1
00:00:00.250 --> 00:00:15.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه

2
00:00:16.200 --> 00:00:36.200
كتاب الصيام باب ما جاء في فضل الصيام. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل

3
00:00:36.200 --> 00:00:56.200
عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى ما شاء الله. يقول الله الصوم فانه لي وانا اجزي به. يدع يدع شهوته وطعامه من اجلي. للصائم فرحة

4
00:00:56.200 --> 00:01:16.200
فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه. ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:16.200 --> 00:01:47.650
اما بعد فان الامام ابن ماجة رحمه الله لما فرغ من كتاب الصلاة واخره كتاب الجنائز الكتب المتعلقة بالطهارة والصلاة واخر تلك الكتب هو كتاب الجنائز الذي يؤتى به في اواخر كتاب الصلاة وذلك ان

6
00:01:47.650 --> 00:02:26.250
آآ ان ان احكام الجنائز آآ متنوعة ففيها وفيها تغسيل وفيها تكفين وفيها دفن. وما الى ذلك. ولكنه تغليبا للصلاة. جعلوا كتاب الجنائز في ختام ما يتعلق بالصلاة وبعد كتاب الجنائز الذي هو اخر الكتب المتعلقة بالصلاة اتى بكتاب الصيام

7
00:02:27.300 --> 00:02:55.050
ومعلوم ان صيام قبله الزكاة كما جاء ذلك في الحديث جبريل وفي حديث ابن عمر التي فيها ذكر اركان الاسلام وفيها بدأ بالصلاة ثم اوتي بالزكاة ومن المعلوم ان هذا الترتيب الذي هو كون الصلاة هي

8
00:02:55.050 --> 00:03:19.200
اه الاول الاول والزكاة تأتي بعدها ثم الصيام يأتي بعدها ثم الحج يأتي بعدها هذا هو الترتيب الذي جرى عليه اكثر العلماء من المحدثين والفقهاء حيث يأتون باحكام الطهارة التي هي مفتاح الصلاة. ثم يأتون بالصلاة ثم يأتون بزكاة ثم بالصيام ثم بالحج

9
00:03:19.550 --> 00:03:39.550
وهذا هو الترتيب المناسب المطابق لما جاء في حديث جبريل ولما جاء في حديث ابن عمر في يعني بعض رواياته بل هي الرواية التي فيها كون ابن عمر رضي الله عنه صحح

10
00:03:40.650 --> 00:04:03.800
من يعني تلا الحديث عليه بعد ان رواه عنه وقدم الحج على الصلاة على فقال لا ثم ذكر الصلاة ذكر الصيام ثم الحج الامام البخاري رحمه الله لما ذكر بدأ بكتاب الايمان

11
00:04:04.700 --> 00:04:28.000
بدأ بحديث ابن عمر الذي الذي فيه تقديم الصيام على تقديم الحج على الصيام ورتب البخاري رحمه الله الكتب بناء على ترتيب حديث ابن عمر. الذي ذكره في الاول. فاتي بالصلاة ثم الزكاة ثم الحج ثم الصيام

12
00:04:28.000 --> 00:04:56.450
فاخذ صيام عن الحج لانه جاء في رواية عبد الله ابن عمر التي قدمها واوردها في اول كتاب الايمان فاتى بهذه الاركان على حسب ذلك الترتيب في ذلك الحديث لكن جاء في صحيح مسلم ما يدل على ان تقديم الحج على على صيام

13
00:04:56.450 --> 00:05:15.400
وهو من قبيل الرواية بمعنى وان هذا من بعض الرواة. لانه هو نفسه لما آآ عاد عليه الراوي الحديث قال لا يعني الصيام ثم الحج. هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:05:15.450 --> 00:05:35.450
وعلى هذا الترتيب الذي هو صلاة ثم الصيام ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج هذا هو التأثير الذي جاء في حديث جبريل وفي حديث ابن عمر وهو الذي مشى عليه المحدثون والفقهاء مشى عليه المحدثون والفقهاء

15
00:05:35.450 --> 00:06:00.500
واما البخاري فانه قدم الحج على الصيام اما ابن ماجة فترتيبه يعني عجيب لهذه الاركان. لانه اتى بعد الصلاة بصيام ثم اتى بالزكاة ثم اتى بكتاب النكاح والطلاق وكتب كثيرة ثم اتى بكتاب الحج

16
00:06:01.900 --> 00:06:26.400
بعد كتب عديدة لان كتاب الصيام هو السابع الترتيب وكتاب الزكاة هو هو الثامن وكتاب الحج هو الخامس  ذي الحج هو الكتاب الخامس والعشرون من الكتب. فاخرهم فتسيبه غريب يعني مخالف لترتيب الذي مشى عليه

17
00:06:26.400 --> 00:06:49.800
العلماء يعني يعني الذين رتبوها على حسب ما جاء به جبريل او البخاري الذي قد قدم الحج على الصيام ولا شك ان تقيم الصلاة ان فيه اعظم الاركان بعد الشهادتين هذا هو الاساس

18
00:06:50.650 --> 00:07:11.650
والزكاة هي قرينة الصلاة في كتاب الله وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فكثير من الاحاديث يأتي فيها الجمع بين الصلاة والزكاة فيقرن بين الصلاة والزكاة. وهذا يدل على اهمية الزكاة. وانها هي التي ينبغي ان تكون بعد الصلاة

19
00:07:13.000 --> 00:07:38.800
انها تكون بعد الصلاة. ثم ايضا هي نفع متعدي. نفع متعدي بخلاف الصيام فانه نفع قاصر لان نفعه لا يتعدى صاحبه واما الزكاة فانها يستفيد منها الغني والفقير. الغني يخرج الزكاة فيستفيد

20
00:07:38.800 --> 00:08:06.050
ويؤجر والفقير يحصل مالا ويحصل حقا اوجبه الله له في اموال الاغنياء. فالزكاة تلي الصلاة  ثم صيام لانه يأتي في السنة شهر  ثم يأتي الحج الذي هو في العمر مرة واحدة. الذي هو في العمر مرة واحدة. فذلك الترتيب ترتيب يعني الذي هو على

21
00:08:06.050 --> 00:08:18.950
من حديث جبريل وعلى ما جاء في حديث ابن عمر على الرواية التي يعني التي ثبتها ابن عمر وقال انه سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مطابقة لحديث جبريل

22
00:08:20.100 --> 00:08:48.550
ثمان الصيام في اللغة في الامساك اي امساك يقال له صيام الامساك عن الاكل صيام وشرب صيام وعن الجماع كذلك وعن الكلام يقال له صيام الرحمن صوما فالمعنى اللغوي واسع

23
00:08:48.900 --> 00:09:07.100
يدخل تحته كل امساك. اي امساك اي امساك فانه يظغط عليه صيام واما في الشرع فهو امساك مخصوص. ليس امساكا عاما وانما هو امساك مخصوص. وهو الامتناع عن الاكل والشرب

24
00:09:07.100 --> 00:09:33.100
وسائل المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا هو الصيام الشرعي امساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس. هذا هو الصيام الشرعي واما صيام اللغوي كما عرفنا فهو اي اي امساك فانه يقال له صيام. وعلى هذا فالمعنى الشرعي جزء من

25
00:09:33.100 --> 00:10:01.800
اجزاء المعنى اللغوي جزء من اجزاء المعنى اللغوي. والغالب ان ان ان التعريفات اه او والمعاني الشرعية والمعاني اللغوية ان المعاني الشرعية جزء من اجزاء المعاني اللغوية هذا في الصيام وفي الحج وفي العمرة وفي امور كثيرة. انه المعنى اللغوي يكون واسعا والمعنى الشرعي

26
00:10:01.800 --> 00:10:28.600
ليكونوا جزءا من جزئيات المعنى اللغوي  والمفطرات الذي يحصل بها الافطار تكون فيما يدخل وفيما يخرج. تكون فيما يدخل في الاكل والشرب وفيما اخرج الجماع الحجامة فان هذه من قبيل وكذلك الاستقاء

27
00:10:28.600 --> 00:10:48.600
كل انسان يستقيء ويخرج القيء بتعمد فان هذا اصرار بما يخرج وليس بما يدخل. اخراج اثار بما يخرج وليس فيما يدخل فالمفطرات تكون فيما يدخل وفيما يخرج فيما يخرج يدخل

28
00:10:48.600 --> 00:11:08.600
جسم الانسان هو فيما يخرج من جسم الانسان هذه يقال لها مفطرات. وعلى هذا فاما في اللغة اي امساك كل الامساك يقال له صيام والمعنى الشرعي الامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات

29
00:11:08.600 --> 00:11:28.600
من طلوع الفجر الى غروب الشمس. ثم ذكر بعد ذلك باب فضل الصيام. يعني باب فضل الصيام وذكر حديث ابي هريرة هو حديث عظيم يدل على فضل الصيام من عدة وجوه من وجوه متعددة

30
00:11:28.600 --> 00:11:52.800
منها ما جاء في اوله وقوله صلى الله عليه وسلم آآ كل كل عمل نعم كل عمل ابن ادم يضاعف يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى ما شاء الله. يعني وراء السبعمائة ضعف

31
00:11:54.200 --> 00:12:13.200
قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. فالحديث يدل على من سعة فظل الله عز وجل واحسانه وانه يضاعف الحسنات. اضعافا مضاعفة

32
00:12:13.650 --> 00:12:46.050
واما السيئات فانها لا تضاعف. بالكمية وانما تضاعف بالكيفية. بمعنى ان الذنب يكون في مكان اعظم منه اعظم من الذنب في مكان اخر. مثل معصية في الحرم اعظم من المعصية في اي مكان اخر. لكن لا يقال ان السيئة تكون سيئتين. فانها لا تزاد ولكنها تظخم

33
00:12:46.050 --> 00:13:16.050
قم بكيفيتها وهيئتها يعني في الازمنة الفاضلة والامكنة الفاضلة فان المقدس والزمان المفظل اذا حصلت فيه الاساءة فانها تكون اعظم من الاساءة في غيرها لكن انها لا تكون بالتضعيف بالكنية ولكن بالكيفية. لان الذنب آآ في

34
00:13:16.050 --> 00:13:36.050
آآ شأنه خطير وليس كالذنب في اي مكان فمن يعصي الله حول الكعبة ليس كمن يعصيه في اطراف الدنيا يعني فرق بين من يعصي الله في الحرم ومن يعصيه في غير الحرام لكن السيئة لا تضاعف الكنية وانما تضاعف بالكيفية كما

35
00:13:36.050 --> 00:13:58.700
هو واظح آآ والحسنات تضاعف اضعاف كثيرة. قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وان اجزي به. من المعلوم ان كلها لله. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له. الاعمال كلها لله. الصلاة لله والصيام

36
00:13:58.700 --> 00:14:17.300
لله والحج لله والعمرة لله والزكاة لله والصدقة كل شيء كل الاعمال الصالحة هي لله عز وجل يتقربها الى الله سبحانه وتعالى فلماذا خص الصوم بانه بانه لله؟ مع ان الاعمال كلها لله

37
00:14:18.550 --> 00:14:38.550
الصوم خص بانه لله لانه من الامور الخفية التي لا تشاهد ويطلع عليها كما يطلع على غيرها لان الصلاة تشاهد. الناس يعني يظهرون المساجد ويمشون الى المساجد. والناس يعرفون الذي يأتي للمساجد والذي

38
00:14:38.550 --> 00:15:03.350
يصلي ويحافظ على الصلاة. وكذلك بالنسبة للزكاة فاما اقل الاحوال ان يعرف الفقراء اقل احوالها ان يكون الفقراء علموا فاذا لم يخلص ذلك يعني آآ بصاحبها بل غيره اطلع عليها والحج كذلك يشاهد

39
00:15:03.350 --> 00:15:22.850
لان في سفر وفيه آآ مشاعر ووقوف بالمشاعر وذهاب للمشاعر والناس يرون الذي يعتمر ويحج يعني عمل ظاهر واما الصوم فانه خفي لا يطلع عليه الا الله سبحانه وتعالى. لان الانسان قد يكون

40
00:15:23.300 --> 00:15:43.300
يعني في رمضان يدخل بيته ويأكل ويشرب ويظهر. الناس يرون انه صائم كشأن المسلمين وهو بخلاف ذلك وقد يكون في غير رمظان صائم والناس ما يدرون عنه يحسبون انه كغيره من من المفطرين

41
00:15:43.300 --> 00:16:03.300
وهو صائم فاذا هو امر خفي لا يطلع عليه الا الله عز وجل فمن اجل ذلك الله تعالى يثيب عليه الحساب ويجزي عليه بغير حساب. وفيه الصبر والله عز وجل قد يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب

42
00:16:05.000 --> 00:16:27.100
كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها اذا سمع ضعف الى ما شاء الله قال الله عز وجل ان الصوم فانه وانا ازيله ثم ذكر بعد ذلك قال يدع شهوته وطعامه من اجلي. يدع شهوته وطعامه من اجلي. يعني ان هذه الامور التي

43
00:16:27.100 --> 00:16:53.750
تميل لها نفسه ويرغبها ويستحسنها ويفرح باستعمالها يعني هذه الاشياء تركها لله. وتركها من اجل الله فصام وترك الاكل والشرب وسائر المستلذات من اجل الله عز وجل. فالله عز فهو صابر

44
00:16:53.750 --> 00:17:13.750
محتسب والله تعالى يثيب الصابرين بغير حساب ويثيب من صام لله عز وجل ويجزيه سواء ويجزيه من غير من غير حساب كما هو معروف في في الاعمال الاخرى التي تضاعف اضعافا

45
00:17:13.750 --> 00:17:38.150
واضعاف كثيرة اذا شهوته واطعمه من اجل ابراهيم فرحتان. للصائم فرحتان. فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه المسلم اذا صام فانه عند فطره يفرح. لماذا يفرح؟ لانه اتم عبادة. اتم

46
00:17:38.150 --> 00:17:58.150
فيوما صامه لله عز وجل فهو يفرح لانه ادى هذه العبادة. وانه يحصل الاجر من الله عز وجل على هذه العبادة التي هي الصيام وهو يفرح عند فطره لانه وفق لاداء هذه العبادة ولاكمال هذه العبادة

47
00:17:58.150 --> 00:18:27.650
لان اكماله حينما يكون بالفطر. كل يوم ينتهي بالافطار وبوقت الافطار. فاذا وصل ذلك الوقت يفرح لانه اتى بعبادة تقربا الى الله عز وجل هذا فيه عبادة الصيام ولهذا يعني في رمضان كل يوم يفطر كل يوم يأتي وقت الافطار يفرح لانه اتم ذلك اليوم. ويفرح الفرحة

48
00:18:27.650 --> 00:18:47.650
الكبرى اذا جاء عند اخر يوم لانه وفق لاتمام شهر الصيام. وانه صام شهرا من اوله الى اخره صام شهر من اوله الى اخره ولهذا شرع بعد ذلك عبادتان هما زكاة الفطر وعيد الفطر ونسب

49
00:18:47.650 --> 00:19:07.650
الى الفطر لانهما ستر لله عز وجل على نعمة آآ الفطر واتمام الصيام وهو يفرح عند فطره ثم يفرح في الاخرة عند لقاء ربه. حيث يجازيه على هذا العمل الصالح. فانه يفرح في الدنيا عند فطره

50
00:19:07.650 --> 00:19:26.850
لانه اتم العبادة ويفرح في الدار الاخرة حيث يجد ثواب الله عز وجل على هذه العبادة ثم قال لخلوه فما الصائم؟ ثم قالوا ولا. نعم. ولخلوه فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. الخلوف هو الرائحة التي تنبعث من

51
00:19:26.850 --> 00:19:46.850
الجوف عند الامتناع عن اكل وشرب وهي رائحة كريهة غير مستحسنة. لانها ابخرة الجوف فهي رائحة غير حسنة. لكنها لما كانت لله وفي طاعة الله فانها اطيب عند الله من ريح المسك

52
00:19:46.850 --> 00:20:12.800
هذه الرائحة المستكرهة التي يعني اه غير مستحسنة لما كانت لله ومن اجل الله فان عند الله شأنها عظيم وهي اطيب عند الله من ريح المسك وبعض اهل العلم قال استدل بهذا الحديث على انه لا ينبغي الاشتياك في اخر النهار لمن كان صائما قال لان

53
00:20:12.800 --> 00:20:31.150
يذهب الخلوف يذهب الخلوف الذي جاء بيان وصفه في هذا الحديث ولكن القول الصحيح انه يجوز الانسياك في اول النهار وفي اخر النهار. ويدل لذلك الحديث الذي قال فيه النبي

54
00:20:31.150 --> 00:20:53.600
صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. ومن المعلوم ان صلاة العصر هي في العشي. وهي داخلة في اه آآ ما شرع فيه الإستياك. او عنده الإستياك. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

55
00:20:54.000 --> 00:21:17.150
الصائم غير الصائم يفتاك وصلاة العصر انما هي في العشي. وقد شرع وعموم هذا الحديث يدل على مشروعي في الاستئناف للصائب ولهذا بوب النسائي قال باب الاستياك في العشير الصائم باب الاستياك في العشير

56
00:21:17.150 --> 00:21:42.900
وجاب هذا الحديث لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فهذا الحديث هو الذي يدل على على مشروعية الاستياك في اخر النهار وانه الحديث دال عليه واما الحديث الذي يقول له خلوف من الصائم فلا يعارض هذا الحديث. ولو قيل ان رائحة الفم تكون طيبة بالسواك

57
00:21:42.900 --> 00:22:05.800
فانه مع ذلك الجوف يخرج منه هذه الرائحة يعني هذه الرائحة التي تنبعث منها الجوف حتى لو وجد تطهير الفم فان يخرج من الجوف يعني تلك الرائحة فعلى هذا ما جاء في حديث دون ان نشق عن امتي دال على ذلك ولخلف ان الصائم لا يقائم

58
00:22:05.800 --> 00:22:32.350
يقال ان للسيئات لا يذهب الخلوف نهائيا يطيب رائحة رائحة يطيب الفم ولكن تخرج مع ذلك الاصعدة يعني الابخرة المتصاعدة من من الجوف هي رائحة مستكرهة ولكنها عند الله عز وجل لما كانت الله من اجل الله كانت اطيب من ريح المسك. نعم

59
00:22:35.850 --> 00:22:55.850
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الكتب التي عن ابي معاوية محمد ابن ثقة اصحاب الكتب. ووكيع وكعب الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اصحاب الكتب. عن الاعمش. سليمان المهران الكاهلي ثقة اصحاب الكتب. عن ابي صالح وهو الاكوان يسمان الثقة

60
00:22:55.850 --> 00:23:13.150
اخرج اصحاب الكتب عن ابي هريرة. ابو هريرة رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثة كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى ما شاء الله. مضاعفة اذا ما شاء الله بعد سبع مئة

61
00:23:13.150 --> 00:23:34.200
الى ما شاء الله فقد السبع مئة. مضاعفة الاعمال الله تبارك وتعالى ذكر الصدقة فبين بانها بسبع مئة غيرها من الاعمال الجزم بانها تصل الى هذا او اعلى من هذا يعني ما هي الضوابط في مضاعفة الاعمال؟ ما اعرف ما اعرف يعني

62
00:23:34.200 --> 00:23:54.200
مضاعفة الاعمال مطلقا لكن يعني هو جاء الحسنة بعشر امثالها كما جاء في القرآن جاء بالحسن وامثالها ومن جاء بالسيئة فلا جزاء الا امثلها وهم لا يظلمون. في سورة في سورة الانعام الحسنة فله عسى امثالها. الا مثلها

63
00:23:54.200 --> 00:24:14.200
وهم لا يظلمون. فاذا اقل التضعيف هو عشرة. ولهذا جاء ان من صام رمظان الجوال كان صيام الدهر لان اليوم عشرة ايام وجاء صيام ثلاثة ايام من كل شهر كصيام الدهر لان اليوم عن عشرة ايام

64
00:24:14.200 --> 00:24:34.200
ان يكون الانسان صعب الدهر مرتين اذا صام رمضان بستة من شوال وصام ثلاثة ايام من كل شهر يكون له اجر صيام الدهر مرتين آآ لكن آآ التظعيف الى سبع مئة والى يعني آآ آآ

65
00:24:34.200 --> 00:24:54.200
توظيح او تفصيله بالنسبة لكل لكل عمل من الاعمال فظل الله واسع لكن لا شك نعمة متفاوتة. نعم. وايظا اعمال الناس في الاعمال الصالحة متفاوتة ليسوا كلهم على حد سواء. يعني في الاتيان بالعمل الصالح

66
00:24:54.200 --> 00:25:14.200
نعم لكن ما يقال في الصدقة انها بسبب بسبع مئة كل صدقة بسبع مئة للنقص اي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة ابدا. نعم الاية القرآنية؟ ايه. نعم. يعني آآ اقول هذي جاء فيها هذا لكن غيرها

67
00:25:14.200 --> 00:25:50.350
سلوف ضبطه خلوف خاء قيل ولكن المشهور هو الخاء  يقول سمعت خطيب يقول اطيب عند الله من ريح المسك كناية عن القبول. وقال الله منزه عن الحوادث آآ هذا كلام المتكلمين. ولكن لا يقال ان في هذه الصفة انها في هذا اثبات صفة لله عز وجل. وان

68
00:25:50.350 --> 00:26:10.350
فيه شم لا يقال هذا لان هذا من جنس الحديث الذي قال اه دم الشهيد يعني اللون الدم ريح ريح المسك يعني يأتي اللون لون الدم والريح ريح المسا هذا من جنسه. يعني ريح كريهة مثل ما ان الدم يعني النظر اليه لا يعجب

69
00:26:10.350 --> 00:26:30.350
يعني ولا يعني يفرح بالنظر الى الدم ولكنه لما كان ثوابه عند الله عز وجل لكن ثوابه عظيم عند الله عز وجل فيكون عظيم يعني لو لون الدم والريح يحلفها. وهذه هذه الابخرة المتصاعدة التي آآ تكون مكروهة هي عند الله عز وجل

70
00:26:30.350 --> 00:26:46.100
اطيب من ريح المسك يعني ريحة رائحة كريهة في الدنيا لكنها من اجل الله هي اطيب من عند الله من ريح النفس لكن ليس فيه شيء من الصفات وان فيه يعني الله عز وجل شم لا يقال هذا ابدا

71
00:26:49.050 --> 00:27:09.050
قال حدثنا محمد بن روح المصري قال اخبرنا الليث ابن سعد ان يزيد ابن ابي حبيب عن سعيد ابن ابي هند ان مقرفا من بني عامر بن صعصعة حدثه عن عثمان بن ابي العاص الثقفي رضي الله عنه دعا له بلبن يسقيه فقال مطرف اني

72
00:27:09.050 --> 00:27:29.050
قائم فقال عثمان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصيام جنة من النار كجنة احدكم كجنة احدكم من القتال. ثم ذكر الحديث عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه. انه جاءه

73
00:27:29.050 --> 00:27:55.050
بن عبد الله بن شخير فاراد ان يسقيه لبنا فقال اني صائم لما ذكر انه صائم ذكر له فضل الصيام وحدثه بالحديث الذي في فضل الصيام وهقول قوله صلى الله عليه وسلم الصوم جنة احدكم جنة الصوم جنة من النار الصوم جنة

74
00:27:55.050 --> 00:28:15.050
من النار كما ان كجنة احدكم من القتال كجنة احدكم من القتال. كجنة احدكم من نعم تجن في احدكم من القتال. يعني كما ان الانسان في حال قتاله للاعداء يتخذ الجنة وهي الدروع

75
00:28:15.050 --> 00:28:45.050
والمغفر التي تقي السهام فهي جنة ووقاية فان الصوم جنة من النار يعني من النار وهذا تشويه يعني ما يحصل في الاخرة لما هو حاصل بالدنيا من الجنة المشاهدة عاين والتي تستر تحول بين الانسان وبين ان تقع عليه الصيام فكذلك الصوم في الدنيا هو

76
00:28:45.050 --> 00:29:11.300
سنة من من النار يعني وقاية من النار وساتر عن النار كما ان الجنة في القتال تحمي يصاحبها وتحول بين جسد صاحبها وبين السهام التي تأتيه من الاعداء فالحديث اه هنا قال جنة من النار

77
00:29:11.850 --> 00:29:31.850
لكن جاء في بعض الاحاديث في حديث ابي هريرة الذي مر في بعض الروايات في الصحيحين والصوم جنة. والصوم جنة هكذا ويشمل الجنة في الاخرة والجنة في الدنيا. لان الجنة في الاخرة التي جاءت في حديث او موضحة في حديث جنة

78
00:29:31.850 --> 00:29:51.850
من النار للوقاية من النار. واما جنة الدنيا جنة الدنيا فهو وقاية من المعاصي. وقاية من المعاصي لان يضعف الانسان ويضعف الشهوة التي في الانسان. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ارشد من لم يستطع للزواج ان ان يصوم

79
00:29:51.850 --> 00:30:11.850
فل يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه احسن الفرج وغض للبصر. ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه له وجاء يعني فهو وقاية من من من المعاصي. وقاية من الوقوع في الامر المحرم. يعني حيث لا يجد

80
00:30:11.850 --> 00:30:34.300
الشرعي الذي يقضي حاجته فيه فان عليه ان يصوم. وهذا هو العلاج. وهذا هو العلاج  ولا يجوز يعني آآ قضاء الشهوة الا في الطريقين الذي ذكر الله عز وجل وهو مع زوجه ملك اليمين

81
00:30:34.300 --> 00:30:54.300
وما سوى ذلك فانه عدوان. كما قال الله عز وجل وراء ذلك فاولئك هم العادون. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون يعني فكل شيء فيه افراغ الشهوة خارج عن زوجه ملك اليمين فانه من العدوان

82
00:30:54.300 --> 00:31:18.850
ويدخل في ذلك الاستماع في السمنة فانه داخل فيما وراء ذلك. فهو محرم ولا يجوز. الانسان يقضي حاجته في تمنع بيده او بغير شيء اخر فانه من العدوان. وخارج وداخل فيما وراء

83
00:31:18.850 --> 00:31:38.850
ذلك الذي وصف اهله بانهم معتدون وانه عدوان. فمن ابتغى وراء ذلك واولئك هم العادون اذا النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الصوم فيه وقاية من المحرمات في حديث ابن مسعود يا معشر الشباب من استطاع منكم الباء فليتزوج

84
00:31:38.850 --> 00:31:58.850
فانه احسن للفرج واغض البصر ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه له وجاء لان الصوم يضعف الشهوة. يعني الاكل شرب وتنعم وتلذذ هذا يقوي الشهوة. والصوام هو الذي يظعفها. فلا يقدم على امر محرم

85
00:31:58.850 --> 00:32:18.850
على فعل الفاحشة فعل ما لا يسوغ. فاذا الصوم جنة في الدنيا وجنة في الاخرة. جنة في الدنيا من الوقوع في المعاصي التي تؤدي الى النار. وجنة في الاخرة من النار. يعني جنة في الاخرة والنار كما في حديث عثمان ابن العاص وجنة

86
00:32:18.850 --> 00:32:31.900
في الدنيا من المعاصي كما في حديث ابن مسعود يا معشر الشباب من استطاع من الخلفاء فليتزوج فانه احسن الفرج وغض البصر ومن لم يستطع فعليه بالصوم انه له وجاء نعم

87
00:32:32.950 --> 00:32:52.950
قال حدثنا محمد ابن رمح المصري ثقة في حديث مسلم وابن ماجة عن الليث ابن سعد المصري ثقة رجل اصحابه كثرة عن يزيد ابن ابي هو مصري عن سعيد بن ابي هند وهو فقه لاصحاب الكتب نعم عن مطرف بن عبد الله بن

88
00:32:52.950 --> 00:33:12.000
اصحاب الكتب عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله رضي الله عنه اخرج له مسلم واصحاب السنن. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا ابن ابي فديك قال حدثني هشام ابن سعد عن ابي حازم عن

89
00:33:12.000 --> 00:33:32.000
عن ابن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدعى يوم القيامة يقال اين الصائمون؟ فمن كان من الصائمين دخله ومن دخله لم

90
00:33:32.000 --> 00:33:56.700
يظمأ ابدا. ثم ذكر هذا الحديث الدال على فضل الصيام. وان هناك للجنة بابا طلع الريان يدعى منه الصائمون. يدعى منه الصائمون وان من شرب وان من دخله لا من دخل مع ذلك الباب فانه لا يرمى

91
00:33:57.050 --> 00:34:17.050
وجاء في بعض الاحاديث ان هناك ابوابا للجنة باسم الاعمال كما جاء في الحديث من كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الجهاد من باب الجهاد وان كان من الصيام دعي

92
00:34:17.050 --> 00:34:47.050
من باب الريان ما قيل من باب الصيام لان لان العبادات الاخرى الابواب باسم باسم العبادات الصلاة باب الصلاة. الصدقة باب الصدقة. الجهاد باب الجهاد. لكن الصيام ما يقال له باب الصيام قال له باب الريان. لانه لما عطش نفسه لله عز وجل في الحياة الدنيا يجازيه بان

93
00:34:47.050 --> 00:35:07.050
يدخله مع باب يشعر بالري. الذي هو مقابل العطش. الذي هو مقابل العطش. فكان ذلك اسم يعني مقابل الشيء الذي منع منه الانسان نفسه. حيث عطش نفسه لله فان الله تعالى

94
00:35:07.050 --> 00:35:32.200
واه ويدخل من باب يقال له الريان. لا يظمأ في الجنة لانه حيث دخل من هذا الباب. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي ومعلوما ان من دخل الجنة فانه لا يظمأ. لكن يعني هذا بيان لان

95
00:35:32.200 --> 00:35:52.200
هذا الباب للريان يشعر بالري وان صاحبه يروى ولا يظمأ. ولا يعني ذلك ان من يدخل الجنة انه يظمى اذا ما دخل مع هذا الباب فان من دخل الجنة ينعم ولا يبأس يعني آآ آآ في

96
00:35:52.200 --> 00:36:10.700
ياما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. لكن هذا من باب المقابلة في الاعمال وان من عطش نفسه لله فانه يحصل الري في الاخرة ويدخل من باب يقال له الريان. نعم

97
00:36:10.900 --> 00:36:30.900
قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي هو الملقب دحيم. وهو الفقه اخرج له البخاري وابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابن ابي وهو صدوق من اصحاب الكتب عن هشام بن سعد له اوهام اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحابه

98
00:36:30.900 --> 00:36:49.450
سنن عن ابي حازم وهو سلمة بن ميرار اصحاب الكتب نعم عن سهل ابن سعد سهل ابن سعد السعدي رضي الله عنه اخرج له  هذه الابواب التي اشرتم اليها باب الصلاة الصدقة الريان

99
00:36:49.550 --> 00:37:09.550
يدعى منها فقط من اتى بالفرظ ام لابد ان يكون من اهل الزيادة لا المقصود به يعني الفرض يعني كل الناس هذا لازم لهم وانما المقصود من ذلك الذي يأتي بالفرظ ويأتي بالنوافل مثل ما جاء في الحديث ما تقرب الي عبدي بشيء

100
00:37:09.550 --> 00:37:29.550
عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. الحديث. ليس المقصود من ذلك يعني اه من يأتي بالفرائض وانما المقصود من ذلك من يأتي بالفرائض ويأتي بالنوافل. الان باب الريان نعم

101
00:37:29.550 --> 00:37:53.850
ليس من يصوم فقط شهر رمظان يدعى منه اما الذي يبدو ان انه ليس خاصا يعني برمضان يعني وانما رمضان ومعه غيره. معه غيره من القربات لان هذا فيهم آآ آآ كل المسلمين واجب عليهم ان يصوموا رمظان. ولكن ليس

102
00:37:53.850 --> 00:38:20.000
واجبا عليهم ان يصوموا غير ذلك. فمن يأتي بالصيام ويتقرب الى الله عز وجل بالصيام. فانه لا شك ان هذا هو الذي يدعى قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل شهر رمضان قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل

103
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
عن يحيى بن سعيد عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ثم ذكر بعد ما ذكر فظل الصيام عموما ذكر

104
00:38:40.000 --> 00:39:04.650
فظل شهر رمظان وعرظ فيه احاديث منها هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه من صام رمضان ايمانا واحتسابا ايمانا يعني تصديقا بوعد الله عز وجل وبفرض الله عز وجل

105
00:39:04.650 --> 00:39:34.350
واحتسابا للاجر يرجو ثواب الله عز وجل وانه فعل ذلك من اجل الله ويرجو ثواب الله فانه يغفر له ما تقدم من ذنبه. يغفر له ما تقدم من ذنبه والمقصود بالمغفرة اذا كان مع شهر رمظان توبة من جميع الذنوب والمعاصي فانه يغفر له كل ما تقدم

106
00:39:34.350 --> 00:40:04.350
ولكن اذا كان الانسان صام رمظان وادى الواجب ولكنه عنده معاصي ما تاب منها لا يقال هذا صيام شهر رمظان انه يكفر تلك السيئات التي فيها كبائر لان الصلاة تكفر. ولهذا جاء الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان مكفرات لما بين

107
00:40:04.350 --> 00:40:24.350
ما اجتنبت الكبائر ما اجتنبت الكبائر. فاذا تكفر الصغائر بالاعمال الصالحة. واما الكبائر ستكفرها التوبة التي تكفرها التوبة. والانسان اذا فعل العمل الصالح وهو مصر على ذنب لا يقال ان ذلك الذنب انتهى

108
00:40:24.350 --> 00:40:48.700
بفعل هذا العمل الصالح مثل الحج آآ اه يعني كونها من حج فلم يرفث رجع كيوم ولدته امه لم يعني اذا كان انه ما حصل منه في الحج يعني فسحه وكذا لكن اذا كان النهي في معصية يعني يرتكبها قبل حجه مصرة

109
00:40:48.700 --> 00:41:07.450
عليها لا يقال انه الحج حصلها في هذا الاجر. وانما يحصله مع التوبة. اذا مع الحج توبة فان الحج يهدي ما كان قبله كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:41:07.550 --> 00:41:27.550
وكذلك التوبة تجب ما قبلها. لكن كون الانسان يؤدي العمل الصالح. وهو مصر على كبيرة ومتى حصلها وقع فيها؟ فهذا لا يقال ان العمل الصالح يكفر ذلك. فاذا مثل ما جاء في الحديث الاخر

111
00:41:27.550 --> 00:41:48.650
رمضان والجمعة للجمعة والصلاة خمس مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن فضيل محمد بن فضيل بن غزوان صديق اصحاب الكتب. عن يحيى ابن سعيد. الاموي

112
00:41:48.650 --> 00:42:13.650
اصحاب الكتب اما الاموي في طبقة محمد ابن فضيلة الاموي والقطان في طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة ما يحيى بن سعيد الانصاري فهو من صغار التابعين. انطبق الصغار التابعين. نعم

113
00:42:14.450 --> 00:42:33.350
عن ابي سلمة ابو سلمة عن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة نعم عند النسائي في السنن الكبرى غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فما حكم تلك الزيادة

114
00:42:33.500 --> 00:43:06.250
الحديث عن ابي هريرة هكذا كتب مازن المعروف يعني في الاحاديث اللي في الصحيحين يعني هذا الحديث عن ابي هريرة في الصحيحين ما تقدم من ذنبه قال هندسة الذي ورد الذي ورد يعني في التكفير بالنسبة للصيام صيام يوم عاشوراء يكفر السنة الماضية. وفي يوم عرفة يكفر سننه

115
00:43:06.250 --> 00:43:26.250
الماضية والاتية يكفر السنة الماضية والاتية ورد في يوم عرفة لكن آآ يعني آآ ما تقدم وما تأخر يعني بالنسبة صيام رمضان ما اعرف يعني شيء في التأخر ولكنه كما هو معلوم هو اه حتى

116
00:43:26.250 --> 00:43:42.950
آآ ما تقدمه انما هو في الصغائر لا بالكبائر. نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو بكر بن عياش. شلون؟ نعم

117
00:43:44.150 --> 00:44:04.150
محمد بن علاء عن ابي بكر العياش. نعم. عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كانت اول ليلة من رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت ابواب النار فلم يفتح

118
00:44:04.150 --> 00:44:24.150
افتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب. ونادى مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك في كل ليلة. ثم ذكر حديث ابي هريرة

119
00:44:24.150 --> 00:44:44.150
ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان اول ليلة من رمظان صفدت الشياطين ومردة الجن صفي الشياطين ومردة ومردة الجن. الشياطين هم مردة الجن. يعني الشياطين يعني المفروض انهم مرظوا في

120
00:44:44.150 --> 00:45:14.150
لان الجن يعني فيهم آآ شياطين والانس فيهم شياطين ومردة هما يعني هم شياطين الجن. ويمكن ان يكون يعني يعني الشياطين والمردة يعني اللي من عصر خاص على العام بمعنى ان ان اولئك اشرارهم واولئك هؤلاء مرضوا شر الاشرار الذين

121
00:45:14.150 --> 00:45:34.500
عندهم يعني زيادة يعني في الخبث صفدت يعني فصفدت الشياطين ومردة الجن وذلك يعني حتى لا يحصل منهم اغواء الناس. ولا يعني ذلك ان الناس او ان المسلمين يسلمون من الشياطين

122
00:45:34.500 --> 00:45:54.500
في رمضان ولكنهم يخف شرهم. والا فان المشاهد المعين ان كثير من الناس يقعون في المحرمات رمضان وهذا هو الذي تسعى اليه الشياطين وتعمل اليه الشياطين. لكنهم لا يخلصون الى ما كانوا يخلصون اليه في

123
00:45:54.500 --> 00:46:16.700
لا يخلصون الى ما كانوا اللي هم الشياطين لا يخلصون الى ما كانوا يخلصون اليه في غير رمضان. فلا يقال ان نجد المشاهد المعاين ان ان المعاصي انه يوجد معاصي في رمضان نعم المعاصي توجد

124
00:46:16.700 --> 00:46:46.700
ولكنهم في رمضان يعني يخف الشر ولا يخلص الشياطين في رمضان الى ما كانوا اليه في غير رمظان لاقبال الناس على العبادة فيه صيام وفيه قيام يعني بخلاف غير رمظان فان آآ كثير من الناس يقولون في سهو ولهو يعني لا صيام ولا قيام لكن في رمظان

125
00:46:46.700 --> 00:47:06.700
على الصلاة ويقبلون على قيام الليل ويقبلون على قيام الليل وعلى على الصيام. فاذا المراد بذلك انهم لا يخلصون الى ما كانوا يخلصون غير رمظان ولا يعني ذلك ان الناس يسلمون منهم في رمظان فان المشاهد المعاين ان آآ ان الشر يحصل

126
00:47:06.700 --> 00:47:33.900
ولكنه يخف. نعم. شف يا شياطين. الجن وغلقت ابواب النار وغلقت ابواب النار وغلقت ابواب النار يعني يعني لاقبال الناس على على العبادة واقبال الناس على الطاعة فيعني تفتح ابواب الجنة وتغلق ابواب النيران. نعم

127
00:47:34.300 --> 00:47:54.300
فلم يفتح منها باب. نعم. وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب. نعم. ونادى مناد يا باغي الخير يعني وصل فتح الابواب واغلاق فتح ابواب واغلاق ابواب وحصل ايضا اعمالا صالحة تؤدي الى الدخول من هذه الابواب

128
00:47:54.300 --> 00:48:16.450
والى السلامة من الوقوع آآ في تلك الابواب التي آآ اغلقت. نعم ونادى مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر. نعم يعني نادى منادي يعني يا باغي الخير اقبل

129
00:48:16.450 --> 00:48:46.350
لان هذا هو شهر الخير وهذا شهر العبادة صيام وقيام. ويا باغي الشر اقصر يعني امتنع ولهذا يعني تفتح ابواب الجنة وتغلق ابواب النار وتصفد الشياطين في نادي منادي والناس وان كان لا يسمعون هذا المنادي الا انهم علموه. باخبار آآ الرسول صلى الله عليه وسلم. بان آآ بانه حصل نداء

130
00:48:46.350 --> 00:49:06.350
لو ان فيه نداء ونحن نؤمن بالشيء وان لم نسمعه وان لم نشاهده وذلك ان ان اه انه جاء الخبر بذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والناس ينادون الى فعل الخيرات ويمنعون من اه فعل المنكرات

131
00:49:06.350 --> 00:49:32.800
ومن المعلوم ان ذلك مطلوب في سلوك وحين ولكنه في رمضان موسم العبادات آآ يحصل فيه آآ مزيد آآ الاهتمام بالعبادة والعناية بالعبادة. نعم ولله عتقاء من النار وذلك في كل ليلة. ولله عتقاء من النار وذلك في كل ليلة. يعني كل ليلة عتق الله فيه عتق من النار

132
00:49:32.800 --> 00:50:00.200
لان لان يحصل الاسباب التي تؤدي الى ايش؟ وهي العبادات من صيام وقيام واذا حصل مع ذلك امور اخرى كالاحسان والصدقات نعم قال حدثنا ابو كريم محمد بن العلاء ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي بكر ابن عياش وهو ثقة. اخرجه البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب

133
00:50:00.200 --> 00:50:18.350
عن الاعمش. نعم. عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله

134
00:50:18.350 --> 00:50:38.350
عليه وسلم ان لله عز وجل عند كل فطر عتقاء وذلك في كل ليلة. ثم ذكر حديث ان لله عند كل فطن عتقاء. وذلك في كل ليلة يعني عند كل فطر فطر من صيام. يعني

135
00:50:38.350 --> 00:51:01.900
لاتمام العبادة وذلك عند اتمام العبادة يعني لله عتقاء من النار آآ وذلك يكون عند اتمامهم العبادة او في كل يوم من الايام التي يتمون فيها العبادة سيكون في كل يوم يكون لله فيه عشقاء. نعم

136
00:51:04.750 --> 00:51:23.650
قال حدثنا ابو كريب عن ابي بكر ابن عياش عن الاعمش عن ابي سفيان ابو طلحة ابن؟ نافع اخرجه الصحابة عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة المفطرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

137
00:51:27.250 --> 00:51:46.200
آآ لذكري هذا في هذين الحديثين العتق من النار في رمضان يكثر الدعاء القنوت وغيره اللهم اجعلنا من عتقائك من النار. السائل يشكل عليه هذا الكلام يقول هذا الدعاء يشعر بان الداعي انه من اهل النار ولذلك يطلب من الله ان يعتقه

138
00:51:47.200 --> 00:52:07.200
كما هو معلوم يعني طلب العتق من النار والسلامة من النار والتعوذ من النار وسؤال الجنة هذا هو يعني حولهما ندن في ما جاء في الحديث يعني كل انسان يسأله الجنة ويعوذ به من النار يعني الناس يستحقون النار

139
00:52:07.200 --> 00:52:25.800
في اعمالهم الا السيئة ولا احد يسلم من المعاصي ومن التقصير ومن الذنوب ويسأل الله عز وجل ان يسلمه هو ان ينجيه من دخول النار. يعني سيكون ممن يدخل الجنة بغير حساب. ومن غير من غير عذاب. نعم

140
00:52:29.350 --> 00:52:53.250
قوله عند كل فطر عتقاء في كل كل ليلة كل يوم. لا بس تقينا عند كل فطر. وبالتالي يستدل البعض قبل ان يفطر بخمس دقائق اجتهد في الدعاء واكثر من سؤال الله النجاة من النار استدلالا بهذه اللفظة. عند كل فطر. هو الدعاء عند الفطر آآ صائغ

141
00:52:53.250 --> 00:53:13.250
ولكنه ما جاء يعني يعني في شيء ثابت واذا صار الانسان الجنة وسعد به من النار ويعني انسان او خير الدنيا والاخرة فهذا يعني هو الذي يريده كل مسلم ان يظهر السعادة

142
00:53:13.250 --> 00:53:33.250
ودخول الجنة وان يسلم من الشقاوة والوقوع في النار. ومن المعلوم ان ان هذا فيه اتمام عبادة ان فيه اتمام عبادة. فاذا كان العسر يحصل لكون الانسان اتم هذه العبادة وفرح باتمام

143
00:53:33.250 --> 00:53:55.200
عبادة ذلك اليوم فان ذلك اه من اسباب ان يكون من العتقاء قال حدثنا ابو بدر عباد ابن الوليد قال حدثنا محمد بن بلال قال حدثنا عمران القطان عن قتادة عن انس بن مالك رضي

144
00:53:55.200 --> 00:54:15.200
الله عنه انه قال دخل رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا الشهر قد قد حضر وفيه ليلة خير من الف شهر من حرمها فقد حرم الخير كله ولا يحرم خيرها الا محروم

145
00:54:15.200 --> 00:54:33.000
ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل قال حضركم حضركم ان هذا الشهر قد حضركم ان هذا الشهر وفيه ليلة خير من الفجار. وفيه ليلة وخير من الفجر. يعني في ليلة القدر

146
00:54:33.150 --> 00:54:53.150
وهي في العشر الاواخر. كما يعني ثبتت في ذلك سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكان يعتكف العشر الاواخر الاول ثم الوسط يتحرى هذه الليلة ثم لما اخبر بانها في العشر الاواخر ترك الاعتكاف في الاول وفي الوسط وصار يعتكف

147
00:54:53.150 --> 00:55:13.150
واستمر على ذلك آآ يرجو آآ حادث الليلة. وهي ليلة عظيمة ان يكون الانسان يعمل فيها ويحصل اجر الف شهر يعني ما يعادل ثلاثة وثمانين سنة هذا عمر عمر طويل

148
00:55:13.150 --> 00:55:34.050
يعني فالذي يحرم يعني هذا الخير لا شك انه حرم يعني شيء عظيم يعني اجر اجر ثلاثة وثمانين سنة من حرم خيرها فقد حرم من حرمها فقد حرم الخير كله ولا يحرم خيرها الا محروم

149
00:55:34.050 --> 00:56:02.600
نعم يعني لا شك ان من آآ آآ لم يظفر ثواب ويظهر بخير هذه الليلة لا شك انه محروم قال حدثنا ابو بدر عباد ابن الوليد وهو؟ صدوق رياض ابن ماجد عن محمد ابن بلال وهو؟ صدوق يغرب من البخاري

150
00:56:02.600 --> 00:56:22.600
مفرد وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن عمران القطان. الله اكبر. صدوق يهم البخاري تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن قتادة عن انس ابن مالك ثقة اخذ اصحاب الكتب وانس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المكثرين من خليفة

151
00:56:27.600 --> 00:56:47.600
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صيام يوم الشك. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. قال حدثنا ابو خالد احمر عن عمرو ابن قيس عن ابي اسحاق عن صلة ابن زفر قال كنا عند عمار رضي الله عنه في اليوم الذي

152
00:56:47.600 --> 00:57:07.600
يشك فيه فاتي بشاه فتنحى بعض القوم فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصى ابا صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر صيام يوم الشك. ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان

153
00:57:07.600 --> 00:57:35.700
يوم الثلاثين من شعبان هذا هو يوم السبت. والاصل هو شعبان حتى يثبت رمضان. الاصل هو بقى شهر شعبان حتى يثبت دخول رمظان. اما برؤية الهلال في ليلة ثلاثين من شعبان او يكمل شعبان ثلاثين يوما

154
00:57:37.100 --> 00:57:56.950
واليوم الذي يكمل الثلاثين يعني اه صيامه لا يجوز. الا لمن كان له عادة كان كان يكون من عدم صيام الاثنين والخميس. ثم وافق ان الاثنين والخميس يعني يوم ثلاثين

155
00:57:56.950 --> 00:58:14.700
فانه يصوم من اجل عادته. لا من اجل الاحتياط لرمضان. وانه قد يكون من رمضان وحتى لو كان من رمضان ما يفيده وفعله في معصية كما جاء في حديث عمار هنا الذي ذكره المصنف

156
00:58:15.150 --> 00:58:35.150
يعني اه قدم طعام في اه يوم الثلاثين اللي هو يوم الشك شاة يعني مصلية يعني ها؟ فتنحى بعض الناس بانه صائم. فقال ما صام اليوم الذي شك فيه؟ فقد عصى ابو القاسم صلى الله عليه وسلم. والصحابي

157
00:58:35.150 --> 00:58:55.150
اذا قال يعني عن شيء انه معصية يعني انه يدل على التحريم. يدل على على تحريم ذلك العمل وانه لا يجوز ذلك العام الذي هو صيام يوم الشك. فحدث عمار رضي الله عنه بالحديث لما

158
00:58:55.150 --> 00:59:15.150
يعني رأى بعض الناس ما اكلوا لكن اذا كان آآ الصيام بسبب آآ عادة افادها الانسان الاثنين والخميس فان ذلك اه ليس في معصية وانما هو طاعة. وهو موافق لما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي

159
00:59:15.150 --> 00:59:42.850
لا تقدموا رمضان بيوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه الا رجل كان يصوم يوما صوما فليصمه لا والمقصود هو عدم صيامه احتياطا لرمضان واما صيامه لعادة استمر عليها كان في يوم الاثنين والخميس فان هذا لا محظور فيه ولا بأس به وقد جاءت به السنة عن رسول

160
00:59:42.850 --> 01:00:07.050
الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن النمير. عن ابي خالد الاحمر وهو صدوق يخطئ وله اصحاب الكتب. نعم. عن عمرو ابن وهو التقاه الى المخالفة المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي اسحاق وهو الشنيعي عمرو بن عبدالله الشبيعي ثقة اخرجه اصحاب

161
01:00:07.050 --> 01:00:27.450
عن صلة ابن زفر وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن عمار. عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب؟ نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

162
01:00:27.450 --> 01:00:47.450
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تعجيل صوم يوم قبل الرؤية. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تعجيل صوم يوم قبل الرؤية. يعني كون الانسان يصوم قبل الرؤيا. لان الحكم

163
01:00:47.450 --> 01:01:17.450
منيطة بالرؤية صوموا لرؤيته واصبروا لرؤيته. فمن صام قبل الرؤية فانه يكون بذلك عجل الصيام واتى بما لا يسوق. والحديث في اسناده ضعف ولكنه معناه صحيح. ومتنه صحيح لان قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تتقدموا رمظان بيوم او يومين وكذلك ايظا قول آآ عمار

164
01:01:17.450 --> 01:01:30.400
صام اليوم من شكه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم هو مثل ما جاء في هذا الحديث الذي في اسناد ابن عبد الله ابن ابن ابي سعيد المقبوري. نعم

165
01:01:30.950 --> 01:01:46.550
ولا حددنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن حفص ابن غياب. ثقة احد اصحاب الكتب. عبد الله ابن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري من حروب الترمذي نعم عن جده ابو سعيد المقبوري ثقة اخذ اصحاب الكتب

166
01:01:46.700 --> 01:02:08.750
عن ابي هريرة نعم قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا الهيثم بن حميد قال حدثنا العلاء ابن الحارث عن القاسم ابي عبدالرحمن انه سمع معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما على المنبر يقول كان رسول الله صلى الله عليه

167
01:02:08.750 --> 01:02:36.500
وسلم يقول على المنبر قبل شهر رمضان الصيام يوم كذا وكذا. ونحن متقدمون فمن شاء فليتقدم ومن شاء فليتأخر ثم ذكر هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن المنبر الصيام يوم كذا وكذا. يوم كذا وكذا؟ ونحن متقدمون فمن شاء فليتقدم

168
01:02:36.500 --> 01:02:56.500
ومن شافه ليتأخر. الصيام يوم كذا وكذا ونحن متقدمون فما شاء الله تقدم ومن شاء ان يتأخر. يعني هذا يخالف الاحاديث التي جاءت في آآ آآ عدم صيام آآ يوم او يومين قبل رمضان كقوله

169
01:02:56.500 --> 01:03:16.500
صلى الله عليه وسلم لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين. الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. الا رجل كان يصوم صوما فليصمه مخالف للاحاديث التي فيها النهي والحديث الذي مر ذكرها من صام يوم الفت فيه فقد

170
01:03:16.500 --> 01:03:42.900
ابو القاسم نعم قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي نعم ابن ماجة نعم عن مروان ابن محمد وهو؟ الامام مسلم واصحاب السنن عن الهيثم ابن حميد وهو صدوق الى اصحاب السنن. نعم. عن العلاء ابن الحارث وهو صدوق ولو مسلم واصحاب السنن. نعم

171
01:03:42.900 --> 01:04:02.900
القاسم ابي عبد الرحمن وهو صدوق يضرب كثيرا البخاري في المفرد واصحاب السنن عن معاوية ابن ابي معاوية رضي الله عنهم امير المؤمنين وحديث اخرجه اصحاب الكتب الشتى. والحديث ذكر فيه ان القاسم ابن عبد الرحمن انه لم يسمع

172
01:04:02.900 --> 01:04:31.350
من معاوية وقال يعني بعض اهل العلم انه سمع وانه سمع ممن قبل معاوية ومن هو عقد معاوية فيكون سماعه من من معاوية يعني ممكنا وهنا صرح بالسماع قال قال انه سمع نعم انه سمع معاوية بن انذر يعني فيكون يعني الحديث يعني اذا صح

173
01:04:31.350 --> 01:04:49.600
فانه يكون مخالف للاحاديث الصحيحة الدالة على خلاف ما دل عليه. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وصال شعبان برمضان. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه

174
01:04:49.600 --> 01:05:11.950
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الثواب ووفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول السائل اذا صام هذا اليوم يوم الشك ثم تبين انه من رمضان هل يصح امه؟ لا يوجد

175
01:05:11.950 --> 01:05:41.950
لا ينفع لان لان صيام رمظان لا بد ان يكون عنده علم قبل طلوع الفجر بحيث يعني يكون كل جزء من اجزاء اليوم وقد وجدت فيه النية ولا صيام لمبيت النية من الليل وهذا انما صام يعني ولم يكن ثبت دخول الشهر

176
01:05:41.950 --> 01:06:13.900
فصيامه لا يغنيه ولا يجديه  اطيب عند الله الخلوف مثقال واطيب عند الله من ريح المسك. هل هذا في الدنيا والاخرة ام هو في الاخرة فقط وفي ما هو معلوم انما هو في الاخرة. الثواب انما هو في الاخرة ويكون الثواب في الدنيا من ناحية يعني آآ

177
01:06:13.900 --> 01:06:38.800
آآ اه كون الانسان يحصل يعني شيء اه من حسنات الدنيا يلقى ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لكنه يعني آآ آآ الثواب يعني كما هو معلوم هو في الدنيا وفي الاخرة. لكنه آآ آآ

178
01:06:38.800 --> 01:06:58.050
اه بالنسبة للشهيد يعني كما ذكرنا يأتي يوم القيامة اللون لون الدم والريح المسك ولهذا لا يغسل لا يغسل الشهيد حتى يبقى يعني تلك العلامة موجودة فيه. فهذا يعني فهذا من جنسه

179
01:06:58.200 --> 01:07:20.200
فهو يعني عند الله عز وجل يعني كونه يعني شيئا يرضيه وشيئا فيه طاعته فهو آآ آآ بهذه المنزلة التي آآ اطيب عند الله من ريح الرزق. فبالنسبة للاخرة الامر في ذلك واضح من من جنس يعني من

180
01:07:20.200 --> 01:07:38.450
جنس الشهيد هذه علامة وهذه علامة اما في الدنيا اما في الدنيا لا شك ان عند الله انه انه عظيم عند الله عز وجل لكن لا يقال ان هذا في صفة

181
01:07:38.450 --> 01:08:03.500
لله عز وجل لا لا في الدنيا ولا في الاخرة. نعم ما معنى قول بعض الصيام او جاء لعله في الحديث الصيام نصف الصبر ما ادري وين الحديث   يمكنه صبر اقول لا شك ان الصيام فيه صبر. نعم

182
01:08:03.650 --> 01:08:26.550
الصبر لا شك فيه صبر هو فيه صبر والصيام فيه صبر ولهذا يعني يعني انما يفي الصدر اجرا بغير حساب وهذا فيه صبر يعني صبرا عن عن ما يشتهيه تدع شهوته وطعامه من اجله. لكن التنصيف ما اعرف فيه شيء

183
01:08:26.950 --> 01:08:32.750
جزاكم الله خيرا وسبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك