بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب صيام ستة ايام من شوال
قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا بقية قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا يحيى ابن الحارث قال سمعت ابا ابا اسماء الرحابي عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم انه قال من صام ستة ايام بعد الفطر كان تمام السنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب صيام ستة ستة من شوال آآ آآ من صام رمضان واتبعه من ستة من شوال فانه يكون بذلك كانه صام الدهر من حيث الاجر لان اليوم عن عشرة ايام فشهر رمظان عن ثلاثون يوما عن
اه عن اه آآ ثلاث مئة وآآ يبقى آآ ستون آآ فاذا اضيف اليه صيام ست من شوال ويكون الانسان كأنه صام السنة كلها ثلاث مئة وستين يوما لان اليوم عن عشرة ايام والحسنة بعشر امثالها فيكون
صيام الدهر وورد الحديث واورد في ذلك حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام ستا بعد الفطر كان امام السنة. تمام السنة. يعني تمام السنة يعني في الاجر. يعني من حيث ان
رمظان ثلاثون ثلاثون يوما عن ثلاث مئة عن ثلاث مئة يوم ست من شوال كل يوم عن عشرة ايام تكون ثلاث مئة يكون المجموع ثلاث مئة وستين يوما يكون كأنه صام بستة وثلاثين يوم
او اه خمسة وثلاثين يوم اذا كان الشهر ليس بكامل يكون بذلك صام الدهر فيحصل الاجر العظيم عند الله سبحانه وتعالى. لان الحسنة بعشر امثالها. وقد جاء هذا وقد جاء هذا المعنى عن
كما جاء عن ثوبان جاء عن عن ابي ايوب وجاء عن ابي هريرة نعم قال حدثنا هشام بن عمار البخاري واصحاب السنة. عن بقية المسلم واصحاب سنن. من صدق ابن خالد وهو
البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن يحيى ابن الحارث الزماري. وهو ثقة اصحاب السنن. عن ابي باسماء الرحب وهو المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ثوبان رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب. خالد المفرد
واصحاب وهذا حدثنا علي بن محمد قال حدثنا عبد الله بن نمير عن سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال كان
كصوم الدهر ثم ذكر حديث ابي ايوب رضي الله عنه من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وهذا مثل الذي قبله لان اليوم عشرة ايام والحسنة بعشر امثالها فيكون من حيث الاجر كانه صام الدهر. فيؤجر هذا الاجر العظيم
في صيام هذه العدة التي هي آآ شهر رمظان هو ست من شوال. ثم قوله ثم اتبعه او ستة من شوال هذا يعني اه يدل على ان الاولى ان الانسان يتبعه في ست من شوال يعني بان يبادر الى ذلك
بعد يوم العيد ويجوز ان يأتي بها في الشهر كله سواء كانت مجتمعة او متفرقة سواء كانت مجتمعة او متفرقة ولكن الكون يأتي بها مباشرة ومبادرة هذا هو الاولى لان فيه المسابقة اذا
وفيه عدم آآ تأخير الذي قد يؤدي الى خروج شهر دون ان هنا قد صام ففي المبادرة اليها في اول الشهر بعد العيد آآ مبادرة الى فعل الخير ولكن الامر ليس بمقصود
الايام التي في العيد بل كل شهر شوال اه محل لها سواء كانت هذه الستة متصلة او متفرقة فقوله ثم اتبعه ست من شوال يعني المبادرة الى اليها بعد بعد
الفطر هو الاولى ولكنه جائز في جميع ايام الشهر اجتماعا او افتراقا. نعم قال حدثنا علي ابن محمد اه هو عن عبد الله بن نمير اصحاب الكتب عن سعد بن سعيد وهو صدوق اخرج له
تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عمر بن ثابت وهو مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي ايوب. الانصاري رضي الله عنه وهو ثقة صحابيا اصحاب الكتب يقول السائل المرأة التي افطرت في رمضان لاجل عذرها فتخاف ان تبدأ بالقضاء فيفوت عليها الست من شوال؟ ما الحكم
آآ تبادر بعد الفطر بالقضاء ثم تأتي الست من شوال. واذا بادرت بعد الفطر فانها تكون بذلك ادت الفرض ثم ادت النفل بعد ذلك. وقوله صلى الله عليه وسلم من صام
رمظان ثم اتبعه ستة من شوال هي ما صامت رمظان فيما صامت رمظان حتى تأتي بالقظاء من صام رمظان وهي لم تصم رمظان وانما تصومه اذا ادت ما عليها يقول من فاته يوم او يومين من صيام الست لظروف
فهل يمكن ان يلحق ذلك اقضيه في ذي القعدة الرسول صلى الله عليه وسلم قال انها من شوال فان تمكن من ادائها في شوال فان ذلك مطابقا للحديث والا فانها سنة لا تنحلها
قال رحمه الله تعالى باب في صيام يوم في سبيل الله. قال حدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابن الهاد عن سهيل ابن ابي صالح عن النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من صام يوما في سبيل الله باعد الله بذلك يوم النار عن وجهه سبعين خريفا. ثم ذكر اه صيام يوم في سبيل الله
وسبيل الله يطلق اطلاقين يطلق يراد به الجهاد في سبيل الله ويطلق يراد به جميع اعمال البر لانها كلها في سبيل الله اعمال البر واعمال الخير هي كلها في سبيل الله. لانها اه تفعل من اجل الله وابتغاء وجه الله. وابتغاء
ثواب الله فسبيل الله يطلق لطلاقين اطلاقا خاصا واطلاقا عاما فاذا ورد حديث ابي هريرة حديث سعيد ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه
طبعا خليفة فقيل ان المراد بذلك الجهاد في سبيل الله. وذلك يعني حيث لا ان يؤثر على جهاده وعلى نشاطه وعلى قدرته. اما اذا اثر فالاولى الا يصوم. اذا اثر على نشاطه
على بلائه فان الاولى الا يصوم لكن اذا لم يؤثر عليه ثم صام مع يعني مع مع سفر ومع الجهاد فان في ذلك الاجر العظيم والثواب من الله سبحانه وتعالى. لكن اذا كان يترتب على ذلك اضعافه
وعدم تمكينه او تمكنه من آآ القيام بالمهمة التي اتجه اليها وهي الجهاد في سبيل الله فان الاولى الا يصوم. لكن حيث لا يؤثر فان صيامه في هذا الاجر العظيم
وقيل ان المقصود بذلك المعنى العام الذي هو يعني اعمال البر وان اي يوم يصومه الانسان تطوعا وهو في سبيل الله لان كل تطوع هو في سبيل الله فان الله يجازيه هذا الجزاء و
ويأتي يعني كثيرا ذكر في سبيل الله يراد به المعنى الخاص ويراد به المعنى العام. فاذا جاء ذكر الجهاد يجاهد في سبيل الله يراد به المعنى الخاص. وكذلك في اية الصدقات. لان لانه ذكر في سبيل الله
الجهاد لان المعنى العام كل الامور الاخرى هي في سبيل الله لان الفقراء في سبيل الله والمساكين الله اعتاق الرقاب في سبيل الله وكذلك ابن السبيل في سبيل الله والامور الاخرى هي في سبيل الله. لكن لما قتل في سبيل الله مع هذه الامور عرف انه الجهاد. لما
في سبيل الله مع هذه الامور التي هي هي بالمعنى العام في سبيل الله علم ان المراد بالجهاد في سبيل الله معنا خاصا او المعنى الخاص الذي في حال الجهاد في سبيل الله. قولوا بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. يعني بان يكون بينهم
هو بين هذا البعد وسبعين خريفا المقصود بذلك سبعين عاما سبعين عاما والخريف هو جزء من اجزاء السنة وربع من ارباعها لان الفصول اربعة الشتاء والربيع والصيف والخريف هو الفصل الذي يقع بين الصيف والشتاء
وبين الصيف والشتاء مثل هذه الايام التي نحن فيها الان. لان الان حنا في الخريف لان الصيف قد مضى والشفاء قد اقبل والمنطقة التي بينهما يعني يقال لها تسمى الخريف. ويطلق الشيء
يعني الجزء يراد به الكل. لان كل سنة ليس فيها الا طريق واحد. كل سنة ليس فيها الا خريف واحد. فاذا قيس خريفا يعني سبعين سنة يعني سبعين سنة. قال حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر في قهر مسلم وابن ماجة عن الليث ابن
الثقة في اصحاب الكتب عن ابن الهاج. اصحاب الكتب. عن سهيل ابن ابي صالح. وهو صدوق احد اصحاب الكتب وروايته. يعني في آآ في البخاري مقرون نعم عن النعمان ابن ابي عياش اصحاب كتب الله ابا داود. نعم. عن ابي سعيد الخدري. سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه. وهو احد
المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا انس بن عياض قال حدثنا عبد الله بن عبد العزيز الليثي عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله زحزح الله وجهه عن النار سبعين خريفا ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة. نعم. وهو بمعنى الذي قبله من من صام يوما في سبيل الله زحزح الله وجهه عن نار سبعين خريفا
هي ان الله باعد بينه وبين النار يعني مثل هذه المسافة ومثل هذه المسافة التي هي يعني مقدار مسيرة سبعين خريفا. فحديث ابي هريرة هذا مثل حديث آآ ابي سعيد الذي قبله. نعم
قال حدثنا هشام ابن عمار. نعم عن انس بن عياض هو اصحاب الكتب نعم عن عبد الله ابن عبد العزيز الليثي وهو ضعيف ابن ماجة نعم عن وهو ثقة من اصحاب الكتب. عن ابي هريرة. والمقبري يعني سواء كان الابن او الاب. لان كلا منهما
هنا ذكره من غير ان يعين انه الاب او الابن ولكنه سواء كان هذا او هذا فان ابا هريرة شيخ لهما جميعا روى عنه الاب وروى عنه الابن. ولهذا يأتي احيانا يعني يروي سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة
بان يروي هو نفسه مباشرة عن ابي هريرة لانه آآ لان ابا هريرة رضي الله عنه روى عنه الاب والابن روى عنه الاب والابل نعم نعم كثرة الاشراق؟ سعيد؟ سعيد. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي عن صيام ايام التشريق قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ايام منى ايام اكل وشرب ثم ذكر النهي عن صيام ايام التشريق. ايام التشريق هي ثلاثة. وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة ثلاثة الايام التي بعد يوم عيد الاضحى. وهذه الايام الاربعة التي هي العيد والثلاثين بعده
هي ايام نحر الهدي ونحر الاضاحي و وايام التشريق الا ايام التشريق لانهم كانوا يشرقون فيها اللحن اي يقطعونه يقطعونه ويعني ويقددونه فقيل لها ذلك تشريطه من اجل التقطيع واورد في هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ايام ايام منى ايام اكل وشرب ايام اكل وشرب
يعني ليست محلا للصيام وانما هي حل محل الاكل من لحوم الهدي والاضاحي التي اه اه شرعت في هذه الايام. يعني في العيد وايام التشريق. فان ايام التشريق لا تصام. ولا ولا
صومها الا لمن كان متمتعا او قارنا ولم يجد الهدي. فانه يصوم كما جاء في صحيح البخاري عن عائشة وابن عباس انهما قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصلى الا لمن لم يجد الهدي. لم يرخص في ايام تفريقه ان يصام
الا لمن لم يجد الهدي. وهذا فيما اذا لم يتمكن من الصيام قبل اه اه يوم عرفة والاولى للانسان ان يقدم الصيام قبل قبل الحج وقبل الذهاب للحج وان لم يفعل
فانه يصومها ايام التسييق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. كما جاء في صحيح البخاري عن عائشة وابن عباس لم يرفص في ايام التشريق ان يصمنا الا لما يعجز عليه. وعلى هذا فايام التشريق يحرم صومها. لان فيه اعراض عن ضيافة الله عز وجل
وعن ما شرع من الاكل يعني من لحوم ولحوم الاضاحي اما من كان قارنا او متمتعا ولم يجد الهدي ولم يكن صائما في يوم عرفة فان فانه يرخص له كما ثبت ذلك من آآ مما جاء عن عن عائشة
وابن عباس رضي الله عنه نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اصحاب الكتب الى الترمذي. عن عبد الرحيم بن سليمان في قهوة اصحاب الكتب. عن محمد بن عمرو
وهو صدوق عند اصحاب الكتب. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف الثقة اصحاب الكتب. عن ابي هريرة رضي الله عنه واكثر الصحابة حديثا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيبنا ابي ثابت عن نافع بن
الزبير ابن مطعم عن بشر ابن سحيم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب ايام التشريق فقال لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. وان هذه الايام ايام اكل وشرب. ثم
جاء حديث بشر بن شعيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب في ائمته عن التشريق وقال لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة وقال ان ايام التشريق ايام اكل وشرب. هو مثل الذي قبله. مثل الذي قبله حديث ابي هريرة. في ان ايام التشريق انها
ايام اكل وشرب وليست ايام صيام ولا يستثنى من ذلك الا من لم يجد الهدي كما مر. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعلي بن محمد عن وكيع وكيع ابن الجراح الرئاسي الكوفي ثقة بين اصحاب الكتب. عن سفيان وثوري
كان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة اخذ اصحاب كتب. عن حبيبنا ابي ثابت ثقة اصحاب الكتب. عن نافع ابن جبير ابن مطعم وهو ثقاف نعم. عم بشر ابن سحيم. اخرج له النسائي وابن ماجة. نعم
قال رحمه الله تعالى باب في النهي عن صيام يوم الفطر والاضحى. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن التيمي عن عبد الملك ابن عمير عن قزعة عن ابي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
انه نهى عن صوم يوم الفطر ويوم الاضحى. ثم ذكر النهي عن صوم يوم عيد الاضحى وعيد الفطر وهما عيد المسلمين وقد حرم صيامهما فاحدهما يوم فطره ان صيامهم وهو اول يوم من شوال واول ايام الحج
والثاني يوم اه نحرهم وهو الاظحى الذي ياكلون فيه من الهدي من لحوم الهدي ولحوم الاظاحي فحرم صوم هذين اليومين حرم صوم يوم هذين اليومين آآ وهما عيد للمسلمين عيد عيد الفطر وعيد الاضحى فصومهما حرام باجماع العلماء. ولا يصومها بحال من الاحوال
ولو نذر ان يصومهما فان ذلك نذر معصية. لا يجوز الوفاء به. ها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يحيى ابن يعلى التيمي وهو مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه نعم عن عبد الملك ابن عمير وهو
وفقه لاصحاب الكتب عن قدعة وهو ثقافة اصحاب الكتب عن ابي سعيد نعم قال حدثنا سهل ابن ابي سهل قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي عبيد قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
فبدأ بالصلاة قبل الخطبة فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام هذين اليومين يوم الفطر ويوم الاضحى. اما يوم الفطر فيوم فطركم من صيامكم. ويوم الاضحى تأكلون فيه من لحم
من لحمي من لحم نسككم. ثم ذكر حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما. رضي الله عنه انه خطب الناس وقال قال بدأ بالصلاة قبل انه يعني شهد شهد معه ابو عبيدة ابن ازهر قال شيخ
مع عمر بن الخطاب يعني عيد اضحى وفطر. فبدأ بالصلاة قبل الخطبة. وهذا يدلنا على ان الصلاة تقدم على الخطبة كما يعني آآ جاءت بداية السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي عكس ما يحصل في الجمعة فان الجمعة
قدم خطبتان على الصلاة. واما العيد فتقدم الصلاة على خطبتين. تقدم الصلاة على الخطبتين فبدأ بالصلاة ثم قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام هذين اليومين ثم قال ان رسول الله نهى عن
اليومين يعني آآ يوم عيد الاضحى وعيد الفطر. وهو يتكلم عن عيدين ولكنه في حال عيد واحد في احدهما فجاء فلكون الحكم واحدا جمع بينهما وان كان المناسبة انما هي
في احدهما اما يظحى واما فطر ولكنه جمع بينهما لان حكمها حكمها واحد وصومهما حرام فقال فقال انا وصلناها عن صيام هذين اليومين. نعم. يوم الفطر ويوم الاضحى. نعم هذا اليومين ثم
اليومين عيد الاضحى وعيد الفطر قال اما يوم الفطر فيوم صومكم فيوم فطركم من صيامكم نعم ويوم الضحى تأكلون فيه من لحم نسككم. اما يوم الفطر اما الفطر فيوم فطركم من صيامكم
ان لان آآ بعد انتهاء الصيام يعني يحرم صوم يوم العيد فهما يومان متصلان اخر يوم من رمضان واول يوم من شوال الاول يجب صومه والثاني يحرم صومه. والثاني يحرم صومه
وهو انما يعني شرع آآ من اجل اكمال العدة ومن اجل آآ شكر الله عز وجل على هذه النعمة فلا يصوم يعني ذلك اليوم الذي يلي الفطر ولهذا قيل هو عيد الفطر
نسب الى الفطر لانه شكر الله عز وجل على هذه النعمة فيحرم صومه. وكذلك عيد الاضحى لانه يوم اكلهم من نحرهم يعني سواء نحر الهدي او نحر الاضاحي. نعم قال هندسنا سهل ابن ابي سهل ابن ماجة. عن سفيان هو ابن عيينة يقع على اصحاب الكتب. عن الزهري. محمد المسلم لعبود الله
من جهاد اصحاب الكتب. عن ابي عبيد. ولد ابن ازهر ثقة في اصحاب الكتب. عن عمر ابن الخطاب. رضي الله عنه امير المؤمنين وكان من الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب
قال رحمه الله تعالى باب في صيام يوم الجمعة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن صوم يوم الجمعة الا بيوم قبله او يوم بعده. ثم ذكر صيام يوم الجمعة بعد ما ذكر النهي عن صيام عيدي السنة ذكر عيد الاسبوع الذي هو الجمعة وانه
انه لا يجوز افراده بالصوم وانما يصام اذا صام يوما قبله او يوما بعده. اما ان يفصل الصيام فقد جاء في الاحاديث بذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في منع ذلك. ومنها ومن هذا الحديث ان حديث
حديث ابي هريرة ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم الجمعة الا بيوم قبله او يوم الا يوم قبله ويوم بعده يعني اذا صام قبله او صام بعده وقرنه بغيره ولم يكن مفردا له فان ذلك سائر. اما
ان يخص بالصيام يعني فذلك تخصيص لهذا اليوم الذي هو يوم العيد وذلك لا يسوغ ولكنه اذا اضيف اليه غيره مما مما قبله او مما بعده اما الخميس او السبت فان
ذلك سائر ولا بأس به لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما نهى عن صومه اجاز صيامه اذا اليه يوم قبله او يوم بعده. نعم يعني ذكر بعض اهل العلم يعني عدة وجوه منها ان يوم الجمعة فيه اشغال وفيه اعمال يعني فيه آآ التمكين
فيه تبكير للصلاة وفيه الاستعداد لها بالاغتسال والصيام قد يؤثر يعني على الانسان فشرع ان يكون آآ ليس بصائم في ذلك اليوم. ثمان انه قد يقال انه آآ اذا صيم يوما قبله ويوما بعده فان هذه يعني الاشكال يعني لا يزال قائما فقيل ان
يعني صوم يوم قبله او يوم بعده يجبر ما قد يكون حصل من نقص يعني في صومه آآ آآ الذي هو يوم الجمعة هذا مما قيل يعني كون يوم الجمعة فيه اعمال واشغال آآ الانسان اذا كان صائما
قد يكون يعني يخف نشاطه يعني في ذلك اليوم اذا يعني كان مفطرا كان لكنه لو فعله فان ثم صام يوما قبله او يوما بعده فانه يجبر ما قد يحصل من نقص فيه. نعم هذا مما قيل
لذلك قال حدثنا ووفرنا ذي شيبة عن ابي معاوية. محمد بن خادم ضرير الكوفي ثقة في اصحاب الكتب. وحفص بن غياب. ثقة في اصحاب الكتب الاعمش سليمان ابن مهران اصحاب الكتب. عن ابي صالح عن ابي هريرة. ثقة احد اصحاب الكتب
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة عن محمد ابن عباد ابن جعفر قال سألت جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما وانا اطوف بالبيت. انهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة
قال نعم وربي هذا البيت. ثم ذكر حديث جابر رضي الله عنه انه سئل وهو يطوف في البيت انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة قال نعم ربي هذا البيت. قال نعم وربي هذا البيت وهذا يدل
على النهي عن صيامه اي صيامه مفردا. اما اذا صام يوما قبله او يوم بعده فقد جاء ما يدل على ذلك ومن ذلك الحديث المتقدم وكذلك حديث جويرية ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي صائمة في يوم الجمعة وقال
اصوم في امس؟ قالت لا. قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري. قال فافطري فسئل جابر رضي الله عنه ويطوف بالبيت انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة اي عن افراده بالصوم؟ قال نعم ورب
هذا البيت وهذا يدل على جواز الاستفتاء في حال الطواف وان الكلام في الطواف سائغ يعني للحاجة وفيه كذلك القسم على الفتوى وعلى ما يفتي به وعلى ما يخبر به
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بانه قال وربي هذا البيت ويشير الى الكعبة التي يطوف بها نعم قال حدثنا هشام بن عمار عن سفيان بن عيينة عن عبد الحميد بن جبير هو؟ ثقافة اصحاب الكتب نعم عن محمد بن عباد بن جعفر وهو
لقاح اصحاب الكتب. نعم. عن جابر بن عبدالله. الانصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة المكثرين. من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا شيبان عن عاصم عن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه
قال قل ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر يوم الجمعة لما ذكر حديث ابن مسعود انه قال قلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني آآ يفطر يوم الجمعة يعني انه كان يصومه
كل ذلك يعني في جمع بينه وبين الاحاديث انه يصومه مع غيره. يعني لا يصومه وحده والاشكال في صيامه وحده. وان يصوم ومعه غيره فان ذلك لا بأس به. كما جاء في نفس الاحاديث التي نهت عن افراد
بصوم لانه جاء فيها الا يوم قبله الا اذا صم ومعه يوم قبله او يوما بعده. نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور هو الكوسة والفقه واصحاب الكتب الابادرون. عن ابي داوود وخطاياه سليمان ابن داوود ثقة اخرجه
البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن شيبان هو ابن عبد الرحمن ثقة في اصحاب الكتب عن عاصم وابن بهدلة ابن ابي النجود صدوق اخرج له اصحاب الكتب وروايته صحيحين مقرون. عن زر ابن حبيش وهي ثقة مخضرم. اخذ اصحاب
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وحديث هذا النهي عن الافراد في النافلة فلو ان كما يقول السائل امرأة عليها قضاء يوم من رمضان سقطته في يوم جمعة
ادرس بذلك يعني اذا كانت انها لا تستطيع او لا تتمكن الا يعني في يعني في آآ ذلك اليوم ما في بأس من يصوم يوم الجمعة وقبله يوم الخميس طوال السنة
ما نعلم شيئا يمنعه اذا صادف لكن كونه يعني يكون الصيام للاثنين والخميس هو الاولى. نعم اذا صادف يوم عرفة يوم الجمعة. يجوز صيامه. يجوز صيام وحده لانه ما صام يعني ما اراد صلاة الجمعة وانما اراد صيام
يوم عرفة لكنه اذا كان صام العشر فصام الايام الثمانية التي قبله وهي تسع من ذي الحجة التي اخر التي اخرها يوم عرفة وافضلها يوم عرفة. فلا شك ان ذلك اولى. لكنه ان يعني آآ صامه
ان يوافق يوم جمعة فله ان يصوم يصوم لانه ما ما اراد الجمعة وانما اراد صيام يوم عرفة. نعم يقول الا يجوز لنا ان نقول سبب النهي عن صوم يوم الجمعة لانه يوم عيد المسلمين فهو اشبه بالعيدين
نعم بس نعم ليه في شبه لكنها اذا صينا يوما قبله ويوما بعده آآ ساق وجاز كما والحديث الحديث لا تخص ليلة الجمعة بقيام ولا يومها بالصيام وش هي فيعني فان النهي للتخصيص
جاء النهي لتخصيص الجمعة لكونها فاضلة فربما قامها البعض خصها بقيام في فضل ليلتها هو ويومها هو هو هو النهي من اجل الراتب تخصيصه يعني ايه لاجل انه ينظر لفظلها لانه يرى ان الجمعة يوم الجمعة
فاضلا يمكن نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صيام يوم السبت قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ثور ابن عن خالد ابن معدان عن عبد الله ابن بسر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. فان لم يجد احدكم الا عود عنب او لحاء شجرة فليمص نعم قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا سفيان بن حزيب عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بشق عن اخته رضي الله
عنهما انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه. ثم ذكر في ان في صيام يوم السبت. باب في صيام يوم السبت. وورد في حديث عبد الله بن بشر واخته
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى عن صوم يوم السبت وقال ان لم يفطروا عليكم ولو آآ ولو ان ولو ان يجدا فان لم يجد احدكم الا عودا. يعني فان لم يجد احدكم يعني شيئا يعني يعني يفطر به او يعني
يجعله يأكل بحيث لا يكون صائما في ذلك اليوم الا لحي او الا عود عنب الا عود او لحاء الشجرة الا عود عنب او لحاء شجرة فليفعل. يعني بحيث انه ينصه بحيث يعني يكون مفطرا لا صائما. يعني في ذلك
اليوم ويوم السبت اختلف يعني في اه صيامه من من العلماء من اجازه وقال ان ان الاصل ان الايام كلها يعني تصام ولا يصار الا ما جاء في منع وجاء احاديث تدل على صيام
فيكون آآ فيكون صومه جائزا ومنهم من منعه يعني مطلقا ومنهم من اتجهوا الى اضيف اليه غيره ومنعه الى اتي به وحده كما كما قيل في الجمعة او كما جاء في الجمعة
ويوم الجمعة عيد المسلمين ويوم السبت عيد اليهود المقصود يعني من النهي يعني اذا اذا كان ثبت وكان محفوظا ان يعظم يعني ذلك اليوم والذي هو عيد اليهود بصيامه الا يعظم بصيامه وان يخص بصيام بتعظيم
ولكنه اذا صيم يوما قبله او يوما بعده فان المحذور هو ان يصام وحده وبعض العلم يجيز ذلك سواء كان يعني آآ افرده او اضاف اليه غيره. والحافظ ابن من الحجر في فتح الباري ذكر احاديث تدل على صيامه وقال انه الف في ذلك رسالة سماها القول الثابت في صيام يوم السبت
وكلامه ما اورده في ذلك يشعر بانه يرى انه يجوز صومه يجوز صومه مطلقا لكن بعض اهل العلم آآ فصل بين ان يخص ويحمل هذا الحديث عليه وبين ان يضاف اليه غيره
يكون سائغا كما كان في الجمعة ويدل لذلك الحديث الذي في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على جويرية وهي صائمة يوم الجمعة فقال لها اصمتي امس؟ يعني الخميس؟ قالت لا. قال اتصومين غدا؟ يعني السبت؟ قالت لا. قال فافطري
يعني فامرها ان تفطر لما كانت ارادت ان تخصها يوم الجمعة بالصيام. لكنها لو اضافت اليه من قبله او يوما بعده واليوم الذي يوم السبت فدل على جوازه مقرونا مع غيره
على جوازه مقرونا مع غيره. وكما قلت الحافظ ابن حجر ذكر فيفتح الباري يعني ذكر بعض الاحاديث الدالة على اصول يوم السبت والاحد اه اذا كان امكن الحصول على كلام الحافظ وابن حجر الفتح
يقرأ الان يعني والكتاب اسمه القول الثابت في صوم يوم السبت نعم مكسب الجيبية نقول السبت. ها؟ عشان يسهل البحث. ايه نعم. القول الثالث. القول السر. ايه نقرأ السند على ما نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عيسى ابن يونس هو صغار لاصحاب الكتب؟ نعم. عن ثور ابن يزيد وهو ثقة في البخاري واصحاب السنن. نعم. عن خالد بن معدان. من عبدالله بن بس. رضي الله عنه. اخرجنا اصحاب الكتب. قال حدثنا حميد
ابن مسعدة صدوق اخرجه مسلم واصحاب السنن عن سفيان بن حبيب هو ثقافة البخاري المفرد واصحاب السنن نعم عن ثور ابن يزيد عن خالد بن وعدان على عبدالله بن بصر عن اخته رضي الله عنها اخرج لها اصحاب السنن نعم
يقول من استدل بقوله فان لم يجد احدكم الا عود عنب او لحاء شجرة فليمصه ان فيه ان من نص عود السواك يفطر اي وهو صائم آآ اذا كان انه نص واستخرج يعني يعني قطع لانه جفر الرواية الاخرى لحاء
واللحاح هو الغلاف الذي يكون على العود مثل الغلاف الذي يكون على السواك. فاذا يعني استخرج حباته وبلعها فانه يكون جلس مفطر لانه يعني ادخال شيء من الجوف سواء كان مطعوما او غير مطعون سواء كان مأكول
يعني طعامه غير طعام فانه يحصل به الافطار. والمقصود من ذلك يعني ان انه يعني يعني يأخذ يعني جاء واما مجرد ان يكون يستاك ولا يخرج منه اجزاء فهذا لا بأس به. ولكنه جاء يعني لحين
واللحي هو الغلاف الذي يكون على العود نعم وذكر الكلام في بيان المخالفة له الكتاب. نعم انا كده وجدتوه؟ نعم. نعم انه الكلام قوله عن ابن عباس ليس في يعني ما جاء ضمن الحديث ليس في في البخاري
اي حديث؟ هذا حديث؟ البخاري اذا كان يعني التعليق عليه في الشرح ضمن الكلام على الموافقة لاهل الكتاب او مخالفته يقول فكان يحب موافقتهم ليتألفهم. ولو ادت موافقتهم الى مخالفة اهل الاوثان. فلما اسلم اهل الاوثان الذين معه
والذين حوله واستمر اهل الكتاب على كفرهم تمحضت المخالفة لاهل الكتاب. قوله ثم فرق تكلم عن الفرق في الشعر نعم ثم فرق بعد في رواية معمر ثم امر بالفرق ففرق وكان الفرق اخر الامرين ومما يشبه الفرق والسدل صبو الشعر
كما تقدم ومنها صوم عاشوراء ثم امر بنوع مخالفة لهم فيه بصوم يوم قبله او بعده. ومنها استقبال القبلة مخالفته في مخالطة الحائط حتى قالوا اصنعوا كل شيء الا الجماع. فقالوا ما يدع من امرنا شيء الا خالفنا فيه. وقد تقدم بيان
في كتاب الحيض وهذا الذي استقر عليه الامر ومنها ما يظهر لي النهي عن صوم يوم السبت. وقد جاء ذلك من طرق متعددة في النسائي ومنها ما يظهر لي نعم ومنها ما يظهر لي النهي عن صوم يوم السبت وقد جاء ذلك من طرق متعددة في
وغيره وصرح ابو داوود بانه منسوخ وناسخه حديث ام سلمة انه صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم السبت والاحد يتحرى ذلك ويقول انهما يوما عيد يوم عيد الكفار يوم عيد للكفار وانا احب ان اخالفهم
وفي لفظ ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان اكثر صيامه السبت والاحد. اخرجه احمد والنسائي. واشار بقوله يوم عيد الى ان يوم السبت عيد عند اليهود والاحد عيد عند النصارى وايام العيد لا تصام فخالف
بصيامها ويستفاد من هذا ان الذي قاله بعض الشافعية من كراهة افراد السبت وكذا الاحد ليس ليس جيدا بل الاولى في المحافظة على ذلك يوم الجمعة كما ورد الحديث الصحيح فيه. واما السبت والاحد فالاولى ان يصاما معا. وفرادى امتثالا لعموم الامر بمخالفة
اهل الكتاب قال عياض سدر الشعر ارساله يقال انتقل الى وبعد ذلك قال لما ذكر المخالفة انه جمعها يعني كلامه يشعر بانه يعني يرى انه مصاب ثم قال هنا قال لانهم اصحاب شرع بخلاف عبدة الاوثان فانهم ليسوا على شريعة. فلما اثم المشركون انحصرت المخالفة باهل الكتاب فامر بمخالفتهم وقد جمعت
المسائل التي وردت الاحاديث فيها بمخالفة اهل الكتاب فزادت على الثلاثين حكما. وقد اودعتم كتابي الذي سميته القول الثابت في في الصوم يوم السبت ثم قالوا يؤخذ من قول ابن عباس موافقة رجع الى كلام الموافقة اللي هي الكتاب او مخالفته. ايه نعم. نقرأ؟ لا نصف الكلام الاول ذاك اللي راح اللي قال
اللي بيعمل كأنه ذهب ما ذهب اليه ابو داوود لانه منسوخ. نعم. كان في اول الامر ثم نسخ. نعم. والاحاديث قالوا وهذا اولى ايش عبادة قال بان مناسكها للام سلمة ان صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم السبت والاحد يتحرى ذلك. ويقول انهما يوم عيد للكفار وانا احب
ان اخالفهم وفي لفظ ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان اكثر صيامه السبت والاحد. اخرجه احمد والنسائي واشار بقوله يوم عيد الى ان يوم السبت عيد عند اليهود والاحد عيد عند النصارى وايام العيد لا تصام فخالفهم بصيامها. ويستفاد من هذا ان الذي قاله بعض الشافعية من
كراهة افراد الشمس وكذا الاحد ليس جيدا بل الاولى في ذلك المحافظة على ذلك يوم الجمعة كما وردت كما ورد الحديث بل الاولى في ذلك في المحافظة بل الاولى فيه المحافظة على ذلك. هم
قال ثم قال يوم يوم الجمعة كما ورد الحديث الصحيح فيه تنام كأنه في وبعدين واما السبت والاحد فالاولى ان يصام معا وفرادا. نعم. امتثالا لعموم الامر بمخالفة اهل الكتاب
لكن يعني بعض اهل العلم جمع بين يعني حديث النهي وآآ يعني وحديث اه بان النهي اذا كان افرادا والجواز اذا كان معه غيره. نعم قال رحمه الله تعالى باب صيام العشر. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم البطين. عن
ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى والله من هذه الايام يعني العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في
وفي سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. ثم ذكر صيام عشر صيام صيام العشر صيام العشر عشر ذي الحجة فالمقصود من ذلك التسعة لان العاشر هو يوم العيد
وصومه محرم ولكنه اطلق عليها تغليبا الاشهر والا فانها تسعف الحقيقة. واخرها يوم عرفة. الذي هو افضل يوم صاموا تطوعا قد جاء في الحديث انه يكفر السنة الماضية والسنة الاتية
فهو افضل يوم يصام تطوعا آآ ثم ذكر آآ حديث آآ محمد عباس نعم رضي الله عنهما قال ما من ايام العمل الصالح فيه فيها احب الى الله منه في هذه الايام العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قالوا ولا الجهاد في سبيل الله. الا من خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء
فقوله ما من ايام العمل الصالح هذا يدل على ان الاعمال الصالحة كلها فاضلة في هذه الايام ويدخل فيها الصوم لانه من جملة الاعمال الصالحة ما من ايام العمل الصالح ومن الاعمال الصالحة الصيام. فيكون افضل من غيره. يعني فيها
فلما قال عليه الصلاة والسلام ما قال في بيان فضل هذه العشر قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قالوا ولا الجهاد في سبيل الله الا ما كان على وجه مخصوص
ومن خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع بذلك بشيء. بمعنى انه استشهد وماله انتهى فيكون بذلك آآ آآ الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء يعني هذا الذي خرج به
لم يرجع منه بشيء سيكون هذا هو الذي يكون افضل من هذا. والا فان ما سواه يكون اه العمل الصالح فيه افضل من غيره من الاعمال. وهذا دال على فضلها وعلى عظيم شأنها. لا سيما التاسع منها الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه يكفر السنة الماضية والسنة الاتية. ولهذا قال بعض اهل العلم ان المقارنة والمفاضلة بين عشر ذي الحجة والعشر الاواخر من رمضان قال قالوا ان الذي يعني يوفق بين النصوص وبينما جاء
في عشر ذي الحجة والعشر الاواخر من رمضان ان انه ان عشر ذي الحجة افضل باعتبار الايام ان فيها يوم عرفة العشر الاواخر من رمضان الليالي افضل لان فيها ليلة القدر
كل الليالي في العشر الاواخر من رمضان افضل اللي انا في ليلة القدر هو تكون الايام في عشر ذي الحجة افضل من غيرها لان فيها يوم عرفة. قال حدثنا محمد عن ابي معاوية عن الاعمش عن مسلم البطين. فيكم احد اصحاب الكتب؟ عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس. نعم
قال حدثنا عمر ابن شبة ابن عبيدة قال حدثنا مسعود بن واصل عبيدة ولا عبيدة عديدة يعني المعروف عبيدها السلماني اولي فتح العين الباقع عبيدة عمر ابن شبتة ابن عبيدة قال حدثنا مسعود بن واصل عن النهاس ابن قهم عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام الدنيا ايام احب الى الله سبحانه ان له فيها من ايام العشر. وان صيام يوم فيها ليعدل صيام سنة وليلة فيها بليلة
القدر ثم ذكر هذا الحديث والجزء الاول منه مطابق للحديث الثاني او يوافق الحديث الاول واما الزيادة التي فيه وهي ان آآ صيام يوم فيها يعدل صوم سنة وليلة وقيام. وليلة فيها بليلة القدر. وليلة فيها بليلة القدر. يعني هذا
جاء في هذه الطريق والاسلام فيه من هو ضعيف فليس بصحيح واما الجملة الاولى فيشهد لها الحديث السابق واما هذا التفضيل الذي فيه ان اليوم عن عن يعني عن الف يوم لا
صوم يوم بيعرف صيام سنة صيام سنة وليلة عن ليلة القدر يعني هذا الذي ورد في بهذا الطريق وفيه وفيه من هو ضعيف فلا يكون ذلك ثابتا. واما الجزء الاول فانه يشهد له الحديث السابق. نعم
قال حدثنا عمر بن شبة صديق حجاب عن مسعود بن واصل وهو ضعيف لين الحديث ملينا الحديث اخرج له؟ الترمذي وابن ماجد؟ نعم النحاس ابن قهم وهو ضعيف. نعم. المفرد وابو داوود الترمذي وابن ماجة. نعم. عن قتادة. في فصل الفقه
يصحب كتب. عن سعيد ابن المسيب. ثقة اصحاب الكتب. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو الاحوص عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام العشر قط ثم ذكر يعني حديث عائشة رضي الله عنها انه قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم من صام العشر قط اي العشر عشر ذي الحجة
وهذا يخالف الحديث الذي تقدم ما من ايام العمل الصالح فيمكن ان تكون عائشة رضي الله عنها يعني هذا هو الذي يعني علمته وغيرها علم يعني خلاف ما علمت لانه جاء في بعض الاحاديث ان
كان يصوم كان يصوم العشر. كان عليه الصلاة والسلام يصوم العشر. فتكون عائشة افضلت عن عن علمها وعن ما رأته او انه كان عليه الصلاة والسلام يعني آآ يكون هناك مانع يعني من الصيام يعني آآ
تلك الاشهر يعني فيما فيما علمت والحاصل ان الحديث في صيام العشر ثابت بهذا الحديث العام الذي هو حديث ابن عباس وايضا كذلك فيما جاء عنه انه كان يصوم العشر جاء من غير عن غير
نعم قال حدثنا هناد بن السري ثقة احد البخاري ومسلم من اصحاب السنة. عن ابي الاحوط سلامة ابن سليم الحنفي ثقة اخرج اصحاب الكتب عن منصور وهو آآ ابن المعتمر ثقة في اصحاب الكتب عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي ثقة
عن الاسود وهو ثقة في اصحاب الكتب عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاه الصديق ابن الصديق وهي من اكثر الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب صيام يوم عرفة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الطواف وفقكم للحق. ونفعنا الله ما سمعنا. غفر الله لنا ولكم اجمعين امين يقول السائل هل النهي عن ايام التشريق للحاج فقط ام لجميع الناس
في جميع الناس النهي عن ايام التشريق لجميع الناس يعني ما كان حاجا ياكل بنحر الهدي ومن كان غير حاج يأكل من لحوم الاضاحي يقول هناك رجل حدث له حادث سيارة حيث انه قتل احد الناس فاستفتى فافتي بانه يصوم شهرين متتابعين فبدأ الصيام
صيام قبل الحج بايام وجاء للحج وخالف في صيامه يوم العيد ايام التشريق. هل يجب عليه صيام هذه الايام او يقف عن صومها الى بعد الحج هذه الايام لا تصام ويوصل فيما قبلها وما بعدها. لان تلك لا يجوز صومها يكون
اه الاشهارين متتابعين ومرور يعني او الفصل في هذه الايام التي لا يجب صومها لا يؤثر احذروا يوم عيد الاضحى وايام تفريق الثلاثة لا يؤثر على التفاظع يقول فضيلة الشيخ فضل ايام العشر من ذي الحجة خاص بالأيام دون الليالي او كذلك لياليها فيها فضل
لا شك ان كله مخالف في عشر ذي الحجة الصدقة في الليل والنهار يعني سواء كان في ليلها او في نهارها لانه في قول انها صدقة في عشر ذي الحجة
يقول كيف فضل العمل الصالح في الايام العشر على الجهاد في سبيل الله؟ مع ان الجهاد من الاعمال الصالحة هذا الاعمال الصالحة كثيرة ولكنه يعني لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال على الاعمال الصالحة يعني في العشر ذي الحجة قيل ولا الجهاد في سبيل الله
يعني وذلك لعظم شأن الجهاد عندهم وذلك لعظم شأن الجهاد عند العام فقال ولا الجهاد في سبيل الله. يعني معناه ان ان العمل الصالح كان افضل من الجهاد الا على
الصورة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وجدت طائفة في بلادنا يقولون نحن لا نبتدئ فرحة وزينة العيد الا بعد انتهائنا من قيام الستة من شوال. نحو ايش
نحن لا نبتدئ بفرحة العيد وزينة العيد الا بعد قيام ست ايام من شوال. ما ايش معنى زينة العيد؟ يعني يلبسون ثياب جديدة اللي بعده يوم السبت يعني يعني يلبسون الجديد للعيد الجديد
يلبس يوم العيد واما قضية الفرحة فالفرحة هي في نفسها عيد الفرحة في يوم العيد لانها فرحة بيت الصيام هذا اثنين لا تحصل بعد ذلك لكن كون الانسان يفرح يعني اذا اكمل الست بمعنى انه وفق لاتمام
الفرض ثم وفق لاضافة هذه الفتنة ان يفرح. لكن لا يكون هناك يعني اه اه اشياء يعني اه تخص فانما الفضل وانما الفرح انما هو في نفسه. جاءني يوم العيد لان فيه فرح باكمال شهر الصيام. ولهذا حرم الصوم
وشرعت صلاة العيد يعني هاتان خصلتان وهاتان السنتان هي صلاة العيد وزكاة الفطر كلها لشكر الله عز وجل على اتمام شهر الصيام ولكن ليس كذلك اذا كان ستة من شوال فانه يفرح لكونه يوفق لقيام شهر رمظان ستة من شوال
السنة في خطبة العيد خطبة واحدة ام خطبتان هو جاء ذيك الخطبة مجهلة يعني آآ اكثر العلماء يعني على انه خطبتان ولما يعني كونها تكون خطبتين يعني كون كون حضور العيد يغني عن حضور
الجمعة والجمعة فيها خطوتان بانه يوفق اعيد يوم جمعة هو من حضر العيد له ان يتخلف عن الجمعة فما دام انه يتخلف عن الجمعة هو الجمعة له خطوتان فالعيد يعني معناه انه مثل الجمعة يصير له خطته
يقول اه متى يبدأ صيام ثلاثة ايام لمن حج متمتعا او قارنا ولا يجد الهدي يوم احدى عشر من ايام التشريق احدى عشر متى يبدأ؟ لا يبدأ يعني اقول يبدأ اذا قرب الحج مثلا بعد دخول شهر
او قريب من يوم عرفة اذا كان يوم ستة او سبعة وثمانية يعني هذا هو لانه قريب من الحج لانه قد يجد يعني يعني مالا يعني قبل هذه المدة لكن اذا ضاغط الوقت ولم يبقى الا
يعني ان يصوم فانه يصوم ويصوم يعني بعد ان يعني العشر وبعدين ينتهي من العمرة اذا كان متمتعا او كان قارئا فانه يصوم يعني بعد دخول العشر لان هذا قريب الذي يمكن ان يقال ان انها آآ مضى الوقت الذي يمكن ان يتحصل فيه ما
لان ثيابنا هو عند عدم المال. والمال قد يحصل. كان قبل ذلك بمدة اما اذا قرب وضاق الوقت فانه يصوم والاولى ان تكون قبل يوم عرفة يعني ستة وسبعة وثمانين. نعم
يقول فيما مضى لم يصم ثلاثة ايام في الحج وانما قام العشرة كلها بعدما رجع من حجه فهل فعله صحيح ما ما كان ما كان ينبغي له ان يؤخر الثلاث عن الحج. ولكن ليس امامه الا هذا يصوم العشر
هذا يقول قدمت الى الحج متمتعا ان شاء الله فهل يكفي ان اقول في احرام للعمرة لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج كلمة وتمتعا هذي لا حاجة اليها. لانك ما دمت انك تدخل مكة معتمرا وانك ستبقى
وفي مكة الى يوم ثمانية في متعة بالحج فهذا هو التماثيل. فتشفي ان تقول لبيك عمرة. يكفي ان تقول لبيك عمرة. نعم يقول قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية خلف الامام هل هي واجبة او مستحبة؟ في ذلك خلاف ولا يقربنها واجبة
ويأتي بها الانسان ان كان هناك سكتات الامام والا فانه يقرأ والامام يقرأ السورة جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك