السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم بعد كتاب الله عليه وسلم وكل غاية في النار. نقرأ بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام السلام على رسول الله
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه والحاضرين امين بسم الله الرحمن الرحيم. قال كتاب المساجد ومواضع الصلاة وباسنادكم حفظكم الله قال احد المساجدين ومواقع الصلاة قال حدثني ابو كامل الجهدري قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة
وابو قريب هذا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التيمي. عن ابيه عن ابي ذر رضيع رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع في الارض اول قال صلى الله عليه وسلم المسجد الحرام قلت
اي قال المسجد الاقصى قلت كم بينهما؟ قال اربعون سنة واينما ادركتك الصلاة فصل فهو مسجد وفي حديث ابي كامل ثم حيثما ادركتك الصلاة فصله فانه مسجد نعم كتاب المساجد. ولذلك سمي والمساجد تكون مبنية وارض الارض كلها مسجد
وعلى هذا المسجد انما قال كتاب المساجد. كذلك موارد الصلاة المختلفة وانواعها. قال حدثنا ابو كامل قبيل ان حسين الجهدري من الثقة حدثنا عبد الواحد انه قال حدثنا العامش. عبد الواحد بن زياد العبدي ثقة لكنهم قالوا ان في حديث
وهنا حديث عن العامش فيه مقال. وكيف يكون هذا؟ قد يكون لم يضرب بعض الاحاديث ولم سمعوا كذا عند الائمة رحمة الله عليهم جهودهم الذي نتظفر عليه نحن ولا شك ان الذي يقول ان في حديث
لابد ان يكون خبرك وصبر احاديثه حديثا حديثا هنا قال عبدالواحد العام مصر. ثم قال الامام رحمه الله ان سعيد والمسلم وحدثنا ابو بكر بن ابي الشيبة وابو تريبة على حدثنا ابو معاوية
هو محمد ابن قاسم الطريق ثقة. وابو معاوية بني العامس. ولما كان عبدالواحد في حديث فجاء به متابعا متابعة تامة من ابي معاوية الذي يروي للعامر ادل على انه لو لم يكن عبد الواحد والحديث صحيح دل على ان عبدالواحد
يخطئ في حديثه ببعض احاديث ففي هذا الحديث لم يخطئ لان او الثقة قد وافقه موافقة تامة عن ابراهيم التيمي ابراهيم ابن يزيد التيمي عن ابيه يزيد التيمي عن ابي ذر قلت يا رسول الله اي مسجد وضع اوله
اي مسجد اول وقلنا بالامس انه اول هذا بناء على اصله اول شيء فاذا ولم ينوى على كل حال فبني على ضم مثل اما بعد بعض الخطب قال المسجد الحرام اي مسجد وضع في الارض؟ قال المسجد الحرام. قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى. قلت كم بينهما؟ قال
واينما ادركتك الصلاة فهو المسجد. فهو مسجد. اينما ادركت الصلاة فهو مسجد ولو لم مسجدا مبنيا وفي حديث ابي كامل ثم حيثما دركت الصلاة فصله. فصله للوقف اصلي فانه مسجد. هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره وغيره واذن
والحديث من ان شاء الله قال هذا الحديث يفسر المراد بقوله تعالى ان اول بيت هذا قال في الفتح ان اول بيت رضي للناس للذي ببكة. وان المراد ببيته عبادة
للناس بيوت ليس المقصود غير مطلقا. العبادة وقد ورد في اخرجه كانت البيوت قلوب. اي قبلها بالمسجد الحرام. ولكن كان اي المسجد اول بيت وضع لعبادة الله. والمسجد الاقصى ثم المسجد الاقصى. المسجد الاقصى يعني بيت مسجد وبيت المقدس
وقيل له الاقصى قالوا لبعد المسافة بين المسجد الحرام بين المسجد النبوي. هكذا قالوا الا وبين المسجد الاقصى. وقيل الاقصى هكذا قالوا الا كنا على اي الاقصى معناه ابد وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. فقيل لبعده يعني الاخبار والخبائث
وهو مقدس بيت المقدس وبيت المقدس مكهر من الارجاس الاسكان هنا قال ثم قال كم بينهما؟ قال اربعون سنة يعني ايه؟ معلوم ان البيت بنى ابراهيم عليه السلام هذا الاشكال. ظاهر وهكذا يأتي الاشكال ان ابراهيم عليه السلام
عليه السلام وبينهما اكثر من الف سنة. هذا الحمد لله الذي الكتاب الاخوة سؤال ان ما ورد في بناء ادم المشرفة وغيره هل كان هذا البيت قبل ادم وهو ليس مبليا بحثا طويل بفضل الله تعالى وفيه اهم الروايات التي
عنا مناه اراد اول ما بناه الملائكة او بنته الملائكة ثم بعد ذلك قالوا بنته ابناء ادم من فلان او غيره غيره السؤال هنا الذي بينهما اربعون سنة ما المقصود بها
الخلاصة ولا كل حال ان ابراهيم عليه السلام لما بنى البيت جدد والبيت كان مبنيا من قبله. هذا مما ثبت بالروايات وذكرته هنا بالتفصيل والذي يثبت بدون شك ان البيت كان موجودا. وايضا خزيمة في صحيحه بوب الباب. باب ان باب بيان
ان البيت كان مبنيا قبل ابراهيم عليه السلام. والدليل عليه قول الله تبارك وتعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت فوائد كانت من البيت له عوائد ثابتة رفعها ابراهيم هذا الذي قال ابن خزيمة وغير واحد قالوا هذا
سلام وكان ابراهيم عليه السلام لما بنى هذا البيت وباده باربعين سنة ليس هو الاول الباني ان جدد ميت المسجد الحرام او جدد الكعبة وكذلك بيت المقدس كان مبنيا من قبل وان سليمان عليه السلام
او كما قالوا انه بينهما الف سنة وقال لهم كان مبنيا فجدده او جدده هكذا ذكروا يعقوب يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم وغيره جدده اولا ابراهيم ويعقوب والدي آآ ابن ابراهيم واسحاق حفيده ابراهيم. وبين بناء ابراهيم وبين بناء حفص
اربعون سنة. هذا الذي يتلخص ان شاء الله بعد البحس الطويل انه بناه بيت المقدس ابراهيم آآ اسحاق السلام الذي هو ابن يعقوب وليس المقصود منه انه اول من بنى واول اسس ابراهيم وكذلك اول من اسسه
فيكون رواية لان بينهما اربعون سنة لان تجديد كل واحد منهما كان بينهما اربعين سنة. وهذا طويل فيه يرى كل حال ما ندري. لو جلسنا هناك ايش رأيكم يا اخوان؟ ما يذكر في بناء ادم ولا اقول شيء بوبته هناك البال
الله المستعان نشأة مكة ومكة نشأت او كيف صارت مكة وكانت هل هي اه كانت موجودة سبعة وخمسين. صفحة؟ خمسين. خمسين. اللهم صلي على محمد واله ايه نعم وكان نشأت مكة ودعوة ابراهيم عليه السلام. جاءت هذه كلها لما جاء واسكن هاجر
اسماعيل عليه السلام وكان قصرا لا انيس ولا جليس فيه. دعا وقال ربي قال هذا بلدنا هذا ثم لما جاء وكان قد فجر الله تبارك وتعالى لهاجر اسماعيل زمزم فرأى اجرهم
وكان التاريخ يمر من بين عرفات ما وراء جعران هكذا كانوا يذهبون. فرأى مال بعض الناس من بني جرهم ان رأى اجورا تحوم حول هذا المكان. وقالوا ان هذا هذه فراستهم وهذه
ان هذه الطيور لابد ان تحوم على مآه فارسلوا جريا او جريين يذهبون ويستخبرون فجاءوا كانت ام اسماعيل بدعة عليها السلام جالسة مع اسماعيل عليه السلام عند زمزم قالوا هل هل تأذن لنا ان ننزل هنا للماء؟ قال نعم لا بأس عليكم ولكن لا حق لكم بالماء. هذا في صحيح البخاري وغيره
معروف على كل عام. فلما جاء اسماعيل لابراهيم عليه السلام مرة اخرى. فرأى ان مكة قد وقال في سورة ابراهيم قال ابراهيم ربي قال له هذا البلد الان صار بلدا وقال
ماذا قال؟ ربي قال هذا اي هذا الوادي بلدا امنا. لما اهل بالسكان وسار بلدا فقال ربي هذا البلد امن وارزق اهله من الثمرات. ولا حاصل له من ذاك الوقت مكة كانت آهلة مأهولة الى اخر ما يكون
ثم بعد ذلك من بنى هذا البيت اولا كلام كثير من اه والروايات التي جاءت فيها ان اول من بنى بيت ادم عليه السلام هكذا ذكروا. وبعضهم ذكر انه روى هذا
عليه السلام ثم بعد ذلك ابناؤه عبدالرزاق والعزرقي باسناد صحيح قبل ان يخلق الله السماوات والارض باربعين سنة ومنها الارض ودل هذا والله اعلم من اخبار اهل الكتاب هذا انها كانت هي مخلوقة قبل السماوات والارض
قبل اربعين سنة. ايضا روايات كثيرة في هذا المعنى جاءت كلها مقطوعات ومعضلات وليس على كل حال هل فيه شيء آآ فيما آآ يعتمد عليه بان فلانا بنى واخرج بيانه ايضا
وغيره من هذه من الملائكة قالوا كنت مع ابي روى الازرق محمد ابن علي ابن كنت مع ابي علي بن الحسين بمكة فبينما هو يطوف بالبيت وانا وراءه اذ جاء رجل يعني طويل
من الرجال يقول طويل فوضع يده على ظهر ابيه. فالتفت الي ابيه فقال الرجل السلام عليك يا ابن بنت رسول الله. اني اريد ان وانا والرجل خلفه حتى فرغ من اصبعه. يعني سبعة اشواط. ثم استوى قاعدا فالتفت
فجلست الى جنبي فقال يا محمد اين السائل؟ فهو مات الى الرجل فجاء وجلس بين يدي ابيه فقال له اما تسأل؟ قال اسألك من بدأ هذا الدواب لهذا البيت لمكان وان كان وحيث كان وكيف كان. فقال له ابي
نعم من اين انت؟ قال من اهل الشام اين مسكنك في بيت المقدس؟ قال فهل قرأت الكتابين يعني التوراة والانجيل؟ وقال قال ابي اخاف اهل الشام احفظ ولا تروين عني الا اكرم. اما بدو هذا القوام بهذا البيت فان الله تبارك
قال للملائكة اني جاهل بارض خليفة فخامة الملك خليفة من فيرينا او خليفة من غيرنا ممن يفسد بها ويسفك الدماء ويتحاسدون ويتباغضون ويتباغون يلغي بعضهم على باطل اجعل ذلك الخليفة منا فنحن لا نفسد فيها. ولا نسفك الدماء ولا نتباغظ ولا نتحاسد ولا نتباغى
هنا نسبح بحمدك ونقدس لك ونطيعك ولا نعصيك. فقال الله تعالى اني اعلم على تعلمون. وظنت الملائكة قالوا ردا على ربي وانه غضب من قولهم فلا ذنب العرش ورفعوا رؤوسهم واشاروا بالاسابيع تضرعون
اشفاقا لغضبه وطافه بالعرش ثلاث ساعات فنظر الله اليهم فنزلت الرحمة عليهم فوضع الله تحت العرش بيتا على اربع اساطيل من زبرجد وغشاهن حمراء وسمي ذلك ثم قال الله تعالى للملائكة توفوا بهذا البيت ودعوا العرش
الملائكة بالبيت وتركوا العرش وصار اهون عليهم من العرش. وهو البيت المأمور الذي ذكره الله تعالى. في سورة مستور في ركب المنشور والبيت المعمور. الذي ذكره الله تعالى يدخله في كل يوم وليلة سبعون الف
ولا يعود ما في ابدا. ثم ان الله بعث ملائكة فقال لهم ابنوا لي بيتا في الارض لي ميتا في الارض بمثاله وقدره. فامر الله تعالى من في الارض من خليفة ان يطوفوا بهذا البيت
كما يطوب اهل السماء بالبدء المعمور. فقال الرجل صدقت يا ابن بنت رسول الله. هذا ذكره في اخبار مكة. اي ازرق واورده القرطبي في تفسيره غير مسند والحموي في معجم البلدان ان جابر محمد بن الحسين من قوله
وذكره ايضا ابن كثير في التفسير وقال فيه غرابة. نعم. قلت واسناده بعيد لاجل القاسم ابن عبدالرحمن وقال ابو حاتم ضيف الحديث منقلب الحديث. وقال ابو زرعة منكر الحديث. ولو كان صحيح الاسناد
كان فيه حجة لكونه من الاسرائيليات فان السياق يدل بوضوح انه من الكتب السابقة كما في قوله هل قراءة الكتابين ويستدل ايضا على ان البيت كان مبنيا قبل ادم بما روى الازرق باسناد صحيح عن عبدالله بن ابي سليمان هو ليس صحابي هو من الباب
انه قال تاء ادم سبعا بالبيت حين نزل. ثم صلى وجاء باب الكعبة ركعتين ثم اتى الملتزما فقال اللهم انك تعلم سريرتي وعلانيتي فاقبل معزرتي وتعلم ما في نفسي وما عندي فاغفر لي. الحاصل على كل حال. هذه الروايات كلها
كذلك ليست اذا صحت كلها من الى اسرائيليات. وروى البيهقي باسناد صحيح ان محمد ابن كامل القرى لعهد التابعين من الصحابة الذي كان لم يقتل مما من بني قريظة من الذي لم يعطي
محمد ابن كعب. نعم. وقال هو قال حج ادم وطاف بالبيت سبعا فلقيته الملائكة فقالوا بر نسكك يا ادم لقد حجينا قبلك بالف ياء مثل هذا انظروا الى كل حال
وروى الازرق من طريق طرح ابن عمر الحضرمي وهو من الكذابين. قال حج ادم وطاف بالبيت سبعا. مثل هذا الروايات على كل حال جاءت الذين آآ ثم ما يذكر فيه بناية ادم للكعبة المشرفة ايضا جاءت هذه الرواية اللي فيه ما
ضعفه العلماء عن عبد الله بن عمر بن العاص قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بعث جبريل ما خلاه جبريل الى ادم وحواء قال لهما ابني لي بيتا فقط خط لهما جبريل هذا اذن ضعيف
وهكذا على كل حال ثم بعد ذلك بنائب بني ادم كعبة جاءنا وهبي بن المنبه انه بنى فلان وفلان ولا تجدوا فيه في الحقيقة الا هناك قال الطبري رحمه الله ولذلك قال قلت قد رأينا ان المرفوع منها ضعيف جدا والموقوف ايضا غير صحيح وما
من اقوال وهب وغيره من لا يمكن ان نأخذه قضية مسلمة ثابتة فحكمه عند اهل الاسلام حكم اسرائيليات وحكمها انه يجوز لنا تحديثه من غير تصديق ولا تكذيب بشرط الا يخالف ما عندنا
ولذلك قال الامام ابن الجليل الطبري في تفسيره والصواب من القول في ذلك عندنا ان يقال ان الله تعالى ذكره اخبر ان إبراهيم خليله وانه وابنه اسماعيل رفع القواعد من البيت الحرام. وجائز ان يكون ذلك قواعد
احبطه ما ادم فجعله مكان البيت الحرام الذي بمكة وجائز ان يكون كان ذلك القبة التي ذكرها قام مما انشأ انشأها الله من زبد الماء وجائز ان يكون هذا الطبري رحمه الله يقول في تفسيره وجائز ان يكون كان ادم بناءه ثم انهدم حتى رفع قواعده ابراهيم واسماعيل
ولا علم عندنا باي ذلك كان من اي لان حقيقة ذلك لا تدرك الا بخبر عن الله وعن رسوله بالنقل المستفيض ولا خبر بذلك تقوم به الحجة ويجب التسليم لها. ولا هو اذ لم يكن به خبر على ما وصفنا مما يدل
عليه او يستدل عليه بالاستدرال والمقاييس. فيمثل بغيره ويستنبط علمه من جهة الاعتقاد. فلا في ذلك هو اولى من الصواب مما قلنا والله اعلم. يعني كانه يقول كان القواعد موجودة
وابراهيم عليه السلام هو الذي جدد. قال ابن كثير في تاريخه هي البداية والنهاية. ولم يجئ في خبر صحيح معصوم ان البيت كان مبنيا قبل الخليل. ومن تمسك بهذا بقوله بقوله مكان البيت وليس بناحض ولا
لان المراد مكانه المقدر من ابراهيم القواعد من البيت اي مما قدر الله تبارك وتعالى ان يبني عليه فليس فيه دليل واضح انه كانت قواعد ثابتة من القواعد ثابتة من قبل فرفعها ابراهيم. فيقول لان المراد مكانه
مقدر بعلم الله المقرر في قدرته المعظمة عند الانبياء موضعه من لدن ادم الى زمان ابراهيم يقول الطبري وقد ذكرنا ان ادم نصب عليه قبة وان الملائكة قالوا له طفنا قبلك بهذا البيت وان السفينة ضاقت بك
صغيرة نوح عليه السلام تأخد به اربعين يوما ونحو ذلك. لكن كل هذه لكن كل هذه الاخبار عن اسرائيل وقد قررنا انها لا تصدق ولا تكذب. ولا يحتج بها. فاما ان ردها الحق فهي اذا مردو. لا نرد الا اذا كان
مخالفا على كل حال هكذا قال في تفسيره ابن كثير وقد اختلف الناس في اول من ملكها فقيل الملائكة قيل ادم وروي هذا ابي جابر الباقي الذي مضى بنا وقيل ادم رواه عبدالرزاق وسيد المسيب وهكذا على كل هذا. لكن يكون قد
ورد عن ابن عباس باسناد صحيح التي هذا مما ذكره ابن جرير وهو اسناد صحيح قال ابن عباس قال القواعد التي ابراهيم كانت قواعد البيت قبل ذلك. هذا اصح ما جاء من قول صحابي رضي الله عنه وفيه
للاجتهاد اذا له. لان لفظ القواعد من البيت مجال للاجتهاد. ولا يقال انه حكمه مرفوض الصحابي اذا كان فيه مجال فلا يكون له حكم مرفوض. لكن اذا كان ليس من فيه مجال للاجتهاد
فيكون حكم المرفوق كأنه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث عثمان وابي جهم فبلغ ابراهيم من الاسى يعني لما اراد ان يبني فبلغ وحفر فبلغ ابراهيم من الاساس اساس ابراهيم
اساسي ادم وجارك طوله في السماء تسعة اذرع وعرضه في الارض يعني دوره ثلاثين ذراعا وكان ذلك بذراعيه زاد ابو جهم وادخل الحجر في البيت وكان قبل ذلك زرعا لغنم اسماعيل عليه السلام. وان
اسماعيل عليه السلام وربى غنم كان يسيل يخرج وكذا فجعل جانب البيت جانب هذا المكان لم يبنى الى الان زربا لاغنامه. نعم. وانما بناه بحجارة بعضها ولم يجعل له او لم يجعل له سقيا. وجعل له باقا وحفر له بئرا عند بابه خزانة البيت
يلقى فيها ما يهدى للبيع اما هذا فهذا جاء في روايات صحية انك اذا دخل الانسان فكان البيت من قديم الزمان يا ستي يا عم ده فبين العامود الاخير وبين العمود الذي قبله الثاني كان
هناك بئرا وهذا البئر كانوا يرمون فيه اي واحد يريد ان يهدي من الذهب والفضة خاصة وكانوا يرمون فيها وهذا له ذكر طويل جدا وتعرفون ان ان لما اراد قريش ان يبنوا
وكان قد احترق البيض فخرج من هذا البير حتى رجبت حية وكلما انقرض كلما قرب احد لاي ينقض آآ حجرا منها وهجم عليه فتركوه فجاء ابو طالب وقال يا رب لا نريد الا الخير نبني بيتك فجاءت حذيات فاخذتها ورمتها وذكر انه
خرج من هذا البير وهذا البير في الحقيقة كان موجودا وفي صحيح البخاري مذكور ان آآ يعني عمر رضي الله عنه قال عثمان ابن طلحة عن حجري قال ان عثمان آآ جلس على كرسي من باب الكعبة
فقال له اني اردت الا اترك صفراء ولا بيضاء الا اخرجها انفقها في سبيل الله. فقال عثمان ابن طلحة الحجري قد رآها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتصرف به. ورآها من رضي الله
كانوا بحاجة لم ينفقوا منها شيء. فليس لك ذلك يا امير المؤمنين فلم يخرج جاء في يعني حتى في القرن الثامن السادس كان ملآن بالذهب. لكن فيما بين الامراء حصل بعض
القتال والحروب. واخرج بعضهم جزءا منها وانفق في العروق. ثم بعضهم ثم بعض الى اخره. ولم يبقى فيه شيء مما وكانت ايضا على تصفي الكعبة بعض الثريات الغالية جدا كانوا اخرجوها وباعوها كل
ذكر الشيخ با سلامة وانا وجدت فيما بعد دخلنا على حمد الله الكعبة المشرفة وقال لان توجد بعض الاشياء معلقة من النجف لو كان ذا قيمة ما تركوها ايضا. فالان الحمد لله على كل حال يكون هناك اشياء جيدة ركبوا فيها
والحاصلة هذا هذا البئر كان موجودا والى وقت بعيد جدا وكان اول من ردمه قالوا ان سلطان سليم وكذا ذكروا وعلى كل حال فهذا يدل على ان البيت اه كان مبني قبل ابراهيم سواء بنت الملائكة اولا او غيرهم كما في رواية
اسنادا اهو المرفوع حكما لو قلنا انه ليس في مجال الاجتهاد وهناك رواية تدل بظاهرها على عكس ما سبق. روى البخاري ومسلم قال يا رسول الله اي مسجد وضع اول؟ هذا الذي ذكرناه
اعلام او كرانس قال المسجد الحرام قال ثم قال اي قال ما المسجد الاقصى؟ كم بينهما؟ قال قلت ثم ايه قال ثم حيث ادركتني الصلاة فصلي وكلها مسجد. فيه اشكال لان ابراهيم بنى الكعبة وسليمان بنى
بيت المقدس وبينهما اكثر من الف سنة ومستنده ان سليمان هو الذي بنى المسجد الاقصى. ما رواه النسائي من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص. مرفوع عن اسناد صحيح قال ان سليمان لما بنى بيت المقدس سأل الله تعالى خلالا ثلاثة اشياء
الطبراني من حديس راقي ابن عمار ان داوود ابتدى ببناء البيت وصم بيت المقدس ثم اوحى الله الي اني لا بناءها على ايدي سليمان الان اشكال كيف كيف يقال ان ابراهيم الاسلام بنى
اه المسجد الحرام وسليمان عليه السلام بنى وبين ابراهيم وبين سليمان على الف سلامة وكيف يكون في اربعون سنة فقط ودار ابن الجوزي وجوابه ان الاشارة الى اول البناء. ووضع اساس المسجد وليس ابراهيم اول من الكعبة
ولا سليمان اول من بنى بيت المقدس. وقد روينا ان اول من بنى الكعبة ادم ثم انتشر ولده في الارض وجائز ان يكون وهم قد وضع بيت المقدس ثم بنى ابراهيم الكعبة بنص القرآن. وكذا قال القرطبي ان الحديث لا يدل على ان ابراهيم وسليمان لما
المسجدين ابتدى وضعهما لهما. بل ذلك تجديد لما كان اسسه غيرهما وما لم نحجر عيدا الى اول من غابت ادم عليه السلام ورجه قول ابن الجوزي وقال الاحتمال الذي ذكره ابن الجوزي اوجه
وما راودنا به حاتم وابن الجليل عن خالد بن عرعرة. قال قام رجل الى علي وقال الا تحدثني عن البيت اهو اول بيت مضي في الارض قال لا ولكن اول بيت رضي فيه البركة مقام ابراهيم من دخله كنام. فهو ايضا يدل على تجديده
فيقول معنى حديث ابي ذر المتقدم ان بين المسجدين اربعين سنة من اول المؤسس لهما ادم وغيره وقد قلنا سابقا ان قوله ابراهيم القواعد وقوله واذ بل وانا لابراهيم البيت يدلان على ان البيت كان للبيت
في مكان سابق على بنا ابراهيم ارشد الله اليه ابراهيم وذكر في النار رضي الله عنه قال ارسل ابراهيم عليه السلام ارشدنا ارشد الله تبارك وتعالى ابراهيم فارسل سحابا بحفا فيه
لحفاظ مكان البيت وقالت ابني على هذا. وهذا ثابت عن علي رضي الله عنه من قوله وفي دعاء ابراهيم رب العالمين اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. ايضا دلالة على حول البيت في هذا الوادي
دايرة لانه قال اسكندر في هذا الوادي الذي لم يكن فيه شيء فكيف وهو نبينا الظاهر عنده علم من الله؟ ان ها هنا البيت. لان النبي في صحيح البخاري قال ها هنا
الله يبنيها ابراهيم واسماعيل ابوه كونه عند بيتك المحرم دلالة فيه دلالة على كون البيت في هذا الوادي غير ذي الزرع قبل بنائه والا لم يقل عند بيتك المحرم نعم لم يكن مكانه معروف بايديه حتى ارشده الله اليه. فعلى كل حال فاذا يتلخص لنا في شرح
هذا الحديث ان ادم عليه السلام او اي احد المرة لكن البيت كان مبنيا من قبله وابراهيم جدد كذلك بيت المقدس كان مبني من قبله جدد بعده احد بعد اربعين سنة. هل هو
اسحاق ابن يعقوب ابراهيم وغيره ابن القيم رحمه الله يقول بالزات انه اسحاق هو الذي بنى هكذا قال وجمع ما او الشرح هذا لذيذ بهذا ثم على كل حال فيه
طول كثير تفضلوا الله يعافيكم هنا اه اذا كنت رأيت في بعض الاشياء قال ابن القيم رحمه الله في بعد ما نقل قول من قال ان ابراهيم ان بين ابراهيم وبين سليمان اكثر من الف عام. قال وهذا
جاهل من هذا البائع فان سليمان انما كان له من المسجد لاقصى تجديده. لا تأسيسه والذي اسسه يعقوب ابن اسحاق بعد بناء ابراهيم يعقوب بن عيسى ماذا بنا ابراهيم ليس اساء
يعقوب اسحاق بن يعقوب اسحاق بن يعقوب بعد بناء ابراهيم الكعبة بهذا المقدار. فدل على انه بانيه جد مجددا ابراهيم عليه السلام لبيت الله الكعبة. ومجدد بيت المقدس هو حفيده اسهاق رضي الله عنه. نعم
اه ثم بعد ذلك ان قال المسألة ثم قال واينما ادركت الصلاة صلي فهو مسجد زيدوا بعد وبه اليه قال في عهد النبي وليس بالصحيح اه محمد بن كعب القروي
لكن انا اذكر انهم بعض القرويين الذي كان قتل منو؟ قتلت من قريضة وطرد ولمس وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرى او امر انه من لم ينبت فيترك. ومن
بدأ يقتل لان سعد ابن معاذ كان خبر انه من الحرب كذا يقتل محمد وغيره ان محمد بن كعب على كل حال. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثني علي ابن حجر السعدي قال اخبرنا علي بن مسهر قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم ابن ابن يزيد
انا كنت اقرأ على ابي القرآن في السدة فاذا قرأت السجدة سجد فقلت له يا ابتي اتسجد في الطريق؟ قال اني سمعت ابا ذر رضي الله عنه يقول سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن اول مسجد وضع في الارض قال المسجد الحرام قلت
ثم اي قال المسجد الاقصى قلت قلت كم بينهما؟ قال اربعون عاما. ثم الارض لك مسجد فحيث ما ادركتك الصلاة فصل الحديس السابق قال ابن حجر السعدي من الجنات المعروفين علي بن مسهر القرشي ثقة العامش ابراهيم اليزيد
والنووي ماذا قال رحمه الله اينما ادركتك الصلاة فصلي فهو مسجد. يقول فيه جواز الصلاة في جميع تواضع الا ما استثناه الشرع من الصلاة في المقابر وغيرها من المواضع التي فيها النجاسة
المزبلة والمجزرة وكذا ما نهي عنه لقاء اخر ومن ذلك اعطان الابل وسيأتي بيانها قريبا ان شاء الله ومنه قارية الطريق والحمام لحديث ورد فيها تمشيا مع الامام رحمه الله في العقيدة والارض كلها مسجد ما دامت لكنها
لما قال اللهم صلي على محمد آآ يعني ذكر فقط مكان فيه النجاسة كالمزبلة والمجزرة. وهذا اخذه من والاحاديث لم يثبت وهو عند الترمذي وغيره بهذا اللفظ. نهى النبي صلى الله عليه وسلم
الصلاة في سبعة مواطن. وهذا الحديث في الحقيقة ضعيف عند الترمذي وغيره ضعفوه ويكون بعد هذا ما نصلي على محمد انا اذكر لكم ان شاء الله تتبعت وجلست ندعو الله تبارك وتعالى ان يكون موفقا بالتتبع تأتي
قبل هذا الشفاعة وغيرها لكن بالنسبة المواضع الذي او ومسجدا وكلمة العرض عامة لكل جزء من اجزاء الارض. قال القرطبي باي كتاب المفهم لما اشكل صحيح مسلم الاختصار زي ما هو حجة لمالك في التيمم بجميع اجزاء الارض. فان اسم الارض يشملها
وكما اباح الصلاة على جميع اجزاء الارض كذلك يجوز التيمم الا جميع اجزاءه. عشقنا كيف ماذا تتصورون الحديث الذي انطلقوا مع الحديث الذي جاء فيه وجعلت ترمتها بعض الفاظ الحديث وجعلت تربتها
دهورا. دهورا. تربتها لنا طهورا. فمنه من قال بعض العلماء لا يجوز التيمم الا على التربة. التربة هذا نوع من ان او جزء او نوع من الارض. وهي التي يكون فيها الزرع. واما الزرانيق
واما النور واما الصخرة او غيرها فهذه اجزاء الامن. فتيمموا صعيدا طيبا بعيد يسمى كل هذا سعيدا الذي صعد على وجه الارض. لكنه كما قال هنا قرطبي رحمه الله قال يجوز التيمم
لان الحرب في هذا الحديث بالنسبة للصلاة والثايمون واحدة ولا يظن ان قوله في حديث حذيفة وجعلت تربتها لنا طهورا ان ذلك مخصص له يعني كأنك تقول ذاك ارض عامة او لفظ عامة عام تشمل انواع التربة انواع الارض كلها لكن لما
الحديث بذكر التربة. فهذا الحديث مخصص هموم الارض. ولذلك يقول هو قال ولا ظنوا ان قوله في حديث حذيفة جهلت تربتها لنا كهورا ان ذلك مخصص له فان ذلك ذهول من قائده
فان التخصيص اخراج ما تناوله العموم على الحكم ولم يخرج هذا الخبر شيئا انما عين هذا واحد مما يتناوله الاسم واسم الارض ما موافقتي في الحكم؟ فسار بمثابة قوله تعالى فيهما فاكهة ونخل ارمان. فاكهة ثمان
ازيك يا الرمان ونخل نخل آآ تمر ورمان الفاكهة يشمل اسمها الرمان وقوله من كان عدوا لجبريل من كان عدو من كل من كان عدو لله ابراهيم ورسله وجبريل وميكال فهنا
يدخل فيه جبريل وميت قال كلهم لكنه عين بعض ما ما ستناوله النفض لاول ما على جهد التشريف فقط وليس على جهة التخصيص وكذلك ذكر التراب في حديث حذيفة انما عينه للقول ايه؟ امكن واغلب للحصول
وينظر ايضا تحت تسريب العراقي فقد اطال النفس في بيان هذه الاشياء وقوله لنا الارض كلها مسجدا هذا الهموم مختص هناك ماذا قال هو الا ما استثناه زرعوا من الصلاة في المقابر وغيرها. قال على كل حال. قوله جعلت من الارض كلها مسجدا هذا
عموما مخصص اليه يعني الصلاة بنيه صلى الله عليه وسلم يعني صلاته في مواضع في معاقل الابل كما في السفير موجودة هذا صلوا في مرابئ ذا الغنم ولا تصلوا بمعاقل الابل بالبخاري ومسلم وغيرهم كلهم
واما ما روى الترمذي وابن ماجة من حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلى في سبعة مواطن المزبلة والمجزرة وقارعة الطريق والمقبرة وفي الحمام وفي معاطل الابل وفوق ظهر بيت
فهو حديس ضعيف اتفق الائمة على تضيفه لكن ثبت عن ابي سيدنا الخدري مرفوع بلم الارض كلها مسجد الا الحمام والمطوع جاء هذا اخرجه ابو داوود والترمذي الدارمي وغيرهم وغيرهم كلهم. نعم. ويستثنى من الصلاة في المقبرة
هذه صلاة الجنازة على الجنازة ما هو كده على الميت اذا دفن الدليل ما هو صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. اه المرأة التي كانت تقوم المسجد وماتت ودفنوها ولم يذكروا النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اسرع وقال النبي
الله وسلم لما لم تخبره ظلمة المطر فدفنت. قال دلوني على قبرها قام النبي صلى الله عليه وسلم مع بعض اصحابه الى قبرها. وصلى عليها على قبرها. وثبت من قوله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة
اذا حضرت الصلاة نعم. فصلوا اه ولم تجدوا الا مرابض الغنم واعطانا اليمن فصلوا في مرابض الغنم لا تصلوا بها هذه صارت ايش ثنتان ثلاثة واخرجوا احمد الذاربي وما جاء في احاديث كثيرة في النهي
الصلاة في القبور لا تتخذوا القبور مساجد. وكذلك لا تجوز الصلاة في مواضع النجاسة. قال القرطبي الصلاة الحديث ضعيف لكنه لابد ان تكون هناك دليل لقول من قال في مواضع النجاسة بدليل عام
قد كره ما لك الصلاة في هذه المواضع واباحها فيها غيره. والسحيل ما صار اليه ما لك من قراءة السلف تلك المواضع لا تمسكا بالاديس. هكذا يقول القرطبي. جاء تمسكا بالحديث فانه ضعيف. لكن تمسكا بالمانع
وقد ذكرت الى الكراهة في كتب اصحابه فلينظر هناك. انتهى هذا كلامه ثم تتبعكم من المواضع التي سبق النهي فيها عن الصلاة هي الحمام جاء في الحديث الحمام لكن جاء في موضع اخر صحيح لقوله صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام
هذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك آآ كل ماض يأوي هذه ايضا ذكرها حجر وكذلك الشيخ الالباني بارك الله فيكم في كتابه الذي هو ايش هو لا لا لا اللهم صلي على نقلت يا اخي منه
منه بعض الاشياء هذي الثمر المستطاع. نعم بارك الله فيك. وهنا اه كل ماض يأوي اليه الشيطان كاماكن الفسق والفجور وكالكنائس والبيع لقوله صلى الله عليه وسلم حين نزلوا في سفرهم
وناموا عن صلاة الصبح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ كل رجل برأس راحلته. فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان ولم يصلي صلى الله عليه وسلم في لكن اه فيه استانجا في بالي ما ادري هل توافقون؟ انه الشيطان في كل مكان يحضر حتى في مسجدك ما هو كذا
نعم خمس ابيات ويوسوس وغيره ايضا فان هذا منزل حذرنا فيه الشيطان ولم يصل فيه. ويمكن ولذلك قلت يمكن ان يقال اذا حصلت الواقعة مثل واقعة للنبي صلى الله عليه وسلم بانهم ناموا عن الصلاة ثم قاموا بعد فوات العمر ولا يسلى في ذلك المكان
لنطبق على ما حصل من ان النبي صلى الله عليه وسلم ولما نام اه لما نزل عرس في اخر الليل وقال لبن يحفظ لنا الفجر وقال بلال انا اتكى على اهل الى جهته المشرق ولكنه غلبه النوم وهو جالس. فما قام
الا ان وما قام النبي الا النبي صلى الله عليه وسلم حين ضربت الشمس وقال ما هذا يا بلال؟ قال اخذني ما اخذك يا رسول الله. ها يا رسول الله. فقال اخرجوا من هنا فان هنا حضر الشيطان
ذهب الى مكان اخر ونزل وتوضأ واذن وصلى. فلذلك قلت تنزيلا لهذه والا اذا كان السبب هو الشيطان وفي كل مكان يكون الشيطان لا لا يتركك. نعم. لاحترقن ذريته كما قال هو وتكره الصلاة في الكنيسة والبيعة ركاح ابن المنذر ان عمر ابن الخطاب وابن عباس ومالك رضي الله عنه
وقد روى البخاري تعليق عن عمر انه قال انا لا ندخل كنائسكم من اجل التماثيل التي فيها الصور اذا لم تكن هناك صور فلا يكون مانعا وقال اه ان كان ابن عباس يصلي في البيئة في البيئة الا بيعة
فيها تماثيل. فان كان فيها تماثيل خرج فصلى بالمطر. ما صلى فيه الكنيسة. هذا ذكره البغوي وقول عمر اخرجه عبد الرزاق من طريق اسلم مولى عمر قال لما قدم الشام سنا له
رجل من النصارى طعاما وكان من عظمائهم. وقال احب ان تجيئني وتكرمني. فقال لهم انا لا ندخل كنائسكم من اجل الصور التي هي يعني كالتماثيل. هذا في طيب ومنها ايضا مسجد الضرار لا تقم فيه ابدا. لأ ذكره هكذا لكنه قد يقال او قد تكون ان هذا خاصا بزمن
النبي صلى الله عليه وسلم ولان المنافقين هم الذين بنوا ومن يدري الان ان هذا المسجد في الف واربع مئة وخمسة واربعين بني على الضرار فانظروا ماذا قالوا مسجد الذراع وهذا فيما يذهب انا خاص هذا من هندي اذا كان
خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم او يقال كل مسجد بني ضرارا او رياء وسمعة فهو في حب مسجد الضرار اذا تحقق ذلك. لان في بعض الاحيان الناس يتفائلون وانت الان ببعض حواري مكة ايضا تمر فاذا اذا كان بصلاة ميكروفون يتضارب بعضهم مع
والخطب يتضارب بعضهم مع بعض. فعلى كل حال كان لعله يكون احد بنا في هذا الزمان رياء وفخرا اذا تحقق ذلك لا تصلي فيه. هذا الذي يمكن ان نقول نعم
وايضا لا يجوز لا تجوز الصلاة في مواضع حسب فيه حصل فيه فيها او في موضع حصل فيه خسف او وذاع لبعض الاقوام. والدليل عليه بما جاء في الحديث قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مر بالحجر
ماذا قال لا تدخلوا البيوت على هؤلاء القوم الذين عذبوا لنا بيتهم موجود الى الان بيوتهم لا تدخلوا بيوت هؤلاء القوم الذين عذبوا فان لم تكونوا الا ان تكونوا باكين. فلا تدخلوا عليهم فاني اخاف ان يصيبكم
مثل ما اصابهم. ثم قنع رسول الله صلى الله عليه وسلم بردائه. وهو للرحل واسرع السير حتى اجد في هذا الواديع. قال البيهقي رحمه الله وفي هذا الحديث النهي عن الدخول في في موضع فيه
الخصب او العذاب ابن تيمية رحمه الله ايضا بعد ما ساق الحديث في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ايضا ولكن الظاهر لم يجد فيه النعل الذي هذا قد يقال هذا التعليق يعني قد يكون ضعيفا ولكن الظاهر لم يجد فيه النهي عن الصلاة فيها
ولكن المكث فيها لا يصيبكم ما اصابهم فهلك. ايه والمقصد الصلاة فيها ايضا يكون منهيا عنه ولو للصلاة والله اعلم وجاء عن علي رضي الله عنه عند ابي داودين ابن واياب الازهر ابن سعد المراد يا ابي صالح الغفاري ان علي
مر بباب وهو يسير فجاءه المؤذن يؤذن لصلاة العصر فلما برز فيها امر المؤذن او لما برز منها امر المؤذن فاقام الصلاة فلما فرغ قال ان حبيبي صلى الله عليه وسلم نهاني نهاني ان اصلي في
المقبرة وانا اصلي في ارض في ارض نزل فيها الاداب فانها ملحونة ثم اخرجه ما نهى وصلى. كذلك جاءت هذا جواله الدرب قال الخطاب في اسناد هذا المقال وقال في الحديث في اسناده
ضعيف اورده الالباني في آآ في الثمر المستطاع الجزء الاول سبعة امامية قال ولعل علته بين ابي صالة اسمه سعيد بن عبدالرحمن وبين علي رضي الله عنه. فقد قال ابن يونس روايته عن علي المرسل ورجال
وقد ورد موقوفا عن علي فقال البخاري ويذكر ان عليا رضي الله عنه كره الصلاة بخصمه قال ابن حجر وهذا الاثر رواه ابن ابي شيبة. فذكره وصححه وحسنه. يعني سكت عنه سكت عنه قال ما سكت
وقال الخطابي لا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض باطل ايضا من هناك مسألة اخرى من المسائل على كل حال جاء لكنه آآ قد يكون آآ يذكر فيه آآ انه
اه الامام اذا كان في موضع عالة والمأمون لا فيه خلاف كثير. فينظر لمزيد التفاصيل ايضا كتاب الشيخ اه صاحب اه طرح التسريب وكذلك ان شاء الله. نعم ندعو الله تعالى نعم. وبه اليه قال حدثنا
قال عريضنا على النبي صلى عتيا الفرضي نعم جزاك الله خير بارك الله وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرناه شيم عن سيار عن يزيد الفقير عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعطيت اعطيت خمسا لم يعطها لم يعطهن احد قبلي كان كل نبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى كل اعمر واسودا. نعم. واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي
وجعلت لي الارض طيبة طهورا. ومسجدا. فايما رجل ادركته الصلاة صلى. صلى ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر واعطيت الشفاعة نعم هذا الحديث اذا يعني رجاله ثقات ان شاء الله
نحن نصلي على محمد. قال هنا الصوت ده انا ما بوريكم ها ولا يأتي هنا الحديث السابق. السدة تسير فسر هو نفسه الشيخ النووي رحمه الله. السدة يقول اللهم هي بضم السين وتسديد الذال هكذا هو في صحيح مسلم ووقع في كتاب النسائي في السكة اي في التاريخ. ورواه غيره في
السكك وهذا مطابق يعني سجد هناك في الطريق. واما سجوده في السجن وقال اتسجدوا في الطريق فمحمول على سجوده ما دام مكان طاهر قال القاضي واختلف العلماء في المعلم والمتعلم اذا قرأ السجدة فقيل عليهم
لاول مرة وقيل لا سجود. هذه مسألة قد مضى بنا اذا فاذا هنا ايضا جاء فيه في الحديث السابق رواته ماذا؟ يحيى ابن يحيى نعم يحيى ابن يحيى التميمي شيخه المعروف الذي يروي عنه كثيرا هشيم ابن بشير وهو من الثقات الا انه مدلس
وسيارة الحكم العنزي ويزيد ان يزيد الفقير. وهو يزيد ابن الزهير ابو عثمان الكوفي ولقب بالفقير. لانه كان كما قال في تهليل التهذيب. قال لانه كان يشكو فقال قال هو ابو زرعة ولم يكن فقيرا من المال. يعني ليس فقير المال. اي نعم. انما
هو ليس مسكينا انما هو فقير. مريض في فقره. في فقراته. هذا الحديث اخرجه البخاري وفي عمره نحو شيء مدلس ثقة المدلس انسيار ان يزيد المقبوري. اخرجه البخاري وفيه قال حسين اخبرنا سيئا. يعني صرح
للتحديث في روايته البخاري فذهبت غائلة التدليس انا سياف بل في جميع اسناد البخاري قال حدثنا من اوله قال حدثنا محمد بن السلام قال حدثنا حسين حاء قال وحدثني سعيد بن النضر انه قال اخبرنا حسين قال اخبرنا سيئا قال حدثنا يزيد
وهو ابن صهيب الفقير قال اخبرنا جابر هنا كل الروايات جاءت ليس يزيد الفقير ان جابر لكن في كل في طبقة تصريح بالسمع. اعطيت خمسا نعم وهذا العديس جاء ايضا عند البخاري عند ابي داوود وغيره
قال آآ ابن عباس قال لا اقولهن فخرا. اعطيت خمسا لا اقولهن فخرا. فدل على انه هو ما يقال انه يجود ان يقول الانسان تحدثا بنعمة الله. ولا يكن في قلبه شائبة الفخر. لان كله من امر الله
ليس من ذاته هو ومفهوم هذا الحديث انه لم يختص صلى الله عليه وسلم بغير الخمس المذكورة. اعطيت خمسا وتأتي رواية مسلم فيما يأتي حذيفة وفيه فضلنا على الناس بثلاث
وفي غير هذي الخمسة في الرجوع الى الصفوف هناك صفوف الملائكة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا في بست فيها غيره ما ذكر من الخساير انا في فتحي الباري
وابن حجر رحمه الله وطريق الجمع يقال لعله اطلع اولا على بعض ما اختص بي وهذا في الحقيقة في مواضيع كثيرة شراء يعاب الله يعافيك ابو إبراهيم الله اكبر الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان حي على الصلاة
حي على الصلاة حي على الفلاح لا اله الا الله اللهم صلي على محمد اللهم بارك لنا. لا لا يقول الاخ هل يجوز الصلاة هل قلت تجوز الصلاة في المساجد التي
تم تحويلها لقناة عيسى في الكنائس ثم بعد في بعض البلاد الكفر التي كانت بلاد المسلمين من قبل اذا كان آآ الان في بريطانيا يعني خطوات تمشي تقول للكنائس للبي للبيت فاشترى المسلمون وحولوها الى المساجد. ومن اجيب امر الله ان من هناك
قبلة بيت المقدس بيت المقدس هنا والكعبة هنا. فاذا لم يحتاجوا ان يغيروا طول المسجد لانه وجهته الى الكعبة او من بيت المقدس ثم الكعبة. فاذا من هناك اذا كان احد يستجب فيتجه بيت المقدس
نحن اننا رجال وكم من المساجد في هذا فاذا كان غيرت بهذه السورة اما اذا لم تغير فجاز لك ان تصلي لا يكون فيها نجاسة ولا يكون فيها صورة وتماثيل كما جاء عن عمر رضي ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنه. وعمر نفسه
لاجل التماثيل لا ندخل فيه كنائسكم هل نقول انه لا تجوز الصلاة في مساجد اي بدأ قياسا الى مسجد ضرار بالفعل اذا كان الامام. المسألة هنا كلمة عامة البدع ونحن نعرف ان العزيز
عندهم انساق كبير جدا فالبدع قد تكون مفسخة وقد تكون مكفرة. فاذا رأينا ان الامام يصلي للناس وهو في الوقت الثاني هو يسأل الابر او او يعني ينظر للمقبورين وكذا وكذا فهذا لا تجوز
بحال من الاحوال وراءه. نعم. واذا لم يجد انسان مسجدا نظيفا فيصلي بريء واد وهذا هو لا شك لكن اذا كان بعض المخالفات فصلوا خلف كل باب وباجر. هذه تقيدة اهل السنة
لابد ان يكون في تحقق والا واذا وقعت الشبهة لا تصلي حتى تتحقق وتصلي وحدك. هل يجوز ربط الاحرام بالمشبك الحديد وربما حتى لا يسقط الذي نعرف ان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا
يسبقون ما كانوا يخيطون. لكنه اجاد العلماء اذا خفت يسقط عن او تنكشف او كذا وعائشة رضي الله عنها عبدالرحمن بن يعقوب قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه لا احد يحنو عليكم بادي مثل عبد الرحمن ابن
فكان يدا لازواج النبي صلى الله عليه وسلم قافلة خاصة معهن الخدم وكانوا ينزلون في مكان مناسب فكان يأمره او كانت تامر عائشة رضي الله عنها الخدم ان يلبسوا التبان
وبدون كفارة والله وانا مخوف من الكشف. فكان كانت هذا يلبس الطبان تحت الاحرام. فمن هنا اجادوا قالوا اذا شبك وكذا ومنهم الشيخ ابن عثيمين وغيرهم لان بعض عنانيك بعض الشر
من بعض فاذا كان الانسان يخاف كشف العورة فافضل ان يسجد نام ان شاء الله لا يكون عليه حرج النهي والاسرار بمجزرة هل فيه ان الدم فيه من من الذبيحة اذا جاء لم يثبت الحديث في هذا. والدم هل هو نجس
الدم ليس بنجس ان شاء الله وان كان بعض الناس ان الدم نجس الدم المسفوح حرام وناكله وليس هو يعني هذا نجسون. ذبح عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه جزورا. وعالج قطعه وسلخه وتلقى
وثيابه مع الجمر. وصلى مع الناس فيه. وعمر رضي الله كم الانسان عمر رضي الله صلى وجرحه ولا تغسلوا الشهداء. وادفنوهم بثيابهم. فيأتون يوم القيامة اللون لو بالدم والريح ريح
كل هذا يدل على انه ليس مجلس قطعا. نعم ان شاء الله. فاذا لا يجوز اذا كانت موضع فيه نبض يسدد لا شك فيه لكن ليس معناه انه يسجد ويغرق نفسه في الدماء في الجبهة لكن اذا كان بعض هنا هناك
لا يضر ان شاء الله ولا يفوت الصلاة عن وقته اذا لم يتيسر له الخروج من المذبحة. هل الوضع المذكور في الاية يفسر بالعريان اي وضع ما هنضيع هو هذا الظاهر
النعم الاية وضع للناس نعم هل نعيد الثواب من الاول في حالة نقل الوضوء قطعا؟ لان الطواف صلاة واذا ذهبت تذهب ماء لاي ما هي العلة شبهت سلام التواصل بين الصلاة ما هي وجه التشبيه فليس فيه قراءة الفاتحة وليس فيه ركوع وليس فيه سجود وليس فيه كذا وكذا
شخص لك انه حكم الصلاة بانه لا تجوز الايه؟ الطهارة. هذا الذي قال غير واحد من الامام. فاذا انتقض وضوءك في الظهر بعد ثلاث ركعات تخرج وتتوضأ وتصلي من جديد. كذلك اذا كان في الشوط السادس
وتتوضأ وتأتي وتبدأ من واحد اثنين ثلاثة. الذي ما لك اجر فيه ولابد لا تبني ليبا بل تستأنف من جديد في بلادنا عندنا