1
00:00:00.900 --> 00:00:13.650
شوف البخاري تعليقا وابو داوود والنسائي وابن ماجه من ابي عوامة عن ابي عوامة الواح ابن عبد الله الي يشكر ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة. عن الاسود ابن قيس

2
00:00:13.900 --> 00:00:26.150
عن الاسود ابن قيس وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن نبي في العنزي. النبيح العنزي وهو مقبول اخرج له هذا السنن. اصحاب السنة انداب ابن عبد الله؟ عن جابر ابن عبد الله الانصاري وقد مر ذكره

3
00:00:26.400 --> 00:00:46.400
قال رحمه الله تعالى باب الدعاء بظهر الغيب. قال حدثنا رجاء بن المرجى قال حدثنا النظر ابن شمي قال اخبرنا موسى ابن كروان. قال لحدثني طلحة بن عبيد الله بن كريز قال حدثتني ام الدرداء انها قالت حدثني حدثني سيدي ابو الدرداء رضي الله عنه

4
00:00:46.400 --> 00:01:00.250
انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا دعا الرجل لاخيه بظهر الغيب قالت الملائكة امين ولك بمثل كما ورد ابو داوود رحمه الله الدعاء بظهر الغيب

5
00:01:00.800 --> 00:01:13.550
يعني كل انسان يدعو لاخيه في غيبته يعني وهو غير حاضر وغير شاهد. يعني اه ليس عنده وقد يكون عنده ولكنه بينه وبين نفسه لا يسمعه. لان هذا ايضا من الغيب

6
00:01:14.200 --> 00:01:27.350
واما اذا دعا له وهو يسمع فهذا ليس دعاء بظهر الغيب بظهر الغيب ان يدعو له في غيبته يعني وهو غير حاضر او يدعو له وهو حاظر ولكنه لا يسمعه يعني بينه وبين الله

7
00:01:27.650 --> 00:01:47.350
لان هذا غيب لانه غائب عن عن الشخص المدعو له يعني آآ يعني الدعاء يعني غير مسموع هو غير معلوم يعني للانسان المدعو له اما لكونه غائب يعني ليس معه في مكان او هو معه في مكان ولكنه يدعو يدعو لغيره بينهم

8
00:01:47.350 --> 00:02:02.050
هو بين نفسه فهو دعاء لظهر الغيب فاورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي الدرداء حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا الرجل لاخيه اذا دعا

9
00:02:02.050 --> 00:02:22.050
اذا دعا الرجل والرجل هنا لا مفهوم له. فكذلك المرأة لو دعت يعني لاخيها او لاختها او لاحد من الناس بظهر الغيب فان الحكم واحد وذكر الرجل آآ كما هو معلوم آآ انه يأتي آآ كثيرا في بعض في الاحاديث لكن رجل ولا

10
00:02:22.050 --> 00:02:42.600
بمعنى ان المرأة لا تكون كذلك. بل الاحكام هي في الغالب الاحكام هي حيث تأتي هي عامة للرجال والنساء ولا يميز الرجال عن النساء الا اذا جاء نصوص تدل على ان هذا الحكم حاصل رجال وهذا الحكم خاص بالنساء. فعند ذلك يصلي

11
00:02:42.600 --> 00:02:56.450
النصوص المفرطة اما حيث لا تأتي النصوص بالتفريق بين الرجال والنساء فان الاحكام تعم الرجال والنساء. وعلى هذا فقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا لاخيه فمثله المرأة لو دعت

12
00:02:56.600 --> 00:03:13.750
وفي ذلك احاديث منها لا تتقدم رمظان بيوم او بيومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه كذلك المرأة وكذلك اذا وجد الرجل متاع قد افلس فهو احق به من الغرماء. نصوص كبيرة تأتي يأتي التعبير بها في الرجال بلفظ الرجل

13
00:03:13.750 --> 00:03:30.350
او الرجال ولكنه لا يقصد بها ان هذا الحكم يخص الرجال والنساء اليس كذلك هذا للحكم للرجال والنساء ولكن يذكر الرجال الرجال لانهم المخاطبون في الغالب. يأتي ذكر الرجال لان الخطاب معهم في الغالب

14
00:03:31.000 --> 00:03:52.250
آآ الا قال الملك امين وامين معناها اللهم استجب يعني ولك بمثل يعني ولك اي يعني لهذا الداعي ايضا تدعو له بمثل ما دعا به لغيره  تدعو له في مثل ذا ما ذهب به لغيره

15
00:03:52.650 --> 00:04:11.350
وقل اللهم استجب يعني دعائك دعاءه لغيره. وايضا حقق له مثل ما دعا به هو لغيره قال حدثنا رجاء ابن المرجى رجاء ابن ابن مرجع وهود ابن مازن وهو ثقة اخرجه ابو داوود ابن ماجة عن النظر ابن سمير عن النضر ابن سمير وهو

16
00:04:11.350 --> 00:04:28.400
فاخرج له اصحاب الكتب الستة. الموطع بن فروان. عن موسى ابن فروان وهو موسيقى غير مسلم وابو داوود النسائي. وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي قال ابن عبيدالله ابن الكريم ابن طلحة ابن عبيدالله ابن كرير وهو مسلم وابو داوود. وهو ثقة في اليوم اسمه ابو داوود

17
00:04:28.550 --> 00:04:42.400
عن ام الدرداء؟ عن ام الدرداء وهي هجيمة او هجيعة وهي ام الدرداء الصغيرة وهي التي لها آآ رواية في الكتب الستة التي خرج عنها اصحاب الكتب الستة وهي ثقة

18
00:04:42.550 --> 00:04:59.300
تابعية الفقه اخرجها اصحابك الستة واما ام الدرداء الكبرى فهي صحابية ولكن ليس لها احاديث في الكتب الستة ليس لها احاديث في الكتب الستة. وانما التي لها احاديث هي ام الدرداء وهي تابعية الفقه

19
00:04:59.650 --> 00:05:22.350
وابو الدرداء هو   عوينة زيد او زيد وهو صحابي اخرجه اصحاب الكتب الستة وقول ام الدرداء حدثني او اخبرني سيدي ابو الدرداء فيه اطلاق السيد يعني على على الزوج واطلاقه على على على البشر

20
00:05:22.650 --> 00:05:40.000
ويعني هذا يدلنا على ان المحدثين يأتون بالألفاظ التي تأتي من الرواة وهنا لما لما جاء في الرواية سيدي جاء ثوبي سيدي والنبي صلى الله عليه وسلم هو سيد البشر هو سيد الخلق

21
00:05:41.000 --> 00:06:02.050
ولم يأتي في الاحاديث انهم كلما ذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سيدنا وسيد للبشر ولكن الملازمة والاتيان بهذا بهذا التثييب. كلما ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم ليس من منهج اهل السنة والجماعة

22
00:06:02.050 --> 00:06:16.400
ليس من منهج سلف الامة والدليل على هذا ان الاحاديث التي في البخاري في صحيح البخاري يعني بالالاف وفي مسلم بالالاف وفي ابي داوود بالالاف كلها بالالاف وفي مسند الامام احمد اربعين الف حديث

23
00:06:16.650 --> 00:06:28.300
وكلها عندما ينتهي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب. لو كان واحد من الصحابة يقول سيدي او سيدنا ما تركوها

24
00:06:28.850 --> 00:06:52.500
ولهذا يأتي احيانا اذا عبر شخص بالنبي والثاني عبر بالرسول يقول قال فلان ان النبي نبي الله صلى الله عليه وسلم كذا وقال فلان ان رسول الله  يعني حتى بالشيء الذي يعني ما يترتب عليه شيء. لان الرسول الرسول والنبي معناها واحد. يعني اذا قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كذا ان رسول الله يعني لا فرق بينهما

25
00:06:52.750 --> 00:07:10.500
هو هو النبي هو الرسول صلى الله عليه وسلم. ويأتي يعني في احاديث متعددة. ومر بنا قريبا يعني شيء من هذا اذا سألت لعله قبل ان يعني قال احدهما ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كذا والثاني قال رسول الله يعني هي قريبة جدا يعني هذا اللفظ مر بنا يعني يمكن قلت انت او قبل امس

26
00:07:11.650 --> 00:07:28.850
هل فهل نحصل هذا نعم الف وخمس مئة وثمانية الف وخمس مئة وثمانية ايش ايش الاسهاد ويشغل فيه في الاخر؟ قال سمعت نبي قال سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول

27
00:07:28.900 --> 00:07:41.700
وقال سليمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم جان الثاني قال سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول وقال سليمان الذي هو الراوي الثاني او الشيخ الثاني لابي داوود

28
00:07:41.750 --> 00:07:53.500
كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فهذا عبر بالرسول وهذا عبر بالنبي هذا عبر بن علي وهذا عبر بالرسول وهذا قال سمعت وهذا قال كان فهم يفرقون يعني

29
00:07:53.600 --> 00:08:11.500
يعني يحافظون على الالفاظ فلا كانت يعني آآ جاءت يعني مثل هذه الاشياء يعني لما تركوها ولهذا نجد ان استعمال ذلك بصفة دائمة هذا من عمل اهل البدع ومن عمل المتصوفة

30
00:08:11.850 --> 00:08:25.350
الذين كل ما مر شخص قالوا قال سيدنا فلان قال سيدنا فلان يعني آآ اين واحد من الصحابة؟ واي كذا؟ يقول لا لا يذكره الا ويقول سيدا. هذا ما وجد في في كتب المتقدمين

31
00:08:25.400 --> 00:08:42.650
وانما هذا وجد عند المتعخرين ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم في صدورهم وفي قلوبهم يعني اه له المنزلة العظيمة ولا ولا يدانيهم احد ولا يماثلهم احد رظي الله تعالى عنهم وارضاهم

32
00:08:42.850 --> 00:08:53.950
والحاصل ان التزام ذلك وكون بعض الناس يعني لا يذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم الا ومع التكييف هذا ليس من عمل السلف. والدليل على هذا هذه الكتب بالالاف

33
00:08:54.750 --> 00:09:04.750
كل كل يوم نقرأ احاديث عديدة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا قال رسول الله وهنا لما قال ام الدرداء قال سيدي جابوا كلمة سيدي لانها قالت

34
00:09:05.300 --> 00:09:21.800
يعني سيدي جائز ذكروها فلو جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكانوا على ذكرها اشد محافظة لكن هذا منهجهم وهذه طريقتهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهذه اللفظة ايضا جاءت في صحيح مسلم قال سيدي ابو الدرداء

35
00:09:22.050 --> 00:09:40.000
قال سيدي  قال حدثنا احمد بن عمرو بن الشرح قال حدثنا ابن وهب قال حدثني عبد الرحمن ابن زياد عن ابي عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

36
00:09:40.000 --> 00:09:52.500
قال ان اسرع الدعاء اجابة دعوة غائب لغائب ثم ورد ابو داوود حديث عبدالله بن عمرو العاصي رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اسرع الدعاء

37
00:09:52.600 --> 00:10:09.900
اجابة غائب لغائب يعني انه يعني من مما تجاب فيه الدعوة لان دعاء الغائب الى الغائب والحديث يعني غير غير صحيح ضعيف لان في رجل في اسناده رجل هو عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي وهو رأيه

38
00:10:10.350 --> 00:10:28.650
قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح. احمد بن احمد بن عمرو بن الصرح المصري وهو ثقة اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن وهب. ابن وهب عبدالله ابن وهب المصري ثقة فقيه. اخرجه اصحاب كذب الشتاء. عبد الرحمن بن زياد. عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وهو ضعيف اخرج له

39
00:10:28.650 --> 00:10:46.600
مخرج المفرد وابو داود البخاري في ابي مفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجه عن ابي عبد الرحمن عن ابي عبد الرحمن الحضني يعني ما شفتوها ما راجعتوها الحضور اليهود اظلي؟ لا هو هو ما ادري هو الحظ لي ولا الحظ لي لكن كون الحافظ ابن حجر

40
00:10:46.650 --> 00:11:07.500
قال الحاء والباء موحدة ولم يذكرني شيئا وراء ذلك لو كان هناك شيئا يعني يعني في تشكيل لكن آآ يعني يناسب ان يرجع الى الانسان او الى الا اذا كان احدا من الاخوان اطلع على شيء من ذلك فليعجل الفائدة

41
00:11:09.000 --> 00:11:31.200
ها الكلام على الله اذا ما تشدد ها جاء هو في تقريب قال بظم الحاء والباء الموحدة يعني يعني مظلومة لكن التشديد يعني الكلام هو في اللام هل هو موجود او غير موجود

42
00:11:31.400 --> 00:11:53.600
على كل كتاب الانساب للسمعاني او اللباس في تغريب الانساب يعني اللي هو اه  يعني او يعني في الكتب الاخرى على كل انا يعني كنت يعني هذا لك من ليأتي بعده

43
00:11:54.350 --> 00:12:20.250
ايش  لا لا غلط ابو عبد الرحمن موجود عندك في الاستاذ فوق عبد الرحمن عبدالرحمن الافريقي هذا مشهور بعبد الرحمن الافريقي وهو متقدم وظعيف وفي هذا العصر وفي هذا الزمان شخص مشهور بعبدالرحمن الافريقي وهو من المحدثين الكبار وقد توفي رحمة الله عليه سنة الف

44
00:12:20.250 --> 00:12:42.500
او ثلاث مئة سبعة وسبعين ثلاث مئة وسبع مئة وستة وسبعين يعني كان محدثا فكان عالما وقد فرصت عليه في آآ هذي رياض العلمي في الحديث وفي المصطلح وكان آآ رجلا فاضلا وعالما

45
00:12:43.900 --> 00:13:05.250
وهو شيخ الشيخ عمر محمد فلاتة رحمه الله وقد كنت طلبت منه ان يكتب محاضرة عن الشيخ عبدالرحمن الافريقي وقد كتبها وهي وهي محاضرة مطولة وقد نشرت في في محاضرات الجامعة الاسلامية

46
00:13:05.350 --> 00:13:22.350
التي كانت في عام خمسة وستين آآ خمسة خمسة وتسعين آآ ستة وتسعين خمسة عشر محاضرة في كتاب واحد ومنها محاضرة عن الشيخ عبد الرحمن الافريقي للشيخ عمر محمد رحمه الله

47
00:13:25.350 --> 00:13:49.600
انظر يا عبد الرحمن عبد الله بن مجيد ان عن ابي عبد الرحمن؟ عن ابي عبد الرحمن عن ايش ما ترجمنا لهم يا عبد الرحمن لحضوري ايه يعني بهذا الامر؟ نعم اسمه نعم ابي عبد الرحمن هو ذكره بكنيته وهو وهو عبد الله ابن يزيد. ووفقه اخرجه اصحابه

48
00:13:49.600 --> 00:14:03.900
اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه مع الصحابي الجليل احد العباد الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم عبدالله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس

49
00:14:03.900 --> 00:14:22.750
وحديث اخرجه اصحاب قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا وهو اكبر اولاد عمرو بن العاص رضي الله عنه ويقال انه بينه وبينه ثلاثة عشر سنة يعني عمر ولد له وعمره ثلاثة عشر سنة

50
00:14:22.950 --> 00:14:36.850
ولد له عبدالله قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى عن ابي جعفر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

51
00:14:36.850 --> 00:14:54.150
ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة الوالد ودعوة المسافر ودعوة المظلوم ثم قال ابو داوود رحمه الله اورد حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث دعوات مستجابات لا شك بهن

52
00:14:54.250 --> 00:15:17.050
دعوة الوالد ودعوة المسافر ودعوة المظلوم دعوة الوالد يعني على ولده ويعني مثل ذلك الام لان الام اعظم يعني آآ حقا من الوالد  وقد جاء في الحديث الصحيح التنسيق على الامهات في العقوق مع ان الاباء كذلك

53
00:15:17.250 --> 00:15:41.400
يعني عقوقهم آآ آآ يعني عظيم وشديد ولكنه نص على الامهات في الحديث المشهور حديث صحيح الذي ينهاكم عن عن ثلاث آآ آآ وعد البنات ومنع الوهاب    عقوق الامهات ووأد البنات

54
00:15:41.450 --> 00:15:58.350
ومنعا وهذا عقوق الامهات ووأد البنات ومنعا وهذا في هذا الحديث يعني فنص على الامهات مع ان العقوق يعني سواء للاب او للام كله خطير ولكن الام اعظم واشد ولهذا النبي

55
00:15:58.350 --> 00:16:16.500
وسلم لما قال امكم وقال امك قال فما امك؟ ثم اباك لعظم حقها ويعني هي مقدمة على الاب يعني آآ في الحق لكثرة ما حصل لها نقل الابن بسببها من التعب ومن النصب والمشقة

56
00:16:16.750 --> 00:16:40.150
ودعوة المسافر ودعوة المسافر دعوة المسافر يعني آآ آآ في سفر يعني يدعو على يعني آآ على احد يعني آآ الحق به ظررا او غير ذلك لانه يعني اه فيه عنده شدة وعنده تعب وعنده نصب

57
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
فاذا اوذي ودعا على احد مع ما يحصل له من النصب والمشقة في سفره فيكون اه يعني اه في قلبه شيء من الضيق وفي قلبه شيء من اه اتعب فيدعو على احد فان ذلك يكون من اسباب اه اه دعوته مستجابة كما قال ذلك رسول الله

58
00:17:00.200 --> 00:17:15.600
وكذلك دعوة المظلوم دعوة المظلوم على من ظلمه دعوة المظلوم على من ظلمه وكذلك لمن احسن اليه اذا دعا له اذا دعا له لكونه يعني خلصه من ظلم او حال بينه وبينها

59
00:17:15.750 --> 00:17:46.350
يعني يعني مكنه من من وصول حقه  يعني يشمل يعني له ولغيره نعم قال حددنا مسلم ابن ابراهيم مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي ثقة اخرجها من هشام الدستوائي هشام بن ابي عبد الله الدستوري فقهة اخرجه اصحابه

60
00:17:46.800 --> 00:18:00.200
عن يحيى عن يحيى هو ابن ادنى بالكثير اليماني وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة النبي جعفر عن ابي جعفر قيل هو ابو جعفر محمد ابن علي ابن الحسين الذي هو الفاقر

61
00:18:00.400 --> 00:18:17.800
آآ احد ائمة اهل السنة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهم لديهم من الاثني عشر عند الرافضة الذين يدعون فيهم العصمة ويقولون فيهم المبالغة يعني ما لا يجوز ان يطلق عليهم

62
00:18:17.950 --> 00:18:37.500
ولا على احد يعني من البشر بل يطلقون عليهم امورا آآ عظيمة وخطيرة كما جاء في كتاب الكافي وهو من اعظم كتب الرافظة يقول كيف ابواب تقول باب ان الائمة يعلمون ما كان وما تركوه

63
00:18:37.500 --> 00:18:51.250
وانهم يعلمون متى يموتون وانهم لا يموتون الا باختيارهم. وتحته احاديث مكذوبة. وكذلك باب ان انه ليس شيء من الحق الا ما خرج من عند الائمة وان كل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل

64
00:18:51.600 --> 00:19:01.600
باب انه ليس شيئا من الحق الا ما خرج من عند الائمة. وان كل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل. وهكذا تعني ابواب في كتاب الكافي تحتها احاديث يعني من هذا النوع

65
00:19:01.600 --> 00:19:19.950
يعني ممنوع هذه الترجمة. واما اهل السنة والجماعة فيعرفون لاهل البيت قدرهم وفضلهم لا سيما من كان منهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اه سواء علي واولاده وسواء يعني العباس واولاده

66
00:19:20.000 --> 00:19:34.750
وسواء يعني قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اه وقد اه وقد اه جاء نصوص عن اهل السنة تدل على تعظيم اهل البيت وبيان قدرهم. والبخاري اورد اثرين في

67
00:19:34.750 --> 00:19:50.700
صحيحه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه احدهما قوله والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي يعني معناها ان قرابة ال محمد يصلهم احب اليه ان يصل ال ابي بكر

68
00:19:51.600 --> 00:20:09.050
ووالله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ناس من قرابتي والحديث والاثر الاخر يقول ارقبوا محمدا في اهل بيته. يعني يعني راعوا وفي اهل بيته صلى الله عليه وسلم. وكذلك عمر جاء عنه يعني شيء من ذلك

69
00:20:09.150 --> 00:20:31.500
يعني يدل على فضله على على معرفة قدر اهل البيت. كما قال في العباس لما اصابهم القحط والجذب آآ خرج الناس للاستسقاء وطلب من العباس ان يدعو للناس لانه عم الرسول صلى الله عليه وسلم وقال كما في البخاري اللهم انا كنا اذا اجزمنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا يعني طلبنا منه ان يدعو لنا

70
00:20:32.050 --> 00:20:46.900
فتسقيها يدعو لنا وتسقيها وانا نتوسل اليك بعم نبينا يعني بدعاء قم يا عباس ادعو الله وقال عم نبينا ما قال ابن عباس لان المقصود هو القرابة قال عم نبينا ما قال نسيت اليك بالعباس

71
00:20:47.500 --> 00:21:07.050
يعني المقصود هو قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم  آآ يعني هذه منهج اهل السنة والجماعة وطريقتهم واما الرافضة فهم يغلون الاثنى عشر ومنهم ابو جعفر محمد بن علي

72
00:21:07.100 --> 00:21:27.400
الحسين رحمة الله عليه وهو ثقة واصحابه وقيل انه ابو جعفر المؤذن يعني قال المزي في تحية الاشراف ويقال انه ابو جعفر المؤذن وهو ومقبوض اخرجه البخاري المفرد ابو داود الترمذي والنسائي عن اليوم والليلة وابن ماجد. وهو مقول اخرجه البخاري في حديث مفرد

73
00:21:27.600 --> 00:22:07.700
و وابن داود وسن داود والترمذي والنسائي من عمل يوم وليلة عمل يوم وليلة هو ابن ماجة الذراع  عليه؟ التعليق على هذا على نريد ان نعرف انه شخص فيعني والترمذي ذكره ايضا ونص عليه ابو جعفر المؤذن. في السنن فقال ابو جعفر المؤذن

74
00:22:07.900 --> 00:22:27.100
في ابي جعفر في الكنى قال ابو جعفر المؤذن الانصاري المدني مقبول من الثالثة ومن زعم انه محمد بن علي بن الحسين فقد رهيب قوله قلت انا؟ نعم آآ هو لعله يقصد المزدي

75
00:22:27.450 --> 00:22:51.300
النزيه هو الذي قال محمد بن علي بن حسين قال نعم عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صف الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب وهو احد وهو اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا عن

76
00:22:51.300 --> 00:23:09.100
راه  آآ احب ان انبه على امر قد مضى وهو الحديث الذي سبق ان مر في باب اذا سلم اه اذا اذا سلم ما يقوله اذا سلم ما يقوله الرجل اذا سلم. نعم. كان يقول ما يقوله الرجل اذا سلم. هم

77
00:23:09.900 --> 00:23:27.000
حديث آآ حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه الذي فيه انه كان اذا انصرف من صلاته قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما خافوا وما اعلنت وما تعلم بهم اني انت مقدم وانت ما صلى الى غير الا انت

78
00:23:27.750 --> 00:23:46.050
والحديث رواه مسلم ورواه غير مسلم وابو داوود رحمه الله ذكره فيما يقوله اذا سلم يعني بعد السلام لانه جاء بالروايات الكثيرة التي فيها ذكر بعد السلام لكن يعني آآ

79
00:23:46.350 --> 00:23:58.900
نبهني لابن عبد الرزاق على ان الامام مسلم رحمه الله وكذلك ان بعض الذين خرجوا له خرجوا الحديث يعني غير مسلم ذكروا انه كان يقولون ذلك بعد بين التشهد والتسليم

80
00:23:59.350 --> 00:24:12.250
ومعنى ذلك انه يقوله في اخر الصلاة يعني قبل السلام انه كان يقوله والحديث مخرجه واحد فيمكن ان يحمل قوله اذا انصرف من صلاته يعني اذا اراد ان ينصرف من صلاته

81
00:24:12.400 --> 00:24:27.900
اذا اراد ان ينصرف عن صلاته يعني اذا اراد ان يسلم يعني قبل السلام اللفظ اذا سلم من الصلاة اذا سلم هكذا هنا في المسجد نعم اذا سلم ايه يعني اراد ان يسلم هم اذا سلم من الصلاة يعني اراد ان يسلم من الصلاة

82
00:24:27.900 --> 00:24:47.950
قبل وبذلك يتفق مع رواية مسلم وغيره الذين قالوا انه قال من اخر ما يكون بين التشهد والتسليم بين التشهد التسليم لكن الدعاء بعد السلام كما هو معلوم ثابت ومنه استغفر الله

83
00:24:48.300 --> 00:25:14.450
نلجأ لطبيب هنا في الحديث دعوة الوالد من دعوات مستجابة الاخ يسأل يقول لو كانت الوالدة كافرة تدعو على ابنها المذنب الكافر يعني كما هو معلوم اذا كان مظلوما اذا كان مظلوما يعني دعوته مستجابة

84
00:25:16.100 --> 00:25:31.800
قال رحمه الله تعالى بعض ما يقول الرجل اذا خاف قوم قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي بردة ابن عبد الله ان اباه رضي الله عنه حدثه ان النبي

85
00:25:31.800 --> 00:25:44.850
صلى الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم. ثم رجب ابو داوود رحمه الله باب ما يقول اذا خاف قوما

86
00:25:45.000 --> 00:25:58.150
يعني ما يقوله من الدعاء عليهم اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم يعني ذلك في نحورهم يعني انت الذي اه تلقاهم وتقابلهم يعني بالشيء الذي اه يستحقونه

87
00:25:58.250 --> 00:26:28.200
يعني نطلب منك ان تنصرنا عليهم وان آآ توقع فيهم آآ الهزيمة وتوقع فيهم ما يستحقون  يعني من من العذاب  ومعلوما ان ذكر النحور لانها في المقابلة يعني في مقال يعني من يريد ان يعني يسلك يعني كذا هو يلقي بنحره يقابل يعني بخلاف الذي يكون بخلاف ذلك

88
00:26:28.200 --> 00:26:55.150
فانه يكون اه مدبرا او يكون وليا ظهره. لكن الذي يكون يعني اه مصمم عريص على الايقاع بمن يريد الايقاع به فانه يلقي بنحره ويقبل بوجهه  وهذا فيه البيت ولسنا على الابناء على الاعقاب تدمع قلوبنا ولكن على

89
00:26:55.650 --> 00:27:11.050
اه ولكن على اقدامنا تقصر الدماء يعني معناه انهم يعني الجروح فيهم من الامام لانهم مقبلين وليس من القلب لانهم مدبرين ويثنى على على الاعقاب تدمع قلوبنا لان الذي احد وجرحه من وراه

90
00:27:11.100 --> 00:27:28.000
يعني هارب ولكن يعني يحكي عن بالهم وعلى عدم انهزامه وعدم التراكم وانصرافهم ولكن على اقدامنا تقطر الدماء اذا حصل جروح ولا شي واذا في من جهة الامان لانهم مقبلون

91
00:27:28.200 --> 00:27:57.550
فيعني نجعلك في بحورهم يعني من يريد شيئا ويريد فتيا فانه آآ الى نحره بوجهه وانا اقول  قال سيدنا محمد ابن مثنى. محمد ابن مثنى معاذ بن هشام عن ابيه هشام بن ابي عبد الله

92
00:27:57.550 --> 00:28:20.800
عن ابي بردة ابن عبد الله ابن ايث الاشعري وهو ثقة اخرج بها   قبل عن ابيه نبيه هو عبدالله بن قيس الاشعري ابو موسى الاشعري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:28:21.000 --> 00:28:38.700
وحديث اخرجه قال رحمه الله تعالى باب في الاستخارة قال حدثنا عبد الله بن متنم القعنبي وعبد الرحمن بن مقاتل خال القعنبي ومحمد بن عيسى المعنى واحد قالوا حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموالي

94
00:28:38.750 --> 00:28:53.050
قال حدثني محمد بن المنكدر انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول لنا

95
00:28:53.100 --> 00:29:13.250
اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة وليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر

96
00:29:13.250 --> 00:29:31.050
يسميه بعينه الذي يريد خير لي في ديني ومعاشي ومعادي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي وبارك لي فيه. اللهم وان كنت تعلمه شرا لي مثل الاول. افرثني عنه. وصرفه عني واقدر لي

97
00:29:31.050 --> 00:29:47.800
الخير حيث كان ثم رضني به او قال في عاجل امري واجله قال ابن مسلمة وابن عيسى عن محمد ابن المنكدب عن جابر رحمه الله باب الاستخارة باب للاستخارة او باب في الاستقامة نعم نعم

98
00:29:47.950 --> 00:30:05.950
باب في الاستقامة باب في الاستخارة الاستخارة في طلب الخير خير الامرين الذين يستخير بهما الانسان ربه يطلب منه الخيرة او الخير فيما يختاره له هنا الاثنين الذي هو الاقدام

99
00:30:06.350 --> 00:30:35.950
على الشيء او الاحجام عنه كان يعني اه في جواز امرأة معينة او في سفر للتجارة او لامر من الامور آآ التي يستخير الانسان بها ربه بان اه يسأله بان اه يجعله يقدم على ذلك الشيء الذي اراده وان يكون فيه الخير له او يحجم عنه

100
00:30:35.950 --> 00:30:51.400
ويصرف نفسه ويصرفه الله عنه لما يكون فيه من الشر له ما فيه من عدم الخير له هذا هو المقصود بالاستخارة وقد اورد ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما

101
00:30:51.550 --> 00:31:04.050
وهو حديث عظيم يعني مجتمع على دعاء عظيم. والنبي صلى الله عليه وسلم اهتم بهذا الدعاء فحيث بين جابر رضي الله عنه انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة

102
00:31:04.050 --> 00:31:18.850
من القرآن يعني معناه لشدة العناية به والاهتمام به وهذا مثل ما جاء في التشهد يعلمه التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن هذا التعبير يدل على الاعتناء وانه يعلمهم كما يعلمهم القرآن

103
00:31:19.050 --> 00:31:37.050
يعني لاهميته ولشدة الاعتناء به وكان يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا هم اخذكم بالامر احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير فريضة فاذا هم احدكم بامر من الامور

104
00:31:37.400 --> 00:31:52.950
كالامثلة التي ذكرت يعني زواج من امرأة معينة او سفرا او دخول في تجارة معينة او غير ذلك من الاعمال فيستخير الله عز وجل يطلب منه الخير يعني في ان يقدم او يحجم

105
00:31:53.200 --> 00:32:12.400
في ان يؤذن او يحجبه فليرفع الفريضة يعني يصلي ركعتين يعني نافلة يقصد بهما انه يستخير بعدهم والاستخارة تكون بعد السلام بعد ما يصلي ركعتين يستخير بعد السلام يدعو بهذا الدعاء

106
00:32:12.500 --> 00:32:28.500
الذي جاء رسول الله فليقل اللهم اني استخيرك بعلمك يعني اطلب منك الخير وانت تعلم كل شيء ولا يخفى عليك خافية في الارض ولا في السماء فاعلم ان هذا خير او غير خير

107
00:32:29.150 --> 00:32:45.000
بعلمك انك انت علام الغيوب. وانت تعلم انها ان كل شيء تعلم كل شيء وتعلم ان هذا خير لي او ليس بخير لي. استخيرك بعلمك يعني انك تعلم انه خير او ليس بخير

108
00:32:45.200 --> 00:33:07.750
واستقدرك بقدرتك يعني اسألك ان تقهرني على الشيء الذي يكون خيرا لي بقدرتك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم نعم واسألك من فضلك العظيم. نعم. فانك تقدر ولا اقدر واسألك من قولك عليه فانك تقدر اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب

109
00:33:08.500 --> 00:33:24.500
يعني بعد ان اثنى على الله عز وجل يعني بين ضعفه وانه الله يقدر وهو لا يقدر والله يعلم وهو لا يعلم وآآ وانه سبحانه وتعالى اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر

110
00:33:24.550 --> 00:33:40.950
ويسميه فيقول اللهم ان كنت تعلم ان زواجي بفلانة خيرا لي في ديني ودنياي وان كنت تعلم ان زواجي فلانا شر لي في ديني ودنياي او يقول الله ان كنت تعلم ان دخولي في هذه التجارة

111
00:33:41.900 --> 00:33:57.900
خير لي في ديني ودنياي. اللهم في سفري لهذا الامر او لهذا الغرض خير لي في ديني ودنياي فيسميه بعينه يعني يسمي ذلك الشيء الذي يفتخر فيه. يعني في دعائه يسميه في دعائهم

112
00:33:57.950 --> 00:34:14.100
اللهم انزل جزاءنا من هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي انك ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني اي ديني آآ آآ بدأ بالدين لانه هو كل شيء وهو اهم شيء اهم شيء

113
00:34:14.400 --> 00:34:30.750
وهو اعظم شيء للانسان يعني آآ سلامة دينه والخير له في دينه. قدمه على غيره لان لان الخير كل الخير في كلمة الدين في كل الشر في خلاف ذلك والعياذ بالله

114
00:34:30.800 --> 00:34:51.350
في ديني ومعاشي ومعاشي يعني آآ في هذه الحياة الدنيا يعني معاشي في هذه الحياة الدنيا يعني في حياتي نعم ومعادي ومعادي يعني الحياة الاخرة ومعادي الحياة الاخرة وعاقبة امري وعاقبة امري

115
00:34:51.400 --> 00:35:12.750
عاقبة امري يشمل الدنيا والاخرة يشمل العاقبة الحسنة في الدنيا والاخرة ويدخل في ذلك سعادة الدنيا والاخرة. نعم انظره لي فاقدره لي يعني اه اقدر لي يعني هذا الذي اه طلبته ويسره لي اهيئه لي

116
00:35:12.850 --> 00:35:34.400
وآآ مكني منه واجعلني احصل عليه وافعله ويسره لي يعني آآ اجعل آآ هذا العمل الذي اردته ميسرا  لي ويسره لي وبارك لي فيه وبارك لي فيه يعني بعد ان اه حققته لي

117
00:35:34.600 --> 00:35:55.350
ويسرته لي فبارك لي فيه بعد حصولي عليه وبارك لي فيه حيث احصل عليه او حيث حصلت عليه اللهم وان كنت تعلمه شرا لي مثل الاول فان كنت تعلمه يعني ايه تسميه شرا لي مثل الاول يعني في ديني ومعاشي

118
00:35:55.350 --> 00:36:14.900
ومعاذي وعاقبة امريائه مثل الكلام الذي مضى يعني الذي فيما يتعلق ان كان يعلم الخير الا في كذا وكذا وكذا وكذا او يعلمه شرا له في كذا وكذا وكذا يعني بدل ان كونه يكرر يعني هذه الكلمات قال مثل الاول يعني مثل ما قال عند

119
00:36:15.100 --> 00:36:31.850
كونه آآ يكون خيرا له في هذه الامور ايضا كذلك اذا كان شرا له في هذه الامور فانه يصرف عنه يعني في دينه اذا كان في دينه ومعاشه في حياته ومعاده في اخرته وعاقبة امره في دنياه وفي اخرته

120
00:36:33.900 --> 00:36:54.600
عنه واصرفه عني يعني اصرفني عنه يعني حل بيني وبينه واجعل نفسي اه تنصرف عنه وتعزف عنه واصرفه عني يعني هو ايضا بيني وبينه  واقدر لي الخير حيث كان. واقدر الخير حيث كان يعني وفق لي الخير الذي تعلمه. حيث كان يعني غير هذا الشيء

121
00:36:55.400 --> 00:37:06.200
لما سأل الله عز وجل انه اذا كان يعلمه انه شرا له يصرف عنه ويصرف عنه يعني اسأل الله عز وجل ان يحقق له الخير حيث كان يعني في امور اخرى

122
00:37:06.550 --> 00:37:20.700
في الامور الاخرى التي هي آآ ليست في هذا الشيء الا اذا كان الله يعلمه شرا له وصرفه عنه. فان الله تعالى يسأله اسأل الله عز وجل ان يقدر له الفرو حيث كان

123
00:37:21.050 --> 00:37:46.700
يعني في الامور الاخرى يعني سواء في الزمان او المكان. نعم ثم ربي ثم رضني به يعني ذلك الذي تقدره لي من الخير ربني به اجعلني به راضيا  او قال لعاجل امري واجله. او قال في عاجل امري واجله يعني اه قيل لعلها بدلا من قوله وعاقبة امره

124
00:37:47.250 --> 00:38:05.100
يعني عاقبة امري يعني شك بين هذه او هذه يعني عاقبة امري او قال عاجل امري واجله يستخير يكرر الاستخارة اذا اذا استخار ولم يتبين له شيء ولم يكره الجاح يعيد

125
00:38:05.150 --> 00:38:24.650
وين استخارة وتبين له وترجى على نحو احد الامرين يقدم او يحجم والله ما اعرف يعني العدد يعني ينتقل الى متى؟ ما اعرف يعني عددا ينتهى اليه قال حدثنا عبد الله بن مقدم القعمري ثم يعني بالمناسبة هناك يعني حديث مشكور

126
00:38:24.700 --> 00:38:42.850
عند الناس ها هذا الذي استخار ولا ندم من استشار ولا عالما اقتصد وهذا الحديث ذكره الشيخ الالباني في الظعيفة وقال انه موضوع ورقمه ست مئة واحدى عشر الظعيفة ها خادم الاستخارة

127
00:38:43.050 --> 00:38:58.400
ومعناه صحيح لان الاستخارة فيها خير يعني سواء كان في اقدام او احجام وكذلك الاستشارة فيها خير وكذلك الاقتصاد فيه خير ولكن ليس كل كلام جميل يكون حديثا لان الوظاعيين يأتون بحكم

128
00:38:58.500 --> 00:39:13.100
ويرتبون لها اسانيد فليس كل كلام جميل اذا اضيف الى الرسول فهو كان يقول هذا كلام الرسول لان هناك حكم جميلة يرتب لها الوضاع اسانيد يكذبونها ويضيفونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

129
00:39:13.450 --> 00:39:32.300
وبعض الوظاعين اه اه اسباب الوظع كثيرة ولكن منها ان بعض الوظاعين لجهله آآ يقول انه يعني في الترغيب والترهيب ما في ذلك. لانك يعني آآ يقول ان اكذب للرسول لا نكذب عليه

130
00:39:32.300 --> 00:40:01.650
فالرسول ليس بحاجة الى ان اه تكمل شريعته بالكذب. فهي كاملة بدون كذب الحزابين لا في الترغيب لا في الترهيب ولا في غير ذلك ونواصل بعد الاذان  لكن الرسول صلى الله عليه وسلم

131
00:40:02.700 --> 00:40:15.500
لكن ليس كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ليس كل كلام جميل يأتي باسناد بنوافل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقل كلام رسول الله لا سيما اذا كان الانسان فيه موضح

132
00:40:16.250 --> 00:40:39.750
قال حدثني عبد الله بن متى وقع النبي عبد الرحمن ابن ابي ثقة الى ابن مالك عبدالرحمن بن مقاتل وعبد الرحمن بن مقاتل خال القعنبي وهو مقبول صديق علي ابو داوود ومحمد بن عيسى ومحمد بن عيسى هو الطباع مر ذكره قال

133
00:40:39.750 --> 00:40:56.300
انا واحد قالوا حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الموانع عبد الرحمن ابن ابي الموالي وهو صديق الربما صديق الربما اقصى اخرج لهم البخاري واصحاب السنن البخاري واصحاب السنن عن محمد ابن المطلب عن جابر ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله

134
00:40:56.350 --> 00:41:32.600
قال ابن متنمة وابن عيسى عن محمد ابن منتذر عن جابر حدثني يقول ابن ابي حدثني محمد المنتدى انه نعم يعني رواية  يعني تعبيره واما الاثنان الشيخ ان الاخران فهو محمد بن مقاتل ومحمد بن عيسى فتعبيرهم عن جابر في ذكر الاسناد عن محمد عن جابر

135
00:41:32.600 --> 00:41:54.950
تعبيرهم بعنف يعني لا تعبر بسمعها وهذا عبر بعنف يعني معناه ان السياق في الاسناد هو لوقاع النبي    اذا هو محمد المقاتل هو الذي نعم محمد ابن مسعود عبدالرحمن بن مقاتل هو الذي قال سمع

136
00:41:55.000 --> 00:42:15.250
واما القعنبي اللي هو ومن عيسى وابن عيسى فتعبيرهم بعنف يعني هذا هو المقصود وهذا من الدقة المحافظة على الرفاق وليس يعني ومعلوم ان  كلمة عن وسمعت من الشخص الذي هو غير مدلس

137
00:42:15.300 --> 00:42:32.850
يعني معناها واحد يعني سمع انا ما اعرف عن محمد وماذا ترى عنه كثير؟ ماذا ترى عنه الحافظ ولكن المقصود من ذلك هو المحافظة على الفاظ الاسانيد ولهذا ميز بينهما ابو داوود رحمه الله بانه ذكر الاسناد

138
00:42:32.900 --> 00:42:55.250
على سياق عبدالرحمن بن مقاتل وثم نبه على ان اه السياق عند الشيخين الاخرين وهما اه القعنبي ومحمد بن عيسى الطباع انه اه رواية محمد المؤمن وغير البلطي عنه  وتعالى باب للسعادة

139
00:42:57.750 --> 00:43:17.750
الاستخارة وحدها دعاء الاستخارة هذي اظن عشرين عشرين وربنا ما يبقى في هذا الكتاب الا الا درس واحد اه طيب الله يعينك قال قال باب في الاستعاذة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عمر ابن الخطاب

140
00:43:17.750 --> 00:43:30.850
رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يتعوذ من خمس من الجبن والبخل وسوء العمر وصحنة الصدر وعذاب القبر ثم ورد ابو داوود رحمه الله

141
00:43:31.000 --> 00:43:42.950
اه هذه الثانية وهي باب الاستعاذة والاستعاذة هي نوع من انواع الدعاء. لان الدعاء يشمل الاستعاذة يقول لك اعوذ بالله يعني تسأل الله عز وجل تدعوه ان يعيذك فالدعاء اعم من الاستعاذة واعم من الاستغفار

142
00:43:43.200 --> 00:43:58.250
وابو داوود رحمه الله لما ذكر الاستغفار ذكر احاديث لا علاقة لها في الاستغفار. وانما هي دعاء واما الاستعاذة فكل الاحاديث التي اوردها هي في الاستعاذة من الاحاديث التي اوردها في باب الاستعاذة هي فيها السعادة

143
00:43:58.550 --> 00:44:19.550
يعني معناها ان الاحاديث كلها وفق الترجمة الاحاديث كلها توفت ترجمة آآ اورد حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو انه كان يتعوذ بالخمس. كان يتعوذ بالخمس من الجبني. نعم. والبخل؟ نعم

144
00:44:19.550 --> 00:44:40.500
سوء العمر وسوء العمر وفتنة الصدر وعذاب القبر. نعم يعني هذه الخمس كان يستعيذ منها رسول الله صلى الله عليه وسلم الجبن وهو ضد الشجاعة يعني سواء في الجهاد في سبيل الله او في يعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او غير ذلك يعني

145
00:44:40.500 --> 00:45:07.900
وخبر وما هذا؟ اذا الانسان يتأخر عن فعل الخير بسبب الجبن والبخل الذي هو ضد الجود والكرم يبخل يعني بالمال  فتنة العمر وسوء العمر يعني كونه يعني يرد الى ارذل العمر. يعني بان تتقدم به السن يعني بحيث يعني آآ يرجع

146
00:45:07.900 --> 00:45:25.600
الى ارذل العمر فيكون مثل الطفل الذي هو الهرم نعم وارذل العمر نعم فتنة الصبر وفتنة الصدر يعني هي ضيقة او انه ما يتعلق يعني في القلب من من السوء ومن الشر

147
00:45:25.750 --> 00:45:45.250
وسيأتي حديثا النبي صلى الله عليه وسلم فيه التعوذ ومن شر قلبي ومن شر بصري ومن شر قلبي فهو يعني يماثل هذا والصبر كما هو معلوم هو هو موضع موضع القلب كما جاء في القرآن ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

148
00:45:45.450 --> 00:46:06.450
فاما ان يرادوا بها القدر ويراد به يعني ضيقه وما يحقر من الضيق للانسان او يراد به القلب او ما يحصل للقلب الذي هو في الصدر وداخل الصدر يعني من من الفتن ومن التي تعرض على القلوب كما جاء الفتن تعرض على القلوب وهكذا

149
00:46:06.650 --> 00:46:24.600
نعم وسوسة الصدر يعني كما هو عن هذا يوضح ان المقصود في القلب. يعني وسوسة في القلب وعذاب القبر وعذاب القبر هذا قواته في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ارى انفرا معتزلة

150
00:46:24.600 --> 00:46:41.100
عذاب القبر وان الناس يعذبون في قبورهم. والاحاديث متواترة بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عثمان ابن ابي شيبة ثقة اخرجها من السنة الا الترمذي الوكيل الوكيع الجراح الرؤاسي الكوفي ثقة الاسراء

151
00:46:41.100 --> 00:46:51.100
عن اسرائيل وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق وهو ثقة عن ابي اسحاق ابي اسحاق الشريعي عمرو بن عبدالله الحمداني ثقة اخرجه اصحابه من ستة عن عمر ابن ميمون عن عمرو ابن ميمون

152
00:46:51.100 --> 00:47:05.800
ثقة محاضرة عن عمر بن الخطاب عن عمر بن الخطاب وهو امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة اخرج اصحاب والحديث ذكره الالباني في الظعيفة ولا ادري وجه هذا التظعيف

153
00:47:06.100 --> 00:47:19.300
لان الاسناد يعني رجال كلهم يعني اه معروفون وكلهم ثقات ثم ايضا الاحاديث التي الالفاظ التي وردت كلها جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها جاءت عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم

154
00:47:19.900 --> 00:47:47.000
يعني الا فتنة الصدر ما ادري يعني هل يعني جاءت في حديث اخر بهذا اللفظ اولى لكن يعني يعني جاءت احاديث اخرى تدل على هذه الالفاظ   هذا نعم لكن بس الكلام على يعني كونه موجود يعني آآ احاديث تدل على ما دل عليه الشواهد

155
00:47:47.000 --> 00:48:13.600
رحمه الله هنا حدثنا مسدد قال اخبرنا المعتمر والحديث اذا صح بشواهده ما يقال انه ضعيف بما يقال الضعيف يقول انه يعني صحيح  مسدد ومعتمر وابوه وانت لا هو السيف يعني شك

156
00:48:14.300 --> 00:48:41.700
هذا الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في الاستعاذة ثم ذكر قال حدثنا مسدد قال اخبرنا المعتمر قال سمعت ابي قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله

157
00:48:41.700 --> 00:49:02.750
صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ اعوذ بك من فتنة المحيا والممات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا وعلى نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

158
00:49:03.550 --> 00:49:28.950
قد مر في باب الاستعاذة حديث عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه ذكر الشيخ الالباني انه ذكره في الضعيفة وقلت ان اسناده يعني رجاله ثقات ومعناه جاء في الاحاديث الاخرى ولا ادري وجه ذلك التضعيف

159
00:49:28.950 --> 00:49:48.950
مع انه سبق ان مر انه ذكر ذلك الحديث الذي فيه من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه آآ لو كان فر من الزحف وفيه اربعة من المقبولين وكتب عنه انه صحيح يعني يعني لطرق اخرى وقد ذكرنا حديث

160
00:49:48.950 --> 00:50:08.950
ابن مسعود رضي الله عنه الذي ذكره هو في سلسلة صحيحة وان المعول عليه حديث عبد الله بن مسعود سيكون ذلك الحديث آآ يعني ما جاء في صحيح فلا ادري يعني كيف قال بعدم تصحيح هذا الحديث مع ان الذي جاء فيه آآ يعني

161
00:50:08.950 --> 00:50:23.150
جاء في احاديث صحيحة آآ بعد ذلك عرض ابو داوود رحمه الله حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من العجز والكسل العجز هو

162
00:50:23.150 --> 00:50:57.750
العد هو مقابل القدرة والمقصود به العجز عن الاسلام بما هو وفيما يعود عليه بالخير والكسل هو ضد الخمول وعدم النشاط. الذي هو مقابل الجد  واعوذ بك من الجبن والبطن والجبن الذي هو ضد الشجاعة

163
00:50:57.750 --> 00:51:15.800
وفيه الجبن في الجهاد في سبيل الله وكذلك فيما يتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم والبخل الذي هو اه اه شح او الشح هو اشد البخل الذي هو ضد الحرم ومقابل الكرم والجود والاحسان

164
00:51:15.800 --> 00:51:35.800
نعم والهرم والهرم الذي هو الشيخوخة التي يكون معها الضعف ويكون معها الرد فارذل العمر نعم. واعوذ بك من عذاب القبر. واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من عذاب القبر وهو ما يحصل

165
00:51:35.800 --> 00:52:01.550
بين الموت والبعث من القبور فان الناس يعذبون في قبورهم وينعمون القبر يعتبر هو من الدار الاخرة لان الحج الفاتر بين الدنيا والاخرة الموت الحج الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت فمن مات قامت قيامته وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء فهو يجازى في قبره على ما قدم ان خيرا فخير وان شرا

166
00:52:01.550 --> 00:52:21.550
فشر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المحيا والممات وهذا تعميم بعد التقشير لان فتنة عامة كل شيء كل ما يحصل في الحياة من الفتن وفتنة الممات عامة في كل ما يحصل بعد الموت من البلاء والشر فان ذلك من فتنة

167
00:52:21.550 --> 00:52:35.800
الممات فهو من ذكر العامي بعد الخاص. نعم طبعا حدثنا مسدد. مسدد ابن مسلحة اخرجه البخاري وابو داوود كثير من المسائل. من المعتمر المعتمر بن سليمان بن سرخان التيمي وهو ثقة اخرجه اصحابك بستة

168
00:52:35.800 --> 00:52:55.800
عن ابيه سليمان ابن كرخان ثقة اخذوه اصحابه عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من الرباعيات عند ابي داوود التي هي اعلى ما يكون عند ابي داوود وهو ان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم

169
00:52:55.800 --> 00:53:13.950
اربعة اشخاص وهم في هذا الحديث مشدد والمعتمر وابوه سليمان وانس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال حدثنا سعيد بن منصور وقصيبة بن سعيد قالا حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن قال سعيد الزهري عن عمرو بن ابي عمرو عن انس بن مالك رضي الله عنه انه

170
00:53:13.950 --> 00:53:33.950
قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه واله وسلم وكنت اسمعه كثيرا يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن وضلع الدين طلبة الرجال وذكر بعض ما ذكره التيمي. ثم ذكر ابو داوود رحمه الله حديث آآ عن انس بن مالك رضي الله عنه ان انه

171
00:53:33.950 --> 00:53:53.950
كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وكان يسمعه يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن وضلاع الدين وقهر الرجال وذكر بعض ما ذكره التيمي يعني في الحديث السابق لان التيمي هو آآ هو ابو ابو المعتمر المعتمر بن سليمان بن برحان التيمي يعني

172
00:53:53.950 --> 00:54:21.700
ترى انه آآ جاء يعني في هذا متن هذا الحديث بعض ما ذكره التيمي التي هي العجز والكسل وما يعني والهرم البخل فتنة وفتن الممات. وهنا ذكر الهم والحزن الهم هو ما يهم الانسان. يعني في امر آآ يشغل باله ويكون غالبا في في شيء

173
00:54:21.700 --> 00:54:51.700
يعني مستقبل او حاظر. والحزن في امر فات. وفي امر مضى يعني يصيبه حزن عليه الاستعاذة من الهم والحزن وضلع الدين وهو شدته وكون الانسان اه يسير عليه الدين ولا يصير عنده سداد فيصير يعني يهمه ويشغله

174
00:54:51.700 --> 00:55:15.950
فظلع الدين فهو شدته حيث لا يكون عنده سداد. وقهر الرجال يعني غلبتهم وقهرهم قال حدثنا سعيد بن منصور سعيد بن منصور ثقة اخرجه اصحابه واصيب ابن سعيد. قتله ابن سعيد ثقة اخرجه اصحابك بالستة. عن يعقوب ابن عبد الرحمن. عن يعقوب بن عبد الرحمن الزهري وهو آآ

175
00:55:16.150 --> 00:55:26.150
ضيقة من اصحاب الكتب الا وهو ثقة في اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. قال سعيد الزهيري. قال سعيد الزهري يعني الشيخ الاول الذي هو سعيد ابن منصور اضاف الى

176
00:55:26.150 --> 00:55:46.150
يقول ابن عبد الرحمن الزهري واما الشيخ الثاني الذي هو قتال بن سعيد فقد اقتصر على يعقوب بن عبد الرحمن يعني ان الذي نسبه واضاف بينما يعني ذكر النسب هو سعيد المنصور. والذي لم يذكر هذا هذه النسبة في هذا الاسناد هو

177
00:55:46.150 --> 00:56:08.150
بن سعيد عن عمرو بن ابي عوف عن عمرو بن ابي عمرو وهو فقه اخرجوا له اصحابه   ربما اخرجه اصحاب عن انس بن مالك عن انس بن مالك رضي الله عنه وقد مرويته قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزبير المكي عن طاووس عن عبد الله ابن

178
00:56:08.150 --> 00:56:28.150
عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات

179
00:56:28.150 --> 00:56:38.150
حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن. يعني يدل على الاهتمام به والعناية. وجاء في بعض

180
00:56:38.150 --> 00:56:53.550
ولكن ذلك في التشهد وبعد التشهد. يعني وقبل السلام وآآ تعليم النبي قول الراوي انه كان يعلمه كما يعلمه من سورة من القرآن يدل على الاهتمام والعناية. وقد مر بنا قريبا حديث الاستخارة

181
00:56:53.550 --> 00:57:09.950
وكان يعلمه كان يعلمه سورة من القرآن وكذلك مرة في حديث التشهد التحيات لله والصلوات انه كان يعلمهم كما يعلمهم السورة في القرآن ويعني انه يدل على الاهتمام والعناية من رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء الذي يعلمهم اياه

182
00:57:10.150 --> 00:57:26.850
وهذا الدعاء وانه يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات عذاب جهنم وعذاب النار جهنم اسم من اسماء النار

183
00:57:26.950 --> 00:57:52.600
وعذاب القبر هو داخل في عذاب الاخرة وهو عذاب البرزخ الذي يكون بين الموت وبين البعث ولكنه تابع للدار الاخرة لانه في دار الجزاء واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. وهو الرجل الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بفتنته وما يحصل آآ منه من الامور

184
00:57:52.600 --> 00:58:19.800
المدهشة التي اه اه يغتر بها كثير من الناس واعوذ بك من فتنة المحيا والممات وهذا تعظيم بعد تخصيص كما سبق ان مر قريبا قال لي عبد الله بن مسلمة بن طعنة ثقة اخرج له اصحابه الا ابن ماجة. المالك. المالك ابن انس امام دار الهجرة. الامام المحدث الفقيه احد اصحاب

185
00:58:19.800 --> 00:58:29.800
في المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي الزبير عن ابي الزبير المكي ومحمد بن مسلم بن فدرس. وهو صدوق اخرج له اصحاب

186
00:58:29.800 --> 00:58:39.800
عن طاووس ابن كيسان وهو ثقة اخرج له اصحابه الستة وابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد

187
00:58:39.800 --> 00:58:59.800
العبادة على اربعة من الصحابة واحد السلعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابراهيم الموسى الرازي قال اخبرنا عيسى قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار

188
00:58:59.800 --> 00:59:13.550
عذاب النار ومن شر الغنى والفقر ومرد ابو داود حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار ومن عذاب النار ومن شر الغنى والفقر وفتنة

189
00:59:13.550 --> 00:59:33.550
النار يعني قيل ان المقصود بذلك ما يحصل من التبكيث والتقريع الذي يحصل لهم يعني في النار كما الله عز وجل عن الخزنة كلما القي فيها فوجها سألهم خزنة علاماتكم نذير. وعذاب النار الذي هو الاصطلاع بعذابها

190
00:59:33.550 --> 01:00:03.200
حصول العذاب فيها. وفتنة الغنى والفقر الغنى الذي يكون معه والفقر الذي يكون معه عدم الصبر او يكون معه الامور التي اه يعني اه لا احمد عقباها كان الانسان يقدم على ان يحصل المال عن طريق الحرام بسبب الفقر الذي قد حصل له

191
01:00:03.850 --> 01:00:23.850
فالغنى يمكن ان يكون نعمة وان يكون نقمة. ويبتلى به كما قال الله عز وجل والخير فتنة فان البلوى تكون بالخير وتكون بالشر. والانسان اذا يعني اعطي المال ولم يشكر الله عز وجل على هذه النعمة ثم

192
01:00:24.300 --> 01:00:44.300
آآ طغى وحصل له الطغيان وحصل له افساد المال وصرفه يعني في الامور التي لا يجوز ان يصرف فيها فانه يكون وبالا عليه يعني هذا الغنى. والله تعالى يقول اه اه ان رآه استغنى. يعني يحصل

193
01:00:44.300 --> 01:01:04.300
بسبب الاستغناء عن الطغيان من بعض الناس. وكذلك يقول الله عز وجل ولو بسط الله رزقا لعباده لبغوا في الارض. فان الغنى قد يكون نعمة وقد تكون نقمة ومن الناس من يستعمله في طاعة الله ومن يستعمله في اه ما يعود عليه بالخير مثل ما كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

194
01:01:04.300 --> 01:01:24.100
مثل عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وغيرهم من اثرياء الصحابة الذين يصفون اموالهم في سبيل الله عز وجل. فينتفعون بذلك دنيا وينفعون غيرهم. ويعود آآ ثواب ذلك عليهم. حيث ينفقون اموالهم في سبيل الله عز وجل

195
01:01:24.150 --> 01:01:44.050
وكذلك الفقر يعني الفقر يعني وهو قلة ذات اليد قد يجعل الانسان يقدم على سرقة او يقدم على يعني آآ آآ تسخط وتألم وعدم صبر وما الى ذلك من الامور التي تترتب يعني يعني الصبر الفضل لا تبعه صبر

196
01:01:44.300 --> 01:02:02.800
ولهذا الشكر مع الغنى والصبر مع الفقر يعني من الصفات المحمودة قال حدثنا ابراهيم الموسى الرازي ابراهيم موسى الرازي ثقة اخرجه اصحابه في الستة عن عيسى عن عيسى بن يونس بن ابي اسحاق ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن هشام ابن

197
01:02:02.800 --> 01:02:22.800
عروة بن الزبير ثقة اخرجه اصحاب الزبير وهو ثقة فقير من فقهاء المدينة السبعة في عصر السابعين اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد كله ممن خرج له

198
01:02:22.800 --> 01:02:39.500
رجاله او اه اه اسناده ممن خرج له اصحاب الكتب الستة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا اسحاق ابن عبد الله عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

199
01:02:39.500 --> 01:02:59.500
كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الفقر والقلة والذلة واعوذ بك من ان اظلم او اظلم كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الفقر والقلة والذلة. واعوذ بك ان اظلم او اظلم. الفقر هو القلة يعني

200
01:02:59.500 --> 01:03:19.500
قيل ان المقصود بالقلة هي قلة المال وعلى هذا يصير قريبة من الفقر او يعني يماثل الفقر او القلة يعني في القلة في العدد التي يعني لا يحصل من ورائها نصرة يعني يعني

201
01:03:19.500 --> 01:03:42.550
وقلة الاعداد اما بقلة المال او بقلة العدد والزلة يعني كون الانسان يحصل يحصل له الذل والخوف والذعر ان يكون دليلا واعوذ بك ان اظلم او اظلم ان يظلم هو او يظلم هو ان يلحق الضرر بغيره او او غيره يلحق الضرر به. فهو

202
01:03:42.550 --> 01:04:06.000
يتعوذ بالله ان يكون ظالما او مظلوما ان يكون ظالما يظلم غيره او غيره يظلمه. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل البصري ثقة اخرجوا له اصحاب الكتب ستة الحماد هو بن سلمة وقد عرفنا فيما مضى انه اذا جاء موسى ابن اسماعيل يروي عن حماد وحماد غير مشهور فالمراد به ابن سلمة هو ووثقه

203
01:04:06.000 --> 01:04:26.000
اخرج في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن اسحاق بن عبد الله ابن ابي طلحة. نعم. اه خرج له اه ثقة ثقة خرج له خرج الى اصحابك الستة. عن سعيد ابن يسار وهو ثقة اخرجوا اصحابك بالستة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن فصل الدوسي صاحب رسول الله. عليه الصلاة

204
01:04:26.000 --> 01:04:36.000
اكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. قال حدثنا ابن عوف قال حدثنا عبد البصار بن داوود. قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن موسى ابن عقبة عن عبد

205
01:04:36.000 --> 01:04:56.000
بيدينا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك حولي عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك. كما ورد ابو داوود حديث ابن عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي

206
01:04:56.000 --> 01:05:16.000
صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك من زوال نعمتك. زوال زوال النعمة ذهابها وسلبها يكون في نعمة فيسلبها فيتحول يعني من الغنى الى الفقر. زوال نعمتك وهي اعم من الغنى. لان نعم الله عز وجل لا تحصى. فيدخل في

207
01:05:16.000 --> 01:05:36.350
الصحة والعافية ويدخل فيها المال ويدخل فيها انواع النعم لان النعمة يعني هنا يعني من المسند المضاف الى معرفة سيكون عاما والله تعالى يقول وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. وما بكم من نعمة فمن الله

208
01:05:36.850 --> 01:06:06.850
اه وفجاءة نقمتك يعني يعني اه وتحول عافيتك عافيتك تحول العافية من من الصحة الى المرض ومن الخير الى الشر. وفجاءة نقمتك يعني البغتة. يعني كون يعني يحصل له انتقام ويكون نقمة ويكون فيها فجأة. لان البغتة قد

209
01:06:06.850 --> 01:06:32.550
يحصل الانسان اه قد اه يحصل الانسان امور تضره يعني حيث يعني اه اه تلك البركة وجميع سخطك وهذا عام. يعني جميع سخطك يعني جميع يعني اه كل ما يسخطه الله عز وجل. هم

210
01:06:32.600 --> 01:06:44.500
قال حدثنا ابن عوف ابن عوف هو محمد ابن عوف وهو ثقة اخرجه مسلم ابو داوود النسائي في اه عمل اليوم والليلة. في مسند علي في مسند علي. عن ابي بخار بن داود. عن ابي غفار بن داوود

211
01:06:44.500 --> 01:07:04.500
ثقة اخرج له البخاري وابو داوود ومساء ابن ماجة عن يعقوب بن عبد الرحمن عن موسى ابن عقبة عن يعقوب بن عبد الرحمن مر ذكره موسى بن عقبة فوثقها واصحابه كتب الستة عن عبدالله بن دينار ثقة اصحاب الكتب الستة عن ابن عمر عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو احد العباد له اربعة من الصحابة واحد

212
01:07:04.500 --> 01:07:25.450
سبعة المعروفين بسنة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا غباره ابن عبد الله ابن ابي التليك عن زويد ابن نافع قال حدثنا ابو صالح السمان قال قال ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو يقول اللهم

213
01:07:25.450 --> 01:07:39.750
واني اعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق المعرض يا ابو داوود حديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو يقول اللهم اني اعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق. والشقاق هو المشاقة والمخاصمة

214
01:07:39.750 --> 01:08:05.350
الحق وكذلك يعني كون الانسان يشاق ويخاصم يعني بالباطل يعني آآ يعني في مقابلة من هو مقابلة الحق والنفاق الذي هو اظهار الايمان وابطال الكفر الذي هو النفاق الاعتقادي وكذلك النفاق العملي الذي منه الكذب وغير ذلك

215
01:08:05.450 --> 01:08:23.700
وسوء الاخلاق يعني تعظيم بعد تقصير لان سوء الاخلاق يعني هذا لفظ عام يشمل الاخلاق السيئة والحديث لم يثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في اسناده من هو مجهول

216
01:08:24.150 --> 01:08:44.150
ولكن الانسان اذا دعا بهذا الدعاء لا على انه من قول الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لكونه دعاء مشتملا على امر عظيم وكذلك هو جامع لا بأس به ان يدعو به لكن لا على اعتبار انه حديث. وان هذا دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم هو لم يثبت عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام ولكنه معناه صحيح

217
01:08:44.150 --> 01:08:58.200
وهو دعاء صحيح. الانسان يعني يسأل الله السلامة من الشقاق والنفاق النفاق وسوء الاخلاق. لكن لا يضيف الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام

218
01:08:58.300 --> 01:09:08.300
قال حدثنا عمرو ابن عثمان عمرو بن عثمان هو الحمصي صدوق اخرج له آآ ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة ها؟ ابو داوود والنسائي ابو داوود

219
01:09:08.300 --> 01:09:28.300
عن بقية عن بقية ابن الوليد الحمصي وهو صدوق كثير التدليس على الضعفاء وحديثه اخرجه آآ البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة ابن ابي السليك وهو مجهول اخرج له المفرد وابو داوود البخاري في الحديث المخرج وابو

220
01:09:28.300 --> 01:09:47.150
داوود ابن مات عن دويد ابن نافع وهو مقبول مقبول اخرجه ابو داوود ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي طالب عن ابي صالح السلمان وهو زكوان اسمه يكوان ولقبه السمان. له حديث وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة فقد مر بك هو

221
01:09:49.150 --> 01:09:59.150
قال حدثنا محمد ابن العلاء عن ابن ادريس عن ابن عجلان عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول

222
01:09:59.150 --> 01:10:19.150
اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع واعوذ بك من الخيانة فانها بئس البطانة. وما ورد ابو داود في حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجير الضجيع يعني الذي يلازم الانسان يعني كما

223
01:10:19.150 --> 01:10:39.150
يعني يلازم كما يلازم في الفراش يعني فيكون هذا يكون معه ويلازمه يعني يكون معه اذا اضطجع اذا نام يعني ويكون يعني مشوش الذهن ومشوش الفكر لقلوب معدته من الطعام ولحاجته الى الطعام فيكون عنده التشويش

224
01:10:39.150 --> 01:10:57.350
وعندها تشوش  واعوذ بك من الخيانة فانها ليست البطانة. الخيانة هي عامة وهي وهي ضد الامانة. وتكون في حق الله وهو في حق الناس  يكون في حق الله وحق الناس

225
01:10:57.450 --> 01:11:19.600
الامانة تكون في حقوق الله عز وجل كالصلاة والصيام والصدقة والزكاة والحج غسل الجنابة وغير ذلك وتكون الناس فيما بين الناس وبعض فانها ليست البطانة يعني البطانة هي في الاصل يعني اللباس الداخلي او بطانة الشيء يعني ما

226
01:11:19.600 --> 01:11:36.950
من الداخل لان في ظاهرة وباطنة او بطانة وظهارة فالبطانة ما تكون من الداخل ومعنى هذا انها ليست التي كونوا يعني صفة للانسان او تكون يتصف بها الانسان او يكون ينطوي عليها الانسان

227
01:11:37.400 --> 01:12:03.900
وبطانة الشخص هم خاصته الذين يعني يلازمونه يعني يحصل منهم له الدلالة على الصورة والدلالة من الشرط الدلالة على الشرط في بطانة الخير وبطانة السوء على حبيبنا محمد ابن علا. محمد ابن علاء ابن كريب ابو كريب ثقة. اخذ له اصحاب الكتب الستة. عن ابن ابليس. عن ابن ادريس عبد الله ابن ادريس الاودي وهو الفقه. اخرجه اصحابه الستة

228
01:12:03.900 --> 01:12:21.150
عن ابن عجلان عن ابن عجلان محمد بن عجلان المدني صدوق اخرجه في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. من المقبورين. المقبوري وهو يحتمل ان يكون ابو سعيد المقبوري او انه سعيد ابن ابي سعيد لان كل منهم يروي عن ابي هريرة. وكل منهما ثقة وكل من خرج له اصحاب الكتب الستة

229
01:12:23.100 --> 01:12:43.100
ابو سعيد. سعيد. نعم. سعيد. سعيد ابن ابي سعيد. هم. نعم. هو يعني نص المنزل على انه سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومر ذكره قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن

230
01:12:43.100 --> 01:13:03.100
سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن اخيه عباد ابن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الاربع من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع. كما ورد ابو داوود

231
01:13:03.100 --> 01:13:13.100
ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من هؤلاء الاربعة يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ونفس لا تشبع ودعاء

232
01:13:13.100 --> 01:13:36.800
اسمع من قلب لا يخشع يعني هنا يعني وترت الامور التي اه هي الغاية وهي النهاية الحسنة يعني اه في هذه الامور فالقلب يعني يكون فيه الخشوع. واذا فقد فان هذا يتعوذ منه

233
01:13:36.800 --> 01:13:55.350
في علم لا ينفع لان فائدة العلم العمل وبدون العمل يكون وبالا على الانسان فائدة العلم العمل الانسان اذا علم وعمل يكون عمل على بصيرة واهتدى الى بصيرة وعبد الله على بصيرة واذا كان بخلاف

234
01:13:55.350 --> 01:14:14.050
وبالا عليك وكان الجاهلة احسن حالا منه. كما يقول الشاعر اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم لا يستوي من يعصي الله وهو جاهل ومن يعصي الله وهو عالم. اذا كنت لا تدري فتلك مصيبتك. وان كنت تدري فالمصيبة اعظمها

235
01:14:14.750 --> 01:14:42.450
ومن نفس لا تشبع ونفس لا تشبع يعني يعني عندها شرف وعندها الفقر ولو امتلأت الايدي فانها فقيرة. والغنى هو غنى النفس واذا وجد غنى النفس فان ما وراء ذلك يكون تبعا له. ويمكن ان يكون اذا فقد بين النفس

236
01:14:42.650 --> 01:15:06.300
فان اليد ولو كانت غنية فان الفقر يكون موجود فان الفقر يكون موجود لان الغنى غنى النفس ومن دعاء لا يسمع يعني لا يستجاب دعاء لا يسمع لا يستجاب وقد مر سمع الله لمن حمده الامام يقول سمع الله لمن حمده يقول المصلي ورائه ربنا ولك الحمد

237
01:15:06.350 --> 01:15:26.450
وسبق ان ذكرنا الفائدة العظيمة التي قال فيها بعض العلماء في بيان يعني منزلة معاوية بن ابي سفيان لما قيل له ماذا تقول في معاوية ابن ابي سفيان؟ قال ماذا اقول ماذا اقول في رجل صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في

238
01:15:26.450 --> 01:15:42.500
سمع الله لمن حمده فقال معاوية وراءه ربنا ولك الحمد  وكيف مر ذكره عن الليل؟ هو المسري ثقة فقيه اخرجه الصحابة عن سعيد بن ابي سعيد بن ابي سعيد المقبلي مرة

239
01:15:42.500 --> 01:15:55.650
عن اخيه عن اخيه عباد ابن ابن ابي سعيد وهو ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة وقد مر ذكره. فسيد ابن ابي سعيد يروي عن ابيه

240
01:15:55.750 --> 01:16:13.000
عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي هريرة ويروي عن اخيه عن ابي هريرة ويروي عن ابي هريرة مباشرة. نعم  فهذا الحديث صحيح المقبول فيه لا يضر؟ نعم قل المقبول يعني كما هو لا يحتاج الى اعتقاد

241
01:16:13.100 --> 01:16:41.600
الحديث صحح اللان فيمكن ان يكون له طرق ايضا جاء حديث اخر يعني بعده يعني لكنه بمعناه. نعم  في ادارة زيد ابن عرة بنحوه اتم منه. مشاهد. ايه. المشاهد  وقال

242
01:16:41.900 --> 01:17:07.050
هذا شيء غريب ان يعني له شاهدان. عند مسلم وعند الترمذي. وقول الترمذي حسن صحيح غريب. كلمة غريب هذه لا تؤثر لانه يستعملها واحيانا يعني في احاديث في الصحيحين مثل حديث اخر حديث في صحيح البخاري اه كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان حبيبتان على اللسان ثقيلتان في الميزان

243
01:17:07.050 --> 01:17:34.750
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فان الترمذي خرجه وقال حسن صحيح غريب  نعم قال حدثنا محمد بن متوكل قال حدثنا المعتمر قال قال ابو المعتمر ارى قرى ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثنا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من

244
01:17:34.750 --> 01:17:45.700
صلاة لا تنفع وذكر دعاء اخر. كما ورد ابو داوود حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من صلاة لا تنفع

245
01:17:45.950 --> 01:18:14.500
من صلاة فلا تنفع. وذكر دعاء اخر يعني مع ذلك فصلاة آآ آآ هي غير الاربعة لانها هناك الذي مر اه علم لا ينفع وقلب لا يخشع ويمكن ايضا يعني ان تدخل يعني تدخل يعني في وسط الصلاة لان الصلاة التي لا خشوع فيها وليس فيها اقبال يعني لا شك انه يعني آآ يعني

246
01:18:14.500 --> 01:18:29.700
اه في اه فقدها اهم شيء يعني مطلوب فيها قال حدثنا محمد ابن موسى ابن المتزوج محمد المتوفي آآ اوهام كثيرة اخرجه ابو داوود صديق له اوهامه كلها اوهام كثيرة ابو داوود

247
01:18:29.700 --> 01:18:49.500
المعتمر يروي عن انس وسمع منه هو الحديث الذي مر بنا قريبا يقول سمعت انس الذي هو الرباعي اه هنا قال اراه يعني معناه لا شك في ان الصحابي الذي حدثه انس

248
01:18:49.550 --> 01:19:09.300
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن يساف عن فروة بن نوف الاشبعي انه قال سألت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها عما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدعو به قالت كان يقول اللهم اني

249
01:19:09.300 --> 01:19:19.300
اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. اما ورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما اعمل

250
01:19:19.650 --> 01:19:42.700
يعني يسأل يسأل سؤال العافية سؤال التعوذ من شر ما عمل في الماضي ومن شر ما لم يعمل ومن شر ما لم يعمل يعني مما يعمله في المستقبل فيعني هذا من ادعية الجامعة وشر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. قال حدثنا ابن ابي شيبة. اخرجه اصحاب كتب للترمذي

251
01:19:46.400 --> 01:20:40.000
هذا الراوي راجعت بتهذيب الجمال  نتائج عمل يومي   لكن النقطة هذي حقتها بالاشبال النسخة اللي عندي   هذا رمز هنا   مم ولذلك املاك الرموز عنده  اليه كلمة تقارب جدا يحتاج الى

252
01:20:40.500 --> 01:21:04.600
كثير وكنا نقول هذا هذا كما يقولون يعني الان يعرف عن طريق الكمبيوتر التفكير العظيم الذي حصل فيه الناس يضغط عليه ويطلع الاماكن اللي في السجن. نعم عن جريس عن جرير بن عبد الحميد الظبي الكوفي الستة المنصور

253
01:21:05.150 --> 01:21:19.450
عن منصور بن معتمر يكون في ثقة فجأة واصحابه الهلال ابن يسار وهو ثقة اخرج له البخاري تعليق ومسلم واصحاب السنة عن فروة بن نوفل الاشجعي. عن فروة بن نوفل الاشجعي وهو

254
01:21:19.950 --> 01:21:40.900
وهاب لصحبته يقول حافظ الصواب ان الصف لابيه مسلم رواه مسلم اخرجه مسلم واصحاب السنن من كلام التوحيد. يعني كانه ايضا مسلم ان يخرج له يعني هكذا يفهم ان كان فيه تضعيف او اشار اليه

255
01:21:41.200 --> 01:22:01.300
واحيانا ينصون يعني عليه قائلا وقيل ليس هذا فيه ثقة  انا عارفة ام المؤمنين. عن عائشة وقد رويتها قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن الزبير قال وحدثنا احمد قال حدثنا وكيع المعنى عن سعد ابن اوس عن بلال العبث

256
01:22:01.300 --> 01:22:21.300
عن سفير بن شكى عن ابيه قال في حديث ابي احمد رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله علمني دعاء قال فقل اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن شر مني ومن

257
01:22:21.300 --> 01:22:33.400
ابو داوود حديث شكى لابن حميد رضي الله عنه ان انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم دعا يدعو به فقال قل اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري

258
01:22:33.400 --> 01:22:45.950
من شر لساني ومن شر مالي ومن شر قلبي ومن شر قلبي ومن شر مني فشرس سمعي يعني كونه يعني يسمع فيه ماذا يجوز سماعه وهذا هو الشر الذي يحصل عن طريق السهم

259
01:22:46.150 --> 01:23:01.500
ومن شر بصره ان كونه ينظر الى الى محرم. ومن شر اه لساني كونه يعني يتكلم بكلام يعني لا يسوق. وقد جاء في الحديث ما ما يضمن لي ما بين رجليه وما بين لحييه اضمن له الجنة

260
01:23:01.800 --> 01:23:21.800
وجاءت الاحاديث الكثيرة في خطر اللسان وفي منها حديث معاذ ولا قال الا اخبرك من هلاك ذلك كله؟ قال كف عليك هذا واشار اليك نفسه ثم قال فقلت انما اخذوني بما يتكلمون قال ثكلت قومك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم

261
01:23:21.800 --> 01:23:45.150
اذا حصائد السنتهم ومن شر اه قلبي يعني ما يكون فيه من حقد وما فيه من الظغن وما فيه من يعني من كل شر ومن كل بلاء ومن شر مني يعني كونه يعني اه وضعه في امر اه في موضع لا يحل له ان يضع فيه كما

262
01:23:45.150 --> 01:24:05.150
الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم وما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. فاذا وضع في اي مكان غير لدينا موضعين وهو الازواج وملك اليمين فانه من العدوان. ومن الاعتداء وآآ وهملوه. يعني صاحبه

263
01:24:05.700 --> 01:24:24.500
والحديث الذي اشرت اليه من يضمن لي ما بين لحيته وما بين رجليه اظمن له في الجنة يعني اي تحفظ فرجة. نعم قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المذاهب اهل السنة وحديثه احد اصحابه

264
01:24:24.500 --> 01:24:43.700
عن محمد بن عبد الله بن الزبير؟ عن محمد بن عبد الله بن الزبير وهو ابو احمد الزبيري ثقة اخرج له اخرجه اصحابته ستة قال حدثنا احمد قال وكيل المعنى ثم قال احمد اي بن حنبل الوفيع وهو ابن الجراح الرئاسي اخرجه اصحابه ابن ستة

265
01:24:44.100 --> 01:24:57.700
بمعنى يعني معنى واحد عن سعد ابن اوس عن سعد ابن اوس وهو ثقة رواه البخاري اخرجه البخاري في الادب المفرد واصحاب السنة. عن بلال العبدي عن بلال العبسي وهو الخلوق

266
01:24:57.700 --> 01:25:12.750
صديقنا صحيح البخاري في حديث مسند واصحاب السنة. عن كسير ابن شكل عن شكير ابن شكل وهو فقه اخرج لهم. البخاري في مفرد مسلم عن ابيه شكل ابن حميد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه

267
01:25:13.050 --> 01:25:27.500
صحابيا له حديث يعني هذا الحديث اخرج له؟ وابو داوود الترمذي والنسائي. البخاري في الحديث المخرج وابو داوود والترمذي والنسائي قال في حديث ابي احمد