيا كثير الشوك قليل الثمر ان سدر اهل الدنيا كثير الشوك قليل التمر. فيحسن الانعام بمقابله في الجنة بان يكون منزوع الشوك

63
00:23:58.400 --> 00:24:18.400
كثير الثمر وهذا وجه حسن من جهة المقابلة في الجزاء. واما من جهة النقل فلم يثبت تكثير ثمره وانما الذي في الاية هو نزع شوكه. وقال بعض اهل العلم قولا ثالثا في سدر مخضوض ان معناه

64
00:24:18.400 --> 00:24:38.400
المتدلية اغصانها فهي شجر من شجر السدر الذي قربت اغصانه ليكون ايسر في اجتناب ثماره وهذا وجه حسن ايضا. لكن لم يثبت ما يدل عليه من جهة النقل ولا تساعد عليه اللغة. فالمعجب

65
00:24:38.400 --> 00:24:58.400
يمتد به مما ذكرنا في تفسير قوله تعالى في سدر مخبود انه سدر منزوع الشوك لئلا يؤذي المنتفعة به. نعم. احسن الله اليكم. الحديث السابع عشر في تفسير قوله تعالى وظل من

66
00:24:58.400 --> 00:25:18.400
دود عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة شجرة يسير وفي ظلها مئة عام لا يقطعها واقرأوا ان شئتم وظل ممدود. متفق عليه واللفظ للبخاري

67
00:25:18.400 --> 00:25:47.150
موارد القول في هذا الحديث ثلاثة فالمورد الاول في تعريف في راوي الحديث وهو كمل ايوه نعم انت احسنت  انه عبدالرحمن بن صخر بن عبد ذي الشرى. الدوسي وذي الشر صنم لدوس. فهم

68
00:25:47.150 --> 00:26:07.150
له فكان جده اسمه عبد ذي الشرى. فهو عبدالرحمن بن صخر بن عبد ذي الشرى الدوسي في اصح الاقوال فذكرنا ان اهل العلم ذكروا اختلافات كثيرة. ها يا ابراهيم؟ ذكر القطب الحلبي انها اربعون قولا

69
00:26:07.150 --> 00:26:27.150
وذكر النووي انها ثلاثون قولا وذكر ابن حجر انها ترجع الى عشرين قولا وهو اشبه اقوال بالصواب ومثل هذا اختلاف كثير في اسمه. لكن المشهور عند المحدثين انه عبدالرحمن بن صخر

70
00:26:27.150 --> 00:26:54.800
الدوسي ومعرفة رواة الحديث يرجع فيها الى من؟ للفقهاء وللمؤرخين وللمحدثين؟ الى المحدثين وذكرت لكم ان ابن ابي عاصم انشد بيتا بالف بيت وهو قوله وكل فن فله مجتهد عليه في تقريره يعتمد وكل فن فله

71
00:26:54.800 --> 00:27:25.750
ومجتهد عليه في تقريره او قال في تحريره يعتمد فالمقصود ان كل فن يرجع فيه الى ارباب  وانه توفي رضي الله عنه سنة رجل سنة سبع وخمسين وله من العمر بضع وستون سنة رضي الله عنه وارضاه

72
00:27:25.750 --> 00:27:54.300
ثم وله من العمر ثمان وسبعون سنة. ذكر لكم قبل كم ثمان وسبعون له من العمر ثمان وسبعون. الذي له بضع وستون ممن تقدم معنا عبد الله بن مسعود وكذلك ابو موسى الاشعري هذان بضع وستون لكن هو ثمان وسبعون سنة رضي الله عنه وارضاه

73
00:27:54.300 --> 00:28:14.300
والمورد الثاني في تخريج الحديث. فهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم في صحيحه بهما وهما المراد المراد بقول المصنف متفق عليه لان اعلى مرتبة المتفق عليه هي هذا المعنى فهو المشهور عند

74
00:28:14.300 --> 00:28:49.250
محدثين وقبل انشدنا فقلنا ها  متفق عليه في اصطلاح اهل الحديث خذه باتضاح مروي مسلم مع البخاري عن واحد بالسند الخياري الا الذي في المنتقى تراه  ففيهما واحمد رواه وربما يجعل هذا الحكم

75
00:28:50.500 --> 00:29:10.500
نقلا يسمو؟ لما ترى الحفاظ نقلا يسمو؟ فهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم. فقال البخاري في صحيحه حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وقال حدثنا ابو الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه فذكر

76
00:29:10.500 --> 00:29:30.500
الحديث واخرجه مسلم في صحيحه قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني ابن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بمثله الا انه لم يذكر الاية. واخرجه البخاري في صحيحه ايضا

77
00:29:30.500 --> 00:29:50.500
من حديث فليح قال حدثنا محمد ابن سنان قال حدثنا فليح ابن سليمان قال حدثنا هلال بن علي عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه فذكر الحديث وذكر تلاوة الاية فيها. واخرجه مسلم في صحيحه

78
00:29:50.500 --> 00:30:10.500
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه فذكر الحديث لم يذكر الاية فتلاوة الاية واقعة عند البخاري دون مسلم والحديث متفق عليه عندهما من رواية

79
00:30:10.500 --> 00:30:36.800
في ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه. واما المورد الثالث فهو بيان ما يتعلق منه بتفسير الاية وهي قوله تعالى وظل ممدود فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن شجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها

80
00:30:36.800 --> 00:30:56.800
اقرأوا ان شئتم وظل ممدود. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان ظل التي ممتد لا يتقلص ان ظل الجنة ان ظل شجر الجنة ممتد لا يتقلص بخلاف الظل الواقع في الدنيا فان

81
00:30:56.800 --> 00:31:16.800
انه يتقلص فانه يتقلص. واما ظل الجنة فهو لا يتغير ولا يتحول. كما قال الله سبحانه تعالى اكلوها دائم وظلها. والمعنى وظلها دائم ايضا. فظل اشجار الجنة وما يكون في

82
00:31:16.800 --> 00:31:41.550
من الظل لا يتحول ولا يتغير ولا يتقلص فهو ظل كامل لا يلحقه نقص. فان قال قائل فهل في الجنة شمس فالجواب نعم احسنت لا لقول الله تعالى لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرة

83
00:31:41.950 --> 00:32:01.900
فان قال فمن اين يأتي الظل؟ هذا خارج الجنة نحن الان في الجنة. جعلنا الله واياكم من اهلها يقول الاخ حديث سبعة يظلهم الله في ظله. لكن هذا في المحشر والموقف ليس في الجنة. الجواب

84
00:32:01.900 --> 00:32:21.900
ها احمد الجواب ومن اين لك ان الظل لا يكون الا مع الشمس؟ الا بقياس الغائب على المشاهد الاخرة لا يقاس على عالم الدنيا. فللآخرة احوالها كما ان للدنيا احوالها. فهذا

85
00:32:21.900 --> 00:32:41.900
قياس نشأ فهذا قول نشأ من الحاق حال الاخرة وهي غيب بحال الدنيا. وذهب بعض المفسرين الى ان ذلك كائن بحسب النور الذي يجيء من عرش الرحمن سبحانه وتعالى. ولكن الاحسن قطع القول

86
00:32:41.900 --> 00:33:01.900
عن ذلك لان الله سبحانه وتعالى ذكر الظل بغير الشجرة فقال وندخلهم ظلا ظليلا. في اية اخر تدل على تعدد الظل الكائن في الجنة فهو من الظل الذي يعرفونه مما انعم الله سبحانه وتعالى به عليهم لكن ليس اسبابه ولا احواله

87
00:33:01.900 --> 00:33:21.900
كحال الدنيا فان الانسان اذا خرج في الدنيا من ظل الى غيره تمنى العودة الى الظل. واما في الاخرة فان الذي يكون في الجنة لا ينقل من حال الى حال الا وهو يتنعم بتلك الحال. فلا تكون حال نقص ترجع

88
00:33:21.900 --> 00:33:49.750
على ما كان فيه اولا بالاعظام مع انزال غيره منزلة النقص والدون فكل ما في الجنة من النعيم ان هو نعيم تام كامل يتلذذ به اهل الجنة. نعم احسن الله اليكم الحديث الثامن عشر في تفسير قوله تعالى وهل هذه هل هذه الشجرة هي طوبى ام لا؟ ان في ان في الجنة

89
00:33:49.750 --> 00:34:12.150
يرى الجواب ان الاحاديث الواردة في شجرة طوبا لا تصح. وانما الصحيح ان طوبى يعني فعلة من الطيب. فعلة من طيب فمثلا حديث ابي هريرة في صحيح مسلم طوبى للغرباء معناه فعلة من الطيب للغرباء اي كل امر طيب

90
00:34:12.150 --> 00:34:32.150
هو لهم. نعم. احسن الله اليكم الحديث الثامن عشر في تفسير قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن عن سهيل ابن ابي صالح عن سهيل ابن ابي صالح ان انه قال كان ابو صالح يعني اباه يأمرنا اذا اراد احد

91
00:34:32.150 --> 00:34:52.150
ان ينام ان يضطجع على شقه الايمن ثم يقول اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحبيب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته. اللهم انت الاول فريس قبلك

92
00:34:52.150 --> 00:35:12.150
شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عنا الدين من الفقر وكان يروي ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه مسلم. موارد القول في هذا

93
00:35:12.150 --> 00:35:32.150
الحديث ثلاثة فالمولد الاول في تعريف راوي الحديث وتقدم انه عبدالرحمن بن صخر بن عبد الدوسي يكنى بابي هريرة وشهر بهذه الكنية. توفي رحمه الله سنة سبع وخمسين. في المدينة النبوية وله

94
00:35:32.150 --> 00:35:52.150
من العمر ثمان وسبعون سنة. والمورد الثاني في تخريج هذا الحديث. فهذا الحديث عزاه المصنف الى مسلم فهو من افراده عن البخاري. قال مسلم في صحيحه حدثني زهير بن حرب قال حدثنا

95
00:35:52.150 --> 00:36:12.150
اجرير عن سهيل ابن ابي صالح فذكره. واخرجه مسلم في صحيحه ايضا. قال حدثني عبد الحميد ابن بيان الواسطي قال حدثنا خالد يعني الطحان عن سهيل ابن ابي صالح فذكره قريبا منه واخرجه

96
00:36:12.150 --> 00:36:32.150
مسلم ايضا من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاءت فاطمة تسأل النبي صلى الله عليه وسلم خادما فقال لها قولي اللهم رب السماوات السبع

97
00:36:32.150 --> 00:36:52.150
فذكر الحديث بتمامه يعني ورب العرش العظيم والى تمامه ولم يسق مسلم لفظه بل احال على ما قبله معروف في الصحيحين ان عائشة ان فاطمة لما جاءت للنبي جاءت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما انه علمها ايش

98
00:36:52.150 --> 00:37:13.650
نعم احسنت الثابت في الصحيحين من حديث علي رضي الله من حديث الحكم عن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه انه قال له فاطمة اذا اويتما او اخذتما مضجعكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا

99
00:37:13.650 --> 00:37:41.700
وكبرا اربعا وثلاثين فهي خير لك ما من خادم فيحمل هذا على تعدد القصة وعلى تعدد ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة. فتكون قد سألته مرتين رضي الله عنها فارشدها صلى الله عليه وسلم الى ذكرين لان هذه الرواية في صحيح مسلم لا سبيل الى تغليطها

100
00:37:41.700 --> 00:38:01.700
لانها رويت من غير وجه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وهي من اصح الاسانيد عن ابي هريرة رضي الله عنه واكثر مسلم رحمه الله تعالى من رواية حديث ابي صالح عن ابي هريرة تارة يرويه من حديث سهيل ابنه وتارة يرويه من حديث

101
00:38:01.700 --> 00:38:21.700
الاعمش عنه. واما المولد الثالث وهو بيان ما يتعلق منه بتفسير الاية وهي قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. ففيه قوله صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت

102
00:38:21.700 --> 00:38:41.700
الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. قال القرطبي رحمه الله تعالى في تفسيره وقد شرحها رسول الله صلى الله عليه وسلم شرحا يغني عن

103
00:38:41.700 --> 00:39:01.700
قول كل قائل فقد شرحها رسول الله صلى الله عليه وسلم شرحا يغني عن قول كل قائل وسبق ان ذكرت لكم انه قال في موضع من تفسيره وتفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى واعلى واحسن. وتفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى

104
00:39:01.700 --> 00:39:21.700
واعلى واحسن. وذكر ابن جرير في مواضع من تفسيره انه اذا ثبت الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في التفسير لم يحتج معه الى غيره. فتفسير النبي صلى الله عليه وسلم للاية بين فانه فسر الاول بقوله فليس قبلك

105
00:39:21.700 --> 00:39:41.700
الشيء وفسر الاخرة بقوله صلى الله عليه وسلم فليس بعدك شيء وفسر الظاهر بقوله صلى الله عليه وسلم ليس فوقك شيء وفسر الباطن بقوله صلى الله عليه وسلم فليس دونك شيء. فهو سبحانه وتعالى اول في

106
00:39:41.700 --> 00:40:13.700
فليس قبله شيء. واخر في ابديته. فليس بعده شيء. وهو سبحانه وتعالى  الظاهر فليس فوقه شيء في فوقيته وعلوه. وهو سبحانه وتعالى الباطن فليس دون شيء في كمال احاطته. فليس دونه شيء في كمال احاطته. فجمعت هذه الاسماء

107
00:40:13.700 --> 00:40:33.700
بما تضمنت عليه من الصفات كمالا لله سبحانه وتعالى يتعلق بعموم الزمان والمكان ففي الزمان هو الاول فليس قبله شيء وهو الاخر فليس بعده شيء. وفي المكان هو الظاهر فليس فوقه شيء

108
00:40:33.700 --> 00:40:54.100
وهو الباطن فليس دونه شيء كما ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى. نعم احسن الله اليكم. الحديث التاسع عشر في تفسير قوله تعالى يسعى نوره بين ايديهم. عن عن ابن مسعود رضي الله

109
00:40:54.100 --> 00:41:14.100
في قوله عز وجل يسعى نوره بين ايديهم قال يؤتون نورهم على قدر اعمالهم منهم من يؤتوا يؤتون على قدر اعمالهم منهم من نوره مثل الجبل وادناهم نورا من نور من نور من نوره على ابهام من من؟ من نوره على

110
00:41:14.100 --> 00:41:34.100
يا ابهامي يطفئ مرة ويوقد اخرى. رواه الحاكم وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه قيد القول في هذا الحديث ثلاثة فالمورد الاول في تعريف راوي الحديث وهو يكنى

111
00:41:34.100 --> 00:42:01.050
عبد الرحمن هو عبد الله ابن مسعود ابن غافل بغير في اوله ثم فاء ثالثه الهزلي يكنى ابا عبد الرحمن من الكوفة ثم رجع الى المدينة فتوفي بها سنة اثنتين وثلاثين وله من العمر بضع وستون

112
00:42:01.050 --> 00:42:29.550
سنة رضي الله عنه وارضاه واما المولد الثاني ففي بيان تخريج الحديث فهذا الحديث عزاه المصنف الى الحاكم يعني في مستدركه. وهذا الحديث اخرجه الحاكم في مستدركه قال حدثنا ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا قتيبة ابن اسماعيل قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا

113
00:42:29.550 --> 00:42:49.550
الله ابن ادريس عن ابيه عن المنهان ابن عمرو عن قيس ابن سكن عن عبدالله يعني ابن مسعود رضي الله عنه فذكره وهذا الحديث مما رواه الحاكم من طريق ابن ابي شيبة في مصنفه. فان هذا الحديث رواه ابن

114
00:42:49.550 --> 00:43:09.550
ابن ابي شيبة في مصنفه وزاد فيه بعد الجملة الثالثة. ومنهم من نوره كالنخلة بعد قوله منهم من نوره مثل الجبل قال ومنهم من نوره مثل النخلة. فيشبه ان يكون هذا ساقطا

115
00:43:09.550 --> 00:43:29.550
ان نسخة المستدرك لان نشرات المستدرك كلها سقيمة له ولم يطبع بعد طبعة قويمة فلعله سقط من هذه النسخة من المستدرك التي بايدي الناس فانه بتمامه في كتاب المصنف. فان قيل ان ابا بكر

116
00:43:29.550 --> 00:43:56.750
ابن ابي شيبة اقدم من الحاكم. والحاكم رواه من طريقه فلماذا عزي الى الحاكم ولم الى مصنف ابن ابي شيبة فما الجواب الجواب ان المحدثين يذكرون عند نوع الصحيح بعد البخاري ومسلم الكتب التي

117
00:43:56.750 --> 00:44:26.750
الزم اصحابها تخريج الحديث الصحيح. فيذكرون صحيح ابن خزيمة وابن حبان ومستدرك الحاكم ويرون فظل العزو الى هذه الاصول لان اصحابها اشترطوا الصحة فيما يسندون منها فلاجل كونهم اشترطوا ذلك صار العزو اليهم دأبا اذا فقد الحديث بعد اذا فقد الحديث من الكتب الستة

118
00:44:26.750 --> 00:44:46.750
والمسند الاحمدي فانه ينظر في كتب الصحاح صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان ومستدرك فيعزى اليها فهذا الحديث رواه الحاكم في مستدركه وهو ممن التزم الصحة فيما يرويه من الاحاديث

119
00:44:46.750 --> 00:45:16.750
وان كان وقع له مخالفة معروفة فيما يذكره فقدم العزم اليه. وهذا الحديث اسناده وهذا الحديث وهذا الحديث اسناده جيد فرواته ثقات فرواته ثقات الا هل المنهال ابن عمر راويه عن قيس ابن السكن فانه صدوق الا المنهال ابن عمر

120
00:45:16.750 --> 00:45:41.250
عن قيس بن السكن فانه صدوق وما عداه فانه من الثقات المشهورين ومثله لا يقال من قبل الرأي. لماذا لماذا مثله لا يقال من قبل الرأي؟ احسنت لانه خبر عن غيب يكون في الاخرة. والخبر عن الغيب لا يكون برأي وانما

121
00:45:41.250 --> 00:46:01.250
فيكون بعلم وعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو مما اخذوه عنه صلى الله عليه وسلم ما لم يعرف لان الراوي اخذ عن اهل الكتاب فانه يتوقف في مرويه وينظر فيه فيكون له حكم

122
00:46:01.250 --> 00:46:21.250
فيسمى مرفوع حقيقة ام حكما؟ حكما كما قال العراقي وما اتى عن صاحب بحيث لا قالوا رايا حكمه الرفع على ما قال في المحصول نحو من اتى فالحاكم الرفعان لهذا اثبت. فيكون هذا الحديث

123
00:46:21.250 --> 00:46:51.250
مرفوعا حكما. واما المورد الثالث فهو بيان ما يتعلق منه بتفسير الاية وهي قوله تعالى يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم. ففي الحديث بيان مقادير ذلك النور لقوله يؤتون نورهم على قدر اعمالهم. اي يكون ذلك النور بحسب ما كان للعبد من العمل الصالح

124
00:46:51.250 --> 00:47:11.250
فيتفاوتون في الانوار بحسب ما تفاوتوا في الاعمال. فمنهم من نوره مثل الجبل. ومنهم من نوره مثل النخلة كما عند ابن ابي شيبة اي دون ذلك فهو نور طويل لان النخلة توصف بالطول لكنه ليس كطول الجبل

125
00:47:11.250 --> 00:47:31.250
وادناهم يعني اقلهم نورا من نوره على ابهامه يعني على قدر ابهامه يكون على الابهام وهو نور على الابهام يطفأ مرة ويوقد اخرى. يطفئ مرة يعني يذهب هذا النور الذي يكون على

126
00:47:31.250 --> 00:48:01.050
يستضيئ به ويوقد اخرى. وهذا النور هو كائن لهم يوم القيامة. كائن لهم يوم القيامة. لان النور الذي ينعم الله به على العبد المؤمن نوران احدهما نور دنيا والاخر نور الاخرة. فاما عموم النور فمذكور في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا

127
00:48:01.200 --> 00:48:21.200
امنوا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به وهذا النور الذي اطلق في هذه الاية مما يمشى به جاء ذكره في الدنيا تارة وفي الاخرة تارة

128
00:48:21.200 --> 00:48:41.200
مرة اخرى فاما في الدنيا ففي قوله تعالى اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. فانه نور الهداية في الدنيا الى الاعمال الصالحة. واما في الاخرة ففي قوله تعالى يوم ترى المؤمنين والمؤمنات نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم

129
00:48:41.200 --> 00:49:01.200
فانه النور الذي يهتدون به الى الصراط. وهذا النور في اصح القولين هو نور حسي هذا قول الجمهور هو نور حسي وهذا هو قول الجمهور ويدل عليه ان المنافقين يقولون

130
00:49:01.200 --> 00:49:21.200
ايش؟ انظرونا نقتبس من نوركم. طيب كيف يدل هذا؟ على انه نور حسي. من وجهين احدهما انه لو كان اعمالا فان الاخرة ليست محلا للعمل. انه لو كان معنويا يرجع الى الاعمال كما قال القائلون بذلك فان

131
00:49:21.200 --> 00:49:41.200
ليست دارا للعمل وانما هي دار جزاء فلا يناسب هذا المعنى. والاخر ان المراد بالاقتباس طلب ما تقع به الاضاءة ان المراد بالاقتباس طلب ما تقع به الاضاءة. ولذلك قال موسى لاهله لعلي اتيكم منها

132
00:49:41.200 --> 00:50:01.200
بقبس او اجد على النار هدى فالمراد بقوله بقبس يعني شيئا تهتدون به يضيء لنا الطريق في هذه الليلة الظلماء فهو نور حسي على الحقيقة للامرين الذين ذكرن يجعله الله سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين

133
00:50:01.200 --> 00:50:31.200
في الاخرة وفي قوله تعالى يسعى بين ايديهم اي يكون ممتدا بين ايديهم. وفي قوله وبايمانهم قولان لاهل العلم احدهما ان معنى قوله وبايمانهم اي عن الجهات الاخرى ايضا وبايمانهم عن الجهات الاخرى ايضا. وذكرت اليمين تشريفا. وذكرت اليمين تشريفا. فيكون معهم نور يضيء ما بين

134
00:50:31.200 --> 00:50:51.200
ايديهم فيكون معهم نور يضيء الجهات يضيء الجهات الاخرى وذكرت اليمين تشريفا دون بقية الجهات فيكون له هم نور بين ايديهم ونور عن ايمانهم وكذا عن بقية الجهات. والقول الثاني ان معنى قوله تعالى وبايمانهم

135
00:50:51.200 --> 00:51:11.200
اي ويكون له ويكون لهم نور بايمانهم ينتفعون به حيث شاؤوا. يكون لهم نور بايمانهم ينتفعون به حيث شاءوا. والقول الثاني اظهر لعدم الحاجة فيه الى التقدير لانه على القول الاول يكون الواو

136
00:51:11.200 --> 00:51:31.200
الى التقدير وعن ايمانهم وعن ايمانهم يعني عن جهد اليمنى وبقية الجهاد كما قال بذلك القائلون. اما القول الثاني في تفسير قوله تعالى وبايمانهم ان يكونوا لهم نور بايمانهم ينتفعون به حيث شاءوا وهذا القول اصح

137
00:51:31.200 --> 00:51:44.700
اظهر وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته غدا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين