بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول يقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيتابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا عبيد الله بن معاذ بن العنبري قال حدثنا ابي قال
شعبة عن محمد وهو ابن زياد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول اخذ الحسن ابن علي رضي الله عنهما تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها اما
تأنى لا نأكل الصدقة؟ قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر وابي شيبة وزهير ابن حرب جميعا وكيع عن شعبة بهذا الاسناد. وقال انا لا تحل لنا الصدقة؟ قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر حا قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي
كلاهما عن شعبة في هذا الاسناد كما قال ابن معاذ انا لا نأكل الصدقة قال حدثني هارون سعيد العيني قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ان ابا يونس مولى ابي هريرة حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
لله صلى الله عليه واله وسلم انه قال اني لانقلب الى اهلي فاجد التمرة ساقطة على فراشي ثم ارفعها لاكلها ثم اخشى ان تكون صدقة فالقيها. قال وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق بن همام
قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لانقلب الى اهلي فاجد التورة ساقطة على
فراشي او في بيتي فارفعها لاكلها ثم اخشى ان تكون صدقة او من الصدقة فالقيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ما بعد هذه الاحاديث تتعلق لزكاة وانها لا تحل لاهل البيت بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لا تحل له ولا تحل لاهل بيته واهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هم بنو هاشم
وبنو بنو هاشم منحصرون في نسل عبدالمطلب. لان هاشم ليس له يعني نسل وانما اننا نسلخ بابن في ابنه عبدالمطلب. وكثر اولاده وعلى هذا فان اهل البيت آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجاته وكل مسلم ومسلمة من نسل عبد المطلب. اهل بيت الرسول
عليه الصلاة والسلام زوجاته. وكل مسلم ومسلمة من نفس عبد المطلب. هؤلاء هم اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. هؤلاء واهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا تحل لهم الصدقة
وقد ذكر مسلم رحمه الله الحديث الاول عن الصحابي عن ابي هريرة عن ابي هريرة نعم قال ان الحسن اخذ تمرة من الصدقة فجعلها ففيه. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال له كح كح. اه ارمي بها
يعني كحالي تقال لصبي اذا احد شيئا يعني يراد منه ان يلفظه او ان يتركه يقال له كف كف هذا خطأ بها الصبيان ارمي بها يعني اراد منه ان يخرجها
ثم قال ما علمت انها لا تحل لنا صدقة يعني اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم فارشده عليه الصلاة والسلام الى ان يتركها وان يخرجها من فيه وان وذلك ان الذكر الرسول وسلم لا تحل لهم
لا تحل لهم الصدقة فهذا يعني يدل على ان الصبيان يعاملون معاملة الكبار. الصبيان يعاملون معاملة الكبار والشيء الذي يمتنع منه الكبار يمتنع منه صراط ولما كانت الصدقة لا تحل لال محمد صلى الله عليه وسلم فهي لا تحل حتى لصغارهم. الصبيان يعني لا تحل لهم الصدقة
ولا يأكلونها ولا يستعملونها. ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام قال له كفك ارمي بها. يعني انه يخرجها ولا يبقيها في وهذا يدل على ان الشيء المحرم يبتعد عنه وانه حتى الشيء اليسير حتى ما كان شيئا يسيرا منه فانه
يبتعد عنه لان التمر شيء يسير. ومع ذلك الرسول عليه السلام امره بان يرمي بها. وان يخرجها والا يعني يستمر في اكلها وفيه ان الصبيان ينشؤون على معرفة ما ينبغي لهم
وان يفعلوه وما ينبغي لهم ان لا يفعلوه بحيث يبين لهم ما يراد منهم فعله وما هو سائغ ومشروع ويبين ها هو غير جائز في حقهم ليتركوه ويبتعدوا عنه وينشأ الصغار ويربون
على هذه الطريقة الحسنة وعلى هذه الطريقة السليمة التي فيها اه الاقدام على ما هو مشروع الابتعاد عن كل اه اه كل ما ليس بمشروعا في الحديث قال اخذ الحسن ابن علي تمرة من تمر الصدقة
فجعلها في فيه فقال صلى الله عليه وسلم كخ كخ ارمي بها اما علمت انا لا نأكل الصدقة؟ نعم وحده وقال انى لا تحل لنا الصدقة. اما لا تحل لنا صدقة يعنى معشر اهل البيت. لا تحل الى صدقة يعنى معشر ال
نعم هل هنا تستغرق يعني الصدقة؟ الصدقة الصدقة تطلق على صدقة واجبة وعلى الصدقة المستحبة. الصدقة يحدث الزكاة والصدقة المستحبة التي هي غير الزكاة. وقد جاءت بنصوص يعني تدل على ان انه يشترك
في ذلك ما كان يعني واجبا وما كان مستحبا. يعني كما جاء في هذا الحديث صدقة وهذا لفظ عام يشمل الصدقة الواجبة ويحمل ويشمل الصدقة الا المستحبة. ويدل لذلك ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما سيأتي بعض الاحاديث قال
انها وشاف الناس يعني الاشياء التي يطهرون بها اموالهم. وهذا كما هو معلوم يعني يشمل الصدقة الواجبة. والصدقة المستحبة. وكذلك ايضا الحديث الذي فيه قصة يعني بريرة التي قال هي هو لها صدقة ولنا هدية لها صدقة
ولنا هدية يعني انها يعني عطية سياسة ولحم شاة فقال هو لها صدقة ولنا هدية يعني بمعنى انه لما اه صار في ملكها وهو صدقة فانه اذا خرج منها يعني يكون بمثابة الهدية
لان الصدقة اذا وصلت الفقير ملكها واخرج عن كونها صدقة. فيتصرف فيها بالبيع او بالاهداء ولهذا قال هي لها صدقة ولنا اذية. وهذا يعني يشمل يعني الصدقة الواجبة والصدقة المستحبة
وقد جاء عن بعض اهل العلم وهو شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب له في هذا الموضوع وهو ان ال البيت اذا انما منعوا من الزكاة لانهم يعطونا من الخمس يعني ما يكفيهم. قال فاذا كان اهل البيت لا يصلهم شيء من الخمس ولا يعطون فانها تحل لهم صدقة
لان الشيء الذي منعه من اجله غير موجود. فاذا كان غير موجود فمعنى ذلك ان ان الصدقة تحل لهم نعم الان قلنا بان ال البيت هم فقط بنو هاشم هم بنو هاشم ويضاف اليهم بنو المطلب
لان اولادي عبد المطلب اربعة اولاد عبد مناف اربعة. يعني هاشم والمطلب وعبد وعبد مناف وعبد شمس اه ونوفل على الشمس ونوفل وعاد اربعة. يعني نوفل وعبد شمس واه هاشم والمطلب
جاء في بعض الاحاديث ان بني مطلب يعاملون معاملة بني هاشم وانهم يعني يعطون من الخمس وانها لا تحل لهم الزكاة. وقد جاء في بعض الاحاديث لما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك سأله عثمان ابن عفان وجبير المطعم
يبارم مطعم النوفل وعثمان ابن عفان العفشني سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا انك اعطيت ابن المطلب ونحن واياهم في منزلة واحدة. فقال ان بني المطلب وبني هاشم شيء واحد. وقال انه لم يفترقوا في جاهلية
في اسلام ولهذا عوقدوا معاملتهم فلا تحل بهاشمي ولا مطلبي فذكرت ان ان ان آآ بنو هاشم محصورون في نفس عبد المطلب وذلك في حق من كان مسلما. اما من كان كافرا فهذا لا يعتبر من اهل البيت. ولا يعتبر يعني له احكام اهل البيت. يعني مثل ابو لهب يعني هذا
عم الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه كان كافرا ولكنه كان كافرا ولهذا يقيد يعني يقيد بذلك بالمسلمين يعني من كان مسلما من نسل عبد المطلب سواء كان رجلا او امرأة فان هؤلاء هم اهل البيت
اهل البيت مقصورون في نسله او في بعض نسله صلى الله عليه وسلم. وانما تكون في في نسله وفي عمومته يعني مسلمين وكذلك ابناء عمومته. يعني سواء كانوا من المسلمين او غير مسلمين. ابناء عمومته
واعناه يعني يعني الذي هو ولد عبد المطلب هم يعني آآ عبد الله ولد الرسول صلى الله عليه وسلم والحارث والعباس وحمزة والزبير وابو لهب يعني هؤلاء يعني هم اولاد اه اه وابو طالب يعني هؤلاء هم اولاد عبد المطلب هؤلاء هم اولاد عبد المطلب فما
كان منهم مسلما سواء كان من هؤلاء يعني من اللي هم من هؤلاء الرجال اللي هم اولاد عبد المطلب او من نفسهم والذين ادركوا ادركوا الاسلام او ادركهم الاسلام اربعة. يعني الرسول آآ آآ
وحمزة وابو لهب وابوه ابو طالب. فاثنان منهما حصل لهم التوفيق الاسلام وهما العباس وحمزة واثنان يعني ماتوا على الشرك وهما ابو لهب وابو طالب اسمه يعني ابو لهب آآ عبد العزى عبد العزى واسمه ابو طالب عبد الهادي ولهذا قال الحافظ بن حجر
اجيب الاتفاق ان الذين ادركوا الاسلام اربعة اثنان منهما اسمائهم تناسب المسلمين وهم مسلمون واثنان منهم يعني من اه واصلاح من اسامي الكفار وبقوا على كفرهم وماتوا على كفرهم والعياذ بالله
يقول صلى الله عليه وسلم اني لانقلب الى اهلي فاجد التمرة ساقطة على فراشي ثم ارفعها لاكلها ثم اخشى ان تكون صدقة القيها ثم انه ينقلب الى اهله فيجد الثمرة على فراشه او في بيته في رفعها ليأكلها ثم يقول انه يخشى ان
من الصدقة فيتركها ولا يأكلها. وهذا يعني يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات فهو قد اللي هو عرضه وقال دع ما يريبك الى ما لا يريبك
يعني هذه الاحاديث اللي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم والتي يرشد فيها الى ان انه يترك يعني الشيء الذي اه فيه الاشتباه كما جاء في حديث نعمان البشير وكما جاء في حديث دعما يريبك الى ما
لا يريبك قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه وهو معاذ بن معاذ العنبري عن شعبة ابن الحجاج عن محمد وابن زياد نعم عن ابيه ابي هريرة نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب عن وكيع ابن الجراح الرؤاسي عن شعبة في هذا الاسناد قال حدثنا محمد
محمد بن بشار عن محمد بن جعفر هو وذا. قال وحدثنا ابن المسمى من غلاء الزمن عن ابن ابي علي وهو محمد ابراهيم ابن ابي علي. كلاهما عن الشعبة. نعم. قال حدثنا هارون بن سعيد الايلى عن ابن
ابن وهب عبدالله بن وهب عن عمرو ابن حارث عن ابي يونس مولى ابي هريرة وهو سليم ابن جبير عن ابي هريرة نعم قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق بن همام عن معمر
ابن راشد الازدي البصري عن همام بن منبه عن ابي هريرة. نعم. وهذا من احاديث الصحيفة وهذا الحديث انا حديث صحيفة الامام المنبه التي ذكرت في ما مضى انها موجودة كلها في مسند الامام احمد وتبلغ
مئة واربعين حديثا وكلها باسناد واحد ويفصل بين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معناه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تأتي يعني حوالي مئة واربعين مرة في اثناء الاحاديث التي سيقع اسنادها في الاول ثم
سريت الاحاديث يصل بين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي في مسند الامام احمد وذكرت لكم فيما مضى انها تبدأ من رقم ثمانية الاف ومئة وخمسة عشر
تبدأ هذه الاحاديث بمئة والاربعين تقريبا الرقم ثمان مئة ثمانية الاف ومئة وخمسة عشر قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخواننا وكيع عن سفيان عن منصور عن طلحة بن مصرف عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
وجد تمرة فقال لولا ان تكون من الصدقة لاكلتها. وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن وكيع عن سفيان سفيان والثوري عن عن منصوب ابن المعتمر عن طلحة بن مصرف عن انس. نعم
قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن زائلة عن منصور عن طلحة بن مصرف. قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا ان تكون من الصدقة لاكلتها. قال حدثنا ابو
محمد بن علاء بن قريب عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن زائدة بن قدامة عن منصور عن طلحة بن مصرف عن انس قال حدثنا محمد بن المثنى ابن بشار قال احدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد
تمرة فقال لولا ان تكون صدقة لاكلتها. نعم. وهذا انت الذي قبل. قال حدثنا محمد ابن المثنى ابن بشار عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتالة عن انس. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني عبد الله ابن محمد ابن اسماء الضبعي
قال حدثنا جويرية عن ما لك عن الزهري ان عبد الله ابن عبد الله ابن نوفل ابن الحارث ابن عبد المطلب حدثه ان عبد المطلب ابن في عرض الحارث حدثه قال اجتمع ربيعة ابن الحارث والعباس ابن عبد المطلب فقال والله لو بعثنا
هذين الغلامين قالا لي وللفضل ابن عباس لو بعثنا هذين الغلامين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلماه فامرهما على هذه الصدقات فاديا ما يؤدي الناس واصاب مما يصيب الناس. قال فبينما هما في ذلك جاء علي ابن ابي طالب فوقف عليهما فذكرا له
ذلك فقال علي ابن ابي طالب لا تفعلا فوالله ما هو بفاعل فانتحاه ربيعة ابن الحارث فقال والله ما تصنع هذا الا نفاسة منك علينا. فوالله لقد نلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
فثناه عليك. قال علي ارسلوهما. فانطلقا واضطجع علي قال فلما صلى رسول الله صلى الله عليه الظهر سبقناه الى الحجرة فقمنا عندها حتى جاء فاخذ باذاننا ثم قال اخرجا ما تفرغا
قال ثم دخل ودخلنا عليه. وهو يومئذ عند زينب بنت جحش. قال فتواكلنا الكلام ثم تكلم احدنا قال يا رسول الله انت ابر الناس واوصل الناس. وقد بلغنا النكاح فجئنا لتأمرنا على بعض هذه الصدقة
فنؤدي اليك كما يؤدي الناس ونصيب كما يصيبون. قال فسكت طويلا حتى اردنا ان نكلمه قال وجعلت زينب تلمع علينا من وراء الحجاب الا تكلماه. قال ثم قال ان الصدقة لا
ينبغي لال محمد انما هي اوساق الناس. ادع لي محمية وكان على الخمس. ونوفل ابن الحارث ابن عبد المطلب قال فجاء فقال لمحميه انكح هذا الغلام ابنتك للفضل ابن عباس فانكحه وقال لنوفل
للحارث انكح هذا الغلام ابنتك لي فانكحني وقال لي محمية اصدق عنهما من الخمس كذا وكذا قال ولم يسمه لي ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بال البيت هو انهم يعني كما انهم لا يعطون يعني من الصدقة
فانهم لا يولون العمالة بالصدقة ويأخذ الاجرة على ذلك يعني انا الحديث راحت كلها تتعلق بالصدقة وانها لا تحل لهم. واما هذا الحديث فهو يتعلق بالعمل في الصدقة باجرة وان انهم منعوا من ذلك وانهم يعني لا يولون مثل هذه الاعمال المتعلقة
يعني حتى عن طريق العمل وتحصيل الاجر يعني في ذلك يقول في هذا الحديث ان العباس ابن عبد المطلب وربيعة من حارث ابن عبد المطلب التقيا وتحدثا فيما بينهما لانهم يرسلون عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث والفضل ابن عباس ابن عبد الله الى النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منه يطلب منه ان يولمها على الصدقة
ليصيبه مثل ما يصيب الناس ويتزوجون. يعني يحصلونه في ان يدفعون مهرا. يتزوجون به فجاء علي واخبره بالذي حصل فقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بفاعل وبعد ذلك تكلم عليه ربيعة ابن ابن الحارث وقال ما يعني ما حصل الا نفسته
قال قال والله ما تصنع هذا الا نفاسة منك علينا نفاسة منك علينا يعني حسدة يعني معناه تحسدنا هذا الشيء وانت تزوجت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما نفسنا عليك يعني ما حسدناك
فقال ارسلوهم يعني فكان علي رضي الله عنه علم بهذا وانه يعني يعلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مثل هذا العمل لا يولى يعني لبني هاشم فقال ارسلوهم
فذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم وصلى معه الظهر وسبقوه الى باب الحجرة وكان عند زينب بنت جحش فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم ومسك اذانهما يحركها يداعبهما ويؤنسهما قال اخرجا ما تسرراه يعني ايش
وفي اذهانكم ستقولونه يعني كأنه بين يعني كما يقول بين اذان الخبر يعني فيه يعني شيء يعني يفهم منه انه عندهم حاجة سيتكلمون بها فكان يؤنسهم عليه الصلاة والسلام بالملاطفة وفي تلميس اه يعني اذانهم وقتلها وتحريكها و
قال اخرج ما تسرراه يعني للي عندكم اخرجه. فدخلوا معه واخبروه بان انك انك ايش؟ المدح الذي مدحه الرسول؟ قالوا انت ابر الناس واوصل الناس. انت بر الناس واوصل الناس. ونحن قرابة
فنحن من قرابتك وانت ابر الناس واوصل الناس عليه الصلاة والسلام وارادوا انه يوليهم وقد بلغوا النكاح يعني وصلوا الى سن الزواج يريدون ان يتزوجوا فطلبوا منه ان يأمرهم على بعض هذه العمالات المتعلقة بالصدقة تصير مثل ما اصاب الناس. فقال ان الصلاة لا تحل الزكاة لا تحل لا تنبغي لال محمد
الصدقة لا تحل لال لا تنبغي لال محمد. ثم قال ادعوا لي محمي محمية ونوفل ابن الحارث بن عبد المطلب. نوفل بن الحارث بن عبد المطلب فلما جاء قال زوج هذا ابنتك يعني فضل ابن عباس
وقال لنوفل بن الحارث بن عبدالله زوج هذا ابنتك فزوجهما وامر محميه وكان مسئولا عن خمس يعني سواء الخمس اللي هو خمس الذي يختص به الرسول صلى الله عليه وسلم او خمس
ذو القربى فقال اعطهما من الخمس او ادفع المهر من الخمس. فيعني دفع المهر وتزوجه. فالرسول عليه الصلاة والسلام ما ذهب اليه يطلبون عمل حقق لهم ما يريدون بان خطب لهم وامر باثنين ان يزوجوهم وامر المسؤول عن خمس
ان يصرف او يدفع المهر لهما من الخمس. ايش بعده هكذا واصدق عنهما من الخمس كذا وكذا قال الزهري لم يخبره يعني ما اخبره شو المقدار الذي الذي اه امر به الرسول صلى الله عليه وسلم
والذي حصل صداقا نعم كذا وكذا يعني مبهم يعني حكاية لكنه ما فصل ما ما ذكر يعني مقداره بالعدد وانما بالاشارة كذا وكذا قال ولم ولم يعلمني او لم يعني يعرف آآ ذلك اي هذا الذي آآ كن عنه بقوله كذا وكذا
قال هندسني عبدالله بن محمد من اسماء الضبعي عن جويرية. ايضا هذا عبد المطلب ابن ابن ربيعة ابن حارث هذا اسمه عبد المطلب والرسول عليه الصلاة والسلام الذين دخلوا في الاسلام غير اسماءهم
الى اسماء اسلامية بدل الاسماء اللي كانت موجودة مثل عبد العزى وعبد مناف وعبد كذا كلها غيرها الرسول عليه الصلاة والسلام لم يبقيها ولكن عبد المطلب هذا لم يغيره الرسول عليه الصلاة والسلام. لم يغير اسم عبد المطلب ابن ربيعة. وبقي على ما هو
عليه ولهذا قالوا ان عبد المطلب يجوز التسمية به. ويقول ابن حزم في كتابه مراتب الاجماع اجمعوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله حاشا عبد المطلب اجمع على تحريم كل اسم معبد لغير الله حاشي عبدالمطلب. ولذلك ان عبد المطلب ما كان في الاصل معبدا لغير الله يعني كما في
في الجاهلية الذين كانوا يسمون باسماء الهتهم وباسماء يعني اشياء يعني آآ يقصدونها وانما فكان يعني جاء يعني اللي هو اللي هو عبد المطلب ابن مناف مع عمه المطلب جاء مع عمه المطلب فقالوا هذا عبد هذا
عبد المطلب يعني عبد المطلب الذي هو عمه يعني كأنه عبد. يعني كان لونه يعني فيه يعني شكلا يعني قالوا هذا عاد فهو اسم يعني حصل يعني من هذه الناحية. ولهذا رسول ما غيره. ولهذا قال ابن حزم
اجمعوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله حاشا ان تنقلب حاشا عدم مطلب فاذا اقره الرسول عليه السلام وبقي هذا الاسم بالاسلام. وبقي هذا الاسم في الاسلام فلم فلم يحصل يعني منع
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حمدنا عبد الله بن محمد بن اسماء الضبعي عن جويرية. جويرية من اسماء الضبعي. وجويرية من اسماء اسمه واسم ابيه مماثلة في اسماء النساء مماثلة لاسماء النساء جويرية ابن اسماء نعم
عن مالك عن الزهري عن عبدالله بن عبدالله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث. نعم قال حدثنا هارون المعروف قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل الهاشمي ان عبدالمطلب الربيع ابن الحارث ابن عبد
المطلب اخبره ان اباه ربيع ابن الحارث ابن عبد المطلب والعباس ابن عبد المطلب قالا لعبد المطلب الربيعة وللفضل ابن عباس يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بنحو حديث مالك وقال فيه فالقى علي رداءه ثم اضطجع عليه وقال
ابو حسن القرني والله لا اليم مكاني حتى يرجع اليكما ابناكما بحول ما بعثتما به بحول ما بعثت ما به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال في الحديث ثم قال لنا ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس
وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد. وقال ايضا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعوا لي ابن جزأ وهو رجل من بني اسد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمله على الاخماس
ثم ذكر هذا هذه الطريقة الاولة اللي قال علي علي رضي الله عنه نعم نعم قال علي نعم انا ابو الحسن القرن نعم ها والله لا اريم مكاني حتى يرجع اليكما ابناء ابنائكما بحور ما بعثت
ثم به الى الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني علي رضي الله عنه يعني قال انه يعني يبقى يعني حتى يرجع ابناهما يعني بشيء النتيجة التي يأتيان بها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كان قبل ذلك قال انه لن
لن يوليهما يعني كما قلت ان عنده علم كانه عنده علم في ان ال محمد لا يحل لهم ان يتولوا العمالة كما كما لا تحل لهم صدقة وقال انا ابو حسن القرن والقرن هو الذكي او الفطن الذي يعني يعرف الامور ويعرف يعني
هذه الامور هذا يقال له طرف وهذا ايضا موجود مستعمل في هذا الزمان حتى عند العوام يعني يقولون عن الشخص الذي له نشاط وعنده همة واحدة كذا يقول لها قرض نعم
والله لا اريم مكاني. لا. اريم حريم بالهمزة والراء والياء والميم اريموا. اريموا يعني انه ما يتجاوز مكانه. يعني ما يتعدى مكانه اللي فيه حتى تأتي الابنان بالنتيجة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت النتيجة مطابقة لما قاله رضي الله عنه. الا ان الرسول عليه الصلاة والسلام
يعني حقق لهم ما يريدون عن طريق الخمس وعن طريق انه خطب لهم ايضا يعني وزوجهم عليه الصلاة والسلام. نعم ان هذه الصدقات اوساخ الناس لا تحل لمحمد ولا لال محمد. وهذا يفيد يعني كلمة اوساخ الناس يعني تفيد ان
يشمل الزكاة الواجبة والصدقة المستحبة قال حدثنا هارون المعروف عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب اه عن عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل الهاشمي عن عبد المطلب الربيعة بن الحارث. نعم. قال حدثنا قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن
تعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب ان عبيد ابن السباق قال ان جويرية رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فقال هل من
وعام؟ قالت لا. قالت لا والله يا رسول الله ما عندنا طعام الا عظم من شاة اعطيته ولاة من الصدقة. فقال قربيه فقد بلغت فلقد بلغت محلها. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة
امر ناقل والحاكم ابراهيم جميعا عن ابن عيينة عن الزهري بهذا الاسناد نحوه قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو خريب قال احدثنا وكيع قال وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر كلاهما عن شعبة عن
عن انس حاق لو حدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له. قال حدثنا ابي قال حدثنا شعب عن قتادة انه سمع انس بن مالك قال اهدت بريرة الى النبي صلى الله عليه وسلم لحما. قبل هذا
الذي قبل هذا جويرية. نعم. ومولاتها وش قال قال صلى الله عليه وسلم هل هل من طعام؟ قالت لا والله يا رسول الله وما عندنا طعام الا عظم من شاة اعطيته مولاتي من الصدقة
وهذا يعني فيه يعني ان الرسول عليه السلام يأتي الى بيته وكان عند جويرية وقال ما هل هناك طعام؟ قالوا ما قطعة يعني بيته خالد من الطعام يعني وهذا يدل على ما كان ما كان فيه الرسول واهل بيته من التقلل من الدنيا. وانه يأتي عليهم الوقت الذي يعني لا
في طعامه يؤكل وقد جاء في بعض الاحاديث انهم عندهم يعني تمر التمر والماء هذا هو الذي يتيسر عندهم واما اللحم وغيره فان هذا يعني لا يحصل الا بقلة وبندرة
ولهذا ان انها قالت ما عندنا شيء الا عظم فيه بقية رحم يعني اعطيته او صدق به على مولاتها فقال قد بلغ محله يعني معناه انه وصل اليها صدقة وملكته فيكون منها لغيرها هدية
فيكون منها لغيرها هدية لانها لا تستمر الصدقة صدقة باستمرار لانها صدقة عند الفقير لكن الفقير لو باعها او اهداها يعني فانها خرجت من كونها صدقة قال وبلغت محلها؟ نعم. ها
قال حدثنا ابن سعيد عن ليث نعم نعم قال ابو بكر الناقد ابراهيم عن ابن عيينة عن الزهري بهذا الاسناد. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا وكيع
قال واحد الاثنى محمد ابن المثنى وابن بشار. قال حدثنا محمد ابن جعفر كلاهما عن شعبة عن قتادة عن انس حاء. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له؟ قال حدثنا ابي. قال حدثنا شعبة عن قتادة انه سمع انس بن ما لك رضي الله عنه قال اهدت بريرة الى النبي
صلى الله عليه وسلم لحما. تصدق به عليها. فقال هو لها صدقة ولنا هدية لما ذكر هذا الحديث عن عن عائشة عن انس عن انس قال ان ان ان بريرة اهدي لها يعني لحم يعني اه ابيع لحما
قال انس اهدت بريرة الى النبي صلى الله عليه وسلم لحما تصدق بها يعني تصدق عليها بلحم فاهدت منه للرسول صلى الله وسلم فاكل ذلك وقال فاكل ذلك وقال يعني انها لها صدقة ولنا لا لها صدقة ولنا هدية هو دخل عليها صدقة
ثم لما مدته صار خرج عن كونها صدقة فلها ان تبيع ولها ان تهدي وقد وصلت الى الرسول صلى الله عليه وسلم هدية والرسول الهدية ولا تحل له الصدقة. واهل البيت تحل لهم الهدية ولا تحل لهم الصدقة. نعم
قال حدثنا ابو بكر بشيبة ابو قريب عن وكيع قال وحدتنا محمد المثنى ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة عن انس حاق قال حدثنا عبيد الله بن معاذ
له عن ابيه عن شعبة عن قتادة عن انس. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة حا قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها
اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم بقر فقيل هذا ما تصدق به على بريرة. فقال هو لها صدقة ولنا هدية وهذا مثل الذي قبله لان اللحم يعني بين بانه لحم بقر
اه قال حدثنا شعبة عن الحكم ابن عتيبة عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي عن الاسود ابن يزيد ابن قيس النخاعي عن عائشة نعم حدثنا زهير بن حرب وابو كريب قالا حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام ابن عروة عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كانت في بريرة ثلاث قضيات. كان الناس يتصدقون عليها وتهدي لنا. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال هو عليها صدقة ولكم هدية فكلوه. نعم. كما ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله
وقال انه ذكر انه فيها ثلاث سنن. هذي واحدة منها. وسنتان الباقيتان هي انه يعني لما اشترط يعني الذين يملكون بريرة واسيادها الذين كاتبتهم او كاتبوها على ان تحضر لهم مالا ثم تعتق وجاءت الى عائشة وقالت انها يعني تعطيها كل الشيء اللي طلبه
ولكن الولاء لها فقالوا لا الولاء لهم. فالرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان الولاء لمن اعتق وهذه سنة حصلت يعني في في فيما يتعلق بشأن بريرة لانها لان الولاء لمن اعتق ولا يصير
ولا يسير لغيره وانما هو شيء من النسب. فمن اعتقه هو الذي يكون له الولاء. والثالثة انها خيرت لما كانت تحت مغيب وكان يعني كل منهما مملوك فعتقت فصارت اعلى منه فالرسول حيرها
بين ان تبقى معه وان تفارقه واختارت فراقه فاذا هذه سنة وهي ان الامة اذا كانت تعطي عبد ويعني عتقت وصارت يعني اعلى منه فانها يعني لها الخيار ان تبقى معه وان تتركه. فهذه السنتان الباقيتان. وقد ذكره مسلم في موضع اخر
ها قال حديثنا زهير بن حوض وابو قريب عن ابي معاوية محمد بن فاز مظرير الكوفي عن هشام ابن عروة عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه القاسم بن محمد عن عائشة قال وحدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن سماك عن عبد الرحمن بن القاسم
عن ابيه عن عائشة قال وحدثنا محمد بن المثنى قال وحدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت عبد الرحمن بن القاسم قال سمعت قاسم يحدث عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك
قال حدثنا بكرة بشيبة عن حسين بن علي عن زائدة. ابن قدامة عن سماك ابن حرب. قال وحدثنا محمد المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن عبد الرحمن القاسم عن قاسم عن عائشة. قال وحدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب قال اخواني ما لك بن انس عن ربيعة عن القاسم
ربيع ابن ابي عبد الرحمن عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك غير انه قال وهو لنا منها هدية. نعم قال حدثني زويد ابن حرب قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم عن خالد عن حفصة عن ام عطية رضي الله عنها قالت بعث الي رسول الله صلى الله عليه وسلم
شاة من الصدقة فبعثت الى عائشة منها بشيء. فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عائشة قال هل عندكم شيء؟ قالت لا الا ان نسيبة بعثت الينا من الشاة التي بعثتم بها اليها. قال انها قد بلغت محلها. انها انها
ايش انها من الشاة؟ اي نعم. ها؟ من الشاة التي بعثتم بها اليها؟ نعم. قال انها قد بلغت رحيلها. وهذا مثل مثل ما تقدم يعني ان ان الصدقة اذا حصلت يعني لمن يستحقها ثم انه اعطى منها لاحد
من اهل البيت فانها تتحول يعني من كونها صدقة الى كونها هدية لانها لما وصلت صاحب الصدقة ماذا فيتصرف فيها كيف يشاء فاذا اخرجها منه ما تخرج على انها صدقة تخرج على انها هدية. نعم
ومثل ما تقدم قال حدثني زهير ابن حرب عن اسماعيل ابن ابراهيم اسماعيل ابراهيم ابن عدية عن خالد الحداء عن حفصة ياسين عن ام عطية. نعم. قال رحمه الله تعالى حدث
انا عبد الرحمن ابن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد وهو ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوتي بطعام سأل عنه فان قيل هدية اكل منها وان قيل صدقة لم يأكل منها
وهذا مثل الذي قبله الرسول عليه السلام كان اذا اعطاه طعام سأل عنه فان كان هدية اكل وان كان صدقة فلم يأكل لان الصدقة تحل لال محمد نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن سلام الجمحي عن الربيع بن مسلم عن محمد وابن زياد عن ابي هريرة. نعم. سند الرباعي. نعم. قال رحمه الله تعالى
حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة عون الناقد واسحاق ابن ابراهيم قال يحيى اخبرنا وكيع عن شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله
وعنهما حاء. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له قال حدثنا ابي عن شعبة عن عمرو وهو ابن مرة. قال حدثنا عبد الله ابن ابي اوفاء رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صلي
عليهم فاتاه ابي ابو اوفى بصدقته فقال اللهم صل على ال ابي اوفى ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه الدعاء يعني للذي يأتي بالصدقة وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اتاه قوم بصدقة قال
اللهم صلي عليهم ولما جاء ابوه يعني عبد الله ابن ابي عوفة الى رسول الله بالصدقة قال اللهم صلي على ال ابي اوفى اللهم صلي على ال ابي اوفى. وهذا ذكر يعني بعض اهل العلم ان هذا اللفظ وان الصلاة على الرسول على غير
او على غير الانبياء انما هي ما تكون تبعا للانبياء. لان الذي اشتهر عند عند سلف هذه الامة انه على الرسل والانبياء ويترضى عن الصحابة ويترحم على على غيرهم. ويترحم مع غيرهم. لكن الصلاة على غير الانبياء اذا جاءت تبعا
فانها سائغة كما يقال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد واصحابه. فان ذكرهم تبعا سائر. وفي هذا الحديث بعض العلماء قالوا انه يستدل به على انه يصلى على يعني غير يعني على غير الانبياء يعني استقلالا. وبعضهم يقول ان المقصود آآ آآ الرسول عليه الصلاة
كان ينفذ ما امر به في القرآن. وقال ان صلاتك سكن لمصلي عليه ان صلاتك سكن لهم. يعني كونه يدعو يدعو يدعو لهم وصلاته اي دعاؤه يكون سكنا لهم. وهذا يختص بالرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا المناسب قال بعض اهل العلم
انه يجوز ان يقال اللهم صلي على ال فلان كما جاء في الحديث وبعضهم يقول يدعى بالدعاء المناسب يعني آآ لان ولا يؤتى بالصلاة على على المزكي ودافع الزكاة لان آآ الرسول عليه السلام هو الذي جاء عنه انه كان يقول
هذا القول وهذا من فعله عليه الصلاة والسلام ومن كلامه ولم يقل للناس افعلوا كذا اذا جاءكم صدقة قولوا كذا وكذا وكان يعني فكان فعل الرسول فيه امتثال للقرآن ويصلي لهم هذا من خصائص الرسول
عليه الصلاة والسلام فبعض العلماء اجازه بناء على هذا ما جاء في الحديث وبعضهم قال يدعى بالدعاء المناسب والصلاة انما تكون على غير الانبياء تبعا لا استقلالا نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى واكرام لشيبة ابن ابي شيبة عمر الناقر واسحاق ابن ابراهيم عن وكيل عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن ابي اوفى. نعم
قال وحدثناه ابن نمير قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن شعبة بهذا الاسناد غير انه قال صلي عليهم. نعم. قال حدثنا ابن نمير محمد بن عبد الله بن نمير. عن عبدالله بن ادريس. اليهودي. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرنه هشيم. قال وحدثنا
قال حدثنا وابو خالد الاحمر حاء قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب وابن ابي عدي وعبد اعلى كلهم عن داوود حاء. قال وحدثني زهير عنكم وهو عنكم راض. ثم ذكر هذا الحديث في معاملة اصحاب الاموال للمصدق
الذي يبعثه الامام في قبض الصدقات واخذ الصدقات منهم وان او قد ارشد عليه الصلاة والسلام الى ان اصحاب الاموال اذا جاهم المصدق يحرصون على ان يصدر عنهم او يذهب عنهم وهو عنهم راضي. يعني معناها انها مرتاح لمعاملة
ولكونهم اعطوا الحق يعني عن طريق انشراح صدره وعن طريق طواعية وانبساط وقد مر هذا الحديث وفيه ان فيما مضى ان جماعة من الاعراب قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم
ان العمال يأتون الينا ويظلموننا فقال ارضوا مصدقيكم ارضوا مصدقيكم هكذا اجاب عليه الصلاة والسلام وهنا اتى بهذه الرواية هنا ان صاحب المال احرص على ان يصدر عنه يصدق وهو راض والمصدق عليه ان يبتعد عن الظلم وقد حذر من الظلم
الذين يأخذون الزكاة في حديث معاذ قال فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ما افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اوليائهم وترد على فقرائهم فانما جابوك فاياك وكرائم اموالهم. اياك احذر ان تاخذ منه الكراهن
يعني فلا يأخذ الكريم والنفيس ولا يأخذ الرديء. وانما يأخذ من الاوساط. من اوساط المال لا من اجوده ولا من اردائه. وانما من اوساطه قال ارضوهم يعني ياخذ يعني ينصرف المصدق عنه وهو عنهم راض وكأن الرسول عليه السلام في الحديث
الذي قال انهم يظلموننا يعني بصرف النظر عن يعني ما ادعوه وما زعموه وقال يعني آآ ارضوا مصدقيكم قال حدثنا عنه شيء ابن الذكير الواسطي ابو بكر بن ابي شيبة عن حفص بن غياث وابو خالد الاحمر. هو سليمان بن حيان
كما حدثنا محمد المثنى عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي وابن ابي عدي ومحمد ابن ابراهيم وعبد الاعلى ابن الاعلى عن داوود. ابن ابي هند حقل وحدثني زهير ابن حرب عن اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود عن الشعبي. وهو عامر بن شراهيل
عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ونتوقف عن التدريس الى يوم السبت
يعني نوع من ان ندرس يوم السبت ان شاء الله. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. انعمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
يكون عندنا في البلد الناس يهدون الطعام الى المسجد ليأكله من حضر واحد الاخوة يتحرج فيقول انا من ال البيت فهل له ان يأكل هذا الطعام المهدى للمسجد ولمن فيه او يعتبر صدقة
الذي يبدو ان طعامه حضر المسجد ولا يقال ان هذا للفقراء يعني انه يأكله يعني كل مأذون له ان يأكله يعني معدون له ان يأكله وانه ليس خاصا بالفقراء لكن اذا كانوا كثيرين والفقراء يعني كثيرين ولا شك انهم اولى اولى من غيرهم
واما اذا كان ان في سعة وهم ما قالوا انه خاص وان هذا صدقة فله ان يغفر ثم ايضا ما ينبغي يعني فيما يتعلق باللحم وادخاله المساجد لان هذا يعني فيه فيه يعني شيء يعني غير لائق بالمساجد
ناحية يعني سقوط يعني اشياء منه وكذلك وجود الرائحة يعني في المسجد التي فيه رائحة طعام يعني فالمناسب ان ذلك في غير المسجد يقول اذا عرفت شخصا من ال البيت وهو محتاج هل يجب علي ان اهدي له بدل الصدقة احراما لرسول الله
صلى الله عليه وسلم ما يجب عليك ما في وجوب لكن اهدي له تعطيه شي هدية؟ نحن ما في بأس لكن في وجوب ما في وجوب واكرام لاهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم
اكراما لاهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم هل يؤخذ من حديث جويرية رضي الله عنها ان المال الحرام اذا اكتسبه الانسان وتصدق به فهو حلال بالنسبة للمتصدق عليه الذي يبدو له ليس هذا من هالقبيل لان يعني جويرية
قالوا عظم العظم على مولاتي وش السؤال؟ قال قد بلغت حلها. وش السؤال؟ يقول هل يؤخذ منه ان المال الحرام اذا اكتسبه انسان وتصدق به فهو حلال بالنسبة للمتصدق عليه. هذا الحديث ما له علاقة بالحرام. يعني هذا جاهل شيء حلال
ابو جويرية جاءها طعام حلال تصدق به عليها ها صدق به على مولاة جويرية هذا مقولة جويرية نعم صدق هذا مولى جويرية فهو يعني حلال ما في حرام ما في شيء ما في احسن الله اليك يفيد الحرمة
يفيد الحرمة القصة ليس فيها شيء يفيد الكرماء يعني دخل صدقة وهو لحم مباح وخرج هدية وكل ذلك مباح وليس فيه شيء يعني فيه نعم هو فهمه انه حرام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبعدين لكن يعني هو لو تصدق مع النبي وسلم مباشرة ما يحل له. ايش؟ لو تصدق به على النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. ما يحله. وهذا هذا ما كل الاحاديث اللي راحت كل الاحاديث اللي راحت تدل على انه لا يصدق على على الرسول وسلم ولا على ال بيته
اذا هو الان بالنسبة لنا الاسلام حرام ايش؟ للنبي صلى الله عليه وسلم لو تصدق بهذا اللحم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان في حقه حراما ايه نعم نعم هو بس القضية ما ما في حاجة الا فراق شيء وقع
يعني شيء مباح ويعني وهو يعني بحق الرسول صلى الله عليه وسلم واهل بيته لا يجوز يقول اه قوله صلى الله عليه وسلم عن الصدقات انها من اوثاق الناس اه هل في دليل على جواز ان نقول عن المال انه وسخ الدنيا
لا ما يقال هذا يعني هو زينة في الحياة الدنيا المال والبنون زينة الحياة الدنيا نعم اوساخ الناس فالمقصود بانها تطهر اموالهم. يعني معناها انها تطهر اموالهم فيكون يعني هذا في
غير ال البيت هم الذين يقودون هذا ولكن كما قلنا يعني هذا الحديث يفيد بان الامر يشمل الصدقة الواجبة والمستحبة نعم يقول عندنا كثير من الناس يقول بانه من ال البيت ولكن لم تظهر عليهم مظاهر اتباع السنة بل يعمل اعمالا بدعية
فمثل هذا هل نصدق؟ اولا ما يصدق يعني كل شيء من يدعي انه من اهل البيت يعني يصدق لكن كونه يعني وكونه يظهر عليه يعني امور من كرة يعني ما يعني ذلك ان
انهم يعني آآ ما يحصل منهم وما يحصل منهم بدع وما يحصل منهم كذا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال من بطأ به عمله لم يسع به نسبه من بطأ به عمله
لم يسع به نسبه يعني النسب اذا كان مع التقوى ينفع. يقول الشاعر لعمرو كما الانسان ان كنتم تريدون تقولون البيت ليدل البيت الذي يعني ذكره في رجب في شرح حديث آآ حديث آآ عمله ولم يسع به نسبه
او في اخره هذا هذه الجملة قال لعمرك ما الانسان الا بدينه. فلا تترك التقوى اتكالا على النسب فقد رفع الاسلام سلمان فارس وقد وضع الشرك النسيب ابا لهب وقد وضع الشرك النسيب ابا له
يعني صاحب نسب ولكن الشرك هو الذي وضعه. وهذا فارسي. ليس من العرب. وقد رفعه الاسلام الامر كما الانسان الا بدينه فلا تترك التقوى اتكالا على النسب فقد رفع الاسلام سلمان فارسا وقد وضع الشرك النسيب ابا لهب. نعم
يقول شخص يحب الاستقامة والهداية ولكنه يعاني من فساد العقيدة بسبب مصائب وابتلاءات الدنيا واحيانا يترك الصلاة ثم يعود ويخشى من سوء الخاتمة وعدم الثبات عند الموت. وهو مريض نفسيا فبماذا تنصحونه؟ انصحه
بانها بانه يقدم على على طاعة يبتعد عن المعاصي ويكون شجاع يعني على نفسه وعلى الشيطان يعني بحيث يعني ما يترك آآ للنفس الامارة بالسوء وللشيطان يعني سبيلا عليه بحيث يقضون عليه ويحسن القضاء عليه واهلاكه واتلافه وانما ينجو بنفسه ويبتعد
عن اه الاشياء التي تعود عليها المضرة. يجهز نفسه وجهاد النفس يعني هو الجهاد المقدم الذي لا يكون الجهاد على التمام والكمال الا مع مجاهدة النفس يعني من جاهد نفسه يستطيع ان يجاهد غيره
ولهذا يعني انصح انا ان كل انسان يعني يجد يعني عنده آآ محبة للطاعة واقدام على المعاصي انه يكون عنده شجع على نفسه وعلى الشيطان. وذلك بان يدحر الشيطان ويكبث النفس الامارة بالسوء
على الشيء الذي فيه مصلحة ويعود نفسه على على على الطاعة والاستمرار عليها بان يحافظ على ما هو واجب وما هو فرض ويحرص على التنفل والاتيان بالنوافل يعني بعد الفرائض ولو كانت تلك
القليلة لانه كما قال عليه الصلاة والسلام اه احب العمل الى الله ادومه وان قل او ما داوم عليه صاحبه وان قل نعم يقول هل يجوز دفع الزكاة لام الزوجة اذا كانت فقيرة
نعم يجوز ام الزوجة يعني لا تجب عليه نفقتها والمنع انما هو للاصول والفروع. الاصول والفروع. اما الحواشي كالاعنام والعمات والاخوال والخالات والاخوة والاخوات كل هذا يرتد عنهم الزكاة وهذي من باب اولى لانها ليست يعني القرابة فيها يعني انما كانت من اجل انها ام زوجة واما زوجته فجب عليها نفقة
واما امها تحل لها صدقة منه كيف نوفق بين حديثي النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان ينفق من احسن ما له وبين حديث معاذ اياك وكرائم اموالهم هذا الرسول عليه الصلاة والسلام يعني حذر معاذ ان يأخذ
ان يأخذ الكريمة زكاة لان هذا ظلم ولهذا قال اتق دعوة المظلوم لان لان المصدق لا يأخذ الكريمة ولا يأخذ الرديئة. لانه يؤخذ الكريم اضر باصحاب الاموال ولا احد الرديئة اضر بالفقراء ولكن يأخذ له في الوسط
معاذ رضي الله عنه ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم الى انهم اذا دفعوا الزكاة لا يأخذ منهم الكراعن الا اذا كان جادوا بها وقالوا نريد ان ندفع هذا يأخذه اما كونه يلزمهم وياخذه منهم فهذا ظلم والرسول قال اياك وكرائم
واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب فيقول احسن الله اليكم نحن طلاب جدد اتينا هذه المدينة ووجدنا بعض الشباب يحذروننا من بعض المشايخ هنا ويقولون لنا هؤلاء المشايخ عندهم خلل في المنهج فبماذا تنصحنا بارك الله فيك؟ انصح
الشباب ان ان انهم يستفيدون من المشايخ ولا يشغلون انفسهم يعني آآ الحذر من فلان وفلان وانما يحضرون في المسجد النبوي يعني دروس الذين يدرسون فيه ويستفيدون منهم ولا يشعرون انفسهم يعني آآ فلان عنده كذا وفلان عنده كذا لان
لو الانسان اشتغل بهذا ما يبقى عنده احد يعني يستفيد منه يقول هل يقدم في الهدية من هو من ال البيت على غيره لا يقال ان ان يعني انه يقدم للانسان اذا كان له يعني اقارب يعني له يعني يعني اصدقاء
يعني كونه يعطي اقاربه ويهدي الى اقاربه اولى. لان لان القريب يعني له حق حق القرابة وما يعني كونه يقدم يعني اهل البيت على اقاربه هذا غير واضح آآ وجه تسمية اهل البيت بالعترة عترة في اهل بيتي
هذا الكلمة عليه العترة هي جاءت في بعض الاحاديث لكن يعني الوجه ما اعرف يقول شخص وعدني انه سوف يعطيني شيئا من المال على اني اطلب العلم كمساعدة كمساعدة لي مضت مدة فهل فهل لي ان اذكره
نعم لو كانت تذكرها قد يكون نسي لعل له عذر وانت تلومه يقول عند السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند القبر جاء رجل يظهر انه من طلاب العلم فقال السلام عليك يا جدي
يا رسول الله فبادره الزائرون عند سماعهم بالعطايا والهدايا اظن كان ان كان قال هذا يريد الهدايا والعطايا فلكل امرئ ما نوى اه يقول هل في الهدية اجر مثل الصدقة
لا شك فيه اجر مثل الصدقة؟ لا المماثلة والمساواة؟ لا ما يقال متساوية لكن لا شك ان هذه فيها خير وفيها اجر وهذي فيها خير وفيها اجر يعني مقدار الاجر وهذا علمه عند الله عز وجل
هل يجوز تزويج من يترك بعض الصلوات لامرأة مسلمة؟ لا لا يزوج الذي يترك بعظ الصلوات لا يزوج ابد يقول عندنا في البلاد بعض المناطق والاحياء تسمى باسماء الاولياء. فيقال ولاية سيدي فلان او حي سيدي فلان
نذكرها باسمائها كما هي مع ان هذه اسماء اضرحة تعبد من دون الله اعيد السؤال عندنا في البلاد بعض المناطق او الاحياء تسمى باسماء الاولياء. فيقال ولاية سيدي فلان او حي سيدي فلان
فهل نذكرها باسمائها كما هي؟ اذا كان لها اسماء اخرى تعرف بها اذكروها. والا قولوا الذي يعني اه يقال فيه كذا