بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
يقول في كتابه الجامع الصحيح باب في العيدين والتجمل فيه. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبدالله ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال اخذ عمر
رضي الله عنه جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه تجمل بها للعيد والوفود. فقال له رسول الله صلى الله عليه
وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له. فلبث عمر ما شاء الله ان يلبث. ثم ارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبة ديباج فاقبل بها عمر فاتى بها رسول الله
الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك قلت انما هذه لباس من لا خلاق له وارسلت الي بهذه الجبة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فبيعوها او تصيب بها حاجتك
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لما فرغ الامام البخاري رحمه الله من كتاب الجمعة
وهو عيد الاسبوع وكان ذلك ضمن الكتب المتعلقة بالصلاة اتى بعد ذلك بالعيدين او بكتاب العيدين وهما عيد السنة والمسلمون لهم في السنة عيدان هما عيد الفطر وعيد الاضحى. ولهم كل اسبوع عيد
واحد وهو الجمعة. وقد جاء في بعض الاحاديث اطلاق آآ العيد على الجمعة. وانها عيد يعيدوا للناس في اسبوعهم. وقد قد جاء في ذلك احاديث قد جاء في ذلك اثار عن الصحابة عن يعني عن
عثمان رضي الله عنه وعن غيره اطلاق ان يوم الجمعة انه عيد. كما جاء في الحديث الذي في البخاري ان انه لما اه اتفق اه يوم عيد يوم جمعة عثمان رضي الله عنه خطب الناس وقال انه اجتمع لكم في يومكم هذا
عيدان يعني عيد سنة مع عيد الاسبوع. وهذان العيدان آآ جاء شكرا لله عز وجل على اداء عبادة من العبادات على اداء عبادة من العبادات ان عيد الاضحى متعلق بالحج بالصيام عيد الفطر متعلق بالصيام وعيد الاضحى متعلق بالحج
وعيد الفطر فيه هو شكر الله عز وجل على اكمال العدة. وان الله عز وجل المسلمين باداء آآ شهر الصيام صيامه وقيامه فشرع لهم في نهايته وعند الانتهاء منه صلاة العيد وكذلك في الحج آآ الحج ركن من اركان الاسلام شرع
للناس في هذا العيد الذي في يوم عيد الاضحى وذلك لانه يحصل به اتمام ما هو لازم في الحج وهناك اعمال في يوم العيد وبعده. لكن الذي قبله والذي آآ الذي هو الليلة العيد
واليوم الذي قبل ليلة العيد هذا آآ فيه فيه آآ آآ الشيء الذي لابد يكون حجه الا به. وهو الوقوف بعرفة. لانه اذا مضى مضى يوم عرفة ومضى يعني الليلة التي بعده والتي يكون فيها الوقوف بعرفة فانه بعد ذلك لا مجال لان لكون الانسان يدخل في الحج
يدخل في حج لان الله عز وجل لما ذكر فمن فرض فيهن حج ومعلوم ان الحج لا يفرظ بعد طلوع الفجر يوم العيد لا يفرض لانه انتهى وقت الحج. فاذا جعل الله هديا للعيدين احدهما مرتبط بصيام والثاني مرتبط
بالحج اشهر الحج تقع بين ليلتي العيدين ليلتي العيدين لان اول اول اشهر الحج ليلة عيد. واخرها ليلة عيد. اشهر الحج اولها ليلة الفطر واخرها ليلة عيد الاضحى. يعني كانت اه يعني هذان العيدان اه اه
آآ مرتبطة احدهما في اول آآ آآ اشهر الحج واتاني في اخره. ليلة العيد هما الذي يكون بينهما هما وما يكون بينهما هو عشر الحج. وما يكون بينهما اشهر الحج
وذكر البخاري رحمه الله عدة ابواب يعني ما يتعلق بالتجمل فيه اي او له في العيد ومعلوم ان التجمل يكون يعني في الجمعة ويكون ايضا في العيدين واورد فيه هذا الحديث الذي فيه عن عمر رضي الله عنه ان النبي ان ان ان انه رأى يعني
آآ جبة وحلة يعني جاء في بعض الروايات حلة وفي بعضها جبة وانها من من السبرة يعني من حرير اخذها يعني وكانت تباع عند باب المسجد فعمر رضي الله عنه اخذها وعرضها على النبي صلى الله عليه وسلم يعني عرض عليه ان ان
كريهة ليتجمل بها. يعني للعيدين. والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان هذه لباس من لا خلاق له يعني من لا خلاق له في الاخرة يعني لا حظ له ولا نصيب. لان لبس الحرير لا يجوز للرجال وانما يجوز للنساء
الحديث نلبسه النساء ولا يجوز ان يلبسه الرجال. قال انما هذا اه لباس من لا خلاق له. يعني من لا خلاق له في الاخرة يعني من لا حظ له اول عصير لانه لان الكفار تأجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا فكانوا يلبسون الحرير ويلبسون
من الذهب ويعني يستحلون هذه الامور التي جاء تحريمها في الاسلام الرسول صلى الله عليه وسلم قال انها لباس من لا خلاق له. الكفار هم الذين يلبسون هذا لانهم جنتهم الحياة الدنيا. فمتعهم النماذج
ليس عندهم الا النار كما قال عليه الصلاة والسلام الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر والحديث رواه مسلم في صحيحه باول كتاب في اول كتاب الزهد. هذا يعني هذا الحديث الذي فيه ان
عمر عرظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يشتري هذه السنة ليتجمل بها هذا يفيد يفيد التجمل وان التجمل معروف عندهم انهم من عادتهم ومن طريقتهم ومنهجهم انهم يتجملون للعيد. ولهذا عرظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. والرسول
ما انكر عليه يعني كونه يشيع يذكر العيد وتجمل العيد وانما انكر كونها حريرا وان الحرير يعني لا يستعمله الرجال وان فدل هذا على ان تجمل انه مشروع للعيد ولكنه يكون
ما هو سائغ وبما هو جائز ولا يكون في شيء لا يجوز الذي هو الذهب والحرير. وانما يتجمل الانسان باللباس المباح الطيب الذي لا حرمة فيه. الذي لا حرمة فيه. قال
عمر اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ جبة من سبق نحن معه في السوق اخذ يعني جاء في بعض الروايات وجد عمر جبة. وجد عمر جبة فاخذها. يعني وجهها تباع في السوق
فاخذها فيعني في بعظهم يأتيها احدا وبعظها وجد ووجد هي اوظح وآآ يعني او بيد في هذا الموضوع في هذا الموضع لان الاخذ الاول انما يراد به انه وجدها فيكون الوجود هو او وجدان
هو الذي حصل اولا ثم انه اخذها وعرضها عن النبي صلى الله عليه وسلم. اخذها وعرضها على النبي صلى الله عليه وسلم اقترح عليه واشار عليه بان يشتريها يتجمل بها صلوات الله وسلامه
عليه فلم ينكر عليه التجمل وانما انكر عليه الشيء الذي هو غير جائز والذي هو من لباس الكفار وهو من اسم الله خلقه في الاخرة واما الذي له الخلائق في الاخرة فانه يبتعد عن المحرمات ويأتي بما هو سائغ وبما هو جائز
هذا هو الذي آآ يكون له الطلاق في الاخرة وله الحظ والنصيب في الاخرة. نعم فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه تجمل بها للعيد والوفود. ابدأ هي بمعنى ايش
ايش ذا؟ والابتياع هو الشراء. وهو يقابل البيع. لان البائع والمشتري ويطلق يعني آآ على على شراء ابتياع ويطلق عليه بيع. ويطلق عليه بيع. آآ قال ابدأ هذه يعني اشتريها. عرض عليه ان يشتريها ليتجمل بها. العيد
وللوفود اذا جاءوا اليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له فلبث عمر ما شاء الله ان يلفت. قال عليه انما هذه لباس من لا خلاق له
انما هذه لباس من لا خلاق له يعني في هذا بان الامتناع وعلة الامتناع. لان هذا فيه الامتناع عن وشرابها والسبب في ذلك وهو كونها لباس من لا خلاق له. يعني انها لباس الكفار انها لباس الكفار هم الذين
يلبسونها وهم الذين لا خلاق لهم في الاخرة. لان متعهم يتعجلونها في حياتهم الدنيا. يعني كل ما عندهم متعة وكل ما عندهم من نعمة وكل ما عندهم من خير وكل ما عندهم من شيء اه مفيد ونافع انما هو في الحياة الدنيا واما الاخرة ليست
الى النار من حين الوفاة الى ما لا نهاية له. كل ذلك ما فيه الا عذاب النار. في القبر وما بعده. في القبر وما بعده لان الكفار يعذبون في القبور ويعذبون في النار بعد القبور. كما قال الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها
يعني في قبورهم. غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد عذاب. يعني ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد بين صلى الله عليه وسلم انه لا يفعل ذلك اي الشراء وبين السبب في ذلك وهو ان هذا اللباس انما هو لباس
من لا خلاق له في الاخرة. نعم فلبث عمر ما شاء الله ان يلبث ثم ارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبة ديباج. فاقبل بها عمر فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك قلت انما هذه لباس من لا خلاق له وارسلت
بهذه الجبة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تبيعها او تصيب بها حاجتك ثم ان عمر رضي الله عنه يعني بعد ما عرض عليه الشراء وامتنع عن ذلك وبين السبب في الامتناع مكث مدة مضى وقت من الزمان
ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه يعني البسة من من حرير انه من ديباج والديباج هو ما غلظ من واعطاه واحدة منها. فعمر رضي الله عنه يعني تذكر آآ الحديث
مسابق في قصة الجبة وقصة البردة التي آآ عرظ عليه شرائها العيد فقال انك قلت في كذا وكذا وانت تعطيني الان الجبة وانك اعطيتني الجبة قال انهم لم قال انه ما اعطاه ليلبسها وانما ليبيعها او او يفيد منها او تصيب بها حاجتك او تصيب بها حاجة
او تصيبه يعني جاء في بعض الروايات وتصيب. وجاء في بعضها او تصيب ومعنى ذلك انه يبيعها ويصيب حاجته. يعني بثمنها. يعني اذا باعها واخذ ثمنها يعني يستفيد يستفيد منها يستفيد من هذا الثمن. ويعني فتكون الواو وقد جاء في بعض الروايات او او تصيبها حاجته
او اما اما ان تكون بمعنى بمعنى الواو او انه يراد بها التقسيم. يعني اما هذا واما هذا. يعني اما هذا واما هذا. او انه يستفيد يعني بالمعاوضة يعني بان يبيع يعني هذه بشيء اخر او انه يبيعها ويستفيد من قيمتها فيصيب او يشتري ما يريد
فان او تأتي بمعنى الواو ومنه قول الله عز وجل عذرا او نذرا اي عذرا ونذرا عذرا ونذرة للاعذار وكذلك اثما او كفورا اثما او كفورا اي اثما وكفورا. يعني كل هؤلاء لا
يعني ليس المقصود به ان ان ان هذا يعني صنف وهذا صنف وان هذا وانما هذا وهذا لا يطاع هذا وهذا. او كفورا ايوه كفورا. يعني ليست للتخيير او للتنويع
وانما هي بمعنى الواو. نعم. وقد قلت فقال عليه الصلاة والسلام انما اعطيتك اه تبيعها او تصيب منها اه يعني وتصيب منها يعني بثمنها او يكون كذلك بالمعاوظة. يعني بان يكون سلعة بسلعة اخرى. يبيع سلعة بسلة اخرى من نوع اخر
اعد الحديث قال اه قال اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق. نعم. فاخذها فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتعها هذه تجمل بها للعيد والوفود. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له
فلبث عمر ما شاء الله ان يلبث ثم ارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبة ديباج فاقبل بها عمر فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك انك قلت انما هذه لباس من لا خلاق له
ارسلت الي بهذه الجبة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تبيعها او تصيب بها حاجتك ثمان النساء النساء يعني احل لهن لباس الحرير. فيمكن ان يكون يعني اللباس الذي يعني اه اه لا يصلح
لا للنساء يعني اذا كان عند الرجل فانه يعطيه لمن يحل له وهو النساء. يتجملن به واما يعني الرجال فان ذلك لا يجوز. وقد جاء في الحديث المتقدم الذي فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام
هذا في يعني في لباس الحرير استعمال الذهب والفضة يعني في الاواني قال ان آآ انما هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة تشرب به انس الذهب والفظح ولا تأكل فيهما فانها لهم في الدنيا اي كفار ولكم في الاخرة. لهم اي انها يعني
من شأنهم انهم يفعلونها ولا يقال انها حلال لهم. فانها حرام ولكن من شأنهم انهم يلبسونها. انهم يستعملونها في اه في الاواني وغير ذلك ويتمتعون بالذهب والفضة. اه وهذا هو نصيبهم من المتع الدنيوية
اه فيما يتعلق بمثل هذه الامور المحرمة في الاسلام وهي الذهب والفضة ولبس الحرير قال حدثنا ابو اليمان نعم اليوم الان هو الحكم بن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة
عن الزهري محمد ابن مشرب بن عبيد الله من شهاد. عن ساري بن عبدالله سعد بن عبدالله بن عبدالله بن عمر. عن عبد الله بن عمر نعم عن عمر. نعم
اه الحديث تقدم في كتاب الجمعة. نعم. باب يلبس احسن ما يجد نعم قال ان عمر بن الخطاب رأى حلة خيرا. نعم. عند باب المسجد. اي نعم يعني خارج المسجد. وهذا دليل على الجواز. عند عند باب المسجد لانه خارج المسجد. نعم. لان هنا عبر عنها تباع في السوق
ق يعني آآ يعني يمكن انه يعني على اعتبار انه يعني ليس مسجد هو سوق. لاننا كان خارج المسجد هو شوارع واسواق فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفود. ايه وآآ فيكون يعني جاء هذا
وهذا ولكن بعضهم اختصر في الحديث فاتى ببعضه واتى الاخر ببعضه يعني يكون ذكر الثلاثة يعني الجمعة والوفود والعيدين نعم. وللوفد اذا قدموا عليك فقال صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها
حلل فاعطى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت قال رسول الله وسلم اني لم اكسكها لتلبسها
فكساها عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اخا له بمكة مشركا. نعم يعني ان عمر رضي الله عنه كزاها اخا له في مكة مشركا. ويعني ولا يلزم بذلك انه كساحة من اجل انه يلبسها وانه يباح للكفار
وانما هو نفسه ليستعملها في بيعها والاستفادة منها. او يستعملها نساء. نعم اه يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم تبيعها وتصيب بها حاجتك. كيف يجمع بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اذا حرم شيئا حرم
رمى ثمنه؟ لا لا هذا ليس من شيء. هذا حرم اللبس. يعني الحمير محرم هناك له اكلها. ولكن ركوبها قالوا حلال يعني فليس يعني المقصود من ذلك ان كل شيء يحرم على الناس لان هذا حرم على بعض الناس ويحل لبعض الناس
والمقصود من ذلك بانه آآ في في اصله حلال ومباح ولكن لكونه يعني من الجنة وهو احسن نعيم وامثل نعيما في ما يتعلق باللباس الزينة يعني من هذا جاء تحريمه والا فانه الاصل مباح. الاصل حلال والانسان اذا كان عنده يعني قطع من
نفضل اللباس منها من البسة ورثها او اشتراها نعم اشتريها لكن لمن يستفيد منها من يستفيد منها يستفيد منها من يفسد الحمير حرام. يعني اه اكلها ولكن بيعها وشرائها للركوب سائق. نعم. هل يمكن ان يؤخذ من الحديث
اذا ان من حق طالب العلم ان يطلب رفع الاشكال من الشيخ والعالم؟ نعم هذا هذا من اوضح الادلة الدالة على هذا على هذا المعنى وهي انه اذا عرف عن يعني عن شيء فيه اشكال يعني ثم جاء شيئا يعني يظن انه على
خلاف ذلك فانه يستفسر لان كونه في الاول قيل انه لا خلاق له ثم اعطاه هذا يحتاج الى الى رفع هذه الاشياء. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الحراب والدرق يوم العيد
قال حدثنا احمد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو ان محمد بن عبد الرحمن الاسدي حدثه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث
فاضطجى على الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر رضي الله عنه فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال دعهما فلما غفل
غمزتهما فخرجتا وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فاما سألت النبي صلى الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين فقلت نعم. فاقامني وراءه فاقامني وراءه على خده وهو يقول دونكم يا بني ارفده حتى اذا مللت حتى اذا مللت قال حسبك قلت
نعم قال فاذهبي قل لي بعدها. قال رحمه الله تعالى باب سنة العيدين لاهل الاسلام قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخضاني زبير قال سمعت الشعبي عن البراء رضي الله عنه انه قال
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدأ من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل فقد اصاب سنتنا آآ باب نعم الموضوع نعم
نعم. قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل ابو بكر رضي الله عنه وعندي جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاولت الانصار يوم بعاث قالت وليستا
مغنيتين فقال ابو بكر رضي الله عنه امزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك في يعيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا
باب باب الحراب والدرق يوم العيد. باب الحراب والدرق يوم العيد يعني استعمالهما واللعب بهما. والحراب جمع حربه. وهي الحديدة التي يكون في رأسها يعني محدد بحيث يعني دفعها او رمى بها ينفذ يعني حدها في في من في من وجهت اليها ومن ارسلت
ليه؟ يعني حديدة في رأسها يعني مدبب يعني في حد بحيث يعني يفرق الذي يصل اليه وينفث في الشيء الذي يصل اليه. وهذه من الاسلحة وكذلك الدرق يعني هي التروس التي يتقى بها يتقى بها سهام
سهام سهام تلتقى بها سهام. اه اورد هذا الحديث اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعار دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي
تغنيان ومعاذ يعني وقعة حصلت بين الاوس والخزرج وكان فيها اشعار يعني يتغنون بها يعني آآ آآ وهي قيل انها او حصلت قبل البعثة بثلاث سنين هذه الواقعة بين الاوس والخزرج. يعني في المدينة وقعت بينهم الذين هو اسود الخزرج لهم سكان المدينة. والذين هم
كانوا الانصار بعد ذلك اطلق عليهم هذا الاسم انصاروا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين بايعوه عندما ذهب اليهم منه جماعة قبل الهجرة الى مكة وبايعوا الرسول عليه الصلاة والسلام على نصرة وان يهاجر اليهم وان ينصروه صلوات الله وسلامه وبركاته
فكان يعني في اشعار حصلت في تلك الوقعة التي قبل الهجرة بثلاث سنين كان يتغنون بها والرسول عليه الصلاة والسلام دخل على عائشة في يوم عيد وعندها جاريتان والمرأة من جاريتين صغيرات الجواري الصغيرة
هذا يدل على ان يوم العيد يعني يوسع فيه على الاطفال وعلى الاولاد وانه يعني يمكنون من الاشياء التي يعني آآ التي يحتاجون اليها في اللعب وكذلك بالتغني بالاشياء التي
ليس فيها محذور وليس فيها يعني بهذه المناسبة فهما تغنيان والرسول صلى الله عليه وسلم قد آآ يعني التحف وقد ولاهما ظهره فدخل ابو بكر وهن يفعلن هذا الفعل والرسول صلى الله عليه وسلم مضطجع فظن انه انه نايم وانه
يعني اه انه ما عرف يعني عن هذا الشيء وان هذا وقع بحضرته صلى الله عليه وسلم ولم يشعر به لانه كان نائم فانكر على عائشة رضي الله عنها والرسول لما سمعه اتجه انصرف اليهم
اكان قد ولى ظهره فقال دعهما يا ابا بكر فان فان هذا عيدنا دعاهما يا ابو بكر قال في الاول قال دعهما. ها. في الثاني فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم
نعيده وهذا عيدنا نعم يعني عيد يعني يتسامح فيه يعني بالنسبة للاطفال الصغار والاولاد الصغار يعني ما معهم في مثل هذا وهذه جاريتين يعلمون انها صغيرتين انها من الجوارية الصغيرة. نعم. الحديث؟ قالت دخل علي رسول الله
وسلم عندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه. نعم اضطجع على الفراش وحول وجهه يعني وكان مستيقظا وحول وجهه الى جهة جهة اخرى بحيث كنا من وراء ظهره عليه الصلاة والسلام
والرسول صلى الله عليه وسلم اقر يعني هذا الفعل وابو بكر رضي الله عنه ظن انه لم يعلم به وانه نايم الرسول صلى الله عليه وسلم التفت اليه او انصرف الى الجهة التي آآ هم فيها وقال دعهما وآآ في الرواية الاخرى
وقال ان هذا عيدنا اهل الاسلام وانها يعني انه يمكن مثل هؤلاء من اللعب ومن ولهذه الاشياء التي فيها فرح وسرور. يعني هنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني سامع وليس مستمع
معلوم يعني ما يقال انه هو سامع بلا شك هو سامع لكن يعني يكون المستمع يعني هذا المستمع يعني معناها انها متنبه بهذا الشيء هو مقبل عليه لكن ابو بكر رضي الله عنه ما يدري عنه كانه نايم. يعني ما عنده لا اه لا سماع ولا استماع
