بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في غسل الميت
قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا خالد ومنصور وهشام. فاما خالد وهشام فقالا عن محمد وحفصة وقال منصور عن محمد عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه
واله وسلم فقال اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن. واغسلنها بماء وصدق واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. فاذا فرغتن فاذنني. فلما فرغنا اذناه
فالقى الينا حقوة فقال اشعرنها به. قاله شيء. وفي حديث غير هؤلاء ولا ادري ولعل هشاما منهم قالت وظفرنا شعرها ثلاثة قرون. قاله الشيخ اظنه قال فالقيناه خلفها. قاله فحدثنا خالد من بين القوم عن حفصة ومحمد عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت وقال لنا رسول الله صلى الله عليه
اله وسلم وابدأن بميامنها ومواضع الوضوء. وفي الباب عن ام سليم رضي الله عنها وقال ابو عيسى حديث ام عطية حديثا حسنا صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله او جامعة باب في غسل الميت
اه اه هذا هو احد الامور المتعلقة التي التي تأتي في كتاب الجنائز لان كتاب المشتمل على امور متعددة منها ما يكون قبل الموت كعيادة المريض وكذلك التنقيب منها ما يكون بعد الموت في التحسين والتكفير والصلاة عليه. وهنا ذكر
كيف؟ وقال باب في غسل ميت وغسل ميت جاءت الاحاديث جاء في حديث ام عطية رضي الله تعالى عنها الذي فيه التفصيل لكيفية الغسل طريقة الغسل كيف يكون الغسل اه وغسل الميت كما جاء في هذا الحديث يكون بغسله بماء وسدر وان يكون
يعني ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك اذا رؤي ان الحاجة تدعو الى ذلك من اجل انطاء من اجل انقاء والتنظيف وانه يكون نظيفا وفيه الاشارة الى انه يكون وترا لانه قال
ثلاثا او سبعا او او خمسا او سبعا اوتى بذلك اذا رأيتن ذلك او اكثر اذا رأيتن ذلك اي ان الحاجة تدعو اليه من اجل والتنظيف اه تقول ام عطية انها توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم
هي قيل انها زينب وقيل انها ام كلثوم ويعني آآ بعض اهل العلم قال يحتمل ان يكون كل من اثنتين حصل لها ذلك وذلك لانها كما يقولون انها تغسل الميتات تغسل النساء الميتات وانما عطية كانت معروفة بذلك فيحسن ان يكون حصل هذا وهذا
ومن اهل العلم من رجح انها ام كلثوم وراجحانها ام كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم وهي زوجة عثمان الثانية تزوج اثنتين من بنات الرسول صلى الله عليه وسلم رقية وهي التي توفيت في آآ
في غزوة بدر والرسول صلى الله عليه وسلم اه امر عثمان ان يجلس عند رقية يمرضها واعتذر من من اه يعني شهد الغزوة ولكنه بقي بامر الرسول صلى الله عليه وسلم والثانية ام كلثوم التي زوجه النبي
اياها بعد وفاة رقية. ولهذا يقال له ذو النورين لانه اجتمع له ان تزوج بابنتين من بنات الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد ام عطية الى انهن يغسلنها بماء وسدر. وهذا يدل على استعمال السدر
مع الماء وذلك لما فيه من التنظيف وقوله بماء وسدر يعني قيل انه يكون في الاول وقيل انه يكون في جميع الغسلات وقيل انه يكون بجميع الغسلات الا انه في الاخيرة يكون يعني كافور يعني بعد الغسلة الاخيرة اتى يعني
يكون ذلك او تبقى يعني هذه الرائحة يعني آآ مع الميت وبين صلى الله عليه وسلم انهن يبدأن بميامنها مواضع الوضوء منها وبالميان. يعني معناها انها توضأ هو انها يعني يبدأ بالمياه من عند الغسل. ويبدأ بالميام من الجانب الايمن او الشق الايمن ثم الشق الايسر. ويكون
بالطريقة التي يكون بها التنقية. وذلك بان تكرر الغسلات حتى يحصل انطاء وحتى تحصل النظافة التامة في الميت قالت انهن جعلن قرونها جعلن شعرها ثلاثة قرون والقيناه وراء ظهرها. وهذا يدل ايضا على الطريقة التي تعمل في شعر المرأة
انه يجعل ظفائر وانها تلقى وراء ظهرها وراء رأسها تلقى وراء رأسها والرسول عليه الصلاة والسلام طلب طلب منهن اذا فرغن ولم يبقى الا التكفيم ان يؤذن ان ويعلنا فلما فرغنا واعلى واخبرنا بذلك اعطاهن حقوه وهو ازاره وقال اشعرنها اياه
اي اجعلنا هذا الازار مما يلي جسدها. مما يلي جسده مما يلي جسدها يعني يليه بمباشرة لا يكون آآ هناك شيء يحجز بينه وبينه من الكفن يكون هو الذي يد البشرة. يلي اه جسدها وقيل له شعار لانه يعني يتصل بالشعر
لانه يتصل بالشعر. ولهذا يقال ان اللباس الذي آآ يكون ملاصق للجسد يقال له شعار والذي وراءه يقال له دثار والذي وراءه يقال له دفار وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم مبينا قرب الانصار منه وقوة
صلتهم به في غزوة حنين لما وجدوا في انفسهم لما اعطي الذين اسلموا عام الفتح الكبيرة وهم لم يحصل لهم شيء كأنه بعضهم وجد في نفسه فجمعهم واتى وتكلم عنهم بالكلام
الذي طيب خواطرهم واسرهم وافرحهم وذلك في قوله في جمل عديدة منها الانصار شعار الناس دثار. يعني انهم بمنزلة من شدة قربهم به بمثابة الشعار الذي للجسد وغيرهم يكونوا الدثار الذي يكون وراء شعار الذي يكون وراء شعار فاعطاهن حقه وقد اشعرنا
ايجعلنا ممن لجسدها وهذا من اجل بركة آآ ما نفسه جسد الرسول صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان انس رضي الله عنه وارضاهم كانوا يتبركون يعني ما مسه جسده يعني من من الشعر ومن العرق
ومن فضل الوضوء وغير ذلك ولكن هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام لا يفعل هذا مع احد سواه لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما فعلوا هذا مع ابي بكر وعمر وعثمان وعلي هم خير هذه الامة التي هي خير الامم. وانما هذا مما اه اختص
الرسول صلى الله عليه وسلم لما جعل الله في جسده من البركة عليه الصلاة والسلام. اشعرنا اياها يجعلنا شعارا لها ليكون الشيء الذي مس جسده يمس جسدها. فتحصل لها البركة لذلك اي الشعار الذي اه
لبسه الرسول صلى الله عليه وسلم ومس جسده فيمس جسدها فهذا الحديث اصل يعني في هذا الباب الذي هو باب تغسيل الميت وكيفية غسله وان هذا مما جاءت به الشريعة وكذلك ايضا يطيب لانه قال واجعلنا في الاصلة كافورا فاذا جعل كافور وشيء من طيب فان
هذا من الامور المستحبة والامور المستحسنة. نعم قال حدثنا احمد ابن منيع احمد ابن المنيع ثقة في اصحابه عن هشيم هشيم ابن بشير الخالد عن خادم مهران الحداء ثقة اخرجه اصحابه ستة. ومنصور ومنصور بن زادان ثقة اخرجه اصحابه ستة. وفي الشام هو هشام
ابن حسان له ثقة اخرجه اصحابه في ستة. فاما خالد وهشام فقال عن محمد وحفصة. يعني ان هؤلاء الثلاثة اثنان منهم يرونا عن محمد ابن سيرين وحفصة ابن سيرين. واما الثالث فهو يروي عن محمد فقط لا يروي عن حصاة
وقال منصور عن محمد محمد؟ محمد هو ابن سيرين. ثقة في اصحاب الجنسية وحصى بن سيرين اخته ثقة اخرج لها اصحاب الكيلو ستة. عن عظيم عن امي عطية رضي الله عنها وحديثها اخرجه قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال اغسيلها
ووكرا ثلاثا او خمسا. وهذا يدل على استحباب الوتر. وان الايثار انه مستحب في مثل هذه الامور فاغسلنها وترا ثلاثا او خمسا. او اكثر من ذلك ان رأيتن. ثلاثة او خمسة او اكثر
احنا في سلام؟ لا. ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك نعم. ان رأيتن ذلك يعني فوض اليهن وذلك يعني ليس المقصود آآ انه من ناحية الشهوة والرغبة وانما من ناحية الحاجة وعدم الحاجة. فان كان الحاجة الى زيادة من اجل الانقاذ آآ فعلنا
وان لم يحصل اه وحصلت الكفاية لهذا او بازيد من هذا فانه يوقف عند حديث ذلك. لكن يكون بالوتر نعم. واغسلنها بماء وسدر. نعم. واغسلها بماء. يعني الغسل لا يكون بالماء وحده وانما يكون بسدر معه. وذلك
لان فيه زيادة التنظيف. واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. يعني هذا شك من الراوي هل قال كافورا او امن كافور. نعم. فائدة؟ يعني ننادي طائحته وايضا يعني اه اه
فائدته في بقاء يعني الجسد يعني آآ يعني لا يتأثر فاذا فرغتن انني فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا الحقوة فقال اشعرنها به. والحقه هو الازار الذي يعقد على اتقوا الذي هو معقد الازار واطلق على الشعار حقو عن الازار حقو لانه اا
به ويعقد به ويربط به. نعم. قاله شيء وفي حديث غير هؤلاء ولا ادري ولعل هشام منهم قال وطرنا شعرها ثلاثة قرون. اين هذا من فعلهن انهن فعلن هذا شيء؟ ويعني هذا شيء لا شك انه يعني
وحصل منهن وهو بعلمه صلى الله عليه وسلم ولم يأتي يعني شيء يدل على يعني آآ فهو اما انهن اخذنه منه او انهم فعلنه ولكنه علم به. نعم قال هشيم اظنه قال فالقيناه خلفها. القيناه خلفها اشاعة. القرون او الضفائر
القوه خلفها اي خلف رأسها قال هشيم فحدثنا خالد من بين القوم عن حفصة ومحمد عن ام عطية انها قالت وقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء. وهذا مما خرج به خالد عن الاثنين الذين شاركوه في الرواية وهم
ابن زادان وهشام بن حسان يعني ان الرسول قال ابدأن بميامنها ومضوءه ومواضع منها ابدأنا بميامينها ومواضع الوضوء منها قال وفي الباب عن ام سليم ام سليم بنت في وهي ام انس صحابية آآ اخرج حديثها
بخاري ومسلم الكتب الستة الا ابن ماجة. اخذ الحب في ستة الى ابن ماجة. قال ابو عيسى حديث ام عطية حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم وقد روي عن ابراهيم النخعي انه قال غسل الميت كالغسل من الجنابة. ها اي انه يعني يكون مثله
يعني تماما هو غسل الجنابة يعني كما هو معلوم يعني يكون اه يعني اه اه كاملا ويكون آآ مجزيئا والكامل هو الذي يؤتى به على هيئة الوضوء ثم بعد ذلك يعني يصير الافاضة
من سائر الجسد هو المجزئ هو الذي اه ينوي الاغتسال ويصب الماء على جسده كله ويعممه دون ان يكون آآ قد توضأ قبله بل آآ يكون حصل تعميم الجسد بالماء
وغسله بالماء فهذا هو الغسل المجزئ فيقول انه مثل مثل غسل الجنابة لكن الرسول صلى الله عليه وسلم بين في الحديث ان المقصود منها التنظيف وانه يكون وتر وانه يكون اه اه ثلاثا او سبعا او خمسا او اكثر من ذلك اذا دعت الحاجة الى
نعم الحكمة من الغسل بغسل الميت نظيفه وليس لي حاجة نعم وليس ليس لحاجة وانما هو تنظيم نظافته وقال ابراهيم النخعي ابراهيم النافعي ابراهيم اليزيد ابن قيس النفعي ثقة اخذوا اصحابه في ستر
وقد وقال ما لك بن انس اليس لغسل الميت عندنا حد مؤقت وليس لذلك صفة معلومة ولكن يطهر يعني كما هو معلوم هذا الحديث واضح الدلالة في اه الكيفية يعني والصفة وذلك
كونه ثلاثا او خمسا وكذلك كون يبدأ بما يامن وكونه يحصل يعني مواضع الوضوء وكان الظفائر يكون وراء الرأس كل هذه تفاصيل تقسيم الميت. نعم قم عليك وابناءنا اسمها مدار الهجرة المحدث الفقيه الاربعة المشهورة المذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحابه في الستات
وقال الشافعي انما قال مالك قولا مجملا يغسل وينقى واذا القي الميت بماء فراح او ماء غيره اجزأ ذلك من غسله ولكن احب الي ان يغسل ثلاثا فصاعدا لا يقصر عن ثلاث بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلنها
ثلاثا او خمسا وان انقوا في اقل من من ثلاث مرات اجزأ ولا نرى ان قول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو على ما معنى الايقاء؟ ثلاثا او خمسا ولم يؤكد
وكذلك قال الفقهاء وهم اعلم بمعاني الحديث يعني الامام مالك رحمه الله قال الشافعي انه قال كلاما مجملا كلاما مجملا ولكن التفصيل يعني جاء يعني في حديث عطير الشافعي هذا شحن
انما قال مالك قولا مجملا يغسل وينقى واذا القي الميت بماء قراح يعني هنا يعني ليس مختلطا بشيء يعني يخرجه عن مائيته بان يكون معه دقيق يعني فيكون يعني تغير تغيرت نهائيته فلم يكون خلاص يعني
يعني ليس خليطا بشيء لكن كما هو معلوم يخلط مع السدر الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم واذا القي الميت بماء قراح او ماء غيره اجزأ ذلك من غسله. نعم
ولكن احب الي ان يغسل ثلاثا فصاعدا لا يقصر عن ثلاث لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا او خمسا يعني انا ما دون ذلك لكن الاولى الا يقصر عن ثلاث لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثا او خمسا هو اكثر من ذلك اذا رأيت المذهب
الواجب واحدة نقول؟ هذا المجزي الذي يكذب الذي لا بد ان واما المستحب فلا تنفعه وان القوا في اقل من ثلاث مرات اجزأ ولا نرى ان قول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو على معنى الانقاء ثلاثا
او خمسا ولم يؤقت يعني معناها ان ان كونها هو وقت يعني لانه قال ثلاثا او خمسا ثلاثة او خمسة يكون بدون بما هو دون ذلك. نعم وكذلك قال الفقهاء وهم اعلم بمعاني الحديث. الفقهاء يعني الفقهاء اللي هم اهل الحديث. الذين يذكروا
الذي اقوالهم كثيرا فيقول وهو قول ابن اسحاق وهو قول الليث وقول الاوزاعي او قول آآ اسحاق يقول سفيان لان هؤلاء هم الفقهاء يعني عند المحدثين الترمذي يعني هؤلاء لا يعني الفقهاء اصحاب المذاهب الذين يعني دون الذين دونوا المذاهب والذين اه
اشتغلوا في فقه المذاهب الاربعة وانما يقصد به الفقهاء اللي هم اهل الحديث والفقه. يعني مثل سفيان الثوري ثقة محدث ومثل يعني اسحاق الفقيه يأتي ذكرهم كثيرا في اه عند الترمذي رحمه الله في بيان الاقوال وكذلك الشافعي واحمد ومالك
نعم وقال احمد واسحاق وتكون الغسلات بماء وسدر ويكون في الاخرة شيء من كافور اه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المسجد الميت قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود وشبابه قال حدثنا شعبة عن خليل ابن جعفر انه سمع ابا نظرة يحدث
ابي سعيد بالقدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اطيب الطيب المسك قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ابو عيسى باب المسك للميت
يعني خطيبه بالمسك بل يشكو نوع من الطين وهو يعني اه احسن قيمة ومن احسن الطيب ويكون يعني يعني وهم الذي احسن الاطياف يعني عند الناس فاذا يستعمل في حق الاموات ويطيبون بهذا الطيب الطيب الذي هو المسك
كل هذا يأتي التمثيل به اي مسك يعني في في الامور الممدوحة والامور المحمودة عليها مثل اطيب ما عند الله من ريح المسك وكذلك يعني شهيد يأتي لونه لون الدم وريحه وريح المسك فهو يعني من احسن الاطياب وهو
الاطياف ويأتي التمثيل به في الحسن والتميز على غيره في آآ يطيب الرائحة فاذا يستعمل للامواج كما يستعمل للاحياء. نعم اطيب الطيب. قال حدثنا هود الغيلان الا ابا داوود. عن ابي داوود. عن ابي داوود وسليمان ابن داوود وهو سليمان ابن داوود صحيح البخاري
تعليق المسلم واصحاب السنة. وشبابه؟ شعبة بن جعفر بن جعفر عن ابي نظرة عن ابي نظرة بن مالك انقطع ثقة في صحيح البخاري وابي سعيد الخدري. ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سهام
احد السبع المبكرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا ابي عن شعبة عن صليل ابن جعفر عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
وعلى اله وسلم سئل عن المسك وقال هو اطيب طيبكم نعم وهذا مثل الذي قبله. وهذا شيء عجيب فقال اطيب طيبكم فهو مثل الذي قبله قال حدثنا سفيان بن وكيل
الصدوق اه نصح او لم ينتصح فترد ولكن يعني هذا الطريق مثل الطريق السابقة التي اه رجالها يعني ثقات او المحتجون بهم وهو ان كان غير محتاج به الا انه هنا موافق لغيره. نعم. اخرجه. كل يوم ماجد
عن ابيه عن ابيه عن شعبة عن طريق ابي جعفر عن ابي نظرة عن ابي سعيد. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. وهو قول احمد واسحاق. وقد كره بعض اهل
لان المسك للميت نعم لا وجه هذا الكراهية. نعم قال وقد رواه المستمر ابن الريان ايضا عن ابي نظرة عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وداوود والترمذي والنسائي
قال علي قال يحيى ابن سعيد المستمر ابن الريان ثقة اه علي علي بن مديني علي بعد المديني هو الفطر اخرج حيث قال يحيى ابن سعيد نحن سعيد قال يحيى خليد بن جعفر ثقة
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الغسل من غسل الميت قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا عبد العزيز ابن المختار عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال من غسله من غصنه من غسله الغسل ومن حمله الوضوء يعني الميت. قال وفي الباب عن علي وعائشة رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث
وقد روي عن ابي هريرة موقوفا وقد اختلف اهل العلم في الذي يغسل الميت فقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره اذا غسل ميتا فعليه الغسل. وقال بعضهم عليه الوضوء. وقال ما لك بن انس استحب الغسل من غسل الميت؟ ولا ارى ذلك
وهكذا قال الشافعي وقال احمد من غسل ميتا ارجو الا يجب عليه الغسل. واما الوضوء فاقل ما قيل فيه. وقال اسحاق لابد من الوضوء. وقال وقد روي عن عبد الله ابن المبارك انه قال لا يغتسل ولا يتوضأ من غسل الميت
ثم اورد ابو عيسى الغسل من غسل الميت يعني اننا نغسل الميت هل يغتسل او لا يغتسل اولا حمله هل يتوضأ او لا يتوضأ ابو عيسى رحمه الله حديث ابي هريرة نعم حديث ابي هريرة انه قال ان غسل في الغسل ومن حمله الوضوء
والحديث يعني جاء له طرق متعددة قواه بعضهم بها واثبت لكن هو محمول على الاستحباب ليس على الوجوه ليس عن وجوه وقد يعني وجد يعني بعض الاحاديث التي آآ تصرفه عن وجوب الى الاستحباب وقد ذكر
ذكر ذلك الشيخ ناصر في في احكام الجنائز وذكر الحديث الذي يدل على انه ليس من قبيل الواجبات وانما هي وانما هو من مستحبات لكن الوضوء اذا كان اذا حصل المساء يعني فرج الميت فانه يجب عليه الوضوء من اجل نفسه
الفرج لا من اجل التحسين لا من اجل التقصير ولا من اجل الحمل وانما هو كون المس خرجه فتوضأ هذا اما اذا ما حصل نفس الفرج فانه لا يلزم لا وضوء ولا ولا غسل. نعم
قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب محمد ابن ابي الشوارب هو مسلم الترمذي والنساء ابن ماجة مسلم الترمذي والنسائي وماجه ابن عبد العزيز ابن المختار وهو ثقة اخذ باصحاب الكتب؟ نعم عن سهيل ابن ابي طالب سهيل ابن ابي صالح آآ ثقة
تذوقا اخرج له اصحاب الكتب ورواية عند عند مسلم آآ في رواية عند عند البخاري مقرون عن ابيه عن ابيه هو صالح اخواني سلمان الثقة في الستر عن ابي هريرة
عن ابي هريرة آآ عبد الرحمن الشيخ الدوسري رضي الله عنه اخبر الصحابة الحديثة قال صلى الله عليه وسلم من غسله الغسل ومن حمله الوضوء ايعني الميت هذه سهلة قال وفي الباب عن علي وعائشة
علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين في الهدي المهديين صاحب المناقب والفوائد الكثيرة وحديثه وحديث عند اصحابه عائشة المؤمنين الصديق ابن الصديق كل واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن وقد روي عن ابي هريرة موقوفا وقد اختلف اهل العلم في الذي يغسل الميت فقال بعض اهل العلم لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اذا غسل ميتا فعليه الغسل
وقال بعضهم عليه الوضوء. نعم وقال ما لك بن انس استحب الغسل من غسل الميت ولا ارى ذلك واجبا نعم. وهكذا قال الشافعي وقال احمد بن غسل ميتا ارجو الا يجب عليه الغسل
يعني رجع الامر دائما كله فسحة عند هؤلاء طيب عرفنا الخارق عن الغسل عروض من الغصن من التغسيل ليس من الحمل نعم الان من غسل ميتا فعليه الغسل هو كله على سبيل الاستحباب
ليس في شيء طيب الا اذا حصل نفس الهرج فانه يجب الوضوء نجد نور الفساد. وقال بعضهم فقد الوضوء. اذا كان او اذا كان غير واذا كان متوضيا فانه ينقض وضوءه وعليه ان يتوضأ لنصف الفرج
ومن قال عليه الوضوء ما حجته الحديث من من غسله الغسل ومن حمله الوضوء من قال بان من غسل ميتا عليه الوضوء. هو اقل شيء هو الوضوء وهو الغسل هو الاكمل
وهو الذي اه مثل الحدث الاكبر لانه يعني اعلى وهذا اقل اللي هو الوضوء يعني شيئا ما اقل من شأن الغسل قياس ما في شي يعني هم قالوا انه في المصحف يعني ما فيه يعني ما فيه وجوه ليس فيه وجوه في هذا الباب
قال مالك ابن ناس استحب الغسل من غسل الميت ولا ارى ذلك واجبا وهكذا قال الشافعي وقال احمد من غسل ميتا ارجو الا يجب عليه الغسل واما الوضوء كان ما اوجبه
فاقل ما قيل فيه وقال اسحاق لابد من الوضوء نعم قال وقد روي عن عبد الله المبارك انه قال لا يغتسل ولا يتوضأ من غسل الميت الكلام كله عن تغسيل الميت. لم يتعرض لقضية الحمل
من ناحية الوجوب ما يجب قال رحمه الله تعالى باب ما يستحب من الاكفان. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بشر بن المفضل عن عبد الله بن عثمان بن قصيم. عن سعيد بن جبير عن ابن
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم كفروا فيها موتاكم ثم اذن عيسى باب تكفين ما يستحب من الاكبر ما يستحب من الاحكام
اه في بيان ما يستحبنا فهو انه البياض لان الفنطار من خير ثيابكم البياض تلبسوها وكفنوا فيها موتاكم يعني ارشاد لهم الى ان يدرسوا البياض وان يكفنوا بهما يكفنوا فيه الموتى. فهو دال على ان اه اولى ما يكفن به وكان
البياض قال حدثنا قتيبة كتيبة بن سعيد المفضل؟ الاسم المفضل آآ عن عبد الله بن عفان ابن قصي عبد الله بن عفان بن سفيان هو الصوت يظهر لي تعليقا صدوق اذا دخل تعليقا مثل ما اصحاب السنة من سعيد بن جبير سعيد بن جبير ابن عباس ابن عباس ابن عباس
رضي الله تعالى عنهما آآ احد العبادي له احد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن ثمرة وابن عمر وابن عمر عبد الله ابن عمر احد السبعة المفطرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
وعائشة قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وهو الذي يستحبه اهل العلم. وقال ابن المبارك احب الي ان في ثيابه التي كان يصلي فيها تكييب تكليم الالفاظ البيظ ويعني غير ثيابه
هو الذي اه جاءت النصوص دالة عليه فنحن به هو هو هو المتعين ولا يكفن في ثيابه التي كان يصلي فيها لانهما جاء شيئا يدل على هذا وقال احمد واسحاق احب الثياب الينا ان يكفن فيها البياض ويستحب حسن الكفن
ويستحب حسن الكفن يعني في ان يكون اه يعني اه ليس المقصود ان يكون باهظا الاثنان ويكون اه اه له ميزة غيرها انما يكون حسنا وان يكون يعني جديدا اذا
ما رأيكم فيما ذكره الشارع؟ قال ورواه ابن سعد من طريق القاسم محمد ابن ابي بكر قال ابو بكر رضي الله عنه كفنوني في ثوبي الذين كنت اصلي فيهما وقال الزهري ان سعدا لم احتضر دعا بخلق جلدة صوف
وقال كفنوني فيها فاني قاتلت فيها يوم بدر انما خبأتها لهذا ما ادري عن ثبوت هذا لكن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم واضح يعني في بالتوجيه والارشاد بان التفكير يكون في البياض الذي هو
قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة ابن عمار عن هشام ابن حسان عن محمد عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا ولي احدكم اخاه فليحسن
قال وفيه عن جابر رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وقال ابن المبارك قال سلا ابن ابي مطيع في قوله ويحسن احدكم كفن اخيه قال هو الصفاء وليس بالمرتفع
يعني اورد ابو عيسى حديث ابي قتادة. باب منه. باب منه يعني من الباب الذي قبله. يعني غريب يعني يتعلق بالتفكير وهذا اذا ولي احدكم فليخاف ان يحسن كفنه يعني اذا كان له ولاية
يعني وتولى يعني دخيله فانه يحصل الكفن. والمقصود بتحسين الكفن ان يكون آآ ليس رفيئا ولا يعني مشهورا او يعني آآ نفيسا غاليا فمثل ما قال يعني في الصفاء مثل ما قال يعني
ابن ابي مبين قال هو الصفا وليس بالمرتفع هذا بس وليس بمرتفع القيمة. يعني يكون صافيا نقيا نظيفا هو ليس بالمرتفع القيمة. هذا هو المقصود بالحسن. يعني ليس ولا نفيسا عاليا غاليا بينما يكون اه حسنا ليس فيه
رداءة ولا مبالغة لان يكون باهظ الثمن قال حدثنا محمد بن بشار محمد ابن بشار عن عمر ابن يونس؟ عن عمر ابن يونس وهو؟ الكتب؟ ابن عمار؟ ابن عمار هو؟ الصدوق يغلق
هذا تعليق المسلم واصحاب السنن الاجابة عن هشام حسان ابن سيرين عن ابي الانصاري رضي الله عنه اخرج احد من اصحاب وفيه عن جابر قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب
وقال ابن المبارك قال سلام ابن مطيع في قوله ويحثن احدكم كفن اخيه قال هو الصفا وليس بمرتفع ليكون ثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داود من سائل والترمذي والنسائي ابن ماجة
قلنا يا شيخ مصطفى يعني صافي نظيف ليس بمرتفع يعني من ناحية القيمة ليس له هدفا فان سأل احد عن الحكمة او كيف راح يذهب ايش؟ يذهب اقول مثل ما ان الناس في الحياة لا يعني يصلح ان يستعملوا آآ
ايضا وهي توسط الاعتدال هذا اذكر فائدة من عند الشيخ الالباني رحمه الله صحح في السلسلة الصحيحة قال صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم ميته فليحسن كفنه فانهم بها
تزاورون هذا يقول ما ادري هذا الكون يتزاورون لانه قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كفن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. قال حدثنا قصيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن هشام
روى عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كفن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ثلاثة اثواب بيض يمنية ليست فيها قميص ولا عمام قال فذكروا لعائشة قوله قولهم في ثوبين وبرد حبرا فقالت قد اوتي بالبر
ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح فماذا ابو عيسى حدث من باب وكفى للنبي صلى الله عليه وسلم يعني كيف كان كفنه؟ وكان كفنه انه آآ كفن بثلاث ثياب بيض ليس فيها قميص
ليس فيها قميص ولا عمان يعني ثلاثة ثياب بيض ليس فيها قميق ولا عمامة الرأس وانما لف في هذه الثلاث اللذائذ البيض التي جاء يعني ذكرها وقيل اليس فيها آآ
قوله يعني فيه مخطط يعني ليس فقيل انهم ردوه يعني معناه قالت انهم ردوه يعني اوتي به ولكنهم ردوه وكفنوه بثلاثة ابواب ليس فيها قميص ولا علمان يعني انه لم يزد على هذه الاشياء الثلاثة التي هي الثلاث الثلاثة ايام
ولم يلبس معها قميص سيكون فوق الثلاثة ولم يكن بدلا من هذه الثلاثة فانما هي ثلاثة ثلاثة ثياب ليس فيها شيء آآ مما اعتاد الناس لبسه من الخمس والهمائم قال حدودنا قتيبة
اصله عن هشام بن عوف وابوه عروة صحيحة وعاش ام المؤمنين رضي الله عنها قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا باسم البكري عن زائدة عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل
عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كفن حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه في نمرة في ثوب ثم اورد الرئيس
هذا الحديث في كثير من السنن آآ حمزة في نمرة في ثوب واحد يعني ولم يكن متعددا وهذا يعني كما هو معلوم عند عدم السعة الى عندنا في اي شيء اما اذا حصلت الساعة فانه يؤتى بثلاثة ثياب لا لا يزاد عليها ولا ينقص عنها
هذا هو المستحب والاجزاء يعني يكون بالشيء الذي يحصل به السفر وعند الطريق فان يكتفى بواحد او اذا لم يحصل ايضا كفاية فانه يغطى تغطى العورة وآآ يعني وكذلك يعني يتصل بها واذا كان آآ يكفي الى ان يسر كله
والا فانها تسر العورة وما تصويرها والباقي يكون مكشوفا ابن ابي عمر هو العدني والنساء الصدوق المبرد ابو داوود الترمذي وابن ماجة. البخاري ابو داوود من جابر ابن عبد الله؟ نعم. قال وفي الباب عن علي وابن عباس وعبد الله ابن مغفل. عبد الله المغفل اخذ حديث. وابن عمر
الا وعيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد روي في كفن النبي صلى الله عليه وسلم روايات مختلفة وحديث عائشة اصح الاحاديث التي رويت في كفن النبي صلى الله عليه وسلم. والعمل على حديث عائشة عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله
الله عليه واله وسلم وغيرهم قال سفيان الثوري يكفن الرجل في ثلاث اسواق ان شئت في قميص وافافتين وان شئت في ثلاث نقاط ويجري ثوب واحد ان لم يجدوا ثوبين والثوبان يدليان. والثلاثة لمن وجدها احب اليهم
ادي كده كده اهو. يكفن الرجل في ثلاث اسواق. هم. ان شئت في قميص ولفافتين وان شئت في ثلاث دقائق ويجدي ثوب واحد ان لم يجدوا ثوبين اذا هي من الاولى انه يجوز هذا ويجوز هذا عند عند سفيان ولكن الاولى هو ان يفعل كما فعل
رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ليس فيها قميص ولا علمي. نعم والثوبان مديان والثلاثة لمن وجدها احب اليهم. وهو قول الشافعي واحمد واسحاق قالوا تكفن المرأة في خمسة اثواب
قالوا في ذاك النهار في خمسة اسباب بان يضاف الى ذلك يعني اه حمار ويعني درع فيعني مع ثلاث اللحايف مع ثلاث اللفايف والحمد الذي ورد في هذا فيه ضعف
اذ لا يوجد في هذا فيه رعب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الطعام يصنع لاهل الميت قال حدثنا احمد بن وديع وعلي بن حجر قال احدثنا سفيان ابن عيينة عن جعفر بن خالد عن ابيه عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما انه قال
قال لما جاء نعي جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا لاهل جعفر طعاما فانه قد جاءهم ما يشغلهم بمولد ابو عيسى وصنع طعام لاهل الميت هذا اه ينشغلون
عن الاشتغال بصنعه لانهم يشعرون بالالم في فراق محبوبهم. ولهذا جاءت السنة بانه يحسن اليهم كون لسنة عنه ويخالف اليه. لانه قد جاءه ما يشغلهم كما جاء في هذا الحديث ان ان
عادل ابن جعفر ابن جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه ان فاستشهد في غزوة مؤتة وجاء ونعى ونعاه النبي صلى الله عليه وسلم واخبر عنه حمد وعن الاثنين معهم الامراء
الذين استشهدوا قال اصنعوا لال جعفر طعاما فانه جاءهم ما يشغلهم فهذا يدل على استحباب مثل ذلك لكن لا يكون اه اه حصول الموت مناسبة اه الاطعمة وحضور الناس للاكل منها مثل ما يفعل عند
يعني في كثير من البلدان يعني يتخذ السرادقات قد يكون هناك يعني اه اه ايام تعيش مع طعام والناس يأكلون ويأكلون وتكون وتكون حالة الموت مناسبة للاكلة الذين يريدون الاكل يجدون مجالا ويجدونها فرصة فان هذا من الامور المحدثة
والامور المبتدعة وانما اهل الميت هم الذين يسمع لهم قام كونهم يقومون بصنع الطعام او يقوم غيرهم طعام يجمع به الناس ويجتمع له الناس فان هذه من الامور المحدثة وانما طعام لهم ومن كان معهم اذا كان عندهم ضيوف يعني فانهم يأكلون
مع ضيوفه اما اذا جمع الناس في هذه المناسبة يجدونها فرصة للاكل وتحصيل الاكل فان هذا لا يجوز قال فمثلا احمد بن منيب وعلي ابن حجر حديث عن سفيان جبريل ها؟ عن جعفر ابن خالد هو
البخاري ابو داوود الترمذي ابو داوود عن ابيه وعن ابيه خالد يعني مثل جعفر رضي الله تعالى عنهما قال وعيسى هذا حديث حسن صحيح قد كان بعض اهل العلم يستحب ان يوجه الى اهل الميت شيء
في شغلهم بالمصيبة وهو قول الشافعي قال ابو عيسى وجعفر بن خالد هو ابن سهرة وهو ثقة روى عنه ابن جريج قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي عن ضرب الخلود وشق الجيوب عند المصيبة
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحب السعيد عن سفيان قال حدثني زبيد الايامي عن ابراهيم عن مسرور عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال
ليس منا نسق الجيوب وغاب القلوب ودعا بدعوة الجاهلية عمر ابن عيسى باب اه الذي ضرب القلوب. ضربة حديدة شق الجير؟ عند المصيبة. عند المصيبة ومن الواجب عند المصيبة هو صبر
والاحتساب وعدم التسخط وعدم رفع الصوت والبكاء جائز ليكون معه صوت ومنع انما هو النياحة وكذلك ايضا ما يتبع ذلك من شق الجيوب وضرب الخدود. يعني تحسنا ويعني تألم من هذه المصيبة فان هذا عمل منكر
والنبي صلى الله عليه وسلم قال يتمنى من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى جاهلية ودعا بدعوة جاهلية لانقاذ قوى الناصرات وهكذا يعني اه في ذكر المحاسن الشخص الذي الذي مات
فان كل هذه من الامور المنكرة فانها الواجب والصبر واما البكا اذا حصل لدمع العينين وحزن القلب فان هذا لا بأس به وقد جاء في السنة لا يدل عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان يلتزم فقد يحزن. قال ان يقول ربا
فمن هذه امور منفرة فقول ليس منا اي ليس من اهل طريقتنا او من هو على نهجنا وعلى مسلكنا ليس المقصود ذلك انه خرج من الاسلام رأينا نقول ان فعل امرا كبيرا وامرا عظيما كبيرة من كبائر الذنوب ان الواجب هو الصبر والاحتساب وعدم فعل هذه
المنكرة التي شق الجيوب يعني عنده مصيبة وقد جاء في بعض الروايات الصادقة والحادقة والشاقة برأ من الصادقة فالصادقة لترفع صوتها عن النبي فيها والحالقة لتحلق شعره عند مصيبة والشاقة هي تشق صوبها عند المصيبة. نعم
قال حدثنا محمد بن عشار محمد بن مرظى عن يحيى بن سعيد عن سفيان سفيان الثوري عن زبيد الايامي الايام ويقال اليامي ابراهيم عن ابراهيم هو النخعي عن عبدالله قال ابو عيسى هذا
حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية النوح قال حدثنا احمد ابن منيب قال حدثنا قران بن ثمان ومروان بن معاوية ويزيد بن هارون عن سعيد بن عبيد القرائي عن علي بن
طبيعة الاسدي قال مات رجل من الانصار يقال له قرظة ابن كعب فنيح عليه فجاء المغيرة بن شعبة رضي الله عنه فصعد المنبر حمد الله واثنى عليه وقال ما بال النوح في الاسلام؟ اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من نيح علي
عذب بما نيح عليه ثم اراد ابو عيسى باب كراهية كراهية النور التحريم والنفي يقع الليل وذلك برفع الصوت عند المصيبة واظهار يعني تعلم الاصوات المرتفعة وكذلك مثل هذا هذه هي النياحة المحرمة
وقد جاء في كثير من الروايات اضافة النياحة الى النساء من الحكم الواحد للرجال والنساء هي في محرمة بين الرجال والنساء لكن يضاف الى النساء لان لان عدم الصبر عليهن وهن اقل تحمل من الرجال
ولهذا يكثر فيهن الجزاء بعدم الصبر والبكاء والنياحة بخلاف الرجال فانهن اكثر منهن تحملا ولهذا جاءت الاحاديث المتعلقة تحريم النياحة نظافة الى النساء والحكم يعامل في الرجال والنساء لكن النساء بان لانه يغلب عليهن الجزع
ولهذا جاء في الحديث الذي يشار اليه ان النبي صلى الله عليه وسلم والحارقة والشاقة وكذلك الصادق والحالق والشراق مثل الا ان المغاثة حصلت الى النساء وعدم اه صبرهن وقد ورد ابو عيسى رحمه الله حديث شعبة
انه فلما مات رجل ريح عليه فاقامها وخطب الناس وقال ماذا قال او سمعت رسول الله يقول ان الميت في قبره بما نهى بما نحى عليه يعني انه من اسباب تعذيبه في قبره وفسر
ذلك فيما اذا كان قد رضي بذلك او اوصى بذلك او انه آآ علم منه الرغبة بذلك ولم يمنعه الناس فان هذا هو الذي يعذب لان ذلك بشيء اراده وبشيء قصده
واما اذا كان يمنعهم معلوم منه منعهم فانه لا لا يحصل له عذاب في سبب رياحهم لانه لا تزر وزر اخر كما قال الله عليه ولكنه يعذب اذا كان قد رضي بذلك واوصى بذلك فهذا هو الذي اه يحصل له العلاقة. نعم
احمد بن منيب عن قران ابن تمام الراجل الفنان هو صديقه ومروان بن معاوية مروان بن معاوية بن الجزائري يزيد ابن هارون هارون سعيد ابن عبيد الله سعيد ابن عبيد قال ايه هو
انفسك قال ومن باب عن عمر امير المؤمنين والفضائل علي بن موسى وعبدالله بن قيس الاشعري عاصم وهو الذي الذي اه يعني اتاه احد الشعراء وبابيات منها البيت المشهور وما كانه بنيان قوم تهدموا
البخاري واحد صلى الله عليه وسلم وام عطية وابي ما لك الاشعري قال ابو عيسى غريب حسن صحيح قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة والمفعولين عن علقمة ابن مرثد عن ابي الربيع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع في بيوتهم من امر الجاهلية لن يدعهن الناس وقال في الاحداث والعدوى فاضرب بعيرا فاضرب مائة بعير من ادرب البعير الاول تقول انه وكذا
قال ابو عيسى هذا حديث مولى ابو عيسى حديث اه عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من امتي في اهل الجاهلية لا يتركونهن الطعن في الحساب
وذلك في اه اه يعني طعم الناس بعضهم ببعض احزانهم وفي الامور التي يمدحون عليها يعني آآ يعني لمهم وتنقصوا فيها وآآ والنياحة وهذا هو حديث الشاهد وكذلك ايضا العدوى يعني كون الناس يعتقدون ان ان
المريض اذا جاء بجوار الصحيح فانه ينتقل المرض ولابد آآ ذلك صحيح هو النبي صلى الله عليه وسلم قال ما معنى الاول اذا كان اذا كان امامها العدوى تنتقل وانه لا يكون مرض الا عن طريق العدوى من اعداء الاول
المريض الذي حصل له المرض في اول لاول مرة من اعداه؟ واذا كان الامر كذلك فالامر كله لله عز وجل فهو الذي يجعل السبب اذا وجد يعني مؤثرا او يجعله غير مؤثر فقد
الاختلاط ولا يوجد عدوى وقد يوجد الاختلاط وتوجد عدوى ولكن لا يقال ان هذا شيء لا بد منه وان آآ المريض لابد ان يعدي الصحيح لان الامور كلها لله عز وجل كل هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدى الاواب
اذا كان العدوى لا بد منه وانه يعني لا بد من الانتقال اذا الاول من اعداء اذا المرض اللي حصل الاول كله من الله هو الذي حصل للثاني والثالث والرابع كله من الله. ولا يكون الامر اه معلقا
بمريض لان هذا بقدر الله عز وجل قد يوجد الصراط ولا يوجد ولا يوجد عدوى وقد يوجد اثبات ويوجد الانتقاد وكل ذلك بمشيئة الله واروته وقدرته سبحانه وتعالى وكذلك الانواع كذا وكذا الى النجوم والغفلة عن الله عز وجل
آآ وقد جاء احاديث في معنى هذا يعني في صحيح مسلم يعني فيه بذل والاستسقاء بالانور نعم والاستسقاء بالنجوم. نعم قال حديثنا الغيلان عن ابي داوود عن شعبة والمسعودي ابن مسعود وهو عبد الرحمن عبد الرحمن ابن ابن عبد الله ابن عتبة
وهو ومعه غيره الربيع المدني وهو البخاري عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذكره والحديث يعني قد يعني له شواهد وفي صحيح مسلم حديث فيها مثل اربع مع اختلاف الالفاظ
قال وجدنا هذا حديث حسن والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
فالحديث الذي طاف الامر عن الوجوب لعله ما ذكره البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا ليس عليك في ميتكم غسل اذا غسلتوه فان ميتكم ليس بندم. فحسبكم ان تغسلوا ايديكم
الحاكم وقال الالباني هو حسن كما قال الحافظ ابن حجر هذا هو الذي يصل ها؟ اقول هذا الذي صرف عن وجوده الى السكان الصفة الضعيفة وهو خارج يعني فيه ستة الاف وثلاث مئة واربعة
قال الله لكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت