1
00:00:00.400 --> 00:00:20.000
قال اخبرنا علي بن عثمان بن محمد بن زبيد في زهيد بن عبدالله بن نهيل قال اخبرنا اخبرنا سعيد بن عيسى قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم انه قال حدثنا بكر بن مضر

2
00:00:21.850 --> 00:00:40.800
عن عمرو بن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب ان اهل الخير حدثه اعتمي من الجيشان يا من يركع ركعتين قبل المغرب وهزوا لعقبة بن عامر رضي الله عنه انظر الى هذا

3
00:00:41.300 --> 00:01:00.700
اي الظلال يصلي فالتفت اليهم ورعاه فقال هذه صلاة مصليها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك

4
00:01:00.900 --> 00:01:16.950
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب الرخصة في الصلاة قبل المغرب المقصود من هذا الصلاة هو في نفس قبل صلاة المغرب

5
00:01:17.450 --> 00:01:39.200
وبعد الاذان وبعد غروب الشمس وقبل صلاة المغرب هذا هو هو مقصود الترجمة هذا هو الترجمة وجاء اه دلالة على هذا المعنى هذا الحديث وغيره من الاحاديث عن رسول الله

6
00:01:39.250 --> 00:02:04.200
عليه الصلاة والسلام وهي كلها دالة على انه آآ يصلى قبل المغرب وبعد غروب الشمس وقبل صلاة المغرب وان ذلك سائغ وصعب عليه وليس هذا من السنن الرواتب التي جاء في الحث عليها

7
00:02:04.250 --> 00:02:25.450
حديث رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام هي اربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر عشرة ركعات كما جاء في حديث عائشة وعشر ركعات كما جاء في حديث ابن عمر

8
00:02:26.500 --> 00:02:43.800
بما قبل الظهر ركعتان ركعتين حديث ابن عمر عشر ركعات قبل ظهر ركعتين قبل الظهر ركعتان وقد يحرك بدل المغرب ركعتان والعشاء ركعتان وقال الفجر وقبل الفجر ركعتان حديث عائشة اربعا قبل الظهر

9
00:02:43.850 --> 00:03:04.100
واثنتين بعدها بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر هذه الصلاة التي جاءت في هذا الحديث وهو آآ حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه فيدل على ان هذه الصلاة تصلى في هذا الوقت

10
00:03:04.350 --> 00:03:20.950
وان الانسان اذا كان في المسجد وزن المؤذن فانه يستحب له ان يقوم ويصلي قبل صلاة المغرب وقد جاء في الحديث لكل اذانين صلاة لنقول لاذانين صلاة بين الاذان والاقامة

11
00:03:21.550 --> 00:03:43.750
وبين كل اذان واقامة يصلي الانسان بين كل اذان واقامة ان يصلي على الانسان  هذا الحديث يدل على  قبل المغرب كما ان الحديث الذي معنا هو حديث عقبة بن عامر انه قال كنا نصليها على عهد رسول الله

12
00:03:43.800 --> 00:04:13.950
صلى الله عليه وسلم يعني هذه الصلوات هذه الصلاة التي قبل المغرب اما اسناد الحديث  نعم ان ابا الخير حدثه ان ابا تميم الجيشان قام ليركع ركعتين قبل المغرب وقل زلهم وقل ذو لعقبة ابن عامر رضي الله عنه انظر الى هذا اي صلاة يصلي فالتفت اليه فرآه

13
00:04:13.950 --> 00:04:34.100
قال هذه الظلال كنا نصليها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ابن عبد الله اليزني ابو الخير رأى ابا تميم الجيشاني يصلي قبل المغرب وكان عقبة بن عامر صاحب رسول الله

14
00:04:34.150 --> 00:04:50.100
عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه. وهو ابن عمرو الجهني موجودا فقال له انظر الى هذا فكيف يصلي انظر الى هذا يعني الى ابي تميم الجيشان يقول هذا

15
00:04:50.850 --> 00:05:06.050
آآ ابو ابو ابو الخير مرفد ابن عبد الله اليزني المصري قال انظر الى هذا فالتفت اليه فرأى يصلي يعني بعد قبل المغرب فقال هذه الصلاة كنا نصليها على عهد رسول الله

16
00:05:06.150 --> 00:05:22.300
عليه الصلاة والسلام يعني عمله صحيح وكان بخير يعني استغرب هذا او انه ليس عنده شيء في هذا  ذكر او لفت نظر ذلك الصحابي الجليل وهو عقبة بن عامر فالتفت اليه فرأى يصلي

17
00:05:22.400 --> 00:05:43.200
فقال هذه صلاة كنا نصليها على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام يا اخي فانها وانها سنة لانه لا مانع منها ولا معذور فيها ولا اشكال فيها لانها ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وذلك لاقراره اصحابه وهم يصلون

18
00:05:43.750 --> 00:06:02.850
وجاء التنصيص عليها في احاديث اخرى مثل قوله الذي اشرت اليه بين كل اذان صلاة وصلوا قبل المغرب ثم قال لمن شاء فهذا يدلنا على استحبابها ولكنها ليست من السنن الرواتب

19
00:06:03.200 --> 00:06:22.250
المؤكدة التي حث عليها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي اثنتا عشرة ركعة التي اشرت اليها  وفي هذا الحديث يقول النسائي اخبرنا قال انا علي ابن عثمان ابن محمد ابن زهير ابن عبدالله ابن الزبير

20
00:06:22.550 --> 00:06:37.850
يقولون في اخبارنا علي ابن عثمان ابن سعيد ابن عبد الله ابن محمد ابن محمد ابن سعيد ابن عبد الله ابن نبير  النسائي اه نسأله يا شيخ هو قال في نسبته

21
00:06:39.050 --> 00:07:07.050
وكما ذكرت سابقا ان الراوي يمكن ان يذكر شيخه بما يريد لان لان هذا كلامه بخلاف ما اذا كان التلميذ ذكر شيخه بلفظ مختصر فليس لمن دونه ان يزيد في نسبه دون ان يبين بان يقول هو فلان ابن فلان او يقول يعني ابن فلان او هو الفلاني

22
00:07:08.300 --> 00:07:24.750
لان ليس لمن دون التلميذ ان يزيد على ما قال التلميذ الا اذا اتى بلفظ يبين ان الزيادة ليست من التلميذ يقول هو ابن فلان او يعني بن فلان. اما التلميذ فانه يأتي به كما شاء مثل ما فعل النسائي هنا

23
00:07:25.350 --> 00:07:51.150
زكر نسب شيخه طويل فقال علي ابن عثمان ابن محمد ابن سعيد ابن عبد الله ابن ابي ستة اشخاص يعني ذكر خمسة خمسة من اسماء ابائه حمزة من اسماء ابائه فالتلميذ ينسب شيخه بما يريد. ويمكن ان ان يضيف الى ذلك. بان يقول في اه في المكان الفلاني وفي البلد الفلاني

24
00:07:51.150 --> 00:08:09.500
وآآ منك وما يريد اما من دون التلميذ فانه لا يزيد على ما ذكر الشيخ على ما ذكر الجميع واذا اراد ان يزيد ما يوضح فليأت بكلمة هو ابن فلان

25
00:08:10.000 --> 00:08:27.900
الذي ما يقع احد هنا سفيان هو ابن عيينة مثلا او هو ثوري او يعني بن عيينة او يعني الثوري وما الى ذلك  الجماهير ينسب شيخه كما جاء ولهذا النسائي اطال في نسب شيخه هنا

26
00:08:28.350 --> 00:08:47.750
وذكر خمسة من ابائه بنسبه وقد قال عنه الحافظ تقريبا انه لا بأس به اللي هو علي بن عثمان وخرج حديثه النسائي وحده عن عن عيسى الاخبرنا الليل ابن عيسى قال اخبرنا سعيد بن عيسى

27
00:08:48.000 --> 00:09:14.250
اخبرنا سعيد بن عيسى وهو ثقة خرج حديثه البخاري والنسائي  البخاري والنسائي قال هل قال حدثنا عبد الرحمن بن قاسم وهو المصري وهو صاحب الامام مالك وهو ثقة فقيه خرج حديثه البخاري

28
00:09:14.500 --> 00:09:33.550
وابو داوود في المراسيل والنسائي البخاري في صحيحه وابو داوود في المراسيل والنسائي بسننه ولم يخرجه مسلم ولا ابو داوود في السنن ولا الترمذي ولا ابن ماجة وانما الذي خرج له من اصحاب السنن

29
00:09:33.900 --> 00:09:55.150
اهدى اه اه ابو داود في المراسيل وليس بالسنن والنسائي في السنن عبد الرحمن ابن القاسم المصري وهو ثقة فقيه خرج حديثه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي  قال حدثنا عن

30
00:09:55.200 --> 00:10:09.150
قال حدثنا بكر بن مضر وهو المسري وهو ثقة فرج حنيفة اصحاب الكتب الستة الا بن ماجة اخرج حديث واصحابه في كتب ستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا

31
00:10:10.550 --> 00:10:32.850
عن عمرو بن الحارث المصري وهو ثقة فقيه خرج حديثه واصحاب الكتب الستة صفة الفقيد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة  عن يزيد ابن ابي حبيب المصري ايضا وهو ايضا ثقة الفقيه خرج حديثه واصحابه

32
00:10:33.900 --> 00:10:54.500
عن ابي خير؟ ان ابا الخير حدثه وابو الخيري هو صاحبها مركز ابن عبد الله اليزني المصري مرقد ابن عبد الله اليزني المصري وهو ايضا ثقة فقيه خرج حديثه اصحاب الكتب الستة

33
00:10:55.350 --> 00:11:11.450
عن عقبة بن عامر الجهني عقبة بن عامر الجهني صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب الكتب الفتنة اما ابا جميل اما ابو جميل الجيشاني فهذا ليس من الرواة

34
00:11:12.400 --> 00:11:27.050
ليس من الرواد في هذا الاستناد ولكنه سبق ان مر ببعض الاسانيد الماضية واما هنا جاء ذكره لانه كان يصلي قبل المغرب فرآه ابو الخير مرقد ابن عبد الله اليزني نصري

35
00:11:27.450 --> 00:11:50.650
وكان لا يعرف الحكم في هذه الصلاة وكانه استغربها فقال لعقبة بن عامر انظر الى هذا كيف يصلي فالتفت عقبة بن عامر الجهني الى ابي الى ابي تميم الجيشاني وقال هذه صلاتك كنا نصليها على عهد رسول الله يعني معناه ان هذه سنة

36
00:11:50.850 --> 00:12:03.050
لا بأس به عمله هذا صحيح لا اشكال فيه ولا يعني مانع منه ولا محظور فيه قد كانوا يفعلونه على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة قوله وفعله وتقريره

37
00:12:03.450 --> 00:12:23.950
قوله وفعله وتقريره وقد جاء في بعض الاحاديث اه يعني آآ دالتي على ما دل عليه هذا الحديث من استحباب هذه الصلاة وانها دائرة اي تنقل قبل المغرب لكن كما ذكرت

38
00:12:24.000 --> 00:12:49.200
ليس ذلك من السنن الرواتب التي جاء الحث عليها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب الضلال بعد طلوع الشمس بعد طلوع الفجر قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن زيد بن محمد

39
00:12:49.200 --> 00:13:05.800
انه قال سمعت نافعا يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما عن حظة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعة

40
00:13:05.800 --> 00:13:32.700
خفيفتين   باب الصلاة بعد طلوع الفجر. باب الصلاة بعد طلوع الفجر يعني التنفل بركعتين هما ركعتا الفجر وهي اكد وهي مع الوتر اكد النوافل او اكد الرواتب وهي اكد الرواتب

41
00:13:33.050 --> 00:13:57.950
الذي اه متعلقة بالصلوات وهي والوتر كان عليه الصلاة والسلام آآ يصليهما آآ في الحضر والسفر الذي كان يحافظ عليهما ويداوم عليهما في الحظر والسفر اثناء الفجر والوتر  حديث حفصة

42
00:13:58.200 --> 00:14:12.200
رضي الله تعالى عنها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا طلع الفجر كان لا يصلي الا ركعتين يعني معناه انه يقتصر على صلاة ركعتين وهما ركعتا الفجر

43
00:14:13.000 --> 00:14:32.050
وذلك اما في البيت واما في المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في البيت ثم يخرج وتقام الصلاة ويصلي بالناس واذا قال الانسان في بيته هاتين الركعتين ثم جاء الى المسجد والصلاة لم تقم فانه يصلي تحية المسجد

44
00:14:32.400 --> 00:14:46.650
ولا يجد حتى يصلي تحية المسجد اما اذا جاء والصلاة مقامة فانه قد ادى هذه الراتبة في بيته وكان هديه على عليه الصلاة والسلام انه لا يصلي بعد طلوع الفجر الا ركعتين

45
00:14:47.200 --> 00:15:07.450
ادي الركعتين خفيفتين وهما ركعتا الفجر السنة الراتبة الذي كان يحافظ عليها رسول الله عليه الصلاة والسلام في الحضري ارتفع وهو الوتر كان يحافظ عليهما في الحظر والسفر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

46
00:15:08.900 --> 00:15:20.050
وعلى هذا فان حديث حصى يدل على انه لا يصلى بعد طلوع الفجر الا ركعتين ما يقوم الانسان يتنفل ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين لا وانما يصلي ركعتين سقط ويجلس

47
00:15:20.950 --> 00:15:41.650
وان صلاها ولكن ان صلاها في البيت الركعتين ثم جاء المسجد حتى يصلي ركعتين الفجر الراتبة هي التي عملها في البيت وهذه التي يخليها اذا دخل المسجد والصلاة لا تقم هذه تحية المسجد

48
00:15:41.700 --> 00:16:00.750
واذا كان يصلي هذا البيت وجاء فان يصلي هذه الراتبة وهي تحية المسجد لانه لم يجلس الا وقد صلى ركعتين هو داخل المسجد لا يجلس حتى يصلي ركعتين آآ اذا كان لم يصلي في البيت

49
00:16:00.900 --> 00:16:21.100
لانه لا يصلي تحية المسجد ثم يصلي الراتبة وانما يصلي الراتبة وينسى تحية المسجد وهي نفسها تحية المسجد  قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحكم قلنا اخبرنا احمد ابن عبد الله ابن الحكم

50
00:16:21.750 --> 00:16:41.350
احمد ابن عبد الله ابن الحكم وهو ثقة خرج حديثه  مسلم الترمذي مسلم الترمذي والنسائي مسلم والترمذي والنسائي. ايوه. قال حدثنا محمد ابن جعفر على حدنا محمد بن جعفر وهو ملقب منذر

51
00:16:41.850 --> 00:17:09.600
الملقب وانذر وهو ثقة حديث عند اصحاب الكتب الستة يروي عن شعبة شعبه ابن الحجاج الذي وصف لانه امير المؤمنين في الحديث هو حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن زيد بن محمد. عن زيد بن محمد

52
00:17:10.150 --> 00:17:33.750
ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ايه ده ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن خطاب وهو ثقة خرج حديثه مسلم النسائي مسلم والنسائي اخرج حديث مسلم والنسائي لم يخرج له البخاري

53
00:17:33.900 --> 00:17:51.800
ولن يخرجهم من اصحاب السنن الا النتائج ما خرج ابو داوود والترمذي ولا ابن ماجة وانما خرج حديثه من من صاحبه صحيح مسلم ومن اصحاب السنن النسائي قال سمعتنا نعم قال سمعت نافعا وهو نافع مولى بن عمر

54
00:17:53.100 --> 00:18:16.750
آآ الثقة بالذبح آآ وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما هو الصحابي الجليل وهو من خلال الصحابة

55
00:18:16.850 --> 00:18:37.650
ومن كبار الصحابة رضي الله تعالى عنه وهو من صغار اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو احد العبادلة احد العبادلة الاربعة من اعقاب رسول الله عليه الصلاة والسلام عن عبد الله بن عمر

56
00:18:37.750 --> 00:18:56.300
عبد الله بن عمرو وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبدالله ابن عمر هذا هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين زادت احاديثهم على الف حديث

57
00:18:57.350 --> 00:19:14.300
الذي يقول والذين قال فيهم السيوطي في الالفية والمسلمون في رواية الاثار ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة نبي فابن عمر رضي الله تعالى عنهما هو احد هؤلاء السبعة الذين

58
00:19:14.500 --> 00:19:39.100
فعرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاه  عن حفصة وهي ام المؤمنين آآ آآ حصى بنت عمر وهو يروي عن عن اخته عن عبد الله ابن عمر يروي عن عن

59
00:19:39.150 --> 00:19:52.450
عن عبد الله ابن عمر يروي عن اخته حصن بنت عمر ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها خرجه اصحاب الكتب الستة حديثها عند اصحاب الكتب الستة رضي الله تعالى عنها وارضاها

60
00:19:52.700 --> 00:20:20.950
باب رباحة الصلاة الى ان يصلي الصبح قال اخبرنا الحسن بن اسماعيل بن سليمان وايوب ابن محمد قال حدثنا حجاج بن محمد قال ايوب حدثنا وقال حسن اخبر جعبة عن يعلى بن عطاء عن يزيد ابن ابن ظل عن عبدالرحمن ابن البيلمان عن عمرو عن

61
00:20:20.950 --> 00:20:39.400
عمر ابن عبس رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله من اسلم معك قال حب وعبد قلت هل اذاعة اقرب الى الله عز وجل من اخرى

62
00:20:39.500 --> 00:21:09.450
قال نعم يوم الليل الاخر وصل لما بدا لك حتى تصلي الصبح ثم انتهي حتى تطلع الشمس وما دامت وقال ايوب فما دامت كأنها حجبة حتى تنتشر ثم ظل ما بدا لك حتى يقوم العمود على ظلي ثم انتهي حتى تزول الشمس. فان جهنم

63
00:21:09.450 --> 00:21:28.500
النهار موظا لما بدا لك حتى تصلي العصر ثم انته حتى تغرب الشمس. فانها تغرب بين قرني شيطان وتضلع بين قرني شيطان من اول المتن؟ عن عمرو بن عبدة رضي الله عنه انه قال

64
00:21:28.950 --> 00:21:47.750
اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله من اسلم معك؟ قال ابن عفو قل وهل نزاعة اقرب الى الله عز وجل من اخرى؟ قال نعم. يوم الليل الاخر

65
00:21:48.000 --> 00:22:03.300
وصل لما بدا لك حتى تصلي الصبح. وما ورد النسائي هذه الترجمة وهي باب بعد صلاة الى ان باب اباح الضلال الى ان يصلي الصبح. باب اباحة الصلاة الى ان يصلي الصبح

66
00:22:04.350 --> 00:22:26.600
الصلاة الى ان يصلي الصبح هذه الترجمة المراد بها ان النهي الذي يكون بعد الصبح هو يكون بافراغ من الصلاة وبالانتهاء من الصلاة فانه لا صلاة بعد الفجر حتى طلوع الشمس. يعني بعد صلاة الفجر

67
00:22:26.900 --> 00:22:44.300
لكن الى ان يصلى او تصلي الفجر فان الصلاة مباحة لكن هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام انه ما كان يصلي بعد طلوع الفجر الا ركعتين ما كان يصلي بعد طلوع الفجر الا ركعتين

68
00:22:44.350 --> 00:23:01.350
قذيفتين هما ركعتا الفجر وما ركعت الفجر وقد اورد النسائي حديث عمرو بن عبسة رضي الله تعالى عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في اول آآ الاسلام

69
00:23:01.800 --> 00:23:18.250
في اول البعثة وقال له من اسلم معك قال حرم وعبد الحرفة ابو بكر والعبد هو بلال ثم انه قال هل من ساعة في ارجى فمن غيرها بل يرجى فيها قبول الدعاء

70
00:23:18.600 --> 00:23:43.500
وننعم جوف الليل الاخر او في الليل الاخر  وظل ما بدا لك فصلي ما بدا لك حتى تصلى. حتى تصلي الصبح يعني معناه ان ان الانسان يصلي ما بدا له يعني في جوف الليل الى ان يصلي الصبح

71
00:23:43.650 --> 00:23:59.050
والامتناع من الصلاة انما يكون بعد صلاة الصبح لانه قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو صلاتك بعد الفجر حتى تطلع الشمس يعني بعد صلاة الفجر بعد صلاة الفجر

72
00:23:59.150 --> 00:24:15.250
حتى تطلع الشمس ومن ذلك الوقت الذي هو اخر الليل الى مصلاه وقت الاباحة لكن بعد الاذان اي اذان الفجر بعد طلوع الفجر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يصلي الا ركعتان

73
00:24:15.800 --> 00:24:33.050
وهما ركعتا الفجر اللذان هما اكد السنن واجد الرواتب التي حث عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو محل الشاهد للترجمة هذا مقطع من الحديث وضح للشاهد للترجمة

74
00:24:33.500 --> 00:24:53.450
الصلاة الى ان يصليها اصح ايوه المنتج حتى تطلع الشمس يعني بعد ما تصلي الصبح ينتهي يعني انتهي من الصلاة وتوقف عن الصلاة الى ان تطلع الشمس ايوة وما دامت

75
00:24:53.550 --> 00:25:13.700
وقال ايوب وما دامت كانها حجبة حتى تنتشر. وما دامت لانها حجفة حتى تنتشر يعني كأنها ترس. بمعنى انها يعني آآ مستديرة يعني يمكن رؤيتها ليست اه يعني لم ينتشر شعاعها

76
00:25:14.200 --> 00:25:37.100
وذلك في اول طلوعها يعني معناها انه اذا طلعت ثم يعني مضى يعني وقت يسير بعد طلوعها وهي على هذه الهيئة التي هي يعني يعني يمكن رؤيتها وهي مستديرة لم ينتشر شعاعها

77
00:25:37.150 --> 00:25:59.400
ولم آآ يظهر شعاعها بقوة  وهذا هو معنى انها انه بعد طلوع الشمس آآ ينتظر قليلا حتى ترتفع قدر حتى ترتفع قليلا وينتهي هذا الوضع الذي فيه عليه بحيث انها جاءت درس

78
00:25:59.950 --> 00:26:17.900
يعني يرى اطرافها لانه لا شعاع لها في ذلك الوقت بحيث آآ يصعب معه رؤيتها يعني معناه انها بعد صلاة الفجر الى الى كنت الى ان تطلع وترتفع قليلا ايوة

79
00:26:18.150 --> 00:26:32.550
من ظل ما بدى لك حتى فيوصل لما بدا لك يعني بعد ارتفاعها الى الزوال الذي وقف صلاة الضحى يصلي الانسان ما بدا له في ذلك الوقت  لا مانع في هذا الوقت

80
00:26:32.800 --> 00:26:51.400
الذي هو الضحى من ارتفاع الشمس الى الزوال ثم اذا زالت الشمس وقام قائم الظهيرة وقالت على الرؤوس يعني في وسط النهار قبل ان ينكسر الى جهة الشرق عند ذلك يتوقف الانسان عن الصلاة

81
00:26:51.800 --> 00:27:09.350
لانها وقت الشجر فيه جهنم  ثم اصلي ما بدا لك حتى يقوم العمود على ظله. ثم انتهي حتى تزول الشمس. ثم انتهي عن الصلاة. يعني حيث هنا العمود الواقف ليس له ظلال

82
00:27:10.250 --> 00:27:25.500
لم ينتشر لم آآ لم يوجد الظلال من جهة الشرع فاذا وجدت جهة الشرق فعند ذلك ينتهي ذلك الوقت القصير الذي نهي عن الصلاة فيه قد جاء في احاديث اخرى

83
00:27:26.000 --> 00:27:53.450
آآ عليه الصلاة والسلام ان يصلي فيهن وان يقبر فيهن موتانا. عند طلوع الشمس وعند قيامها وعند غروبها بدأنا ثم انتهي حتى تزول الشمس فان جهنم تزجر نصف النهار. ثم قل لما بدا لك حتى تصلي العصر

84
00:27:53.450 --> 00:28:10.400
ثم يصلي الانسان ما بداله بعد الزوال الى ان يصلي العصر واذا صلى العصر جاء وقت النعيم العصر حتى غروب الشمس فاذا غلاها انتهى عن الصلاة وتوقف عن الصلاة الان تغرب الشمس

85
00:28:11.350 --> 00:28:30.000
ثم انتهي حتى تغرب الشمس فانها تغرب بين قدمي شيطان وتطلع بين قرني شيطان فانها تطلع تغرب بين قرني وتطلع بين قرني الشيطان فلذلك ان الشيطان يعترض لها عند طلوعها وغروبها

86
00:28:30.550 --> 00:28:54.850
حتى ليكون سجود الساجدين لها سجود اللهو يكون سجودا له لان من يعبد الشمس ويسجد للشمس عند طلوعها وغروبها يعترف بالشيطان عند طلوعها وتظهر بين قرني الشيطان وتغرب بين قرني الشيطان

87
00:28:55.200 --> 00:29:12.800
يريد من ذلك ان ان يسجد له اساجدون لها وان يعبده العابدون لها لان من يسند الى الشمس وهو وهو تطلع بين قبر الشيطان يعني معناه انه آآ يعبد الشيطان

88
00:29:12.900 --> 00:29:37.100
ويصلي للشيطان قال اخبرنا الحسن ابن اسماعيل ابن سليمان. قال اخبرنا الحسن ابن اسماعيل ابن سليمان؟ ايه نعم الحسن ابن اسماعيل ابن سليمان   طريقة من خرج له النسائي وحده رجل

89
00:29:37.200 --> 00:30:00.500
خرج له النسائي وحده وايوب ابن محمد. ايوا وايوب محمد وهو ثقة خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة ايوب محمد آآ خرج له آآ ابو داوود والنسائي وابن ماجة هو ثقة

90
00:30:01.350 --> 00:30:21.450
هذا حدثنا حجاج بن محمد. قال قال قال حدثنا حجاج بن محمد وهو الموسيقى وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ثم ان آآ كلا من الحسن ابن اسماعيل وايوب محمد اختلفت

91
00:30:22.250 --> 00:30:48.050
آآ يعني اختلف رفض حجاج محمد آآ الذي روى فيه عن   عن شعبة؟ قال ايوب حدث لنا وقال حسن اخبرني نعم حجاج بن محمد يروى عن شعبة لكن كل من شيخي النسائي

92
00:30:48.700 --> 00:31:18.000
ذكر عبارة عن حجاج بن محمد في رواية عن شعبان فاسماعيل الحسن ابن اسماعيل قال حدثنا آآ قال هذا حدثنا قال اخبرني شعبا  نعم. قال الحسن اخبرني شعبة يعني يقوله هذا فيما فيما يذكره الحسن عن عن الحجاج ابن محمد

93
00:31:18.400 --> 00:31:42.850
يعني عبارة الحجاج ابو محمد آآ التي آآ ذكرها عنه التي ذكرها عنه الحسن اخبرني جعبة بلفظ الاخبار وبلفظ الافراد اخبرني شعبة واما ايوب وهو شيخه الثاني شيخ النسائي فتعبيره في تحمل الحجاج حجاج محمد عن شعبة حدثنا شعبة

94
00:31:43.250 --> 00:32:05.150
حدثنا شعب بلفظ التحديث وبلفظ الجمع وبلفظ الجمع عبارتهما يعني آآ جميعا قال اخبرناهم قال اخبرنا ولا حدثنا ولا حدثنا حجاج هذا حدثنا حجاج تعبير تعذير كل منهما في رواية عن شيخه حدثنا

95
00:32:05.700 --> 00:32:29.750
لكن الذي نقلاه عن حجاج بن محمد في رواية عن شيخه يختلف فالحسن يقول عن حجاج اخبرني شعبة وايوب يقول عن حجاج حدثنا شعبان  يعني بتعبير حجاج فيما فيما رواه عنه

96
00:32:30.000 --> 00:32:52.400
في رواية الحسن عنه اخبرني يعني اخبرني شعبة وفي رواية ايوب محمد حدثنا شعبة واخبرنا وحدثنا عند بعض العلماء لا فرق بينهما لكن مشور التفريق بينهما لان حدثنا فيما اذا سمع من لفظ الشيخ

97
00:32:52.950 --> 00:33:14.100
واخبرنا بما اذا قرأ على الشيخ يعبرون باخبارنا فيما اذا قرع الشيخ الذي يسمى العرض وحدثنا فيما اذا كان الشيخ يقرأ وهم يسمعون يعبر الذي سمعه بان يقول حدثنا واذا كان الشيخ يقرأ عليه وهم يسمعون

98
00:33:14.800 --> 00:33:37.400
فانهم يقولون اخبرنا ومن العلماء من لا يفرق بين احد هنا واخبرنا ويجعله ويجعلهما آآ معناهما واحد لا يفرق بينهما ثم ايضا ايوب يقول في روايته الحسن يقول في رواية عاشور اخبرني

99
00:33:38.300 --> 00:33:56.350
الى ما تخبرني تعني ان شعبة حدثه وحده ليس معه واحد عندما قال اخبرني يعني حدثه وحده وليس معه احد اما رواية ايوب محمد فيقول حدثنا يعني انه هو وغيره

100
00:33:56.750 --> 00:34:14.700
هو ومعه غيره هذا هو الفرق بين حدثني وحدثنا واخبرني واخبرنا ان اخبرني انه سمع من شيخه وحده ليس معه مشارك عند عند السماع من الشيخ واما اذا قال حدثنا واخبرنا

101
00:34:14.850 --> 00:34:33.650
فانه ليس وحده بل معه غيره بل معه غيره اما شعبة وهو ابن حجاج امير امير المؤمنين في الحديث وهو حديث عن اصحاب كثير جدا وقد مر ذكره قريبا ايوه عن يعلى بن عطاء

102
00:34:34.150 --> 00:34:56.500
عن يعلى بن عطاء والان قال الجبل روى له البخاري بينما نعم. وهو ثقة آآ هذه المرأة يعلم العطاء خرج له البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحابه الاربعة البخاري ما خرج له في الصحيح

103
00:34:56.650 --> 00:35:16.000
وانما خرج له في جزء من القراءة خلف الامام في جزء القراءة خلف الامام وهو من رجاله في جزء القراءة وليس من رجاله في الصحيح  عن يزيد ابن طرق ويزيد ابن طالب قال عنه حافظ في التقريب انه مجهول

104
00:35:16.350 --> 00:35:32.750
قال عنه الدار قطني يعتبر به ذكره اورده ابن حبان في الاتقاد واورده ابن حبان في اصدقاء يروي عن عبدالرحمن البيلماني او ابن البيلماني وقد غنى عنه الحافظ في التقريب انه ضعيف

105
00:35:33.850 --> 00:35:53.800
وعبدالرحمن البيلماني يروي عن عن عمرو ابن عبدة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه مسلم حديث عند مسلم واصحابه الاربعة وله ثمانية واربعون حديثا لمسلم حديث عند مسلم حديث واحد

106
00:35:54.150 --> 00:36:11.800
عند مسلم منها حديث واحد واما البخاري فليس في صحيحه رواية عن عمرو ان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنه وارضاه وهذه الجهالة التي ذكرت

107
00:36:11.950 --> 00:36:36.250
يزيد ابن القلق والظعف الذي ذكر في حق عبد الرحمن ابن لا يؤثر لان لم يحصل التفرج بل جاء طرق اخرى تدل على ما دل عليه الحديث ومن ذلك نفس حديث عمرو بن عبسة سبق ان مر في رقم خمس مئة وواحد وسبعين

108
00:36:36.500 --> 00:36:55.050
رقم خمسة مئة وواحد وسبعين من طريق اخرى رجالها فتكون هذه الطريقة التي برواتها ضعف لم يكن معولا عليها ولم يأتي الحديث الا من هذه الطريق بل جاء من طرق اخرى ويدل على ان الحديث

109
00:36:55.050 --> 00:37:08.100
صحيح لانه ثابت من غير هذه الطريق ستكون هذه الطريق هي مثل قلت اه الطرق التي ثبت فيها الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو كان الحديث ما جاء الا من هذا الطريق ما ثبت

110
00:37:08.500 --> 00:37:30.050
فلو كان الحديث ما جاء الا من هذا الطريق وحصل التفرد به من هذا الطريق ما ثبت. لكنه لما كان ثابتا عن عمرو بن عبسة من طريق اخرى فان هذه الرواية يعني يكون حكمها حكم الرواية السابقة بمعنى انها آآ ما حصل التفرد من هذه

111
00:37:30.050 --> 00:37:56.950
الضعيف بل هذه الطريقة الضعيفة موافقة لما جاء في الطرق الصحيحة الثابتة ذهبوا اباحة الضلال بالساعات كلها بمكة قال اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان قال سمعت من ابي الزبير انه قال سمعت عبدالله بن البابا يحدث عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه

112
00:37:57.050 --> 00:38:15.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوهم الله بهذا البيت وصلى ان يتساعد شاء  من ليل او نهار فما ورد نسائي باب اباحة الصلاة في الساعات كلها في مكة

113
00:38:16.650 --> 00:38:40.350
آآ آآ مكة كما هو معلوم حكمها حكم البلاد الاخرى وما جاء من النهي عن الصلاة بعد العصر يشملها وعن الصلاة بعد الفجر يشملها لقول الانسان يقوم يتنفل يتنفل لكن

114
00:38:40.600 --> 00:39:01.700
آآ من دخل وطاف فانه يصلي ركعتي الطواف في اي وقت  في اي وقت دخل وطاف فانه يصلي ركعتي الطواف ولو كان ذلك للاوقات المنهي عنها اما كون الانسان يكون في المسجد الحرام

115
00:39:02.000 --> 00:39:23.850
ثم يقوم يتنفل بعد الفجر فهذا آآ آآ ندل الاحاديث الاخرى على المنع منه ولكن يعني هنا قال يعني معناه انه يطوف ويصلي الصلاة التي في ايش آآ سنة الطواف

116
00:39:24.100 --> 00:39:52.250
اما كون ويصلي ويقوم يصلي في وقت النهي فان الحكم يشمل مكة ويشمل غير مكة وهذا الذي قيدها الذي ذكره المصنف في الساعات كلها في مكة والحديثات ان احدا لا تمنع احدا لا تمنع احد ضعف بهذا البيت وصلى ان يتساعد ان شاء من لكنه احدا طاف بالبيت وصلى

117
00:39:52.250 --> 00:40:09.200
اية ساعة شاء انه لا يمنع من دخول المسجد في اي وقت من الليل والنهار اللي هو المسجد الحرام فيقول مسجد يعني مفتوحا ويدخله الناس في كل وقت وفي كل حين ولا يمنع احد من دخوله في اي وقت يقال

118
00:40:09.300 --> 00:40:31.300
واذا دخل فانه آآ يصلي يعني ركعتي الطواف او يصلي تحية المسجد على الخلاف في هل هي من ذوات الاسباب التي اه جثثنا من النهي او لا تستثنى لكن يستثنى من ذلك

119
00:40:31.500 --> 00:40:55.750
الذي هو الطواف والصلاة الى كانت يعني بما اذا في حال الخطبة وفي حال الصلاة فانه لا يطاف بالبيت وقت الصلاة ولا يصلى يعني ويطاف في وقت الخطبة ويصلى ويطاف

120
00:40:55.800 --> 00:41:19.950
في وقت الخطبة وانما من دخل فانه يصلي ركعتين ثم يجلس ينتظر يستمع الخطبة ثم يجتمع الخطبة فهذا مستثنى هذا العموم قال اخ محمد ابن قال اخبرنا محمد ابن منصور

121
00:41:20.400 --> 00:41:38.400
محمد المنصور سبق ان عرفنا ان للنساء شيخين كل من هو يقال يا محمد المنصور احدهما مكي والثاني قوسي وسفيان الذي يروى عن محمد ابن منصور هو المسجد العيينة ومحمد منصور هو المكي

122
00:41:38.450 --> 00:41:56.300
وقد سبق ان مر بنا في بعض الاسانيد الرواية عن سفيان محمد بن منصور المكي نسبه النسائي فقال المكي عين انه يروي عن سفيان هو المكي لان سفيان ابن عيين مكي ومحمد المنصور

123
00:41:56.750 --> 00:42:20.650
اه الذي هو الجواز  ومحمد المنصور الجواد المكي ثقة خرج حديث النسائي وحده طريقة خرجه النسائي وحده وسفيان هو بن عمر وهو العلم خرج حديثه عن الكتب الستة وعلى نجل منها بن الزبير

124
00:42:21.100 --> 00:42:44.800
وهذا قال سمعتم عن ابي الزبير ابي الزبير هو محمد بن مسلم بن تدرس اه المكي ايضا وهو صدوق آآ يدلس وهو صدوق يدلل وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة  قال سمعت عبدالله ابن بابا

125
00:42:45.100 --> 00:43:09.650
قال سمعت عبد الله ابن بابا  سواء رواه مسلم  وهو ثقة فهو له مسلم واصحابه اربعة ثقة طواله مسلم واصحاب السنن الاربعة اعداد جباري بن مطعم آآ انه غني وغير المطعم ابن نوفل ابن عبد مناف

126
00:43:10.350 --> 00:43:25.450
وقال هذا يقول يا بني عبد مناف وهو من بني عبد مناف الذي هو جبير ابن مطعم نبيل بن مطعم هو نذري عبد مناف واولاد عبد مناف اربعة اولاد عبد مناف

127
00:43:25.650 --> 00:43:53.650
اربعة هم اه آآ هاشم والمطلب وعبد شمس ونوفل و وجبير بن مطعم هذا النوفلي هو الذي جاءه عثمان بن عفان صلى الله عليه وسلم وقال وقال يا رسول الله اننا

128
00:43:53.900 --> 00:44:16.450
وبن المطلب انك آآ انك اعطيت ابن المطلب ونحن واياهم اولاد عبد مناف والله اعلم انه ابن المطلب شيء واحد يعني معناها ان ابن المطلب ابن عبدمناف هم الذين ساندوا

129
00:44:16.600 --> 00:44:21.850
بني هاشم وهم الذين آآ صاروا معهم عندما