السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد في كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
حديث رقم كم اربع مئة نبدأ بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين ولوالديهم قال الامام مسلم رحمه الله في كتاب الصيام
باب فضل الصيام. نعم. قال وحدثني حرملة ابن يحيى التجيبي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا صيام هو لي وانا اجزي به فوالذي نفس محمد بيده لخلفة فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. نعم
الحديث روعته ثقات اسبات ابن يحيى الدجيبي شيخ اه صاحب الامام الشافعي ابن وهب عبدالله المصري اخبرني يونس ابن يزيد والزهري اخبرني سيدا وسيب انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
والاسناد كله فيه التحديث او اخبار الصريح سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به. قلنا انه يعني
له كل عمل ابن ادم يدل على ان المقصود منه من اعمال الطاعة لان اللهو اما اذا كان من اعمال المعصية فهو عليه. ولذلك اللفظ له نفسه نفسه يدل على ان المقصود
كل طاعات الانسان له يعني كأنه يقول الله تبارك وتعالى انه يظهر من عمله انه يعمل او يكون فيه مدخل للرئة وغيره الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. لا يكون الصوم فيه مدخل للرياء. ربما الانسان يعني يصوم
ولا يظهر للناس انه صائم ولا يظهر للناس الا في حالة واحدة ومضى قالوا اذا كان دعي الى طعام فجاز له يقول اني صايم والا ان يشهر بين الناس اني صائم هذا يدخل فيه الرياء. ولذلك الاخلاص فيه بانه لا يضر لا يظهر للناس انه صائم
انه لي ومن الممكن ان ياكل ويشرب ويظهر للناس انه صايم وبذلك لا يكون بالفعل لا يكون الا به الا الاخلاص لوجه الله تبارك وتعالى هو الذي يجعله لا يقرب ممنوعات
او مفسدات الصوم فانه لي وانا الكلام في الائمة رحمة الله عليهم يعني تكلموا فيه شيء كثير من جملة قالوا فانه لي كأن هذا خاص بالله عز وجل. وهناك اعمال اخرى لا يقدر للانسان لا يقدر ان يخفي
والشيء الثاني انه لا يمكن ان يكون قد يكون يبذل سجدته ويبذل غيره لغير الله تبارك وتعالى اهذا فسر ولا كل حال؟ بانه انه خالص لله تبارك وتعالى ولما كان لله تبارك فهل له اجر
هكذا فسروا ولكن جاء فيه ان الهديس نفسه كله عمل ابن ادم له الا الصيام والصيام جنة وفي رواية اخرى مع الصيام ذكر انه الحسنة بعشر امثالها وهل الصوم يكون اكثر من آآ عشرة الامثال هذا الذي يقوي هذا الذي يقرر في هذا
لان هذا خصه الله تبارك وتعالى بنفسه لنفسه ولا يجوز الا ان يكون هناك اجر لا يقادر قدره الا الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك قال فوالذي نفسي بيده هو لي وانا اجزي به يعني كأن هذا خاص بي وانا عارف ماذا اجزيه
فوالله والذي نفس محمد بيده لخلفة هكذا. وفي الروايات الاخريات الى خلوف او خلوف اطيب الله من ريح المسك هنا ايضا اشكال آآ اورده بعض العلماء قالوا كيف يمكن ان يكون اطيب والله تبارك وتعالى
احس الطيب هذا من خصائص المخلوق هكذا قالوا لكن في مثل هذا كله يجب ان نؤمن بارك الله فيكم ما دام الله تبارك وتعالى اثبت لنفسه انه اطيب كما انه
يحب اشياء كثيرة يحب من ابن ادم كذا وكذا. فما دام يحب ان يكون له والحب ايضا من خصائص المخلوقات ايضا لكنه ما دمت امنت كما هو المقرر في كتب الائمة رحمة الله عليهم الصحابة وغيرهم ما دمت امنت
ان الله ليس كمثله شيء ليس ذاته احد فيسهل لك ان تفهم بانه ليس مثل صفاته صفات واحد هذا هو الذي يجب ان نحفظ فقط فقرتين يخرجك من كثير من الفلسفات التي دخل الناس فيها ان الله ليس على العرش هل هو جسمه غير كلام
المغرب كله ولذلك سمي علم التوحيد علم الكلام. الان الكتب فهارس المكتبات اذا ذهبت قديما يقولون علم الكلام علموا الحديث الاصول الحديث علم الفقه فقه المذاهب فهرس على المكتبات تجد
ان يتفقوا علم التوحيد والكلام في ذات الباري يتزوج له في صفاته يسمونه علم الكلام لانهم تكلموا فيها كل وادلى بدلوه برأيه. ام واما التوحيد فلا ينبغي فيه الكلام اذا كان الكلام والقياس يكون في العمليات وكذلك في اه الصلاة والزكاة. لكن التوحيد لا
يمكن ان يكون فيها كلام لاحد لابد ان تؤمن بان الله تعالى اعلم بنفسه فاثبت لنفسه ما اثبت نومن انه ما اثبت الا على حقيقة. فهنا على كل حال قالوا انه فوالذي نفسه بان له خلفة فمن الصائم اطيب عند الله. انا اقرأ لكم ماذا
انه هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره وغيره ان اللي قبلها الله يبارك فيكم ان شاء الله قال النووي رحمه الله هنا يقرأ ماذا قال النووي رحمه الله الخلفة. الخلفة يقول لخلفة فمن الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وفي رواية لخلوف او خلوف. وهو بضم
فيهما خلفة وخلوف هكذا يقول وقد اجازوا الفتح ايضا اهل اللغة. وهو تغير رائحة الفم من خلو المعدة في الغالب. تغير رائحة الفم يكون من خلو الفاء معدة. وهذا هو الصواب فيه بذم بذم الخير كما ذكرناه. وهو الذي ذكره الخطابي وغيره من اهل الغريب. وهو المعروف في كتب
اللغة وقال القاضي الرواية الصحية بضم الخاء وقال كثير من الشيوخ يروي وكان وكثير من الشيوخ يرويه بفتى قال الخطابي هو خطأ على كل حال واخر شيء قال اختلف اما معنى الحديث فقال القاضي من الذي يقصد اذا ذكر القاضي وقاضي اياد الي يحسب المالكي رحمة الله عليه قال قال
هذا مجاز واستعارة لان مجاز تعرفون انه انا انا الشيخ انا محمد ابن كان يدرسنا جزاه الله خيرا. وكان يقول لا يجوز ان يؤمن احد ان في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مجاز
لان المجاز قالوا ما لا الذي اللفظ يطلق في غير حقيقته. فكان الشيخ نفسه يعني يمثل قال احد الحقيقة يفهم من اللفظي. فاذا قلت للطفل طفل صغير هذا اسد فالطفل يفهم بانك تثني عليه في شجاعته وغيره. ما يفهم هذا الطفل ان له ذيل وان له ابد وان له انياب
الحقيقة ما يعطي الكلام من المعاني الحق وان كان الاسد هو حيوان مفترس معروف. فالحقيقة ما يفهم من الكلام في اول ما يفهمه حتى عامة الناس وحتى اما اذا قلت ان في كتاب الله هو اذا قال هذا الطفل قال لا انا لست اسد هل تقدر ان تقنعه
لانه قال لان المجاز يجوز تكذيبه لكن هل يوجد في كتاب الله تبارك وتعالى شيء يجوز للانسان ان يكذب فاذا كان يكذب في كتاب الله شيء فقد كفر بما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم. فقولهم مجاز في الحقيقة
هذه الكلمة يعني قد ادخلت في كلام العلماء رحمة الله عليهم في في اه متأخرين اما في الاول ما كانوا يعرفون المجال كلها حقيقة. فهنا يقول مجاز هكذا يقول. يعني
اه مازن يقال هذا مجاز واستعارة لان استطابة بعض الروائح من صفات الحيوان الذي له تباعد تميل الى تميل الى شيء فتستطيبه. وتنفر من شيء فتستقذره. والله تعالى متقدس اندى له
لكن جرت عادتنا بتقريب الروائح الطيبة منا فاستعير بذلك في الصوم لتقريبه من الله تعالى. قال القاضي وقيل ليجازيه الله تعالى به في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك. كل هذه الذي ذكره كما ان دم
يكون ريحه ريح المسك. وقيل يحصل لصاحبه من الثواب اكثر ممن يحصل لصاحب المسك وقيل رائحته عند مرائكة الله تعالى اطيب. ليس عند الله. لكن عند ملائكة الله. لماذا والله تبارك والنبي صلى الله عليه وسلم
العالم بالله. قال ماذا قال؟ خلفة خلوف فمن صامه اطيب عند الله. لماذا تطولون عند الملائكة هذا ايضا بالفعل ليس هو من المعقول ان تقول الحديث دلالته اللفظ دلالة لفظية التي جاء في
رسول الله صلى الله عليه وسلم واضح جدا واضحة فكيف انت تجعله انه ملائكة؟ لا هم يستطيبون من من رائحة المسك. وان كانت رائحة الخلوف عندنا خلافه ما قاله الداودي من المغاربة وقاله من قاله من اصحابنا ان الخلوف اكثر صوابا من المسك
والله كلام غير مفهوم. انا قرأته مرات ان ما فهمته من النووي رحمه الله. حيث ندب اليه الجميع والايات والمجالس الحديثة يعني كأنه الطيب انت تستعمل للمجالس وغيره فيكون هذا
اطيب واكثر ثوابا لك فالله تبارك وتعالى يعطيك اجرا اكثر ليه؟ بهذا الخلو. نقول لا استطالة الله تبارك وتعالى لخلوف فم الصائم حقيقة يستتيب الله تبارك وتعالى. وهو عالم بكل
يستر من الانسان سواء كانت هذا النفس وهذه الريح التي يخرج من فم الانسان. هذا كله يستطيبه الله تبارك وتعالى حقيقة ما هو المانع كما انه يحب اشياء ويغضب من اشياء تثبت انت غدا لكن هؤلاء ما يثبتون الغضب
يقول ارادة الخير. كل هذه بارك الله فيكم. نقول والله خطأ كبير جدا. وان كان هذا لماذا نقول انه خطأ وان كان ايما مثل الجبال نحن نقول هذا لا يسقط عن شأنهم. لكنهم تربوا ولا تربوا في جونا. الانسان
كانه اسيرا لما تربى فيه. كل مولود يولد ولا الفطرة. لكن هل من الصحابة احد يكون سأله يا رسول الله كيف والله تبارك وتعالى. وقد ذكرت لكم ان بعض كبار العلماء في هذا العصر يقول ان الله
يحتاج الى العرش هل هو جسم هكذا وينكر العرش وينكر كل شيء. وجاء بعض الناس في القرن الرابع اشكلوا او ذكروا هذه الاشكالات. فكتب اما كتاب العرش الدارقطني وغيره قالوا نعم العرش ثابت واستياء الله على عرشه حقيقة ثابت كما اخبرنا لكن
كيف كيف استوى ليس هو من اه مما علمنا الله تعالى فنؤمن انه فالحاصل هنا نقول ما هي اذا قلنا ان الله يستتيبه يحبه بان اذا كان الانسان عنده رائحة كريهة لاجل في طاعة الله. كما ان الدم
الذي قد يكون مستقدرا ويكون عند الله تبارك وتعالى ياتي يوم القيامة جرحه يثعب دما الريح ريح اللون لون الدم والريح ريح المسك. فيكون هذا استطالة الله تبارك وتعالى لهذا الشيء. ولذلك جاء في
في ريحة المسك. فلا نحن نقول يستتيب الله تبارك وتعالى. لا بد ان نؤمن بهذا ان شاء الله. ولا نغير ما ونعم قال ايضا قال فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ندم الشهيد وقيل يحصل الى صاحبه وقيل ان الملائكة هي التي تستتبها. طيب
هل نكذب الاحاديث الصريح عند الله؟ لماذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان عاجزا ان يقول عند الملائكة فنثبت حقيقتي ولا نؤول اطيب من ريه المسك عند الله. وان كانت رائحة الخلق. وعلى كل حال يقول هنا
وسائر مدام واحتج شعبنا بهذا الحديث على كراهة السباق للصائم بعد الزوال. قالوا ما دام الملائكة على نيتهم او على تفسيرهم الملائكة تستطيبه لا تزيلوا هذا هذه الرايحة بالسواك بعد العصر
ماذا تقولون في هذا؟ الان ليس المقصود منه على انه لا يزيل لولا لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء او مع كل صلاة وقال الصحابي رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يتسوق بعد العصر في صومه
كلها هذا ثابت. ولذلك هذا القول يعني يناقض قول الرسول صلى الله عليه وسلم او فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فجاز للانسان ان يتسوق لكن مهما تسوك اذا كان فراغ المعدة يرمي بشيء من نفس الذي فيه روايح طبعا تخرج وهذا لا يزول ان شاء الله
نتسوق لكنه ان شاء الله يكون الخلوف الذي ولو بعد السواك ولو فرضنا انه في حينه زال وانت رائح للصلاة حتى لا يتأذى فوق منك انت لا تتأذى من اخيك. ثم بعد او بعد دقائق
قد يرجع الحال الى الاول. ولذلك لا يقال انه يكره السواك بعد بعد العصر وقالوا كما ان دم شهداء مشهودا لهم بالطيب ويتركوا له غسل شهير مع ان غسل الميت واجب. فاذا
الواجبة للمحافظة على بقاء الدم المشهود. كما ان النبي شوفوا من اين يسحبون لحكم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الدم مستقذر لكنه لم يزل لم يزلني الشهيد عند دفنه. كذلك هذا الذي ترون الخلوف قد يكون مستقذرا. لا تزيلوا. هذا كله قياس
بارك الله فيكم ونحن امامنا ان النبي صلى الله عليه احد ثابتة كان يتسوق لقد رأيت يعني اكثر من مرة او بدأ في رواية بعض الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتسوق فيه بعد العصر صلى الله عليه وسلم. نعم
آآ فهنا لخلفة زيدوا بعده قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب وقتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة وهو الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام جنة. نعم الصيام جنة جنة يستجن به. فهناك ايضا تفاسير كثيرة منها لا شك فيه ان الصيام جنة بمعنى يستجن به من المعاصي
لان الانسان اذا احس انه صايم وقد امن او قد عمل بما امر به من لم يدع قول الزور والعمل به ليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه بهذا الشعور اذا كان هو يصوم فاذا رفع بصره الى
الى شيء محرم لا يجوز له ان ينظر في حينه يرجع كانه ولا يعني يستديم فيه بحيث انه جنة ورعاه. وجاء في بعض الروايات الصيام جنة من النار. وهذا من من مقاصد المؤمن انه يرضى من الله
يطلب من الله تبارك وتعالى ان يعطيه الجنة بكل اعماله. فالصيام جنة تقيها او يقي الصوم من كما جاء في الروايات الاخرى وهذا واضح ان شاء الله. نعم. قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال
اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به. نعم. والصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا
يرفث يومئذ ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك. وللصائم فرحة
يفرحهما اذا افطرا فرح بفطره. واذا لقي ربه فرح بصومه الرواد ثقات اسباب محمد بن رافع القشيري بلدي الامام مسلم وشيخه الثقة وقال حدثنا عبد الرزاق وابن همام اليماني رحمة الله عليه صاحب المصنف قال اخبرنا ابن جريدي وهو عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جريج ثقة
لكنه يعني وصف بانه يدلس اي يروي ممن لم يستمنه. لكن هنا ذهبت هذه بانه قال ابن جريدة اخبرني عطاء. فليس فيه شبهة انه سمع وما هو ان شاء الله كاذب
عن ابي صالح وهذا كمان السمان الزيات. انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول كل هذه هذا في جميع اه طبقاته كلهم سرها بالتحديث والاخبار قال يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى هذا حديث قدسي يعني
قد وصف في الحديث قال الله تعالى اذا ذكر فهذا نسبه الى ذاته المقدسة فدل على ان هذا معنى من هكذا يعطون ترتيب لكن كله حق عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين
كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة في المعنى السابق الذي هو يستجن به الانسان من الشرور ويستجن به ان شاء الله من النار يوم القيامة
كل الصيام جنة فاذا كان صوم يوم صامت فلا يرفث ولا يصخب لا يرفث يومئذ لا يقال انه اذا لم يكن صائما فجاز له ان يرفظ يعني يخاطب الناس بكلام سيء
رفظوا في الغالي في الحج الذي يصطمل. ولا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. هنا معنى خاص وكل عام امور معصية ادخلوه هناك ايضا في رفس. لكن خاصة الكلام مع المرأة اشارة الى
اليها هذا الرفس. لكن هنا المقصود منه كل كلام لغو لا يكون فيه خير رفث ولا يسخب يسخر الصخب بالصاد والسين كلاهما ولا سخاب بالاسواق النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا يسيح صيحات منكرا ولا
يرفع الصوت لان انكر الاصوات لصوت الحمير. فان سابه احد او قاتله. هنا كنا في الامس جاءت مناسبة سابة احد هل يعني يشترك فيه هو لان المصاببة والمفاعلة بمعنى الاشتراك كلما استلنا قتل بمعنى قتل
وقاتل بمعنى كل واحد اراد ان يقتل الثاني ضرب ضرب من جهة واحدة ضرب من الجهتين يضارب فهنا فينسى هبه احد او قاتله لماذا استعملت كلمة المشاركة او لفظ المشاركة صيغة المشاركة؟ قالوا
لانه قد يصل الى الامر بانه لا يقدر ان يصبر يهمه بان يسبه ايضا ايضا. ففي هذه الحالة اذا كان عهد يسبه ويشتمه فليقل اني صائم. يعني لا يقابل السب
والشتمة اني امرؤ صايم. يعني كانه يريد ان يقول لو ما كان صومه لانتقمت منك ولمن ورا من انتصر الانتصار جاز لكني اتركه لله. هكذا. فهذا القول منه يكون كانه نصيحة له ان كان
وهو يصبه فربما يرعوي ان سبه وينتهي وينكف والذي نفس ممدا بيده لخلوه فمن الصائم يطيب عند الله. يوم القيامة من ريه المسك. يوم القيامة هل يكون هناك فقط يوم القيامة
المقيد هذا مقيد لا يقيد به المطلق ان يكون لانسان يمشي على وجه الارض وريحه اطيب عند الله حقيقة كذلك ياتي يوم القيامة انه يكون له رائحة طيبة طيبة لاجل لاجل الخروف التي كانت في الدنيا. ففي الدنيا وفي الاخرة كلها محبوبة عند الله تبارك وتعالى. من ريح
وللصائم فرحتان يفرحهما. اذا افطر فرح بفطره كيف يفرح بفطره؟ يعني هل راحة والمصيبة اكل وشرب الان فرح بهذا؟ لا انما هو كيف يقولون الان في قبل يوم يومين نسمة من الناس راحت لنا يومين. اياما مباركة راحت وبالسرعة تروح
فرح بان الله تبارك وتعالى قد جعله يدرك رمضان ويدرك الصوم والحمد لله قضاء الصوم وخاصة اذا كان قد اقتضى الصوم على شروط ما اراد الله تبارك وتعالى فهذا موضع الفرح. من وجد ذلك فليحمد الله
ومن كان اقصى هذا لا يلومن الا نفسه. فيكون الفرح من هذا المعنى انه يفرح كما ان الانسان اذا ادى الصلاة كما ينبغي فيفرى الحمد لله الذي هدانا لهذا كذلك اي عمل يفرح الانسان يجد اريحية
نفسه بان الله تبارك وتعالى وفقه ان يعمل هذا عمل الخير. فيفرح فرحتان اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه اين الصائمون؟ يدخل من باب الريان فهناك لهم خائنين
مخاطبة خاصة من الله تبارك وتعالى. كذلك لهم مدخل خاص يدخلون في الجنة به فهذه كلها سببه الفرح ان شاء الله. نعم زيدوا بعده. هذا الحديث على كل اهل ذكره الائمة رحمة الله عليهم
واخرج البخاري ايضا من طريق عبد الله ابن مسلم عن مالك عن ابي الزناد الى اخره. كذلك الصوم هنا ايضا لفظة نريد ان كانها تفسر معنى الجنة للنسائي مثله عن عائشة رضي الله عنها ومن حديث عثمان بن العاص
الصوم جنة من النار كجنة احدكم من القتال. جنة هذه الدرقة او هذه الجنة التي يستتر المقاتل من اه عدوه. فهذا كجنة احدكم من القتال تفسير. وفي النسائي من حديث ابي عبيدة ابن الجراح
الصوم جنة ما لم يخرقها ما لم يخرقها يعني هذه الجنة اذا خرق بماذا يخرق زاد الدارمي بعد ما تتبع فيجمعان او يظهر لك واضح اي بالغيبة هكذا زاد الدارمي ما لم يخرقها بالغيبة
وكأنه يقول غيبة مثال من من الامال التي قد يكون خرقا كبيرا لهذه الجنة ويحدث شرخا كبيرا في الجنة لا يفيده كما ينبغي. ولذلك الجن قال ابن العربي انما كان الصوم جنة من النار لانه امساك الى الشهوات. والنار محفوفة بالشهوات. فعلى كل حال فاذن
متى تكون جنة؟ متى تكون صلاتك مانعة من الفحشاء والمنكر اذا اديت على حقها هكذا هم في صلاتهم خاشعون كذلك الصوم ليس تصوم ولا يكن صوم احدكم كثوم احدكم في غيره ايام الصوم. لابد ان يكون اثره ظاهرا عليه ولا يغتاب ولا يرفث ولا يتخاصم ولا يدخل في
اللغويات في الحقيقة. فالان في زماننا هذا في الحقيقة ملهيات كثيرة. فيجب على المسلم ان يغير مجرى حياته. نحن نرى هنا جالسين الاقامة الاقامة قامت حصلت الصلاة قائمة. وهو ينظر في الجوال. لما قال الامام الله اكبر قام
سم بعد ما سلموا امامنا بمجرد ما سلم اول شي الجوال هذي كلها ملهيات مغريات مفسدات لحياتنا في الحقيقة ويجب علينا ان نجتنب دائما ليس في هذا اليوم فقط كذلك نجنب من نلي امره يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نار
زيدوا بعده قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع كلاهما عن الاعمش قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش قال وحدثنا ابو سعيد الاشج واللفظ له قال حدثنا وكيع
قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة عشر امثالها الى سبعمائة ضعف. قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا
اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجل للصائم فرحتان. نعم. فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه والخلوف فيه اطيب عند عند الله من ريح المسك سبحان الله في الحديث السابق
هنا نقل بعض الاقوال ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة وبذلك الترجمة له هو وابو داود ان الغيبة هي يعني خرق او خارقة خارق للصوم. اشارة الى ان الغيبة تضر بالصيام. وقد حكي عن عائشة
وبه قال الاوزاعي ان الغيبة تفطر الصائم هذا ثبت عنها رضي الله عنها وتوجب عليه قضاء ذاك اليوم وافرط ابن حبان نقل آآ بعض العلماء قال افرط ابن حبان فقال يبطله كل معصية من متعمد لها ذاكر لصومها
لصومه سواء كانت فعلا او قولا لاموم قوله صلى الله عليه وسلم فلا يرفث لا يجهل ولقوله في الحديث ما لم من لم يدع قول الزور والامر به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه
هذا قول بعض العلماء انه الفسوق اي فسق اي عمل غير طاعة في ايام رمضان يفطر ويجعل صومه باطلا يجب عليه ان يقضيه بشروطه. لكن الجمهور حملوه النهي تحريم الا انهم لم يجالوه مفطرا بل خصوا المفطر ما هي
الاكل والشرب والجماع نعم اه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو الامام محمد ابن الفضيل ابن غزوان محمد ابن فضيل من الثقات ايضا الا انه كان يتشيع عن ابي سنان ابو سنان من هو
الا الا ابو سنان جاء في الاول هو لا ليس ما جاء ابو سنان انا ذكرت هنا اهو اللهم صل ها اه هذا الذي الذي فيه كان حدثنا زهير ابن حرب قال
اين هو ابو سنان يا اخي الان نحن في حديث ابو سنان من الثقافة على كل حال. انا ذكرت له ترجمته بارك الله فيكم. اللهم ارحمنا لكن لكن قولوا ما هو ترجمته اسمه سعيد ابن سنان بن ابي سنان الظاهر وهو ثقة على كل حال. فالكلام في
ابو بكر ابو سعيد انا اشجع اين ابو سنان ها هذا الذي وهذا الذي انا اقرأ عليكم انتم لماذا انتم كلكم مخلطين بارك الله هو الذي اقرأ ابو بكر ابن ابي شيبة؟ محمد ابن الفضائل وابو سنان عن ابي صالح
ان ابي هريرة اقرأ لي بارك الله فيك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش قال وحدثنا ابو سعيد الاشج واللفظ له قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة عشر امثالها الى سبعمائة ضعف حول ولا قوة الا بالله. نعم. ايوة. قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. يدع شهوته وطعامه من اجل
للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه. نعم. ولا خلوف فيه اطيب عند الله من ريح المسك اه ابو بكر بن ابي شيبة ابو معاوية محمد بن قابر والزرير. خازم الضرير
ويروي يعني العامج الضرير يروي عن العامش نعم اصحاب العاهات هؤلاء ائمتنا رحمة الله اليهم ما على اهات كانوا قد تفوقوا في في علم الدين وعلم الشريعة وسنة رسول الله
اه وكيع بن الجراح عن العامس وكيع ابن الجراح الواسي ثقة قال وحدثنا تحويل لاسناد اخر زهير ابن عرب ابن شداد ابو خيثمة المعروفين قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الله جرير ابنيه عبد الحميد الضبي اني العامش ايضا رجع
قال وحدثنا ابو سعيد الاشد وهو عبد الله بن سعيد الاشج الكندي ثقة واللفظ له قال حدثنا قال حدثنا العامش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه كل عمل ابن ادم يضاعف
الحسنة عشر امثالها الى سبعمائة ضيف قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. يعني هل الصوم يكون اكثر من هذا هذا هو السياق الذي يدل عليه الا الصوم فانه لواء ناجزي به فقد كانه اخفى الله تبارك كل حسنة بهاشها امثالها
لكن الصوم ما قال اشرف المصلي الى ما لا الى سبع مئة ضيف او سبع آآ ملايين الضيف كله ممكن. ولذلك قال الصوم فانه لي وانا اجزي اجزي به. فلم يبين للناس مقادير الاجر. لكنه تأتي الروايات
بانه يعني الاعمال التي هي في الحقيقة قال القرطبي في المفهم ان الاعمال قد كشفت لبني ادم مقادير ثوابها الا الصيام فان الله يثيب عليه بغير تقدير. لا يقادر قدره. ويشهد له نعم
ما جاء في الرواية الاخرى التي فيها كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بها شمسها الى سبعمائة ضعف. قال الله تعالى الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يعني والله اعلم انه يجازي عليه جزاء كثيرا من غير ان يعين مقداره ولا تضيفه. وهذا كما قال الله تعالى ان
يوفى الصابرون هو نفسه قال القردوي انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. لا يكون في حسبانهم ولم يعلموا او لم يخبروا بقدره وهم الصائمون في اكثر اقوال المفسرين ثم القرطبي اورد اش قال لها هذا؟ قال ويأتي في غير ما حديث ان صوم الاثم بعشر
امثالها وان صيام ثلاثة ايام من كل شهر وصيام رمضان صيام الدهر وكذلك من صام رمضان واتباعه ستة من الشوال من شوال فكأنه صام السنة كلها وصام الدهر كله. فاذا كانه الحسرة باشياء امثالها
النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتباعه رمضان ثلاثين يوما ثلاثين ثلاثين وثلاثين في عشرة ستة في عشرة ستة وثلاث مئة وستين ايامه السنة. فكيف يقول انا كيف يفسر
انه لا يقادر قدره. وهذه نصوص في اظهار المظاعفة فبعد هذا الوجه بل بطل. يعني لا ينبغي ان نقول انه يعطي ما لا حسابا او حسبان له والاولى حمل الحديث على الاوجه الخمسة المتقدمة فانه بدني الاضرابات. ذكرت قلت بلمعان ومعان اخرى اذا قال انه ان
الله تبارك وتعالى اراد به حث الناس على الصوم. ومعلوم ان الصوم ليوم واحد يوما واحدا يكون له سبب لدخول الجنة فما بالك الصيام او ايام الصيام الاخرى اشياء كثيرة ذكرت. لكن الذي على كل حال
بعدما تلمست فقلت والذي يظهر انه وان جاءت نصوص في تقدير ومضاعفته الى عشر لكن لا يمنع في ضوء قوله صلى الله عليه الا الصوم ان الله يضاعف الى ما لا
سيكون في حسبان الصائم ولا خطر بقلبه. فيكون معنى قوله الا الصوم وانا اجزي به على حقيقته ان الله تبارك وتعالى قد اخفى ماذا ما يكون. الاعمال الاخرى على حسب امثالها. وذكر ايضا في بعض الروايات ان الصوم
لكن مع ذلك يزيد الله ما يشاء مما لم يكن في حسبان وعلمه الانسان انت تعرف انك اذا آآ قلت سبحان الله كلمة واحدة آآ حرف لا اقول الف لام ميم حرف بل الف حرف ميم حرف
عشرة عشرة لكنه هنا الا الصوم لابد ان يكون له معنى خاص. بمعنى انه قد يزيد الله على ما بانه في صيام وفي غيرها لكنه يخصه بانه يزيد ما لا يقدر الانسان ان يعرف
حسابه هذا هو الذي ينبغي. اما لا خلوه ففي الصائم فكل مضى بكم ان شاء الله. نعم. بعده قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل
عن ابي سنان عن عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه وابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقول ان الصوم لي وانا اجزي به ان للصائم فرحة
اذا افطر فرح واذا لقي الله فرح. والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك اه المعنى قد مضى بنا معنى الحديث ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة محمد الفضيل
كان يتهم بالتسيب لكن الذي نؤمن بان الذي يعيش مع السنة ان شاء الله بعيد عن التشيع ان يكون رافضيا او غيره. لان الرافضية الذي لا يؤمن بكتاب الله ولا بسنة رسول الله. فالذي يعيش مع السنة ان شاء الله لا يمكن ان
ولذلك في اكثر آآ ما ما ذكر بعض الناس يعني الائمة ذكروا في بعض الروايات الرومي بالتسيب. رمي بالقدر. هل اه يعقل ان شخصا يعيش مع السنة ثم يقول لا يوجد قدر من الله تبارك وتعالى ولم يكتب شيئا بقدره بعلمه هذا لا يعقل. ولذلك قالوا روبي بصيغة
التمريظ هذا الذي ينبغي ان نؤمن. نعم وانا بسنان ابو سنان هو ضرار ابن مرة الشيباني ثقة انا بصالة مضى بكم ذكرنا السمان عن ابي هريرة وابي سعيد ابو الخضري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى ان
امال ايه وانا اجازي به نقول وان كان آآ تقديره بانه الحسنة بعشر امثالها داخل فيها الصوم اذا الا ان هذا معنا الثواب المقدر الذي لا يعرفه احد لقوله صلى الله لقول الله تعالى
وانا اجزي به كما ان اعظم واكبر فاجره يكون ايضا اعظم واكبر ولله المثل الاعلى نعم الانسان يتقرب الى الملك بالهدية. فهو يأتي ربما يكون ما يساوي الف ريال. الملك يعني
ما يعطيك الا ان قد يكون خمسين الف فكل واحد على قدره وكل اناء يترشح بما فيه. فالله لله المثل تعالى انا اجزي على عظمي وعلى كبري وانا كوني اكبر الاعظم فاعطي اجرا ادم لا
يحسب العبد انه يؤديه. ان للصاحب فرحة بين اذا افطر فرح. واذا لقي الله فرح بانه رأى اجرى الصيام والذي نفس محمد بيده فمن الصائم يتوب عند الله بره المسك حقيقة يستتيبه الله تبارك وتعالى
ولا يقال ان فيه تأويلات كما ذكرت لكم. وهذه التأويلات بعيدة عن لفظ الحديث. ومن فهم السهامة. ما احد استشكل كيف يستجيب الله تبارك في كل شيء تجد الذي اوله الناس تجد ان السحابة رضوان الله عليهم وهم عالم الناس
باللغة كانوا يعلمون اول ما سمعوا لما سمع بعض الصحابة يضحك ربنا من رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخلان الجنة. كافر قتل مسلما فدخل المسلم في الجنة شهيد. ثم اسلم الكافر فيدخل الجنة
يضحك ربنا وقال الاعرابي سبحان الله الذي هو من اقحاه العرب. قال لا نعدم خيرا من رب يضحك. يعني اثبت الضحك لله ونحن الان نقول الظحك هذا من خواصي المخلوقات ولا يجوز لله ان يثبت. فاذا كل ما اذا جردت فلا يبقى لله شيء لا قدرة ولا طاقة ولا اي شيء
طيب زيدوا بعده. قال وحدثني اسحاق ابن عمر ابن سليط الهذلي. نعم. قال حدثنا عبدالعزيز يعني ابن مسلم قال ضرار بن مرة وهو ابو سنان بهذا الاسناد. قال وقال اذا لقي الله فجزاه فرح. نعم صحيح هذا هو معناه
فرحة فرحة ان لقاء ربي. فاذا لقي الله تبارك وتعالى يفرح بما يجزي به الله اسحاق ابن عمر ابن سليط هذا قالوا انه كان يخطي في بعض الروايات لكن اذا وافق الثقات فقلنا انه لم يخطئ هنا. ولذلك الائمة يوردون من احاديث
من وصف ببعض الخفا ما صحة لانه ليس كل حديثه خطأ وفيها يعني يكون نسيانه شيء انما بعضه وقد عينوا ما وجدوا فيه وما وافق غيره يوردونه للتقويم وايضا قال من هو قال حدثنا عبدالعزيز يعني ابن مسلم وهو القصملي
هذا من الثقات العباد معروفين نعم انا ضرار ابن مرة وابو سنان بهذا الاسناد لقي الله فجزاه فرح به. نعم. زيدوا بعده قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خالد ابن مخلد وهو القطواني
عن سليمان بن بلال قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل معه
احد غيرهم يقال اين الصائمون فيدخلون منه فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد. احد نعم يعني الان اذا كان مسلمين وكلهم يصومون يدخلون في باب الريان. انا الحديث يعني قال آآ للصائم فرحتان اذا افطر
واذا لقي ربه فرح بصومه. قال العلماء اما فرحته عند لقاء ربه فسبه ما يراها من جزاءه وهو الذي جاء في الحديث اذا لقي الله فجزاؤه وتذكر نعمة الله عليه بتوفيقه لذلك. ففيه مشروعية الفرح الى
لانسان نعمة الله تبارك وتعالى وحق له ان يفرح ولا يقال لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. لا يكون هناك فرحا مثل فرح قهرونا وفرعون. انما اوتيت ورائي من عندي. يشكر الله تبارك وتعالى. ومن فرحي يسجد سجدة الشكر
وهذا كله مقصود منه. نعم سببها تمام عبادته وسلامتها من المفسدات وما يرجوه من ثوابها ثم بعد ذلك قال ابو بكر بن ابي شيبة الامام قال حدثنا خالد بن خلد. خالد بن مخلد البجلي القطواني ابو لحيثم
كان صدوقا والبخاري ومسلم رويا له احاديث وقيل انه كان يتشيع هكذا لروي له احاديث ومنه احاديث الولي فاذا اه من عاد لي وليا فقد بارزت بالحرب. فهنا خالد بن مقرد القطواني الى من الصدوق حديثه ان شاء
حسن لكن هنا الحديث صحيح لغيره. لانه وافقه الاخرون بهذا المعنى عن سليمان ابن بلال قال حدثني ابو حازم ابو حازم من سهل هو؟ سلمى ابن الدينار الاشجيعي. عن سهل ابن سعد السحابي، رضي الله عنه، قال قال رسول الله، صلى الله عليه
وسلم ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة. لا يدخل معهم احد غيرهم. يقال اين الصائمون؟ فيدخلون منه فاذا اخرهم اغلق فلم يدخل منهم احد. منه احد
وهل هناك ناس يدخلون الجنة من غير باب الريان ولم يصوموا ما المقصود من الصوم هنا؟ بعضهم قال المقصود منها صيام التطوع. اما الفريضة فكل واحد لكل واحد يصوم فيدخل من الابواب الجنة الثمانية. اما الذين يكثرون ويديمون صيام
التطوع فهم الذين يخص لهم باب الريان. وهذا التفسير هو اقرب ما يكون. والا كل المؤمنين الحمد لله فكلهم يدخل من باب الريان والابواب الاخرى تكون لا يدخل منها احد. جاء فيه من كان من اصحاب الصدقة فيأتي من باب الصدقة جاء فيه
ذكر هذه الابواب قال ابو هريرة ابو بكر رضي الله عنه هل هناك احد يدعى من كل باب او من اي باب شاة؟ قال ارجو ان تكون يا ابا بكر
فهناك ابواب اخرى ايضا لكن التفسير الذي يفسر هنا انه انه يدخل من باب الريان الذين يكثرون النواة اما الفرائض فكل واحد يصومه. نعم. الريان على وزن فلان من الريع
وهو مناسب حال الصائم. لان الصايم في الحقيقة يعاني ويراهق نفسه ويرهق نفسه من الجوع ولا عطش كلاهما. لكن العطش يكون اشد على الانسان من الجوع الجو قد يقدر يصبر لكنه اذا جاء لا تشهد شديد فربما لا يصبر. ولذلك ان النسائي جاء
هذه الرواية انه من دخله لم يظمأ ابدا. من دخل من باب الريان لم يظمأ ابدا. قال القرطبي اكتفى بذكر الري عن الشبع ولانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه
قلت لكونه اشق على السايم من الجوع. لكنه ليس معناه انه يجوع ولا لا اه لا يعتز بل يلزم من زكر واحد منهما الثاني بانه لا يعطس ولا لا يعطس ولا يجوع. هكذا قالوا ليس المقصود منه انه
لا يعطش فقط من باب الريان هنا يكون اه بالرية والشبع الشبع بلا اكل والري بالسوايل فان لم نستطع ابلا ايش قلنا لكم احفظوا هذه الاشياء. فان لم نستطع ابلا فمعزة
كان قرون جلته هل عصيوا وتملأ بيتنا اقطا وسمنا وحسبك من غنى شبع وري اي نعم فالشبع مما يؤكل والري مما يشرب. فيكون على كل هل كلاهما متلازمان ان شاء الله. اللهم لا
من هذه الاجور التي اعدتها لعبادك. اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين. نعم. زيدوا بعده باب فضل الصيام في سبيل الله لمن يطيقه. بل بلا ضرر ولا تفويت حق قال وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرني الليث عن ابن عن ابن الهاد
عن سهيل ابن ابي صالح عن النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين
نعم آآ الرواة لديكم محمد المرعوب المهاجري وواثقة يا اخوانا المصري اخبرنا الليث وانه سعد المصري عن ابن الهاد هو اسمه يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادئ الليثي ثقة
نعم ان سهيل ابن ابي سالم معروف هذا من تلاميذ ابي هريرة كذلك في قد يروي عن ابي صالح عن ابيه او ان غيره. هناك ان عن النعمان ابن ابي عياش. نعمان ابن ابي عياش وابو
اسمه الزيد ابن الصامت. وهو ثقة. انا بسيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله. ما المقصود في سبيل الله؟ هل المقصود لوجه الله تعالى؟ لنا كلمة في سبيل الله يأتي لوجه الله
تبارك وتعالى. او المقصود فيها في سبيل الله على ما جاء في مواضع كثيرة الجهاد في سبيل الله. يعني يخرج للجهاد وفي هذه الحالة ايضا يصوم فهذا لا شك اذا لم يكن اذا لم يكن مظعفا له
فجاز له ان يصوم في السفر عامة. واذا كان سفر الجهاد فجادل من يصوم بشرط ان يثق من رحمة الله انه لا يضر مقاتلة العدو ولا يفر اذا لاقى كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم داوود عليه السلام. فيكون
لذلك التبويب من مسلم نقول له من مسلم. فضل الصيام في سبيل الله لمن يطيقه بلا ضرر ولا تفويت حق ويكون في سبيل الله بمعنى الجهاد في سبيل الله يجوز له ان يصوم. وفي علمكم انه اذا كان يجد
في نفسي ظعفا فيجب عليه الجهاد هو الان اهم وهو في يعني حتى لو كان في عقرة داره والعدو قد عاهد به جاز له ان يفطر كما افتى به العلماء. ومن اعظم من افتى به الامام ابن تيمية رحمه الله
لما احاط التتار بدمشق فخرج يقاتلهم وقال افطروا في ايام رمضان افطروا وان كان ذم هذا من وثوقا بما وعد الله تبارك وتعالى العلوم التي اتاه الله تعالى فقال ومن كان هناك
ذنب فعلي افطروا فافطروا وقاتلوا وطرد الله تبارك وتعالى التتار وخذلهم. فالحاصل على اذا بلا ضرر ولا تفويض حق اذا كان هناك قد جعل ايضا على الثغور لحفظ الثغور والمرابطة فلا يفوت حقه هذا اذا كان يصوم لا واذا كان يفطر اذا وجد في نفسه آآ
اه ضعف يجب عليه ان يفطر. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم سافر من مكة الى ابن من المدينة الى مكة. وهو كان صائما صلى الله عليه وسلم فلما اخبر ان الناس قد شق عليهم الصوم وداء بماء امام الناس وشرب بعد العصر ثم اخبر
صلى الله عليه ان الناس بقوا ساهمين فقالوا اولئك العساة اولئك العساة اولئك العساة. ظهر ان في السفر او في الجهاد اذا كان الصوم مظعف له فيجب عليه ان يصوم والا يكون عاصيا لله ولرسوله. هذا هو السعي. لكن اذا كان يثق من رحمة الله
بنفسه بانه ان شاء الله لا يضعه قد يكون يرفع معنويته فجاز له ان يصوم. سبعين خريفا عامة يقولون السنة زمان معلوم من مواصل السنة والمراد العام قال القرطبي ذكر السبعين لارادة
كثير وهذا وارد في كثير من معاني كتاب الله وسنة رسول الله. وان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لو علمت اني لو استغفرت اكثر من سبعين لغفر الله لهم. لكن المقصود بنا انه لا
لن يغفر الله لهم وان آآ استغفرت الله سبعمائة مرة. فهنا قوله الذكر السبعين لارادة التكثير هذا وارد في كثير من المسائل يؤيدوا ان النسائي اخرج الحديس المذكور عن عقبة ابن عامر والطبراني وعن عمر ابن عبسة
عن عمرو بن عبسة وابو يعلى عن معاذ بن انس دميا في روايتهم مائة عام ابعد الله عنه النار مائة عام. فالمقصود ليس مائة ولا السبعين انما لا يقرب الله منه النار. في سبيل الله
اذا اطلق ابن الجوزي ابن الجوزي يقول اذا اطلق ذكر سبيل الله فالمراد به الجهاد. وقال القرطبي سبيل الله طاعة الله في اي طاعة من والمراد من صام قاصدا وجه الله
قال في الفتح ويحتمل ان يكون ما هو عام من ذلك. ثم وجدته في فوائد ابي الطاهر الزهلي. هذا يقول في الفقه الباري ابن من طريق عبدالله بن عبدالعزيز الليثي عن المقبري عن ابي هريرة بلفظ من ما من مرابط
يرابط في سبيل الله فيصوم يوما في سبيل الله الاباعد الله عنه النار سبعين خريفا. فهناك المقصود منها حتى يعني معناه جهاد في سبيل الله. في الغالب. وقال ابن دقيق العرف الاكثر استعماله في الجهاد في سبيل
فان حمل عليه كانت الفضيلة لاجتماع العبادتين يعني الصوم وكذلك الجهاد. قال ويحتمل ان يراد في سبيل الله الله كيفما كانت والاول اقرب ولا يعارض ذلك ان الفطرة في الجهاد اولى لان الصائم يضعف عن اللقاء كما
قدم تقريره في باب اختاره الغزو عن الصوم المذكور ولا سيما من اعتاد به. نقول لكن الذين يجيزون الاستمرار في الصيام في آآ اثناء الجهاد هم يشترطون انه بشرط الا يضعف انا داعي الواجب. نعم
زيدو واحد قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبدالعزيز يعني دراوردي عن سهيل بهذا الاسناد. نعم هنا يقولون انه عبدالعزيز بن محمد الدراوردي فيه بعض كان يخطئ لكنه هنا لم يخطئ وافق ولذلك لا
على الشيخين في بعض الاحيان يقولون هذا فيه يخطي كيف يكون حديث صحيح هناك لغيره. اذا كان من يخطي بعض في بعض الاحاديث نزلت درجته في الحفظ لا صدوق اشارة الى ان له اقطان يجب الطالب ان يعرف ان ما هي اخطائه
اذا لم يكن هناك في هذه الفهرسة احاديسه كله بعده الصحيح اصله. لكنهم جعلوه صحيحة لغيره. لاجل انه ضبطت بعض الاخطاء. وهذا دقة الائمة رحمة الله عليهم. لقواعد التحديث نعم ايوة
قال وحدثني اسحاق بن منصور وعبد الرحمن بن بشر العبدي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن يحيى بن سعيد وصهيب بن ابي صالح انهما سمعا النعمان ابن ابي عياش الزرقي يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. نعم والحديث ثقة حدثنا عبد الرزاق الامام ابن جريج مظى بنا ان يحيى ابن سعيد والانصاري سهيل ابن ابي صالح
انه ما سمع الى اخره. من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه وللنار سبعين خريفا مثل الحديث السابق. وهذا الحديث اخرجه البخاري الله من طريق اسحاق ابن النصر وهو البخاري وانا عبد الرزاق والترمذي من طريق صحيح وغيره من طرق
كثيرة. والحديث يوافق معنى الحديث السابق وحشر الامام رحمه الله هذه الطرق كلها لتقوية الروايات وهو ميزة الصحيحين. نعم باب جوازي باب جواز صوم النافلة بنية من النهار قبل الزوال وجواز فطر الصائم نفلا من
عذر والاولى اتمامه قال وحدثنا انا بنسختنا ما هو موجود اه نعم قال وحدثنا ابو كامل انا دايما اصر عليكم ان هذه التوهيبات قالوا انه من الشراح مسلم رحمه الله
بوابة والان النووي زاد فيه والاولى اتمامه وكذلك ترى في المأزري وكذلك لعياظ تصرفوا في التبويب. لكنه مسلم رحمه الله له طبيبه الخاص كما ذكرنا لكم ونصر على هذا المعنى. ولا يعقل كما يقول لم يبول
كيف يأتي بالاحاديث مرتبة كتاب الايمان ثم بعد ذلك فيه التبويبات وغيره. ويحرم على نفسه التبويب ما يمكن وقد وجد قبله شيخه البخاري وقبله الائمة حميدي وغيرهم بوبوا. نعم. فلا يعقل نعم. فهذا الكلام لا تقبله. نعم
قال وحدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا طلحة ابن يحيى ابن ابن عبيد الله قال حدثتني عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم يا عائشة هل عندكم شيء؟ قالت فقلت يا رسول الله ما عندنا شيء ان قال فاني صائم. قالت فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او قالت جائنا زور قالت
فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او قالت جاءنا زور وقد خبأت لك شيئا قال ما هو؟ قلت حيس قاله هاتيه
فجئت به فأكل ثم قال قد كنت اصبحت صائما قال طلحة فحدثت مجاهدا بهذا الحديث وقال ذلك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله فان شاء امضاها وان شاء امسكها. نعم. جواز صوم
نافلة الشرق نافلة اما الفريضة لا خيار له فيه ينقضه الا اذا كان دخل في السفر ومنصوص عليه انه جاز يفطر لكنه هو سليم في بيته لم يسافر. فهنا جواز صوم النافلة وهو في غير مسافر ولا
عنده عذر جاز له ان يصوم آآ ان ينوي قبل الزوال آآ هل يعني آآ يقتصر على النية قبل الزوال؟ لعل هذا التبويب كان لما جاء الحديث لا صيام ولمن لم لا صيام لمن لم يبيت
الصيام. يعني في الليل لابد ان ينوي قبل ان ينام او قبل ان يمضي الليل قبل السحور حتى لو لم يتسحرن فلابد ان ينوي يا اني صائم غدا. وهذا معروف حديث صحيح وهذا شرط من شروطه
المسلم انه ينوي صيام الفريضة في الليل ويخفي في رمظان في اول يوم ينوي ولا يجب عليه ان يجدد النية ان شاء الله هذا مما ما هناك خلاف لكن هذا يجوز له ان ينوي او يجمع ويقول ان شاء الله اذا احيانا الله. واذا وفقنا الله فطول رمضان والستة شوال وما بعده
اصوم ويكون هذا على هذا المعنى قال هل يجب هذا التبعيط النية في الليل بصوم النافلة قبل الزوارع وحتى بعد الزوال ان شاء الله جاز له اذا لم يأكل ولم يشرب شيئا في النهار فهنا الرواية فضيل بن الحسين بن طلحة
جحدري من الثقات الحفاظ. عبدالواحد ابن زياد شيخه العبدي البصري ثقة ابن يحيى ابن طلحة ابن عبيد الله القرشي في منه بعض الاخطاء عائشة بنت طلحة بن عبيد الله بن عثمان امها ام كلثوم بنت ابيه بكر
نعم وهذه ربطنا عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وذات يوم يا عائشة هل عندكم شيء؟ قالت فقلت يا رسول الله ما عندنا شيء؟ قال فاني صائم
يعني هذا في النهار ويعني بعد التتبع يظهر ان العرب ما كان عندهم شيء يسمى فطور نعم اه الفطور لكن ولذلك جاء من تصبح بسبع تمرات كأن هادي والله اعلم من اه اه شيء حكم جديد من النبي صلى الله عليه وسلم ومن بين العرب ومن بين قريش لكنه
اما من قالوا ما كان عندهم شيء فطور انما كانوا يتغدون قبل الظهر ثم بعد ذلك يقيلون با يقولون قبل الزهر والدليل عليه ان الراوي يقول ما كنا نتغدى ولا يوم الجمعة الا بعد الجمعة. ففيه انهم كانوا يتغدون ويقولون
ويكون على تسعة او عشرة كانه غدا. ثم بعد ذلك يعني آآ يوم الجمعة يغيرون. وفي الليل ايضا كانوا في المساء كانوا يأكلون قبل المغرب في الغالب. وهذه من الاطعمة او من الاوقات الصحية للتعامل بالفعل. اذا
قبل قبل المغرب ثم ذهب المغرب. ثم ذهب لصلاة العشاء. ولا ينام الا بعد صلاة ويكون قد حضر الطعام جيدا واخذ الجسم حظه ويكون مفيدا. الحاصل على كل حال. النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة هل عندكم شيء؟ قال فقلت يا رسول ما عندنا شيء
الله اكبر ما عندنا شيء. كلمتان خفيفتان يجرح قلوبنا بان افضل الخلق صلى الله عليه وسلم ما يجد ما يأكل؟ نعم. الله ما عندنا شيء. قال فاني صائم. قالت فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية. او جاءنا زور
وكانوا يأتون بالهدية هذا المقصود كما جاءنا زائر واتنا بعض هذه الهدية فقالت فلما رجى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جائنا زور وقد خبأت لك شيئا
قال ما هو؟ قلت حيس الحيس هي ماذا هي التمر فيه؟ العقيق وغيره يخلطونه هو الطعام المتخذ من التمر والعقد. والسمن اي ذنب. وقد يجعل يرظى العقيق الدقيق. اذا لم يتيسر العقيد. نعم
وجاء عند النسائي في الكبرى والدارقطني والشافعي في المعرفة. فاكل ثم قال الصوم يوما مكانه. انظروا هذا اذا قال قد خبأت لك قارماه وقد حيس قال هاتيه فجئت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت سائما
جاءت هذه الرواية فيها زي يوم من مكانه اخذته على ولا ماء وهذه الرواية. قالوا هذه الرواية خطأ النسائي حتى وقالوا هذا لا يصح. فهل تأتي مسألة اذا كان الانسان آآ صايما صوم التطوع
ثم افطر لسبب من الاسباب هل يجب عليه ان يقضي هذا اكثر الالمة قالوا لا يجب عليه القضاء ولم يأت ذكر القذاء. لكن قد يكون هناك بعض العلماء عندهم رأي منهم
الامام ابو حنيفة رحمه الله نسب اليه قال لا يجوز للانسان اذا بدأ اي عمل ولو كان نافلة ان يبطل. لان الله تعالى قال ولا قتلوا امالكم فاذا اذا كنت تركت من الاسباب فيجب عليك ان تقضيه هكذا وهم الى الان هذه الاشياء نقرأ في
كتبهم وهم مصرين على هذا المان على كل حال لكن ويستدلون ايضا اذا جاء ولا حديثا ضعيفا استدلوا بهذا الحديث الذي جاء فيه قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اصوم
مكانه وهذه اللفظة ضعفها الائمة رحمة الله عليهم لم يفوتنا النبي صلى الله عليه وسلم. فاختلف العلماء في الصوم فذهبت طائفة من العلماء الى جواز الفطر للصائم المتطوع بدون قضائه
وذكر هذا عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عمرو وابن عبد الله ابن عمرو وابن عباس وجابر وابي الدرداء جاد نصوص عنهم والثوري والشافعي واحمد واسرار. ودليلهم هذا الحديث الذي ليس فيه ذكر القضاء. وقال الاخرون منه
مالك وابو حنيفة والحسن البصري والنخوي ونقل عن ابن عمر انه لا يجوز ان يفطر هو كالملاعب بدينه. فاذا افطر الزموه اتمامه اذا دخل فيه. لكن هذه اللفظة عن ابن عمر لم تثبت
لم تثبت وان افطر متعمدا قضاه على مذهب الملزمين لاتمامه قال في عون المعبود في شرع سنن ابي داود قال الخطابي فيه نوعان من الفقه احدهما جواد تأخيري الصوم حتى ولو كان في النهار. عن اول النهار اذا كان تطورا والفقه الثاني
جوازي افطار الصائم قبل الليل اذا كان متطوعا. يعني قبل ان يأتي وقت الافطار جاز له اذا كان متطوعا. ولم يذكر في الحديث ايجاب القضاء. وكان غير واحد من صحابتي يذهبوا الى ذلك. فذكر من ذكر هناك منهم ابن مسعود وحذيفة ابو الدرداء وايوب الانصاري. وبه قال احمد الشافعي وكان
ابن عمر لا يصوم تطوعا حتى يجمع بالليل. وقال جابر بن زيد لا يجزيه في التطع حتى يبيت النية وقال مالك انس في صوم النافلة لا احب ان يصوم احد الا ان يكون قد نوى الصيام من الليل
اما القذى فقد جاء عند ابي داوود عن عائشة قال اهدي لنا لحفصة طعام وكنا صائمتين فافطرنا ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اهديت لنا هدية فاشتهيناها فافطرنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عليكما صوما يوما
مكانه اخر مكانه. لكن هذا الحديث متفق عند الائمة انه ضعيف ليس بصحيح. فاذا الله اعلم. وقد جاءنا عائشة انه صلى الله عليه وسلم كان يفطر من صوم التطوع وفيه زاد بعضهم فاكل ثم قال لكن
كما اشرت وعلى كل حال فاذا الذي يتلخص كما قال صاحب ومرآة المفاتيح انه لا ثم يتم الصيام الى الليل هذه كلها همومات وان هذه النصوص ان كان صحيها فكانت مخصوصة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وقد تكرر في موضعه ان الخاصة
يقدم على العام وقال ابن المنير ليس ابن المنير من هو له له كتاب هذا لا بد ان كتاب مهم جدا بارك الله الشرع هو ابواب البخاري ابن المنير رحمة الله عليه
ليس في تحريم العكر في صوم النفل من غير عذر الا الادلة العامة. كقوله تعالى لا تبطلوا اعمالكم الا ان الخاص يقدم على فالراجح ان الصايم المتطوع يجوز له الفطر اذا شاء ولا قظى عليه ان شا الله هذا هو الراجح في هذا الباب
نزيد بعده طيب الله يعافيكم اخواني اندام اسئلتكم تبقى ومع الاذان نسكت يسأل الاخ وهل الصيام في الحج والعمرة والسفر الي هل هناك في سبيل الله؟ وانت سمعت ان بعض العلماء قالوا اي صوم يكون لوجه الله ليس لغرض اخر
وهو داخل في الاجر. فرحمة الله واسعة فنرجو ان يكون هذا كله في هذا المنى ان شاء الله. حتى في السفر اذا كان يصوم ويقدر ولا يكون يضره فان شاء الله يكون يرجى هذا الخير
قدمت من بلاد لم تثبت رؤية الالفية وانا قد فرحت برؤية المملكة برؤية المملكة لدخول الشهر وكنت مسافرا ثاني يوم للعمرة وانا في الطائرة افطرت لسفري ونويت ان اعيد ذلك اليوم مع العلم اني سافرت من
وقد طلعت الشمس في الجو ولم اخرج من البلاد. فماذا علي؟ هل اعيد ذلك ليومي الان بارك الله فيك انت ما ورأيت صوم لرؤيته وافطر لروايته هذا هو الراجح اذا كنت في بلد
تحروا ليس معناه انه لم يرى. اذا كان لم يرى لابد ان يكون هناك المسلمين يجب عليهم ان يرتبوا لنفسهم في كل شيء مساجد مدارس واشياء كذلك يرتب جماعة كما كان الصحابة يخرجون ابن ويقول كنا
حقق الهلال نتران نجتمع وبالاشتراك نرى فينبغي ان يخرجوا في كل مدينة ان لم يخرجوا فانتم مفرطون وربما كان يوم الصوم على كل حال. فاذا كان حريتم ولم يثبت لك فما كان عليك ان تصوم. وطلعت الطائرة ثم
لما وصلت المملكة كان لك عندهم ثاني يوم وانت لك اليوم الاول. فاذا كنت رجعت الى بلدك في طبعا وهم صائمين ولابد ان تصوم وتكمل على ثلاثين او تسعة وعشرين اقل شيء
واذا كان لم يظهر ايضا في ذاك اليوم يحتاتونه فانت تصوم واذا كنت بدأت اي واحد بدأ هنا في المملكة بالصيام وفي بلده لم يرى وذهب بعدما كمل هنا تراسين وذهب ووجد الناس هناك في يوم
وصوله الى بلاده صايمين فيجب عليه ان يصوم. ولو كان له احدى او ثلاثين او واحد وثلاثين صوما. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس. فان ذهبت الى بلد وانت ناقص عليك وهم تم لهم
ولك ثمانية وعشرين وهم في يوم العيد لابد ان تفطر في ذاك اليوم يوم العيد وتقضي يوما. ان شاء الله هذا تفصيله. وانا في الطائرة نعم انا معتمر وقد حددت رحلة العودة للبلاد. فهل اصلي الرواتب؟ يا اخي وانت في اه
وراء الامام المقيم لا يجوز لك ان تقصر هذا هو الصحيح ان شاء الله اما اذا كنت تبقى هنا الى ان آآ واكثر من اربعة ايام ففتوى ابن عباس هو الذي ينبغي ان يعتاد الامل به
وبه افتى به غير واحد من الائمة اذا نوى الانسان ان يقيم في بلد ما اربعة ايام او اكثر يصم من اول يوم وكذلك يكمل او يتم صلاته. هذا هو السيف. فانت اتم صلاتك بارك الله فيك. وزد ما شاء
الله لك من النوافل حتى لو كنت تعود نفسك من المسافرين وتقصر لا تصلي الرواتب جاز لك لكنه على سنة النبي صلى الله عليه وسلم تزيد من النوافل. كان صلى الله عليه وسلم يسافر وهو يصلي على راحلته النوافل
نعم هل يدخل تقبيل الزوجة والثنايا اليها كالغزل صيام؟ نعم هذا هذا اقرب شيء لكنه لا يعني اذا كان هناك قبلة فقط فاذا كان يعني لا يعني ان شا الله
يثق بنفسه انه لا يقع في الفخ فجاز له هذا لكنه اذا خاف فلا يجوز ان يحوم حول الحمى بارك الله فيكم لا يجوز وحتى الغزل وغيرها وحتى لو كنت تقرأ شعار الغزلية وهي تسمعها هذا هو الرفث بارك الله فيك
لا يجوز بحال من الاهوال حتى لا يكون يثور الامر فيستر ما لا يحمد عقباه اذا حددت اذا صدرت من الرجل سلامة او كلمة قل اذا صدرت من الرجل كلمة او كلمات للزوجة او قبل وهو صائم هل هل هو محرم
او ينقص اجره التقبيل وحده ان شاء الله اذا كان تثق كما قال النبي كما كان النبي يقبل لكن كانت عائشة رضي الله عن نفسها اشارت الى هذا المعنى بانك لا تقرب منه ولو كنت واثقا. وكان صلى الله عليه وسلم يقبله وهو صايم وكان املككم
لايربه لحاجته نام هل يستحب تكرار اللفظ اني صائم اني صايم؟ نعم كرر ما شئت. ربما هو يتمادى ويريد يريد يريد يجادل. قل اني صائم اني تسعين مائة مرة ان شاء الله لا بأس فيها ان شاء الله الله يبارك فيك
نؤكد له هذا تعدى الميقات وهو متجرد يريد العمرة ولم ينوي ايش معنى والسبب كان يتحدث مع من بجواره في القطار انتبه بعد ساعة ماذا عليه؟ قد اعتمر الان عمرته الصحية
اذا كان استعد من داخل المدينة انا ما دخل في حدودي الميقات نيته حصلت بارك الله فيك. لانه عاقل ما لبث ما اغتسل ولا لبس الاحرام. صفة خاصة الا فنيته حسنة فاذا تذكر وقد دخل في داخل الميقات ولبى والتلبية في النية ليست بشر
فليس عليك اي حرج ان شاء الله. ندعو الله تعالى ان يتقبل ولا يغشك احد بانه عليك فده او شيء ان شاء الله الكاميرا اه مرته الصحيحة ان شاء الله
هل الكلام في اهل البدع يدخل في الغيبة اذا كنت بحاجة لا تتكلم دائما لكنه اذا كنت رأيت المناسبة فيجب عليك ان تتكلم. رأيت ناسا قد هم يعني يثنون عليه او هم متأثرين ينقلون كلامه البدعي وغيره. وفي هذه الحالات اذكر بان هذا الشخص
وهذا القول بدا والقائل مبتدع يجب عليك ان تقول ليس يجوز فقط يجب عليك. لكن بدون سبب لا يخوض الانسان في هذا خاصة في هذه الايام في العقيقة لا يكون يخرج من لسانه كلمة غير لائقة او غير مستحق لهذا الرجل. فينبغي ان يكون
لكن عند المناسبة لا يكون شيطانا اخرس لابد ان يعلم من حوله انها رجل فيه كذا وكذا وعقيدته ليست بالصحيحية فاجتنبوه هل يجوز هجام هجام هجامة في رمضان وانا صايم نعم جاز هذا ان شاء الله اذا كان اضطر اليه والا الليل وغيره
انه احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم كما جاء. واحتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم كما ذكر ابن عباس رضي الله عنه. جاز عند ان شاء الله. اذا تبيغ بكم الدم كما جاء في صحيح البخاري. يعني من الممكن ان يشعر بالسفر تعب شديد واذا لم
احجم ربما يزيد مرضه فجاز له ان شاء الله اه اذا انا لا اقرأ الفاتحة مع الامام ثم تغير الرأي واخذت بالقول الاخر وبعض الاحيان انسى الفاتحة فماذا علي الذي اؤمن انه انه يدعى الانسان القراءة قراءة الفاتحة فيجب ان يعيد هذه
هذا هو السعي لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب واختلاف العلماء بارك الله فيك. لا شك لكن الاحاديث الصحيحة واضحة جدا في هذا المعنى. وآآ الائمة رحمة الله عليهم في الاشكالات والاجابات وكذا. فالذي اؤمن به باني اذا نسيته لابد ان اذا كان الامام يسلم على
ونسيت في واحدة ما صليته ما قرأت الفاتحة فيجب علي الا اسلم مع الامام بل اكمل ركعة اخرى لان ركعتي التي لم اقرأ فيها بهذا الكتاب لم تسعها. نعم. فاذا نسيت لعل الله يعفو عنك النسيان والخطأ. لكن تعمدا لا يصح
الانسان وان كان هناك بعض المذاهب يقاتلون على هذه المسائل. ويقولون اذا كان يصلي آآ وراء الامام فصلاته باطلة والدتي كانت محافظة على الصلاة والصيام اه على اقبل وجهين. هذه نعمة من الله واليوم مع كبر سنها. دخلت في
النسيان الشديد يصلي من غير في غير الوقت واحيانا لا تصلي ولا تدري فانتم الاولاد يجب عليكم اذا كانت هي في غيبوبة يعني بغيبوبة بمعنى انه لا انها لا تعقل شيء فهي مرفوعة القلم. لا تصلي واذا تركت بعض الصلوات في
وصومها وصلاتها ليس عليها قضاء. لكن اذا كانت فاقت بعد هذا فتصلي وان قدر ان لا تقدر ان تقوم وكذا وعقدها سليم فيجب عليك ان توضئوها وتيمموها تصلي واذا كانت تنسى بعضها
بعض الاحيان ايضا وبعض الاهل في الصلاة. واحدة جائتني واحدة تصلي على التليفون. تقول انا اذا سجدت سجدة انسى هل الهدية الاولى الثانية. ماذا افعل؟ قال يحصل لي كثير. قلت لها هكذا من اجتهادي. قلت لها اذا سجدتي السيدة الاولى اضغطي الى
واحدة لانها تقول انا اطيل السجدة بالفعل ينسى الانسان. واذا سجدتي الثانية فهكذا. فشكرت فيما بعد قالت الحمد لله سهل علي هذه قلتها باجتهادي ان كان توافقون الا ما هي بدعة ان شاء الله
الله اكبر الله اكبر