قال اخبرنا علي بن عثمان بن محمد بن زبيد في زهيد بن عبدالله بن نهيل قال اخبرنا اخبرنا سعيد بن عيسى قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم انه قال حدثنا بكر بن مضر
عن عمرو بن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب ان اهل الخير حدثه اعتمي من الجيشان يا من يركع ركعتين قبل المغرب وهزوا لعقبة بن عامر رضي الله عنه انظر الى هذا
اي الظلال يصلي فالتفت اليهم ورعاه فقال هذه صلاة مصليها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب الرخصة في الصلاة قبل المغرب المقصود من هذا الصلاة هو في نفس قبل صلاة المغرب
وبعد الاذان وبعد غروب الشمس وقبل صلاة المغرب هذا هو هو مقصود الترجمة هذا هو الترجمة وجاء اه دلالة على هذا المعنى هذا الحديث وغيره من الاحاديث عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام وهي كلها دالة على انه آآ يصلى قبل المغرب وبعد غروب الشمس وقبل صلاة المغرب وان ذلك سائغ وصعب عليه وليس هذا من السنن الرواتب التي جاء في الحث عليها
حديث رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام هي اربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر عشرة ركعات كما جاء في حديث عائشة وعشر ركعات كما جاء في حديث ابن عمر
بما قبل الظهر ركعتان ركعتين حديث ابن عمر عشر ركعات قبل ظهر ركعتين قبل الظهر ركعتان وقد يحرك بدل المغرب ركعتان والعشاء ركعتان وقال الفجر وقبل الفجر ركعتان حديث عائشة اربعا قبل الظهر
واثنتين بعدها بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر هذه الصلاة التي جاءت في هذا الحديث وهو آآ حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه فيدل على ان هذه الصلاة تصلى في هذا الوقت
وان الانسان اذا كان في المسجد وزن المؤذن فانه يستحب له ان يقوم ويصلي قبل صلاة المغرب وقد جاء في الحديث لكل اذانين صلاة لنقول لاذانين صلاة بين الاذان والاقامة
وبين كل اذان واقامة يصلي الانسان بين كل اذان واقامة ان يصلي على الانسان هذا الحديث يدل على قبل المغرب كما ان الحديث الذي معنا هو حديث عقبة بن عامر انه قال كنا نصليها على عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم يعني هذه الصلوات هذه الصلاة التي قبل المغرب اما اسناد الحديث نعم ان ابا الخير حدثه ان ابا تميم الجيشان قام ليركع ركعتين قبل المغرب وقل زلهم وقل ذو لعقبة ابن عامر رضي الله عنه انظر الى هذا اي صلاة يصلي فالتفت اليه فرآه
قال هذه الظلال كنا نصليها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ابن عبد الله اليزني ابو الخير رأى ابا تميم الجيشاني يصلي قبل المغرب وكان عقبة بن عامر صاحب رسول الله
عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه. وهو ابن عمرو الجهني موجودا فقال له انظر الى هذا فكيف يصلي انظر الى هذا يعني الى ابي تميم الجيشان يقول هذا
آآ ابو ابو ابو الخير مرفد ابن عبد الله اليزني المصري قال انظر الى هذا فالتفت اليه فرأى يصلي يعني بعد قبل المغرب فقال هذه الصلاة كنا نصليها على عهد رسول الله
عليه الصلاة والسلام يعني عمله صحيح وكان بخير يعني استغرب هذا او انه ليس عنده شيء في هذا ذكر او لفت نظر ذلك الصحابي الجليل وهو عقبة بن عامر فالتفت اليه فرأى يصلي
فقال هذه صلاة كنا نصليها على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام يا اخي فانها وانها سنة لانه لا مانع منها ولا معذور فيها ولا اشكال فيها لانها ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وذلك لاقراره اصحابه وهم يصلون
وجاء التنصيص عليها في احاديث اخرى مثل قوله الذي اشرت اليه بين كل اذان صلاة وصلوا قبل المغرب ثم قال لمن شاء فهذا يدلنا على استحبابها ولكنها ليست من السنن الرواتب
المؤكدة التي حث عليها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي اثنتا عشرة ركعة التي اشرت اليها وفي هذا الحديث يقول النسائي اخبرنا قال انا علي ابن عثمان ابن محمد ابن زهير ابن عبدالله ابن الزبير
يقولون في اخبارنا علي ابن عثمان ابن سعيد ابن عبد الله ابن محمد ابن محمد ابن سعيد ابن عبد الله ابن نبير النسائي اه نسأله يا شيخ هو قال في نسبته
وكما ذكرت سابقا ان الراوي يمكن ان يذكر شيخه بما يريد لان لان هذا كلامه بخلاف ما اذا كان التلميذ ذكر شيخه بلفظ مختصر فليس لمن دونه ان يزيد في نسبه دون ان يبين بان يقول هو فلان ابن فلان او يقول يعني ابن فلان او هو الفلاني
لان ليس لمن دون التلميذ ان يزيد على ما قال التلميذ الا اذا اتى بلفظ يبين ان الزيادة ليست من التلميذ يقول هو ابن فلان او يعني بن فلان. اما التلميذ فانه يأتي به كما شاء مثل ما فعل النسائي هنا
زكر نسب شيخه طويل فقال علي ابن عثمان ابن محمد ابن سعيد ابن عبد الله ابن ابي ستة اشخاص يعني ذكر خمسة خمسة من اسماء ابائه حمزة من اسماء ابائه فالتلميذ ينسب شيخه بما يريد. ويمكن ان ان يضيف الى ذلك. بان يقول في اه في المكان الفلاني وفي البلد الفلاني
وآآ منك وما يريد اما من دون التلميذ فانه لا يزيد على ما ذكر الشيخ على ما ذكر الجميع واذا اراد ان يزيد ما يوضح فليأت بكلمة هو ابن فلان
الذي ما يقع احد هنا سفيان هو ابن عيينة مثلا او هو ثوري او يعني بن عيينة او يعني الثوري وما الى ذلك الجماهير ينسب شيخه كما جاء ولهذا النسائي اطال في نسب شيخه هنا
وذكر خمسة من ابائه بنسبه وقد قال عنه الحافظ تقريبا انه لا بأس به اللي هو علي بن عثمان وخرج حديثه النسائي وحده عن عن عيسى الاخبرنا الليل ابن عيسى قال اخبرنا سعيد بن عيسى
اخبرنا سعيد بن عيسى وهو ثقة خرج حديثه البخاري والنسائي البخاري والنسائي قال هل قال حدثنا عبد الرحمن بن قاسم وهو المصري وهو صاحب الامام مالك وهو ثقة فقيه خرج حديثه البخاري
وابو داوود في المراسيل والنسائي البخاري في صحيحه وابو داوود في المراسيل والنسائي بسننه ولم يخرجه مسلم ولا ابو داوود في السنن ولا الترمذي ولا ابن ماجة وانما الذي خرج له من اصحاب السنن
اهدى اه اه ابو داود في المراسيل وليس بالسنن والنسائي في السنن عبد الرحمن ابن القاسم المصري وهو ثقة فقيه خرج حديثه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي قال حدثنا عن
قال حدثنا بكر بن مضر وهو المسري وهو ثقة فرج حنيفة اصحاب الكتب الستة الا بن ماجة اخرج حديث واصحابه في كتب ستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا
عن عمرو بن الحارث المصري وهو ثقة فقيه خرج حديثه واصحاب الكتب الستة صفة الفقيد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن يزيد ابن ابي حبيب المصري ايضا وهو ايضا ثقة الفقيه خرج حديثه واصحابه
عن ابي خير؟ ان ابا الخير حدثه وابو الخيري هو صاحبها مركز ابن عبد الله اليزني المصري مرقد ابن عبد الله اليزني المصري وهو ايضا ثقة فقيه خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
عن عقبة بن عامر الجهني عقبة بن عامر الجهني صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب الكتب الفتنة اما ابا جميل اما ابو جميل الجيشاني فهذا ليس من الرواة
ليس من الرواد في هذا الاستناد ولكنه سبق ان مر ببعض الاسانيد الماضية واما هنا جاء ذكره لانه كان يصلي قبل المغرب فرآه ابو الخير مرقد ابن عبد الله اليزني نصري
وكان لا يعرف الحكم في هذه الصلاة وكانه استغربها فقال لعقبة بن عامر انظر الى هذا كيف يصلي فالتفت عقبة بن عامر الجهني الى ابي الى ابي تميم الجيشاني وقال هذه صلاتك كنا نصليها على عهد رسول الله يعني معناه ان هذه سنة
لا بأس به عمله هذا صحيح لا اشكال فيه ولا يعني مانع منه ولا محظور فيه قد كانوا يفعلونه على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة قوله وفعله وتقريره
قوله وفعله وتقريره وقد جاء في بعض الاحاديث اه يعني آآ دالتي على ما دل عليه هذا الحديث من استحباب هذه الصلاة وانها دائرة اي تنقل قبل المغرب لكن كما ذكرت
ليس ذلك من السنن الرواتب التي جاء الحث عليها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب الضلال بعد طلوع الشمس بعد طلوع الفجر قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن زيد بن محمد
انه قال سمعت نافعا يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما عن حظة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعة
خفيفتين باب الصلاة بعد طلوع الفجر. باب الصلاة بعد طلوع الفجر يعني التنفل بركعتين هما ركعتا الفجر وهي اكد وهي مع الوتر اكد النوافل او اكد الرواتب وهي اكد الرواتب
الذي اه متعلقة بالصلوات وهي والوتر كان عليه الصلاة والسلام آآ يصليهما آآ في الحضر والسفر الذي كان يحافظ عليهما ويداوم عليهما في الحظر والسفر اثناء الفجر والوتر حديث حفصة
رضي الله تعالى عنها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا طلع الفجر كان لا يصلي الا ركعتين يعني معناه انه يقتصر على صلاة ركعتين وهما ركعتا الفجر
وذلك اما في البيت واما في المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في البيت ثم يخرج وتقام الصلاة ويصلي بالناس واذا قال الانسان في بيته هاتين الركعتين ثم جاء الى المسجد والصلاة لم تقم فانه يصلي تحية المسجد
ولا يجد حتى يصلي تحية المسجد اما اذا جاء والصلاة مقامة فانه قد ادى هذه الراتبة في بيته وكان هديه على عليه الصلاة والسلام انه لا يصلي بعد طلوع الفجر الا ركعتين
ادي الركعتين خفيفتين وهما ركعتا الفجر السنة الراتبة الذي كان يحافظ عليها رسول الله عليه الصلاة والسلام في الحضري ارتفع وهو الوتر كان يحافظ عليهما في الحظر والسفر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وعلى هذا فان حديث حصى يدل على انه لا يصلى بعد طلوع الفجر الا ركعتين ما يقوم الانسان يتنفل ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين لا وانما يصلي ركعتين سقط ويجلس
وان صلاها ولكن ان صلاها في البيت الركعتين ثم جاء المسجد حتى يصلي ركعتين الفجر الراتبة هي التي عملها في البيت وهذه التي يخليها اذا دخل المسجد والصلاة لا تقم هذه تحية المسجد
واذا كان يصلي هذا البيت وجاء فان يصلي هذه الراتبة وهي تحية المسجد لانه لم يجلس الا وقد صلى ركعتين هو داخل المسجد لا يجلس حتى يصلي ركعتين آآ اذا كان لم يصلي في البيت
لانه لا يصلي تحية المسجد ثم يصلي الراتبة وانما يصلي الراتبة وينسى تحية المسجد وهي نفسها تحية المسجد قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحكم قلنا اخبرنا احمد ابن عبد الله ابن الحكم
احمد ابن عبد الله ابن الحكم وهو ثقة خرج حديثه مسلم الترمذي مسلم الترمذي والنسائي مسلم والترمذي والنسائي. ايوه. قال حدثنا محمد ابن جعفر على حدنا محمد بن جعفر وهو ملقب منذر
الملقب وانذر وهو ثقة حديث عند اصحاب الكتب الستة يروي عن شعبة شعبه ابن الحجاج الذي وصف لانه امير المؤمنين في الحديث هو حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن زيد بن محمد. عن زيد بن محمد
ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ايه ده ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن خطاب وهو ثقة خرج حديثه مسلم النسائي مسلم والنسائي اخرج حديث مسلم والنسائي لم يخرج له البخاري
ولن يخرجهم من اصحاب السنن الا النتائج ما خرج ابو داوود والترمذي ولا ابن ماجة وانما خرج حديثه من من صاحبه صحيح مسلم ومن اصحاب السنن النسائي قال سمعتنا نعم قال سمعت نافعا وهو نافع مولى بن عمر
آآ الثقة بالذبح آآ وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما هو الصحابي الجليل وهو من خلال الصحابة
ومن كبار الصحابة رضي الله تعالى عنه وهو من صغار اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو احد العبادلة احد العبادلة الاربعة من اعقاب رسول الله عليه الصلاة والسلام عن عبد الله بن عمر
عبد الله بن عمرو وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبدالله ابن عمر هذا هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين زادت احاديثهم على الف حديث
الذي يقول والذين قال فيهم السيوطي في الالفية والمسلمون في رواية الاثار ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة نبي فابن عمر رضي الله تعالى عنهما هو احد هؤلاء السبعة الذين
فعرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاه عن حفصة وهي ام المؤمنين آآ آآ حصى بنت عمر وهو يروي عن عن اخته عن عبد الله ابن عمر يروي عن عن
عن عبد الله ابن عمر يروي عن اخته حصن بنت عمر ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها خرجه اصحاب الكتب الستة حديثها عند اصحاب الكتب الستة رضي الله تعالى عنها وارضاها
باب رباحة الصلاة الى ان يصلي الصبح قال اخبرنا الحسن بن اسماعيل بن سليمان وايوب ابن محمد قال حدثنا حجاج بن محمد قال ايوب حدثنا وقال حسن اخبر جعبة عن يعلى بن عطاء عن يزيد ابن ابن ظل عن عبدالرحمن ابن البيلمان عن عمرو عن
عمر ابن عبس رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله من اسلم معك قال حب وعبد قلت هل اذاعة اقرب الى الله عز وجل من اخرى
قال نعم يوم الليل الاخر وصل لما بدا لك حتى تصلي الصبح ثم انتهي حتى تطلع الشمس وما دامت وقال ايوب فما دامت كأنها حجبة حتى تنتشر ثم ظل ما بدا لك حتى يقوم العمود على ظلي ثم انتهي حتى تزول الشمس. فان جهنم
النهار موظا لما بدا لك حتى تصلي العصر ثم انته حتى تغرب الشمس. فانها تغرب بين قرني شيطان وتضلع بين قرني شيطان من اول المتن؟ عن عمرو بن عبدة رضي الله عنه انه قال
اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله من اسلم معك؟ قال ابن عفو قل وهل نزاعة اقرب الى الله عز وجل من اخرى؟ قال نعم. يوم الليل الاخر
وصل لما بدا لك حتى تصلي الصبح. وما ورد النسائي هذه الترجمة وهي باب بعد صلاة الى ان باب اباح الضلال الى ان يصلي الصبح. باب اباحة الصلاة الى ان يصلي الصبح
الصلاة الى ان يصلي الصبح هذه الترجمة المراد بها ان النهي الذي يكون بعد الصبح هو يكون بافراغ من الصلاة وبالانتهاء من الصلاة فانه لا صلاة بعد الفجر حتى طلوع الشمس. يعني بعد صلاة الفجر
لكن الى ان يصلى او تصلي الفجر فان الصلاة مباحة لكن هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام انه ما كان يصلي بعد طلوع الفجر الا ركعتين ما كان يصلي بعد طلوع الفجر الا ركعتين
قذيفتين هما ركعتا الفجر وما ركعت الفجر وقد اورد النسائي حديث عمرو بن عبسة رضي الله تعالى عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في اول آآ الاسلام
في اول البعثة وقال له من اسلم معك قال حرم وعبد الحرفة ابو بكر والعبد هو بلال ثم انه قال هل من ساعة في ارجى فمن غيرها بل يرجى فيها قبول الدعاء
وننعم جوف الليل الاخر او في الليل الاخر وظل ما بدا لك فصلي ما بدا لك حتى تصلى. حتى تصلي الصبح يعني معناه ان ان الانسان يصلي ما بدا له يعني في جوف الليل الى ان يصلي الصبح
والامتناع من الصلاة انما يكون بعد صلاة الصبح لانه قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو صلاتك بعد الفجر حتى تطلع الشمس يعني بعد صلاة الفجر بعد صلاة الفجر
حتى تطلع الشمس ومن ذلك الوقت الذي هو اخر الليل الى مصلاه وقت الاباحة لكن بعد الاذان اي اذان الفجر بعد طلوع الفجر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يصلي الا ركعتان
وهما ركعتا الفجر اللذان هما اكد السنن واجد الرواتب التي حث عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو محل الشاهد للترجمة هذا مقطع من الحديث وضح للشاهد للترجمة
الصلاة الى ان يصليها اصح ايوه المنتج حتى تطلع الشمس يعني بعد ما تصلي الصبح ينتهي يعني انتهي من الصلاة وتوقف عن الصلاة الى ان تطلع الشمس ايوة وما دامت
وقال ايوب وما دامت كانها حجبة حتى تنتشر. وما دامت لانها حجفة حتى تنتشر يعني كأنها ترس. بمعنى انها يعني آآ مستديرة يعني يمكن رؤيتها ليست اه يعني لم ينتشر شعاعها
وذلك في اول طلوعها يعني معناها انه اذا طلعت ثم يعني مضى يعني وقت يسير بعد طلوعها وهي على هذه الهيئة التي هي يعني يعني يمكن رؤيتها وهي مستديرة لم ينتشر شعاعها
ولم آآ يظهر شعاعها بقوة وهذا هو معنى انها انه بعد طلوع الشمس آآ ينتظر قليلا حتى ترتفع قدر حتى ترتفع قليلا وينتهي هذا الوضع الذي فيه عليه بحيث انها جاءت درس
يعني يرى اطرافها لانه لا شعاع لها في ذلك الوقت بحيث آآ يصعب معه رؤيتها يعني معناه انها بعد صلاة الفجر الى الى كنت الى ان تطلع وترتفع قليلا ايوة
من ظل ما بدى لك حتى فيوصل لما بدا لك يعني بعد ارتفاعها الى الزوال الذي وقف صلاة الضحى يصلي الانسان ما بدا له في ذلك الوقت لا مانع في هذا الوقت
الذي هو الضحى من ارتفاع الشمس الى الزوال ثم اذا زالت الشمس وقام قائم الظهيرة وقالت على الرؤوس يعني في وسط النهار قبل ان ينكسر الى جهة الشرق عند ذلك يتوقف الانسان عن الصلاة
لانها وقت الشجر فيه جهنم ثم اصلي ما بدا لك حتى يقوم العمود على ظله. ثم انتهي حتى تزول الشمس. ثم انتهي عن الصلاة. يعني حيث هنا العمود الواقف ليس له ظلال
لم ينتشر لم آآ لم يوجد الظلال من جهة الشرع فاذا وجدت جهة الشرق فعند ذلك ينتهي ذلك الوقت القصير الذي نهي عن الصلاة فيه قد جاء في احاديث اخرى
آآ عليه الصلاة والسلام ان يصلي فيهن وان يقبر فيهن موتانا. عند طلوع الشمس وعند قيامها وعند غروبها بدأنا ثم انتهي حتى تزول الشمس فان جهنم تزجر نصف النهار. ثم قل لما بدا لك حتى تصلي العصر
ثم يصلي الانسان ما بداله بعد الزوال الى ان يصلي العصر واذا صلى العصر جاء وقت النعيم العصر حتى غروب الشمس فاذا غلاها انتهى عن الصلاة وتوقف عن الصلاة الان تغرب الشمس
ثم انتهي حتى تغرب الشمس فانها تغرب بين قدمي شيطان وتطلع بين قرني شيطان فانها تطلع تغرب بين قرني وتطلع بين قرني الشيطان فلذلك ان الشيطان يعترض لها عند طلوعها وغروبها
حتى ليكون سجود الساجدين لها سجود اللهو يكون سجودا له لان من يعبد الشمس ويسجد للشمس عند طلوعها وغروبها يعترف بالشيطان عند طلوعها وتظهر بين قرني الشيطان وتغرب بين قرني الشيطان
يريد من ذلك ان ان يسجد له اساجدون لها وان يعبده العابدون لها لان من يسند الى الشمس وهو وهو تطلع بين قبر الشيطان يعني معناه انه آآ يعبد الشيطان
ويصلي للشيطان قال اخبرنا الحسن ابن اسماعيل ابن سليمان. قال اخبرنا الحسن ابن اسماعيل ابن سليمان؟ ايه نعم الحسن ابن اسماعيل ابن سليمان طريقة من خرج له النسائي وحده رجل
خرج له النسائي وحده وايوب ابن محمد. ايوا وايوب محمد وهو ثقة خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة ايوب محمد آآ خرج له آآ ابو داوود والنسائي وابن ماجة هو ثقة
هذا حدثنا حجاج بن محمد. قال قال قال حدثنا حجاج بن محمد وهو الموسيقى وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ثم ان آآ كلا من الحسن ابن اسماعيل وايوب محمد اختلفت
آآ يعني اختلف رفض حجاج محمد آآ الذي روى فيه عن عن شعبة؟ قال ايوب حدث لنا وقال حسن اخبرني نعم حجاج بن محمد يروى عن شعبة لكن كل من شيخي النسائي
ذكر عبارة عن حجاج بن محمد في رواية عن شعبان فاسماعيل الحسن ابن اسماعيل قال حدثنا آآ قال هذا حدثنا قال اخبرني شعبا نعم. قال الحسن اخبرني شعبة يعني يقوله هذا فيما فيما يذكره الحسن عن عن الحجاج ابن محمد
يعني عبارة الحجاج ابو محمد آآ التي آآ ذكرها عنه التي ذكرها عنه الحسن اخبرني جعبة بلفظ الاخبار وبلفظ الافراد اخبرني شعبة واما ايوب وهو شيخه الثاني شيخ النسائي فتعبيره في تحمل الحجاج حجاج محمد عن شعبة حدثنا شعبة
حدثنا شعب بلفظ التحديث وبلفظ الجمع وبلفظ الجمع عبارتهما يعني آآ جميعا قال اخبرناهم قال اخبرنا ولا حدثنا ولا حدثنا حجاج هذا حدثنا حجاج تعبير تعذير كل منهما في رواية عن شيخه حدثنا
لكن الذي نقلاه عن حجاج بن محمد في رواية عن شيخه يختلف فالحسن يقول عن حجاج اخبرني شعبة وايوب يقول عن حجاج حدثنا شعبان يعني بتعبير حجاج فيما فيما رواه عنه
في رواية الحسن عنه اخبرني يعني اخبرني شعبة وفي رواية ايوب محمد حدثنا شعبة واخبرنا وحدثنا عند بعض العلماء لا فرق بينهما لكن مشور التفريق بينهما لان حدثنا فيما اذا سمع من لفظ الشيخ
واخبرنا بما اذا قرأ على الشيخ يعبرون باخبارنا فيما اذا قرع الشيخ الذي يسمى العرض وحدثنا فيما اذا كان الشيخ يقرأ وهم يسمعون يعبر الذي سمعه بان يقول حدثنا واذا كان الشيخ يقرأ عليه وهم يسمعون
فانهم يقولون اخبرنا ومن العلماء من لا يفرق بين احد هنا واخبرنا ويجعله ويجعلهما آآ معناهما واحد لا يفرق بينهما ثم ايضا ايوب يقول في روايته الحسن يقول في رواية عاشور اخبرني
الى ما تخبرني تعني ان شعبة حدثه وحده ليس معه واحد عندما قال اخبرني يعني حدثه وحده وليس معه احد اما رواية ايوب محمد فيقول حدثنا يعني انه هو وغيره
هو ومعه غيره هذا هو الفرق بين حدثني وحدثنا واخبرني واخبرنا ان اخبرني انه سمع من شيخه وحده ليس معه مشارك عند عند السماع من الشيخ واما اذا قال حدثنا واخبرنا
فانه ليس وحده بل معه غيره بل معه غيره اما شعبة وهو ابن حجاج امير امير المؤمنين في الحديث وهو حديث عن اصحاب كثير جدا وقد مر ذكره قريبا ايوه عن يعلى بن عطاء
عن يعلى بن عطاء والان قال الجبل روى له البخاري بينما نعم. وهو ثقة آآ هذه المرأة يعلم العطاء خرج له البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحابه الاربعة البخاري ما خرج له في الصحيح
وانما خرج له في جزء من القراءة خلف الامام في جزء القراءة خلف الامام وهو من رجاله في جزء القراءة وليس من رجاله في الصحيح عن يزيد ابن طرق ويزيد ابن طالب قال عنه حافظ في التقريب انه مجهول
قال عنه الدار قطني يعتبر به ذكره اورده ابن حبان في الاتقاد واورده ابن حبان في اصدقاء يروي عن عبدالرحمن البيلماني او ابن البيلماني وقد غنى عنه الحافظ في التقريب انه ضعيف
وعبدالرحمن البيلماني يروي عن عن عمرو ابن عبدة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه مسلم حديث عند مسلم واصحابه الاربعة وله ثمانية واربعون حديثا لمسلم حديث عند مسلم حديث واحد
عند مسلم منها حديث واحد واما البخاري فليس في صحيحه رواية عن عمرو ان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنه وارضاه وهذه الجهالة التي ذكرت
يزيد ابن القلق والظعف الذي ذكر في حق عبد الرحمن ابن لا يؤثر لان لم يحصل التفرج بل جاء طرق اخرى تدل على ما دل عليه الحديث ومن ذلك نفس حديث عمرو بن عبسة سبق ان مر في رقم خمس مئة وواحد وسبعين
رقم خمسة مئة وواحد وسبعين من طريق اخرى رجالها فتكون هذه الطريقة التي برواتها ضعف لم يكن معولا عليها ولم يأتي الحديث الا من هذه الطريق بل جاء من طرق اخرى ويدل على ان الحديث
صحيح لانه ثابت من غير هذه الطريق ستكون هذه الطريق هي مثل قلت اه الطرق التي ثبت فيها الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو كان الحديث ما جاء الا من هذا الطريق ما ثبت
فلو كان الحديث ما جاء الا من هذا الطريق وحصل التفرد به من هذا الطريق ما ثبت. لكنه لما كان ثابتا عن عمرو بن عبسة من طريق اخرى فان هذه الرواية يعني يكون حكمها حكم الرواية السابقة بمعنى انها آآ ما حصل التفرد من هذه
الضعيف بل هذه الطريقة الضعيفة موافقة لما جاء في الطرق الصحيحة الثابتة ذهبوا اباحة الضلال بالساعات كلها بمكة قال اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان قال سمعت من ابي الزبير انه قال سمعت عبدالله بن البابا يحدث عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوهم الله بهذا البيت وصلى ان يتساعد شاء من ليل او نهار فما ورد نسائي باب اباحة الصلاة في الساعات كلها في مكة
آآ آآ مكة كما هو معلوم حكمها حكم البلاد الاخرى وما جاء من النهي عن الصلاة بعد العصر يشملها وعن الصلاة بعد الفجر يشملها لقول الانسان يقوم يتنفل يتنفل لكن
آآ من دخل وطاف فانه يصلي ركعتي الطواف في اي وقت في اي وقت دخل وطاف فانه يصلي ركعتي الطواف ولو كان ذلك للاوقات المنهي عنها اما كون الانسان يكون في المسجد الحرام
ثم يقوم يتنفل بعد الفجر فهذا آآ آآ ندل الاحاديث الاخرى على المنع منه ولكن يعني هنا قال يعني معناه انه يطوف ويصلي الصلاة التي في ايش آآ سنة الطواف
اما كون ويصلي ويقوم يصلي في وقت النهي فان الحكم يشمل مكة ويشمل غير مكة وهذا الذي قيدها الذي ذكره المصنف في الساعات كلها في مكة والحديثات ان احدا لا تمنع احدا لا تمنع احد ضعف بهذا البيت وصلى ان يتساعد ان شاء من لكنه احدا طاف بالبيت وصلى
اية ساعة شاء انه لا يمنع من دخول المسجد في اي وقت من الليل والنهار اللي هو المسجد الحرام فيقول مسجد يعني مفتوحا ويدخله الناس في كل وقت وفي كل حين ولا يمنع احد من دخوله في اي وقت يقال
واذا دخل فانه آآ يصلي يعني ركعتي الطواف او يصلي تحية المسجد على الخلاف في هل هي من ذوات الاسباب التي اه جثثنا من النهي او لا تستثنى لكن يستثنى من ذلك
الذي هو الطواف والصلاة الى كانت يعني بما اذا في حال الخطبة وفي حال الصلاة فانه لا يطاف بالبيت وقت الصلاة ولا يصلى يعني ويطاف في وقت الخطبة ويصلى ويطاف
في وقت الخطبة وانما من دخل فانه يصلي ركعتين ثم يجلس ينتظر يستمع الخطبة ثم يجتمع الخطبة فهذا مستثنى هذا العموم قال اخ محمد ابن قال اخبرنا محمد ابن منصور
محمد المنصور سبق ان عرفنا ان للنساء شيخين كل من هو يقال يا محمد المنصور احدهما مكي والثاني قوسي وسفيان الذي يروى عن محمد ابن منصور هو المسجد العيينة ومحمد منصور هو المكي
وقد سبق ان مر بنا في بعض الاسانيد الرواية عن سفيان محمد بن منصور المكي نسبه النسائي فقال المكي عين انه يروي عن سفيان هو المكي لان سفيان ابن عيين مكي ومحمد المنصور
اه الذي هو الجواز ومحمد المنصور الجواد المكي ثقة خرج حديث النسائي وحده طريقة خرجه النسائي وحده وسفيان هو بن عمر وهو العلم خرج حديثه عن الكتب الستة وعلى نجل منها بن الزبير
وهذا قال سمعتم عن ابي الزبير ابي الزبير هو محمد بن مسلم بن تدرس اه المكي ايضا وهو صدوق آآ يدلس وهو صدوق يدلل وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة قال سمعت عبدالله ابن بابا
قال سمعت عبد الله ابن بابا سواء رواه مسلم وهو ثقة فهو له مسلم واصحابه اربعة ثقة طواله مسلم واصحاب السنن الاربعة اعداد جباري بن مطعم آآ انه غني وغير المطعم ابن نوفل ابن عبد مناف
وقال هذا يقول يا بني عبد مناف وهو من بني عبد مناف الذي هو جبير ابن مطعم نبيل بن مطعم هو نذري عبد مناف واولاد عبد مناف اربعة اولاد عبد مناف
اربعة هم اه آآ هاشم والمطلب وعبد شمس ونوفل و وجبير بن مطعم هذا النوفلي هو الذي جاءه عثمان بن عفان صلى الله عليه وسلم وقال وقال يا رسول الله اننا
وبن المطلب انك آآ انك اعطيت ابن المطلب ونحن واياهم اولاد عبد مناف والله اعلم انه ابن المطلب شيء واحد يعني معناها ان ابن المطلب ابن عبدمناف هم الذين ساندوا
بني هاشم وهم الذين آآ صاروا معهم عندما