قال ابو بكر فانتهرني وقال فانتهرني يعني كون هذا فيه يعني شيء من الغنى وان فيه شيء من الغنى وان هذا وجد في حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم فانتحر لهذا. وفي بعض الروايات انتحرهما. ويكون هذا حصل للجميع
يعني ظهر عائشة رضي الله عنها لكونها اقرتهم انتهره ما لكونهما باشرا باشر هذا الفعل وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم وقال الشيطان يعني هذا الغنى او هذا الذي تغنينا به
ان هذا من مزامير الشيطان. من مزامير من مزامير الشيطان يا من لهو. التي يعني غالبه انما يأتي من فعل الشيطان ومن عمل الشيطان. نعم. فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما. نعم
فلما غفل غمزتهما فخرجتا. فلما غفل يعني حصل يعني يعني آآ مضى فترة فغمزتهما يعني ليذهبا ولينصرفا لكن ذلك بخفاء. يعني ما فيه يعني اظهار كلام يعني عند ابي بكر عند رسول الله وسلم وعند ابي بكر وانما غمزتهما او اشارت اليهما انصرفتا وخرجتا من من
البيت الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث يدل على ان الاولاد انه يتسامح معهم في يوم العيد مما فيه الفرح والسرور بان العيد يعني فيه فرح وسرور. ولكن هذا الفرح انما هو من اجل اه اه اتمام العبادة
وان الله شرع هذه هذا اليوم اه شكرا له عز وجل في يومي العيد اه لان هذا باتمام الحج وهذا باتمام اه الصيام. نعم. وكان يوم عيد يلعب السودان درقي يلعب السودان بالدرق والحراب. فاما سألت النبي صلى الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين
فقلت نعم. الرسول عليه الصلاة والسلام يعني لما كان يوم العيد والحبشة يلعبون بالدرار. الحراب آآ ويقفزون ويتحركون لان هذه من وسائل الحرب وكان ذلك يوم عيد وفي مسجد عائشة رضي الله عنها قال لها يعني اما قالت له واما قال لها يعني انها تريد ان تنظر
فقالت انها تريد قالت انها تريد. فسترها صلى الله عليه وسلم وكانت من ورائه هو في باب الحجرة وهي من ورائه مستترة به. في بعضها ان خدها على حده. وجاء في بعض الروايات انه سترها برداءه
انه سترها برداءه. وهذا يدل على يعني التستر من النساء وانه يتستر مع الرجال لانها ما ظهرت للرجال وما برزت وان كان بينهم وبينها مسافة الا انها ما برزت لهم وانما كانت من خلفه وآآ
اه يعني وهي تنظر اليهم يقفزون ويتحركون فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني اه رخص له بذلك وعرضها عليها ذلك او هي طلبت منه واجابها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ويدل على احتشام النساء تسترهن على الرجال
عدم بروزهن للرجال وان لا يراهن احد من الرجال ولكنها كانت تراهم من ورائه صلى الله عليه وسلم. وهو وهو يسترها وهو وهو بينها وبين الرجال الذين يلعبون بالدراق والحراب بالدرق والحراب. نعم
قالت فاقامني وراءه خدي على خده. مم. وهو يقول دونكم يا بني ارفده. يعني اه يعني اه آآ حده على خده لكن في بعض الروايات انه سترها برداء. انه سترها برداءه. واما جسمها فانه كله مستتر به
صلى الله عليه وسلم مستتر به من ورائه عليه الصلاة والسلام فقال دونكم يا بني ارفدة يعني انه آآ يعني آآ اه لم ينكر عليهم وانما يعني اه ارشدهم او اه اقرهم على هذا الفعل وبنو ارصدة الا انه لقوا
لهؤلاء آآ الجماعة اللي هم الحبش يقال لهم يعني بني ارفدة وقيل غير ذلك. نعم حتى اذا مللت قال حسبك قلت نعم. قال فاذهبي. يعني حتى لما يعني حصل منها الملل واكتفت
من النظر اليهم وهم يلعبون وكذلك يعني حصل وقوفه هذه الفترة وقد تكون ملت من طول الوقوف و فقال كان عرف يعني بهذان قال حسبك يعني هل يكفيك هذا الشيء؟ لان حسب بمعنى بمعنى
كافي حسب بمعنى كافي او كفى؟ قالت نعم فانصرفت رضي الله عنها وصلى الله وسلم وبارك على رسوله نعم. في الحديث الثاني قالت دخل ابو بكر وعندي جاريتان من جوار الانصار. تغنيان بما
تقاولت الانصار يوم بعاث. نعم يعني هذا فيه ان الجاريتين للانصار. وانهما من جوار الانصار وانهما جاءتا وقد تكون جاءت يعني يحصل منهن هذا الذي يعني اظهار فرحهن عند رسول الله صلى الله
وسلم فكان كانتا يغنيان بما تقاول الانصار يعني بما حصل بين الانصار من من الشعر يعني بذلك المناسبة التي تقاتلوا فيها فكل يعني له شعر الاوس لهم شعر وهؤلاء لهم شعر وهما يتطاولان ينشدان او يعني يغنيان بما تقاوله
وقد جاء في بعض الروايات قالت وليست المغنيتين يعني ليست شأنهما الغنى وانهما حرفتهم الغنى وانهما يعني يستعملان هذا الامر الذي هو ممنوع وانما هذا يعني شيئا يعني يحصل يعني عرضا لهما. وليست من اصلهما
مغنيتين وان من شأنهما الغنى وان مهنتهما غنى وانما هذا شيء يعني طارئ عليهما او حاصل لهما لا انهما من ملتزمين به المحترفين له وانما يعني يتغنين باصوات يعني خفيفة
ويعني بهذا هذه الاشعار التي تقاولتها الانصار من الاوس والخزرج في اه اه يوم يبو عادي نعم فقال ابو بكر امزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وذلك في يوم عيد فقال صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا ان الكفار لهم اعياد ولكل قوم عيد يعني يكون فرح وسرور واهل الاسلام لهم عيد
وهما هذان اليوم ان هذان اليومان في السنة المتعلقان بفريضتين من فرائض الاسلام وهما ركنان من اركان الاسلام الصيام والحج قال حدثنا احمد قيل احمد هو احمد ابن صالح وقيل احمد ابن عيسى نعم عن ابن وهب
نعم عبد الله بن وهب المصري عن عمرو عمرو بن الحارث المصري عن محمد بن عبد الرحمن الاثري. نعم. عن عروة عن عائشة النادي الثاني قال حدثنا عبيد بن اسماعيل. نعم. قال حدثنا ابو اسامة. حماد ابن اسامة عن هشام عن ابيه. نعم
هشام بن عروة عن ابيه عروة عن عائشة نعم. قال رحمه الله تعالى باب سنة العيدين لاهل الاسلام. قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني زبيد قال سمعت الشعبي عن البراء رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
عندما يخطب فقال ان اول ما نبدأ من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل فقد اصاب وسنتنا ثم ذكر باب سنة العيدين لاهل الاسلام. باب سنة العيدين لاهل الاسلام
يعني الشيء المشروع لهم او السنة المتبعة يعني في اه العيدين في الاسلام ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يعني في عيد في عيد الاضحى وقال يعني ثم
في الخطبة قبل الخطبة. بدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم قال قال يخطب. نعم فقال ان اول ما نبدأ من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل فقد اصاب سنتنا. يعني انا اولا في ان نفعل
يعني اننا نبدأ بالصلاة. ومعلوما ان الصلاة هي التي يؤتى بها. يعني في اه اول الامر ثم يتابع بالخطبة بعدها ثم يؤتى بالخطبة بعدها وكان مما قاله في خطبته صلى الله عليه وسلم يعني هذا الذي قاله
يعني اننا نذهب وننحر فاين النحر يكون بعد الصلاة؟ لا يكون قبله. النحر يكون بعد الصلاة لا يكون قبله ولهذا يعني جاء في بعض الاحاديث اللي فيها كلام يعني كانوا يقدمون او كانوا يؤمرون بتقديم بتقديم
اضحى وتأخير الفطر تقديم الاظحى ليتسع للناس وقت الذبح. لان الذبح للاضاحي انما يكون بعد الصلاة وما صلاة العيد الفطر فانها تؤخر ليتسع للناس وقت اخراج الفطرة لان افضل الاوقات اخراج
الفطر قبل الصلاة فيعني فتقدم لصلاة العيد للاضحى ليتسع الناس وقت الذبح لان الذبح يكون بعده لا قبله وآآ آآ اه تؤخر صلاة الفطر ليتسع للناس وقت اخراج زكاة الفطر هذا في الحديث
من فعل فقد اصاب سنتنا. فمن فعل فقد اصاب سنتنا. يعني من يعني ذبح بعد الصلاة. يعني مدح بعد ذبح بعد الصلاة فقد اصاب وسنة ومعلوم انه قبل الصلاة لا تصح لا يجوز. ولهذا سيأتي في بعض الاحاديث ان رجلا كان عمل اضحية قبل الصلاة
والرسول صلى الله عليه وسلم قال له ان شاتك شاة لحم اي انها ليست اضحية لانها لم تقع في محلها. نعم قال حدثنا حجاج ممن هذا؟ عن شعبة ابن حجاج عن زبيد زبيد اليامي عن
عامر نعم عن البراء. نعم قال رحمه الله تعالى باب الاكل يوم الفطر قبل الخروج. قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا هشيم قال اخبرنا عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه
عليه وعلى اله وسلم لا يغدوا يوم الفطر حتى يأكل تمرات. وقال مرجأ ابن رجاء حدثني عبيد الله قال حدثني انس عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويأكلهن وترا. باب الاكل يوم الفطر
قبل الخروج. الاكل يوم الفطر يعني في عيد الفطر قبل الخروج. يعني قبل الخروج الى الصلاة. قبل الخروج الى الصلاة وانما يعني اه جاءت هذه السنة بان كونه يعني يأكل قبل الصلاة لان الايام التي قبله كلها صيام
وهذا يوم عيد والعيد حرام صيامه ولا يجوز صومه بحال من الاحوال. واذا اكل قبل الصلاة يعني مهما حصل منه الفطر. حصل من الفطر لانه اكل. ولم يبقى كهيئته في الايام السابقة
انه يكون صائما لانه بادر الى الاكل حتى يعني يعني يكون اه اه حصل منه اه الافطار في هذا اليوم. وانه من اول نهاره مفطرا. بخلاف الايام السابقة التي متعين عليه
في ان يكون صائما. فجاء هذا اليوم الذي يكون فيه اكلا في او من اول نهاره فيكون في ذلك مبادرة الى يعني الاكل وان الانسان يكون مفطرا في ذلك اليوم من اول نهاره. من اول نهاره لانه بفعلها هذا
اه ترك الصيام وجنب الصيام ولم يحصل منه الصيام. فلهذا شرع انه يأكل قبل الصلاة وان يكون وفي رواية اخرى انه كان وترا. وهذا من هديه صلى الله عليه وسلم انه يحب الايثار. انه كان يحب الايثار. قد جاء ذلك
يعني في احاديث كثيرة يستعمل فيها الايثار وهذا واحد منها والايثار يتحقق يعني هي الاعداد غير المشروعة يعني واحد ثلاثة خمسة سبعة تسعة حداشر وهكذا. وكان يأكلهن وترا. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فدل هذا على ان
فهذا من السنة من السنة التي يعني آآ يفعلها الانسان بتحقق او لتحقيق انه دخل في الافطار وانه لم يكن صائما يعني بل هو آآ آآ في اول نهاره مفطرا بهذه التمرات. وآآ الافطار
الثمرات يعني سواء كان في في يعني يوم العيد قبل الصلاة او في الافطار في رمضان يعني مستحب ان يكون الافطار على تمر لما فيه من الحلاوة ولا سيما بعد اللطف فيما يتعلق بالصيام المكث مدة طويلة يعني
يستعمل يعني هذا التمر الذي فيه الحلاوة. وكذلك ايضا الصبي اول ما يولد يعني اول ما يصرف هذه الحلاوة. حلاوة التمر كما كان اه كما شرع ذلك وكما نصع وكما كان الصحابة رضي الله عنهم اذا ولد لهم اولاد يأتون
الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكهم بالتمر الذي يمضغه بريقه صلى الله عليه وسلم حتى يكون سائلا ثم انه يصب في فم الغلام الطفل الذي الذي ولد فيقول اول ما ينفذ الى جوفه يعني هذه الحلاوة ففيها حلاوة حلاوة
الثورة عن انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات نعم يعني معناها انه يبادر الى اكل ثمرات قبل صلاة قبل الذهاب الى الصلاة. لانه لا يحصل منه غدو الا وقد
في بيته شيئا من التمر وان يكون ذلك وترا. نعم. والثانية؟ نعم. قال ويأكلهن وترا. ويترهن؟ يأكلهن وترا من هذا الطريق الثاني. نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم انه يلقب صاعقة عن سعيد بن سليمان الملقب سعدوية
عن هشيم هشيم بن بشير عن عبيد الله ابن ابي بكر ابن انس عن انس وقال مرجى ابن رجاء عبود الله هذا يروي عن جده انس. لان انس رضي الله عنه طالت مدته وطالت حياته. يعني حتى ادركه الكثير
ولهذا كان يروي عنه احفاده. نعم. وقال مرجح ابن رجاء. مرجأ ابن رجاء هذا يعني آآ قال الحافظ انه ليس له في البخاري الا هذا الموضع. يعني ليس له في كتاب البخاري كله الا هذا الموضع الواحد
نعم. معلق. نعم. قال حدثني عبيد الله. قال حدثني انس قال رحمه الله تعالى باب الاكل يوم النحر. قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد عن انس رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من ذبح قبل الصلاة فليعد
قام رجل فقال هذا يوم يشتهى فيه اللحم. وذكر من جيرانه فكأن النبي صلى الله عليه وسلم صدقه قال وعندي جذعة احب الي من شاتي لحم. فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم. فلا ادري ابلغت الرخصة من
سواه ام لا؟ قال حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن الشعبي عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا
ونسك نسكنا فقد اصاب النسك. ومن نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة. ولا نسك له فقال ابو بردة ابن نيار خال البراء يا رسول الله فاني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم
يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي. فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم. قال يا رسول الله فان عندنا عناقا لنا جذعة. هي احب الي من شاتين
فتجزي عني؟ قال نعم. ولن تجزي عن احد بعدك. ثم ذكر باب الاكل يوم النحر. الاكل يوم النحر لما ذكر في الباب السابق الاكل يوم العيد يعني قبل صلاة العيد وانه يأكل ثمرة وترا يعني ذكر يعني في هذا
ذكر يعني بعد ذلك ما يتعلق بعيد الاضحى. وانه يعني يؤكل بعد الصلاة يعني اللحم. الذي يعني لحم الاضاحي انما يكون يذبح بعد الصلاة ويؤكل بعد الصلاة. فيكون اه يعني اه الاكل يعني اه من من من الاضاحي
يعني هو الذي يعني يبادر اليه يفرح به ويحرص عليه لانها سنة لانها سنة لهذه الامة وهي انهم يضحون ويأكلون من ضحاياهم فيكون يعني فيما يتعلق بالعيدين اكل تمرات قبل الصلاة وهذا
اكل اه لحم الاضاحي يعني بعد الصلاة يعني تذبح وتطبخ وتؤكل. الاول عن انس قال قال صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل الصلاة فليعد. من ذهب ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته
يعي ذبحه لان هذا ذبح غير صحيح. لانه كان في غير وقت. ولا يجزي الذبح قبل الصلاة وانما يكون بعد الصلاة فقال من من ذبح قبل صلاته فليعد. لانه لا يجوز الذبح قبل الصلاة. وانما الذبح يكون بعد الصلاة. يعني يعيد ذبحه
يعني يفهمه غير مجزئ. نعم فقام رجل فقال هذا يوم يشتهى فيه اللحم. وذكر من جيرانه فكأن النبي صلى الله عليه وسلم صدقه قال وعندي جذعة احب الي من شاتي لحم ورخص له النبي صلى الله عليه وسلم يعني ذكر
يعني انه ذبح اضحيته قبل الصلاة ويعني وانه يعني اه اه لما بينه النبي صلى الله عليه وسلم قال اني عندي عناق. يعني والعناق هي الصغيرة التي لم تبلغ السنة
ومعلوم ان الاضاحي لا يضحى بما كان من الماعز الا ما كان كمل سنة. اما بالنسبة فانه يذبح ما كان قبل ذلك وهو الذي بلغ له ستة اشهر. واما الماعز فانها بخلاف الضأن
لا تجزئ الا اذا كانت اتمت السنة ودخلت السنة الثانية ودخلت السنة الثانية كانوا يعلمون ان ان ذبح بالنسبة للماعز لا يكون الا ما كان من الثني الذي اكمل سنة فهو اراد
ان آآ يعني يؤذن له آآ بان يذبح هذه العناق التي عنده احب من شاتين لان انها نفيسة وانها وانها كثيرة اللحم وانها يعني كريمة عنده ونفيسة يعني انها يعني آآ
اه ليست هزيلة وليست اه يعني فيها شيء من النقص وانما هي في الكمال. يعني حيث قال انها خير من شهاتين واستأذنه في ان يذبحها فذبحها واذن له وجاء في هذه الرواية قال لا ادري هل ابلغت الرخصة من سواه
ام لا؟ نعم يقول الراوي لا ادري ابلغت الرخصة من سواه او لا؟ يعني هل الرخصة مقصورة عليه؟ او متعدية الى غيره ولكنه جاء في الرواية الثانية ما يدل على انها خاصة به. يعني جاء في رواية ثانية تصريح بانها خاصة قال قال تجزي عنك
عن احدا بعدك. يعني انك حللت لك هذا الرجل الصحابي رضي الله عنه الذي ذبح اضحيته قبل الصلاة واجابه النبي صلى الله عليه وسلم بان ان هذه غير اضحية وانها شاة لحم وليست اضحية لانها وقعت في غير غير وقتها
او حصلت في غير حصل يعني ذبحها في غير وقتها. فيعني فلم تكن يعني آآ معتبرة ولم تكن اضحية. ولهذا قال شاة لحمهم اي انها من من من الذبائح التي اه يذبحها الناس لاكل اللحم. وليست من مما مما يأتيه قربة
وفيه عبادة ويعني وفيه يعني آآ تقرب الى الله عز وجل بعمل خاص في ايام معينة مثل يوم العيد وايام التشريق لما يعني قال له يعني قال له ما قال آآ اخبر بانه عنده عناق وانها احب اليها من شئتهم
اه كانه ليس عنده شيء غيرها. فاراد انه يضحي فالرسول عليه الصلاة والسلام لما استأذنه اذن له. وفي بعض الروايات يعني شك هل آآ هذا خاص به؟ او انه له ولغيره ولكنه جاء في الرواية الاخرى
نزلنا هذا خاص به وانا لن اتجاه عن احد بعده وذلك ان المعروف عندهم ان الذي آآ يضحى به من المعز ما كان له سنة ولهذا يقولون الاضاحي تكون بالجذع من الضأن والثني من سواه. والثني من سواه
فالضأن يعني يجزي فيه الجماعة اللي فيه ست اشهر. واما الباقي فانه يكون فيه الثني. والثني من الماعز ما تم له ومن البقر ما تم له سنتين ومن الابل ما تم له خمس سنوات. هذه الاسنان التي يكون فيها يعني التي
التي هي اسنان الاضاحي التي يضحى بها وكذلك الهدي. يعني الجذع من الضأن والثاني من سوى مما سواه. فقال اتجري عنك ولن تجدي عن احد بعدك وفي هذا الحديث دليل على ان العمل الصالح
لا ينفع ولا يقبل الا اذا كان عليه وفق السنة اذا كان موافقا للسنة وانه لا يكفي حسن القصد في العمل. لان هذا الصحابي قصده حسن. قلت طيب. ولكنه لم يحصل منه هذا الامر طبقا
سنة لانه حصل قبل وقت الذبح. وفي غير وقت الذبح. فيعني يستدل بهذا الحديث. وبهذا الذي حصل من النبي وسلم انه يعني انه اذن له يعني يعني بهذا الشيء وان الذي حصل منه قبل ذلك انه غير صحيح
لوقوعه في غير الوقت هذا يدل على انه لا يكفي حسن القصد لان هذا الصحابي قصده حسن اصله حسن كونه يذبح قبل الصلاة والناس يشتهون اللحم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قال شاتك شاة لحم فدل هذا على انه لا بد من حسن القصد مع موافقة السنة
سنة لا يأتي الانسان بشيء يعني غير جائز ويقول انا قصدي طيب وانما يأتي بالعمل على وفق السنة على وفق ما جاءت به السنة فلا يكفي حسن القصد صحة العمل وانما لابد من موافقة السنة
وهي في هذا الموضع هو الذبح قبل الصلاة بعد الصلاة. وانما كان قبل الصلاة فانه غير معتبر. ولو كانت نية صاحبه طيبة وهي انه يأكل والناس يشتهون اللحم في هذا اليوم وكذلك تكون اضحيته من اول ما يؤكل هذا قصد طيب وقصد حسن لكنه لما
لم يكن مطابقا للسنة فان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ فانه لا يعتبر اضحية ولم يعتبره النبي صلى الله عليه وسلم اضحية. نعم قال حدثنا مسدد نعم ابن مشرد عن اسماعيل ابن ابن علية عن ايوب
الان عن محمد عن محمد ابن سيرين عن انس. نعم الاسناد الثاني قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد عن منصور ابن معتمر عن الشعبي عن
ابن عازب. نعم. في الحديث والله تعالى. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم
اجمعين امين. في الحديث الاول قال هذا يوم يشتهى فيه اللحم وذكر من جيرانه. يعني كانه يعني الاحسان الى جيرانه او يبيع جيرانه وانه يعني يأكل ويعطي جيرانه آآ في حديث عائشة عن الجاريتين نقل الحافظ عن الزهري في رواية عند مسلم انهما تدفان تضربان بالدف ففيها فهل يؤخذ
منه مشروعية الضرب بالدف في غير العرس كالعيدين مثلا؟ يعني الاطفال الصغار والجواري الصغار؟ نعم هل يتسامح في الدمى التي يلعب بها الاطفال؟ التي على هيئة مخلوقات وعلى هيئة الحيوانات وحياة الانسان يعني لا لا يصلح ان هذه الابتسامة في فيها لان هذا يهون عليهم يعني آآ
هذه المجسمة التي يجسم يهون ذلك عليهم اه مثل هذه الاشياء لا ينبغي ان الانسان يقتنيها او يعني يمكن اولاده منها وانما يمكنهم من الاشياء التي لا محظور فيها. يقول احسن الله اليك اشتهر عندنا في المغرب عند الناس انه لا
لا يذبح احد اضحيته الا بعد ان يذبح ولي الامر. هل هذا صحيح شرعا؟ لا ليس بصحيح. ليس بصحيح هو قال بعد صلاة الظهر. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك