1
00:00:00.000 --> 00:00:27.950
فرق بين الموالاة وبين التولي. الموالاة محرمة كما تقدم ذكرنا صورا لها اما التولي فهو محبتهم لاجل دينهم ومساعدتهم ونصرتهم على المسلمين محبة لظهورهم انا المؤمنين. نعم  قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء

2
00:00:28.000 --> 00:00:52.500
بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فترى الذين في قلوبهم من مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة وعسى الله ان يأتي بالفتح او امن من عنده فيصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين. ويقول الذين امنوا اهؤلاء الذين

3
00:00:52.500 --> 00:01:09.800
اقسم بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم فسوف يأتي الله بقومه يحبهم ويحبونه اذلة

4
00:01:09.800 --> 00:01:26.700
على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم. انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة

5
00:01:26.800 --> 00:01:50.100
الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله ورسوله والذين امنوا. فان حزب الله هم الغالبون وقد اخبر سبحانه ان ولي المؤمن هو الله ورسوله وعباده المؤمنين. وهذا عام في كل مؤمن موصوف بهذه الصفة. سواء كان من اهل نسبة

6
00:01:50.100 --> 00:02:08.950
او بلدة او مذهب او طريقة او لم يكن. وقال الله تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض وقال تعالى ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. والذين اووا ونصرو اولئك بعضهم اولياء

7
00:02:08.950 --> 00:02:29.500
الى قوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم. وقال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا الى قوله تعالى فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي

8
00:02:30.300 --> 00:02:49.850
مقاتل التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا. ان الله يحب مقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله. واتقوا الله لعلكم ترحمون

9
00:02:50.150 --> 00:03:13.100
وفي الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر وفي الصحاح ايضا انه قال المؤمن للمؤمن كالبنيان كالبنيان يشد بعضه يشد بعضه بعضا

10
00:03:13.750 --> 00:03:33.650
وشبك بين اصابعه وفي الصحاح ايضا انه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقال صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه لا يسلمه ولا يظلمه. وامثال هذه النصوص في الكتاب والسنة

11
00:03:33.650 --> 00:03:58.350
وقد جعل الله في عباده المؤمنين بعضهم اولياء بعضهم وجعلهم اخوة وجعلهم متناصرين متراحمين متعاطفين وامرهم سبحانه بالائتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف يقال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما

12
00:03:58.350 --> 00:04:20.600
ما امرهم الى الله؟ نعم في هذه النصوص السابقة ما تقدم وجوب موالاة المؤمنين ومعاداة الكافرين الموالاة والمؤمنين هي بمعنى محبتهم ونصرتهم والقيام بحقوقهم حق المسلم على المسلم خمس في رواية ست

13
00:04:20.800 --> 00:04:39.700
اذا لقيته فسلم عليه. واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك انصح له واذا مرض فعد واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مات فاتبعه هذه حقوق المؤمن على اخيه المؤمن وغير هذه الحقوق

14
00:04:40.000 --> 00:05:00.200
واما بالنسبة للمعاداة معاداة الكافرين فهذه واجبة وهي البراءة من اهل الكفر والبراءة مما هم عليه وبغضهم وعداوتهم والبعد عنهم وذكرنا الفرق بين الموالاة بين المعاداة او بين الموالاة والتولي

15
00:05:00.650 --> 00:05:20.900
عنا موالاة الكافرين محرمة. واما تولي الكافرين فهذه كفر   فكيف يجوز مع هذا لامة محمد صلى الله عليه وسلم ان تفترق وتختلف حتى يوالي الرجل طائفة ويعادي طائفة اخرى بالظن والهوى

16
00:05:21.350 --> 00:05:45.800
بلا برهان من الله تعالى. وقد برأ الله نبيه صلى الله عليه وسلم من كان هكذا هذا فعل اهل البدع كالخوارج الذين فارقوا جماعة المسلمين واستحلوا دماء من خالفهم واما اهل السنة والجماعة فهم معتصمون بحبل الله واقل ما في ذلك ان يفضل الرجل من يوافقه ان يفضل الرجل من من يوافقه على هواه

17
00:05:45.800 --> 00:06:05.500
وان كان غير اتقى لله منه انما الواجب ان يقدم من قدمه الله الواجب الا يفضل الرجل او يفظل الشخص لكونه يوافقك على هواك او يوافقك في الطريقة او يوافقك في

18
00:06:05.600 --> 00:06:23.200
مصر والبلد او في الامام او وانما يقدم من قدمه الله عز وجل نقدم من قدمه الله عز وجل الله سبحانه وتعالى جعل التقديم والتأخير جعله مبنيا على اوصاف شرعية

19
00:06:24.200 --> 00:06:45.050
وليس مبنيا على انتماءات في وطن او وظيفة او نسب او نحو ذلك وانما هو مبني على اوصاف شرعية الايمان والتقى هكذا الذي او الذي ينبغي ان يكون التقديم عليه والتأخير

20
00:06:45.700 --> 00:07:04.050
وانما الواجب ان يقدم ما قدمه الله ورسوله ويوخر من اخره الله ورسوله ويحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله. وينهى عما نهى الله عنه ورسوله. وان يرضى بما رضي الله به ورسوله

21
00:07:04.050 --> 00:07:23.000
ويكون المسلمون يدا واحدة. فكيف اذا بلغ الامر ببعض الناس الى ان يضلل غيره ويكفره قد يكون الصواب معه وهو الموافق للكتاب والسنة. ولو كان اخوه المسلم قد اخطأ في شيء من من امور الدين فليس كل من اخطأ يكون كافرا ولا

22
00:07:23.000 --> 00:07:41.950
بل قد عفا الله لهذه الامة عن الخطأ والنسيان. وقد قال تعالى في كتابه في دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وثبت في الصحيحين ان الله قال قد فعلت

23
00:07:42.900 --> 00:07:59.150
لا سيما وقد يكون من يوافقكم في اخص من في اخص من الاسلام مثل مثل ان يكون مثلكم على مذهب الشافعي او منتسبا الى الشيخ عدي لا سيما وقد يكون من يوافقكم

24
00:07:59.750 --> 00:08:25.550
بالاخص من الاسلام مثل ان يكون مثلكم على مذهب مذهب الشافعي. الشيخ رحمه الله تعالى يقول تجاوز الامر المعاداة الى التكفير يكفر بعض الناس بعضا بناء على الظن والهوى والتكفير امره عظيم وشأنه كبير

25
00:08:26.050 --> 00:08:50.250
لا يجوز التكفير الا بشروط الشرط الاول معرفة ان هذا مكفر لا بد ان يقوم الدليل على ان هذا مكفر الشرط الثاني معرفة وقوع هذا الشخص في هذا المكفر والشرط الثالث

26
00:08:50.750 --> 00:09:11.700
الشرط الثالث معرفة انتفاء الموانع عن هذا الشخص الذي وقع في المكفر قد يكون وقع في المكفر وقد وجد مانع لو انتفى شرط قد يكون هناك جهل قد يكون هناك تأويل

27
00:09:12.550 --> 00:09:33.250
موقعه في هذا المكفر عنده جهل عنده تأويل الشرط الرابع ان هذا منوط باهل العلم التكفير لابد له من هذه الشروط ولا يجعل لكل احد ان يطلق لسانه تكفير المسلمين

28
00:09:33.300 --> 00:09:58.250
اذا توفرت هذه الشروط حكم عليه بين الكفر وبين تكفير معين لقد يكفر لكن لا قد يقع في الكفر لكن لا نحكم عليهم بانه كفر  قال المصنف رحمه الله تعالى لا سيما وقد يكون من يوافقهم في اخص من الاسلام

29
00:09:58.500 --> 00:10:13.100
مثل ان يكون مثلكم على مذهب الشافعي او منتسبا الى الشيخ علي ثم بعد هذا قد يخالف في شيء وربما كان الصواب معه. فكيف فكيف يستحل عرضه ودمه او ماله

30
00:10:13.100 --> 00:10:26.050
مع ما قد ذكر الله تعالى من حقوق المسلم والمؤمن وكيف يجوز التفريق بين الامة باسماء مبتدعة لا اصل لها في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

31
00:10:26.100 --> 00:10:49.200
وهذا التفريق الذي حصل من الامة علمائها ومشايخها وامرائها وكبرائها هو الذي اوجب تسلط الاعداء عليها وذلك بتركهم العمل بطاعة الله ورسوله كما قال تعالى ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به. فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء

32
00:10:49.400 --> 00:11:05.500
فمتى ترك الناس بعض ما امرهم الله به وقعت بينهم العداوة والبغضاء. يعني من اسباب التفرق التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى هي ترك العمل بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

33
00:11:06.400 --> 00:11:31.650
اذا ترك المسلمون كتاب ربهم وسنة نبيهم حصل بينهم الخلاف والفرقة وعدم الاتحاد والاعتصام واستدل الشيخ رحمه الله ما حصل النصارى ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم ونسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغض

34
00:11:32.700 --> 00:11:55.800
ما تركوا ما تركوا جميع ما امروا به وانما حظا مما امروا به كان ناتج ذلك اصول العداوة والبغضاء بينهم  وجماع ذلك في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال تعالى

35
00:11:56.500 --> 00:12:15.100
لما ذكر الشيخ ان من اسباب التفرق والاختلاف ترك بعظ ما جاء في القرآن في السنة ذكر الشيخ رحمه الله تعالى ان من سبب الاتحاد والاجتماع هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

36
00:12:15.950 --> 00:12:34.550
الامر بالمعروف هو الامر لكل ما جاء الامر به في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الامر بالمعروف هو الامر بكل ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله

37
00:12:35.450 --> 00:12:50.850
والنهي عن المنكر هو النهي عن كل ما نهى الله عنه في كتابه او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض وكفاية وقد يكون فرض عين

38
00:12:51.200 --> 00:13:07.300
في مواضع يكون فرض عين لكنه في الجملة برضو كفاية ويدل لذلك قول الله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. فقال ولتكن منكم ومن هذه تبعيضية

39
00:13:07.700 --> 00:13:29.850
يكون متعينا في مواضع الموضع الاول من نصبه الامام من نصبه الامام على هذه الولاية وهذا الموضع عليه ان ينكر المنكر وان يأمر بالمعروف الموضع الثاني الانكار بالقلب هذا متعين على كل احد

40
00:13:30.050 --> 00:13:53.750
كما تقدم الانكار بالقلب يكون بمفارقة المنكر وبغض المنكر وكذلك ايضا عدم محبة فاعل المنكر ويحب لكونه مؤمنا لكن يكره كونه  والموضع الثالث اذا كان هذا المنكر لا يزول الا بهذا الشخص

41
00:13:54.000 --> 00:14:12.850
انه يتعين عليه ان ينكره والموضع الرابع اذا كان هذا المنكر لا يعلم به الا هذا الشخص  هنا يكون متعينا ويكون الامر بالمعروف يكون مستحبا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون مستحبا

42
00:14:13.000 --> 00:14:29.300
اذا كان ذلك في امور المستحبات او المكروهات فانه يكون مستحب كذلك ايضا الموضع الثاني اذا كان يترتب على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ظرر يحصل ضرر للشخص في ماله في بدنه في اهله

43
00:14:29.400 --> 00:14:51.450
انه يسقط عنه لان الواجبات تسقط بالعجز عنها ويكون محرما اذا كان سيترتب على هذا المنكر ما هو انكر منه او سيفوت عند الامر بالمعروف ما هو اعظم مصلحة من هذا المعروف الذي امرنا به

44
00:14:53.000 --> 00:15:09.500
وجماع ذلك في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الى

45
00:15:09.500 --> 00:15:31.000
يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. واولئك هم المفلحون فمن الامر بالمعروف والامر بالائتلاف والاجتماع والنهي عن الاختلاف والفرقة ومن النهي عن المنكر اقامة الحدود على من خرج من شريعة الله تعالى

46
00:15:32.000 --> 00:15:48.800
فمن اعتقد في بشر انه الى هنا انكر المنكر الشرك ثم ذكره الشيخ رحمه الله تعالى  ومن اعتقد في بشر انه اله او دعا ميتا. نعم دعاء الاموات والاضرحة هذا من الشرك الاكبر

47
00:15:49.700 --> 00:16:06.750
لانه ما دعا هذا الميت الا وهو وهو يعتقد انه يملك التصرف مباشرة الاسباب والذي يملك التصرف دون مباشرة الاسباب هو الله سبحانه جعله مساويا لله عز وجل فيما هو من خصائص

48
00:16:07.450 --> 00:16:31.800
نعم فمن اعتقد في بشر انه اله او دعا ميتا او طلب منه الرزق والنصر والهداية وتوكل عليه او سجد له فانه يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ومن فضل احدا من المشايخ على النبي صلى الله عليه وسلم او اعتقد ان احدا يستغنى يستغني عن طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم اسجد

49
00:16:31.800 --> 00:17:01.500
فان تاب والا ضربت عنقه كما يفعله غلاة الصوفية يفضلون متبوعيهم على الانبياء متبوعيهم على الانبياء ويرون انهم بلغوا درجة تسقط عنهم التكاذيب كما كما تقدم ان نقلنا عربي انه يقسم الناس الى عامة وخاصة وخاصة الخاصة

50
00:17:02.450 --> 00:17:22.800
وكذلك من اعتقد ان احدا من اولياء الله يكون مع محمد صلى الله عليه وسلم كما كان الخضر مع موسى عليه السلام. فانه يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه لان الخضر لم يكن من امة موسى عليه السلام ولا كان يجب عليه ولا كان يجب عليه طاعته

51
00:17:22.900 --> 00:17:42.750
بل قال له اني على علم من علم الله علمني لولا تعلمه. وانت على علم من علم الله علمك الله لا اعلمه. وكان مبعوثا الى بني اسرائيل كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة

52
00:17:43.100 --> 00:17:57.200
محمد صلى الله عليه وسلم مبعوث الى جميع الثقلين. انسهم وجنهم. فمن اعتقد انه يسوغ لاحد الخروج على الخروج على شريعته وطاعته فهو كافر يجب قتله. يا عم هذا بالاجماع

53
00:17:57.600 --> 00:18:21.750
بالاجماع وقد ذكر هو الشيخ المجدد محمد عبد الوهاب من نواقض الاسلام العشرة وهذا ما يكون عليه غلاة الصوفية. غلاة الصوفية يعتقدون ان متبوعيهم واوليائهم سقطت عنهم التكاليف وانه تسقط عنهم

54
00:18:22.150 --> 00:18:45.400
الاوامر ويجوز ان يفعلوا المناهي. وانه يسعهم الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى فيقال بان الخضر عليه السلام لم يكن من امة موسى. موسى عليه الصلاة والسلام لم يرسل الى الخضر

55
00:18:46.150 --> 00:19:00.850
وذلك ان موسى ارسل الى بني اسرائيل فقط كان النبي قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يبعث الى قومه خاصة اما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانه بعث الى

56
00:19:01.150 --> 00:19:17.800
جميع الناس اني رسول الله اليكم جميعا مبعوث الى جميع الناس. مبعوث الى الجن والى الانس فمن اعتقد ان احدا يخرج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما خرج

57
00:19:17.900 --> 00:19:42.250
الخضر عن شريعة موسى فانه كافر مرتد لا احد يخرج عن شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. واما خروج الخضر فان الخضر عليه السلام لم يكن موسى مرسلا اليه. موسى انما ارسل الى بني اسرائيل فقط. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

58
00:19:42.250 --> 00:20:06.650
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ووالدينا والحاضرين والسامعين والسامعات قال المصنف رحمه الله تعالى محمد صلى الله عليه وسلم مبعوث الى جميع الثقلين انسهم وجنهم. فمن اعتقد انه يسوء لاحدهم الخروج عن شريعته وطاعته فهو

59
00:20:06.650 --> 00:20:24.450
وكافر يجب قتله وكذلك من كفر المسلمين او استحل دماءهم واموالهم ببدعة ابتدعها ليست في كتاب الله. ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فانه يجب نهيه عن ذلك وعقوبته بما يزجره ولو بالقتل او القتال

60
00:20:24.650 --> 00:20:39.900
فانه اذا عوقب المعتدون من جميع الطوائف واكرم المتقون من جميع الطوائف كان ذلك من اعظم الاسباب التي ترضي الله ورسوله وتصلح امر المسلمين. ويجب على اولي الامر وهم علماء كل طائفة وامرائها

61
00:20:40.000 --> 00:20:59.350
وهم علماء كل طائفة وامراؤها ومشايخها ان يقوموا على عامتهم ويأمروهم بالمعروف وينهوهم عن المنكر. فيأمرونهم بما امر الله به ورسوله. وينهونهم عما نهى الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه

62
00:20:59.800 --> 00:21:15.200
ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

63
00:21:15.300 --> 00:21:30.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم بارك على نبينا محمد وبعد قول الشيخ رحمه الله وكذلك من كفر المسلمين واستحل دماءهم يشير الشيخ رحمه الله تعالى الى بدعة الخوارج

64
00:21:30.850 --> 00:21:54.250
الذين يكفرون المسلمين بارتكاب الكبيرة ويستحلون دمائهم وتقدم الكلام على ذلك   الاول مثل شرائع الاسلام وهي الصلوات الخمس في مواقيتها واقامة هنا الشيخ رحمه الله يضرب امثلة للامر بالمعروف ويبدأ

65
00:21:54.600 --> 00:22:18.650
بالاهم ثم المهم نبدأ بالأصول ثم بعد ذلك النوافل فرائض ثم بعد ذلك النوافل  وهي الصلوات الخمس في مواقيتها واقامة الجمعة والجماعات من الواجبات والسنن الراتبات كالاعياد وصلاة الكسوف والاستسقاء والتراويح

66
00:22:18.650 --> 00:22:40.100
صلاة الجنائز وغير ذلك وكذلك الصدقات المشروعة والصوم المشروع وحج البيت الحرام ومثل الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره مثل الاحسان وهو ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك

67
00:22:40.750 --> 00:23:04.350
مثل سائر سائر ما امر الله به ورسوله من الامور الباطنة والظاهرة. ومثل اخلاص الدين لله والتوكل على الله. وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما والرجاء لرحمة الله والخشية من والرجاء لرحمة الله والخشية من عذابه. والصبر لحكم الله والتسليم لامر الله. ومثل صدق الحديث

68
00:23:04.350 --> 00:23:26.050
والوفاء بالعهد واداء الامانات الى اهلها. وبر الوالدين وصلة الارحام والتعاون على البر والتقوى. والاحسان الى الجار واليتيم والمسكين كله سرد اه ما على الامراء والكبراء ان يأمروا به تأمر بهذه العبادات سواء كانت

69
00:23:26.100 --> 00:23:48.350
عبادات قلبية او كانت عبادات قولية لسانية او كانت عبادات بدنية على من بيده الامر ان يقوم بامانة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتقدم ان الامر بالمعروف الاصل انه فرض على الكفاية وقد

70
00:23:48.450 --> 00:24:09.750
يتعين نعم مم والاحسان الى الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والصاحب والزوجة والمملوك والعدل في المقال. والعدل في المقال والفعال. ثم الندب الى مكارم الاخلاق مثل ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك. يعني بعد الفرائض

71
00:24:10.500 --> 00:24:42.350
النوافل يؤمر بالاهم ثم المهم ثم بعد ذلك المستحبات قال الله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها. فمن عفا واصلح فاجره على الله ان الله لا يحب الظالمين. ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل. واما المنكر الذي نهى الله عنه ورسوله

72
00:24:42.350 --> 00:25:03.850
فاعظمه الشرك بالله وهو ان يدعو مع الله الها اخر. نعم هذا هو الشرك في العبادة ان يدعو مع الله الها اخر. والشرك بتوحيد الالوهية والا فان الشرك هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله

73
00:25:04.100 --> 00:25:27.500
كما قال سبحانه وتعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعني يسوون به غيرة وقال سبحانه وتعالى والله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين  وهو ان يدعو مع الله الها اخر اما الشمس واما القمر او الكواكب

74
00:25:27.600 --> 00:25:42.650
او ملكا ملكا من الملائكة او نبيا من الانبياء او رجلا من الصالحين او احدا من الجن او تماثيل هؤلاء او قبورهم او غير ذلك مما يدعى من دون الله تعالى او يستغاث به

75
00:25:42.700 --> 00:25:58.500
يستغاث به او يسجد له. فكل هذا واشباهه من الشرك الذي حرمه الله على لسان جميع رسله وقد حرم الله قتل النفس بغير حق وذكر المؤلف رحمه الله انكر المنكرات

76
00:25:58.800 --> 00:26:23.400
واعظم الذنوب وهو الشرك بالله عز وجل ذكر بقية الذنوب مما تليه في مرتبة النكران وهو قتل النفس التي حرم الله الا بالحق  الدماء المعصومة لا يجوز التعدي عليها والدماء المعصومة اربعة

77
00:26:23.650 --> 00:26:43.700
المسلم ودم المعاهد ودم الذم ودم المستأمن هؤلاء هذه الاربعة دماء معصومة قال الله عز وجل ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق في حديث ابن مسعود في الصحيحين

78
00:26:43.800 --> 00:27:00.300
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. قال النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:27:00.350 --> 00:27:16.700
من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة نعم  وقد حرم الله قتل النفس بغير حقها واكل اموال الناس بالباطل. اما بالغصب واما بالربا او الميسر كالبيوع والمعاملات التي نهى عنها

80
00:27:16.700 --> 00:27:34.050
عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذا قطيعة الرحم وعقوق الوالدين وتطفيف المكيال والميزان. والاثم والبغي بغير الحق هذي ادلتها ظاهرة. قال الله عز وجل ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. والربا

81
00:27:34.200 --> 00:27:52.700
والغصب هذه ادلتها ظاهرة في كتاب الله وسنة رسوله وليس هذا موضع بحث مثل هذه الاشياء حقوق الوالدين قطيعتهما في حديث ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم باكبر الكبائر

82
00:27:52.850 --> 00:28:07.000
قالوا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله هو عقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور كذلك قطيعة الرحم هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض

83
00:28:07.050 --> 00:28:26.000
وتقطعوا ارحامكم المكيال والميزان الى اخره احسن الله اليكم وكذلك مما حرمه الله تعالى ان يقول الرجل على الله ما لم يعلم مثل ان يروي عن الله ورسوله احاديثا يجزم بها

84
00:28:26.000 --> 00:28:39.800
الله عز وجل قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الى ان قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فالقول على الله عز وجل بجهل وعدم علم هذا محرم ولا يجوز

85
00:28:41.100 --> 00:29:00.200
نعم ان يروي عن الله ورسوله احاديث يجزم بها وهو لا يعلم صحتها. او يصف الله بصفات لم ينزل بها لم بها كتاب من الله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يعلم انه كذب فهو احد الكاذبين

86
00:29:00.650 --> 00:29:23.250
وهو لا يعلم صحتها او يصف الله بصفات لم ينزل بها كتاب من الله. ولا اثارة من علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كانت سواء كانت من صفات النفي والتعطيل مثل قول الجهمية. انه ليس فوق العرش ولا فوق السماوات. وانه لا يرافق

87
00:29:23.250 --> 00:29:41.700
في الاخرة وانه لا يتكلم ولا يحب ونحو ذلك مما كذبوا به كذبوا به الله ورسوله. تقدم لنا ان الجهمية ينفون الاسمى والصفات وان السلف يقولون بان الجهمي يع يعبد عدما

88
00:29:42.050 --> 00:30:06.550
اذا كان الله عز وجل لا يوصف لا لا ليس له اسمى ولا صفات فهو في الحقيقة لا وجود له في الواقع وانما صورة ذهنية فقط نعم لو كانت من صفات الاثبات والتمثيل مثل من يزعم يزعم انه يمشي في الارض او يجالس الخلق او انهم يرونه كما تقدم

89
00:30:06.550 --> 00:30:28.600
لنا الممثل يعبد صنما كما تقدم الجهمي يعبد عدما والممثل يعبد صنما نعم او انهم يرونه باعينهم او ان السماوات تحويه وتحيط به. او انه سار في مخلوقاته الى غير ذلك من انواع الفرية على الله

90
00:30:29.300 --> 00:30:47.300
وكذلك العبادات المبتدعة التي لم يشرعها الله ولا ورسوله صلى الله عليه وسلم. البدعة هي كل اعتقاد او قول او فعل او ترك تعبد الله عز وجل به ولم يرد في شرع الله

91
00:30:47.550 --> 00:31:13.450
هذه هي البدعة. البدعة كل اعتقاد او قول او فعل او ترك تعبد الله عز وجل به ولم يرد في شرع الله عز وجل. فهو بدعة والبدعة محرمة ولا تجوز. قال الله عز وجل ام لهم الشركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. في حديث عائشة

92
00:31:13.450 --> 00:31:33.850
المخرج في الصحيحين من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قال الامام مالك رحمه الله تعالى من ابتدع بدعة فقد زعم ان محمدا خان الرسالة قال ابن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتوا

93
00:31:34.150 --> 00:32:00.250
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في صحيح مسلم ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة  كما قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فان الله شرع لعباده المؤمنين عبادات

94
00:32:00.800 --> 00:32:24.950
فاحدث لهم الشيطان عبادات ضاهاها بها انه شرع لهم عبادة عبادة الله وحده لا شريك له. فشرع لهم شركاء وهي عبادة ما سواه والاشراك به وشرع لهم الصلوات الخمس وقراءة القرآن فيها والاستماع له. والاجتماع لسماع القرآن خارج الصلاة ايضا. فاول سورة

95
00:32:24.950 --> 00:32:44.950
انزلها على نبيه صلى الله عليه وسلم. اقرأ باسم ربك الذي خلق. امر في اولها بالقراءة وفي اخرها بالسجود قوله تعالى واسجد واقترب. ولهذا كان اعظم الاذكار التي في الصلاة قراءة القرآن واعظم الافعال السجود لله وحده

96
00:32:44.950 --> 00:33:10.150
لا شريك له. وقال تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. وقال تعالى اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. هو قرآن الفجر المقصود صلاة الفجر وانما سماها الله عز وجل قرآنا لانه يشرع ان تطال فيها القراءة

97
00:33:10.700 --> 00:33:23.200
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بطوال المفصل سليمان ابن يسار وابو بكر رضي الله تعالى عنه قرأ سورة البقرة في صلاة الفجر وعمر قرأ سورة البقرة

98
00:33:23.300 --> 00:33:44.650
في صلاة الفجر قرأت سورة ال عمران في صلاة الفجر وهذا يدل على مشروعيه طالت القراءة في صلاة الفجر. اه نعم السلام عليكم. وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرأ والباقي يستمعون. وكان عمر

99
00:33:44.650 --> 00:34:00.650
ابن الخطاب يقول لابي موسى رضي الله عنهما ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يستمعون. ومر النبي صلى الله عليه وسلم بابي موسى رضي الله عنه وهو يقرأ فجعل يستمع لقراءته. فقال

100
00:34:00.650 --> 00:34:20.250
قال يا ابا موسى مررت بك البارحة فجعلت استمع لقراءتك. فقال لو علمت لحضرته لك تحبيرا. وقال قال لله اشد اذنا اي استماعا الى الرجل يحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة الى قينته

101
00:34:21.000 --> 00:34:41.000
وهذا هو سماع المؤمنين وسلف الامة واكابر المشايخ كمعروف الكرخي والفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني والدارني ونحوه ونحوهم. وهو سماع المشايخ المتأخرين الاكابر كالشيخ عبدالقادر والشيخ علي بن مسافر والشيخ ابي مدين

102
00:34:41.000 --> 00:35:00.150
ابي مدينة وغيرهم من المشايخ رحمهم الله. هذا هو المشروع ان يقرأ القارئ وان يستمع له. اما القراءة الجماعية فليست مشروعة القراءة الجماعية يعني ان يقرأون نعمان يقرأوا جماعة بصوت واحد

103
00:35:00.200 --> 00:35:17.850
فهذا ليس مشروعا الا عند الحاجة اذا احتيج الى ذلك كتعليم الصغار فان هذا لا بأس به. اما ما عدا ذلك فان السنة ان يقرأ كل واحد لنفسه او ان يقرأ شخص ويستمع الباقون

104
00:35:17.950 --> 00:35:38.350
اما القراءة الجماعية فهذه غير مشروعة الا عند الحاجة كما في تعليم الصغار احسن الله اليكم واما المشركون فكان سماعهم كما ذكره الله تعالى في كتابه بقوله تعالى وما كان صلاتهم عند البيت عند البيت الا

105
00:35:38.350 --> 00:35:58.350
بكاء وتسلية. قال السلف المكاء الصفير والتصدية التصفيق باليد. فكان المشركون يجتمعون في المسجد الحرام قاموا يصفقون ويصوتون يتخذون ذلك عبادة وصلاة فذمهم الله على ذلك وجعل ذلك من الباطل الذي نهي عنه. فالتعبد

106
00:35:58.350 --> 00:36:19.400
لله عز وجل بالتصفيق او بالصفير هذا كله من التشبه بالمشركين وهو من المحدثات في الدين من البدع نعم. فذمهم الله على ذلك وجعل ذلك من الباطل الذين الذي نهى عنه

107
00:36:19.600 --> 00:36:36.150
فمن اتخذ نظير هذا السماع عبادة وقربة يتقرب بها الى الله. فقد ضاها هؤلاء في بعض امورهم. وكذلك لم تفعله القرون الثلاثة التي اثنى الله اثنى اثنى عليها النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعله اكابر المشايخ

108
00:36:36.300 --> 00:36:53.800
واما سماع الغناء على وجه اللعب فهذا من خصوصية الافراح للنساء والصبيان. كما جاءت به الاثار فان دين الاسلام واسع لا حرج فيه ان قصدت بالغناء قصد الشيخ بالغناء  الشعر

109
00:36:54.550 --> 00:37:17.350
الذي ليس فيه الات الموسيقى وانما الدفء يجوز للنساء في الافراح فاذا ضرب بالدف فان هذا لا بأس به المقصود هنا الغنى الشعر الذي فيه غزل لكن ليس فاحشا كما جاء في حديث عائشة لما زفوا امرأة

110
00:37:17.500 --> 00:37:39.800
من الانصار قال اتيناكم اتيناكم ولولا الحبة السمراء ما سمنة عداريكم نعم اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحبة السمراء ما سمنت عداريكم فمثل هذه مثل هذا الشعر الذي يتضمن شيئا من الغزل مباح

111
00:37:40.100 --> 00:38:02.150
والظرب بالدف هذا مما جاء جوازه في السنة في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالغربال ولكي يفرق بين النكاح المباح والسفاح المحرم نعم مم

112
00:38:02.250 --> 00:38:32.650
وعماد الدين الذي لا يقوم الا به والصلوات الخمس المكتوبات ويجب على المسلمين ختم هذه الوصية المباركة  التوصية بالصلاة لان الصلاة لان الصلاة امرها عظيم وشأنها كبير فهي ثاني اركان الاسلام. وهي اول اركان الاسلام العملية

113
00:38:33.400 --> 00:38:50.050
وتركها كفر. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه شرح العمدة حشد الاثار الكثيرة عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم في كفر تارك الصلاة ومثلها الللكاء رحمه الله تعالى

114
00:38:50.400 --> 00:39:15.000
ذهب طوائف من اهل الحديث الى ان من ترك صلاة متعمدا حتى خرج وقتها وهو لا ينوي قضاءها فانه يخرج من الملة في حديث جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة

115
00:39:15.150 --> 00:39:26.750
في حديث بريدة العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن ترك وقد كفر قال عمر رضي الله تعالى عنه وهو في سكرات الموت لا حظ في الاسلام لمن لا صلاة له

116
00:39:26.850 --> 00:39:40.900
وفي مسند احمد اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون من دينكم الصلاة. قال الامام احمد شيء فقد اخره لم يبقى منه شيء واول ما يحاسب عليه العبد

117
00:39:41.000 --> 00:40:02.400
فيما يتعلق بحقوق الله عز وجل هو الصلاة   وعماد الدين الذي لا يقوم الا به هو الصلوات الخمس المكتوبات ويجب على المسلمين من الاعتناء بها ما لا يجب من الاعتناء بغيرها. وكان عمر رضي الله عنه يكتب الى عماله ان اهم امركم عندي الصلاة

118
00:40:02.400 --> 00:40:20.300
فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه. ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وهي اول ما اوجبه الله من العبادات. الصلوات الخمس تولى الله ايجابها بمخاطبة رسوله ليلة المعراج. وهي اخر ما وصى الله ما وصى

119
00:40:20.300 --> 00:40:38.150
به النبي صلى الله عليه وسلم امة وقت فراق الدنيا جعل يقول الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم وهي اول ما يحاسب عليه العبد من عمله واخر ما يفقد من الدين. ذكر الشيخ رحمه الله من اهمية الصلاة

120
00:40:38.500 --> 00:40:57.450
ان الله سبحانه وتعالى فرضها على نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم بلا واسطة بقية الشرائع بقية الاركان فرضها الله عز وجل بواسطة اما هذه الصلاة هذه الفريضة العظيمة فرضت بلا واسطة

121
00:40:57.700 --> 00:41:22.700
وفرضها الله عز وجل في مكة وفرضها على على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في اعلى مكان وصل اليه البشر وفرضها ايضا خمسين ثم لم يزل نبينا صلى الله عليه وسلم بين موسى وبين ربه حتى جعلها خمسا في العمل وخمسين في الميزان

122
00:41:22.900 --> 00:41:40.450
وهذا من فضل الله كرمه وسعة رحمته وبركة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا اديت هذه الصلوات الخمس انت اديت خمسين صلاة عند الله سبحانه وتعالى وهذا من رحمته

123
00:41:40.500 --> 00:41:58.050
وواسع كرمه وبركة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. ومن اهميتها انها من اخر ما وصى به النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة الصلاة  وما ملكت ايمانك نعم. وايضا من اهميته كما ذكرنا الاثار كثيرة

124
00:41:58.100 --> 00:42:16.200
عن الصحابة في كفر تارك الصلاة نعم فاذا ذهبت ذهب الدين كله وهي عمود الدين فمتى ذهبت سقط الدين؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم رأس الامر الاسلام حموده الصلاة

125
00:42:16.400 --> 00:42:37.700
الجهاد في سبيل الله وقد قال الله في كتابه فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وغيره وغيره اضاعتها تأخيرها عن وقتها. ولو تركوها كانوا كفارا

126
00:42:37.750 --> 00:43:05.600
وقال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. والمحافظة عليها فعلها في اوقاتها. وقال تعالى ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. وهم الذين يؤخرونها حتى يخرج الوقت وقد اتفق المسلمون على انه لا يجوز تأخير صلاة النهار الى الليل. ولا تأخير صلاة الليل الى النار. لا لمسافر ولا لمريض ولا غيرهما

127
00:43:05.600 --> 00:43:25.350
لكن يجوز عند الحاجة ان يجمع المسلم بين صلاتي النهار صلاتي النهار وهي الظهر والعصر في وقت احداهما. ويجمع بين صلاتي المغرب والعشاء في وقت احداهما. وذلك لمثل المسافر والمريض وعند المطر ونحو ذلك. ونحو ذلك من الاعذار

128
00:43:25.950 --> 00:43:46.800
وقد اوجب الله على المسلمين ان يصلوا بحسب طاقتهم اشار الشيخ رحمه الله الى مسألة مهمة في الصلاة وهي فعلها في وقتها الله عز وجل قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا

129
00:43:47.550 --> 00:44:05.150
وقال سبحانه وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. يعني مفروضا في الاوقات فوقت الصلاة هو اهم شروط الصلاة. ولهذا ذكر ابن تيمية ان شروط الصلاة تترك من اجل ان توقف على الصلاة في وقتها

130
00:44:05.650 --> 00:44:25.050
ما الاركان الصلاة اترك من اجل ان تفعل الصلاة في وقتها فلو كان الشخص لا يستطيع ان يركع ولا يسجد على حسب حالك. في الوقت لا تؤخر عن الوقت شروط الصلاة تترك من اجل ان تفعل الصلاة بوقتها

131
00:44:25.100 --> 00:44:41.000
ليس عنده ثوب يستر عورته ولا ماء يتوضأ به وانا صعيد اتيمم عليه ولا يعرف القبلة. صل على حسب حالك ولا تؤخر الصلاة عن وقتها  وفي حديث جابر بن سمرة

132
00:44:41.200 --> 00:44:58.450
في صحيح البخاري في قصة الرؤيا التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم في منامه فانه على رجل مستلق على قفاه وفوقه رجل يثلغ رأسه بالحجر وقال النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:44:58.700 --> 00:45:17.250
لمن معه من من الملائكة سبحان الله ما هذان قال انطلق انطلق ثم ذكر الرؤيا في تمامها ثم قال اما الرجل لما سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عما رأى قال

134
00:45:17.600 --> 00:45:37.350
قال اما الرجل الذي كان مستلقيا على قفاه وفوقه رجل يفلغ رأسه بالحجر فذاك الرجل يأخذ القرآن ويرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة الجزاء من جنس العمل لما تثاقل رأسه عن

135
00:45:37.450 --> 00:45:57.500
امتثال امر الله سماع اوامر الله وامتثالها لما تثاقل رأسه عن اجابة حي على الفلاح حي على الصلاة بلغ رأسه بالحجر هذه عقوبة عظيمة اهل القبور الذين يوقرون الصلاة عن مواقيتها

136
00:45:57.700 --> 00:46:11.000
يكون لهم مثل هذا العذاب الاليم نسأل الله السلامة وانك تأسف اليوم تجد ان كثيرا من الناس يصلي لكنه اذا قام من النوم اذا قام من النوم صلى ما يهمه ان يؤخر الصلاة عن وقتها

137
00:46:11.100 --> 00:46:26.300
او مثلا يأتي من عمله وينام ويجمع صلاتين ثلاث صلوات. الشيخ ذكر لان الجمع لا يجوز الا في حالتين في السفر في الحذر عند الحاجة كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

138
00:46:27.000 --> 00:46:51.150
سلام عليكم وقد اوجب الله على المسلمين ان يصلوا بحسب طاقتهم كما قال تعالى. فاتقوا الله ما استطعتم فعلى الرجل ان يصلي بطهارة كاملة وقراءة كاملة وركوع وسجود كامل فان كان عادما للماء او يتضرر باستعماله لمرض او برد او غير ذلك

139
00:46:51.600 --> 00:47:12.850
وهو محدث او وهو محدث او جنب يتيمم الصعيد الطيب وهو التراب يمسح به وجهه ويديه ويصلي ولا يؤخرها عن وقتها باتفاق العلماء كذلك اذا كان محبوسا او مقيدا او زمنا او غير ذلك صلى على حسب حاله. واذا كان بازاء عدوه صلى ايضا صلاة الخوف. قال الله تعالى

140
00:47:12.850 --> 00:47:34.450
قال واذا ضربتم في الارض ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. ان الكافرين كانوا لكم عدوا اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك الى قوله. وليأخذوا حذرهم واسلحتهم الى قوله

141
00:47:34.450 --> 00:47:51.250
لقمة ان انتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. نعم يعني حتى في حال خوف وحتى في حال المسايفة لا يترك الصلاة عن وقتها لا يؤخرها عن وقتها

142
00:47:51.600 --> 00:48:10.500
النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف. صلاة الخوف نرجع وصولها الى ستة اصول او سبعة حتى في حال مسايف وحتى في حال مقاتلة اذا تمكن ان يصلي وان يستحضر اقوال الصلاة وافعالها صلى

143
00:48:10.550 --> 00:48:29.600
على حسب حاله  ويجب على اهل القدرة من المسلمين ان يأمروا بالصلاة كل احد من الرجال والنساء حتى الصبيان قال النبي صلى الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم على تركها لعشر

144
00:48:29.850 --> 00:48:45.200
وفرقوا بينهم في المضاجع. والعلما يقولون يجب على ولي الصبي ان يأمره بالصلاة لسبع وان يضربه على ذلك لعشر. هذا ويجب على ولي الصبر على ولي الصبي قالوا ويجب عليه

145
00:48:45.450 --> 00:49:06.650
ان يعلمه يعني لا يكتفى بان تقول هل وهو يجهل بل يجب عليك ان تعلمه كيفية الصلاة وكيفية شروط الصلاة كيف يتوضأ؟ كيف يستتر هذا واجب وهو من التربية التي اوجبها الله عز وجل عليك. من الامانة التي حملها الله عليك

146
00:49:07.600 --> 00:49:27.100
كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فيجب ان ان تأمر الاولاد من الذكور والاناث بالصلاة وان تعلمهم ايضا كيفية الصلاة وشروط الصلاة ما يشترط لها الى اخره قالوا هذا مما يجب

147
00:49:27.150 --> 00:49:48.950
على الولي ان يقوم به احسن الله اليكم والرجل البالغ اذا امتنع من صلاة واحدة من الصلوات الخمس او ترك بعض فرائضها المتفق عليها يعني ترك الركوع او ترك  فانه يستتاب فان تاب والا قتل

148
00:49:49.050 --> 00:50:03.650
فمن العلماء من يقول يكون مرتدا كافرا لا يصلى عليه ولا يدفن بين المسلمين ومنهم من يقول يكون كقاطع الطريق وقاتل النفس والزاني المحصن. الذي يقول بانه يكفر هو الامام احمد

149
00:50:03.950 --> 00:50:23.600
وطواف من اهل الحديث واهل السلف ومن يقول بانه لا يكفر والائمة الثلاثة   وامر الصلاة عظيم شأنها ان تذكر ها هنا. فانها قوام الدين وعماده وتعظيمه تعالى لها في كتابه فوق جميع العبادات

150
00:50:23.850 --> 00:50:43.850
فانه سبحانه يخصها بالذكر تارة ويقرنها بالزكاة تارة وبالصبر تارة وبالنسك تارة. لقوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقوله واستعينوا بالصبر والصلاة وقوله فصل لربك وانحر وقوله ان صلاتي ونسكي

151
00:50:43.850 --> 00:51:07.550
ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وتارة يفتتح بها اعمال البر ويختمها بها كما ذكره في سورة سأل سائل وفي اول سورة المؤمنون قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون

152
00:51:07.550 --> 00:51:27.550
الذين هم للزكاة فاعلون. والذين هم لفروجهم حافظون. فنسأل الله العظيم ان يجعلنا واياكم من الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والحمد لله وحده. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

153
00:51:27.550 --> 00:51:44.400
انت الحمدلله على التمام في البدء والختام والدوام ثم الصلاة مع سلام شائع على النبي واله والتابعين نسأل الله عز وجل ان يغفر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

154
00:51:44.600 --> 00:52:06.000
وان يجزيه خير ما جزى عالما عن متبوعيه وعن اهل الاسلام انه ولي ذلك والقادر عليه ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ان يجعل هذه المجالس في ميزان حسنات الجميع

155
00:52:06.200 --> 00:52:32.500
ان يغفر اه وان يجزي كل خير من تسبب في اقامتها وترتيبها اه سواء كان من الجهات الرسمية كوزارة الاوقاف او الجهات الخيرية او المشائخ وطلبة العلم الذين بذلوا آآ جهدا كبيرا في ترتيب مثل هذه الدروس لاخوانهم

156
00:52:32.650 --> 00:52:43.450
اسأل الله عز وجل ان يجزيهم عنا خير جزاء وان يجعل ذلك في ميزان حسناتهم انه ولي ذلك والقادر عليه. اللهم صلي وسلم وبارك عليه نبينا محمد