1
00:00:00.100 --> 00:00:15.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام مسلم الحجاج القشيدي رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال

2
00:00:15.700 --> 00:00:35.700
حدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن رمح قالا اخوان الليث ها قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن عبدالله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بليل

3
00:00:35.700 --> 00:00:54.800
كلوا واشربوا حتى تسمعوا تأذين ابن ام مكتوم. قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبران ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

4
00:00:55.000 --> 00:01:15.000
ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابني امي ام مكتوم. قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال وابن مكتوم الاعمى فقال رسول

5
00:01:15.000 --> 00:01:37.750
الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. قال ولم يكن بينهما الا ان ينزلا هذا ويرقى هذا قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا القاسم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

6
00:01:37.750 --> 00:01:55.250
قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة حاء قال وحدثنا اسحاق قال اخبرنا عبده حاء قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا حماد ابن مسعدة كلهم عن عبيد الله بالاسنادين كليهما نحو حديث ابن نمير

7
00:01:56.350 --> 00:02:16.350
وقال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن سليمان التيمي عن ابي عثمان عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم لا يمنعن احدا منكم اذان بلال او قال نداء بلال من سحوره فانه يؤذن او قال

8
00:02:16.350 --> 00:02:41.050
بليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم وقال ليس ان يقول هكذا وهكذا وصوب يده ورفعها حتى يقول هكذا وفرج بين اصبعيه قال وحدث لنا ابن نمين قال حدثنا ابو خالد يعني الاحمر عن سليمان التيمي بهذا الاسناد غير انه قال ان الفجر ليس الذي يقول هكذا

9
00:02:41.050 --> 00:03:02.550
وجمع اصابعه ثم نكسها الى الارض. ولكن الذي يقولها كذا ووضع المسبحة على المسبحة ومد يديه  قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معتمر بن سليمان حا قال حدثنا اسعاف بن ابراهيم قال اخبرنا جرير والمعتمر بن سليمان كلاهما عن سليمان

10
00:03:02.550 --> 00:03:22.550
بهذا الاسناد وانتهى حديث المعتمر عند قوله ينبه نائمكم ويرجع قائمكم. وقال اسحاق قال جرير في حديثه وليس ان يقول هكذا ولكن يقول هكذا يعني الفجر هو المعترض وليس بالمستطيل. بسم الله

11
00:03:22.550 --> 00:03:49.250
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد فهذا هذه الاحاديث تتعلق الامساك عن الاكل والشرب للحق في حق الصائمين عند حصول طلوع الفجر الذي يكون معه الاذان الثاني الذي

12
00:03:49.250 --> 00:04:04.050
كن معه الاذان الثاني الذي ينادى فيه لصلاة الفجر وقد جاء في هذه الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لهما اذنان. احدهما يؤذن بالليل وهو وهو بلال. والثاني يؤذن عند

13
00:04:04.050 --> 00:04:29.700
طلوع الفجر وهو ابن عبد الله ابنهم مكتوب رضي الله تعالى عنهما وان الاذان الاول الذي يكون قبل الفجر فيه فائدة وهي تنبيه من كان نائما ليقوم ليسحر اذا كان يريد السحور او ليوتر اذا كان يريد ان يوتر لان ما بين الاذان الاول والاذان الثاني كله من الليل

14
00:04:29.700 --> 00:04:49.450
وليس من النهار وانما النهار يبدأ بالاذان الثاني الذي يكون معه اه البياض الذي يكون معترظا في الافق والذي يستمر شيئا فشيئا حتى تطلع الشمس. واما ما يحصل قبل ذلك فانه من

15
00:04:49.450 --> 00:05:09.450
وجاء في هذه الاحاديث ان بلالا يعني يؤذن بليل ليرجع ما كان يعني قائما بمعنى انه يستريح ويعني وينام اذا كان يريد ان ينام نومة خفيفة يستعد فيها لصلاة الفجر لانه كما كان قبل ذلك يصلي

16
00:05:09.450 --> 00:05:33.300
يصلي الليل وكذلك ليوقظ ما كان نائما ليوتر اذا كان لم يوتر ليفتر سحر اذا كان يريد ان يتسحر والاذان الثاني هذا واجب ومتعين ولابد منه. كالاذان للصلوات الاخرى. لان كل صلاة يؤذن في اول وقتها

17
00:05:33.650 --> 00:05:53.650
وهذا في في اول وقتها يعني لها. ولكن الاذان الاول هو مستحب وليس بلازم. يعني ان وجد يعني فهذا وهذا من فهي فائدة وان لم يوجد ليس بلازم. يعني اذا ترك وانما الذي يعني لا يجوز ان يترك هو الاذان الثاني

18
00:05:53.650 --> 00:06:18.850
الذي يكون عند دخول الوقت اللي هو طلوع الفجر كما هو الشأن في جميع الاوقات. حيث يؤذن لكل صلاة عند دخول وقتها. حيث يؤذن لكل صلاة عند طول وقتها فاذا الاذان الاذانان احدهما لازم ومتعين كبقية الاذان الاذان لبقية الصلوات. واما الاذان الاول فانه مستحب يعني

19
00:06:18.850 --> 00:06:38.850
وليس بلازم وفائدته كما جاء في الحديث تنبيه من كان نائما ليقوم ويوتر او يتسحر كان يريد ان يصوم وما كان مواصلا آآ الصلاة في الليل فانه يعني يستريح استعدادا لصلاة الفجر واستعدادا وتهيئا لصلاة الفجر

20
00:06:38.850 --> 00:07:05.850
اه فاذا حكم الاذانين مختلف لان الاول مستحب والثاني لازم. والاول اي فائدته ارجاع من كان يعني قائما بحيث يعني يشتريه وما كان نائما يستيقظ ليستعد للصلاة اذا كان يريد الصلاة يريد ان يصوم

21
00:07:06.350 --> 00:07:26.350
وانما وقت الصيام يبدأ بدخول النهار. والنهار يدخل بطلوع الفجر الثاني. بطلوع الفجر الثاني. وقد جاء في بعض الاحاديث ما يبين ان هناك يعني فجران احدهما فجر صادق والثاني فجر كاذب والفجر الصادق

22
00:07:26.350 --> 00:07:42.300
الفجر الكاذب هو الذي يعني يكون بياضا مستطيلا في الافك مستطيلا في الافق واما الذي يكون فهو المعترض في الافق الذي يعني يزيد في اي شيء من شيء حتى تطلع الشمس

23
00:07:42.400 --> 00:08:02.400
فجاء في بعض الاحاديث صفة يعني البياض الذي لا يكون معه امساك والذي هو في الليل وهو الذي يكون قبل طلوع الفجر وقد جاء في بعض الاحاديث الاشارة يعني فيه بانه رفع وخوفه يعني معناه انه

24
00:08:02.400 --> 00:08:22.400
ويستطيع يعني يجيب مستطيل في الافق. واما بالنسبة الذي الاذان الثاني او الذي آآ الفجر الثاني هو الذي يجيء معترض يعني في الافق يعني وثم يزيد يعني شيئا فشيئا حتى تطلع الشمس. العبارات التي قالها في قضية

25
00:08:22.400 --> 00:08:45.200
واش بالاشارة وهذا فيه البيان بالقول والفعل يعني بيان وقت الفجر بالقول والفعل والاشارة. نعم قال وقال ليس ان يقول هكذا وهكذا وصوب يده ورفعها. يعني ليس ان يقول هكذا وهكذا يعني صوب يده ورفع

26
00:08:45.200 --> 00:09:07.450
يعني هذا يأتي معترض مستطيل في الافق وهو ابيض ثم يزول ويأتي بعده الظلمة او يأتي بعده الفجر المعترض هكذا وهكذا وصوب ورفعها. حتى يقول هكذا وفرج بين اصبعيه. حتى يقول هكذا وفرج بين اصبعيه

27
00:09:07.450 --> 00:09:27.450
يعني اما ان يكون انها يعني جمع بينهما او انه فرج بينهما واشار الى الى انه يعترظ ويكون تطهيرا وذاك مستطيل مستطيل يعني جاء في المعترض واما هذا جاء يعني مستطيلا في الافق يعني ليس

28
00:09:27.450 --> 00:09:50.200
معترظا قلت يعني ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع اصابعه ثم نكسها الى الارض. جمع اصابعه ثم نكسها الى الارض يعني هذا الذي يأتي مستطيل في الافق مستطيل يعني في السماء وانما ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة

29
00:09:50.200 --> 00:10:08.750
على المسبحة المسبحة ومد يديه. يعني اما ان يكون معناه ان وضع المسبح المسبحة ومد او انه وضع المسبحة ثم فرق بينهما مثل ما جاء في الرواية السابقة انه فرج بينهما. نعم

30
00:10:08.800 --> 00:10:31.900
والمقصود ان هذا مستطيل وهذا مستطيل. هذا يأتي بالعرظ يعني الضوء ضوء معتدل معترض ثم يزيد يزيد حتى تطلع الشمس. نعم وليس ان يكون هكذا ولكن يقول هكذا يعني الفجر هو المعترض. نعم. وليس بالمستطيل. بالمستطيل

31
00:10:31.900 --> 00:10:51.800
الذي في السماء والمعترض الذي في الافق يعني يعني يمينا وشمالا نعم راح المقدار الان الذي قال حتى يؤدي ابن مكتوم قال ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا قال ولم يكن بينهما

32
00:10:51.800 --> 00:11:11.800
يعني آآ معلوما ان كلمة يوقظ النائم يعني حتى يستعد للصلاة وحتى يتسحر وكذلك يرجع القائم حتى يستريح يعني لا يتناسب مع هذا المقدار الذي جاء في هذا الحديث. لكن فسر انه

33
00:11:11.800 --> 00:11:31.800
يعني عندما يؤذن بلال فانه يبقى يعني ويذكر الله عز وجل بعد الاذان ثم بعد ذلك ينزل ويخبر يعني آآ ابن ام مكتوم ويستعد ثم يعني يصعد او يقوم الاذان الثاني فاذا يكون بينهما

34
00:11:31.800 --> 00:11:51.300
تطابق ما جاء في الحديث السابق انه يرجع القائم ويوقظ ويوقظ النائم. نعم والله حدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح عن الليث ابن سعد قال حدثنا قصيبة ابن سعيد عن ليث عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن

35
00:11:51.300 --> 00:12:11.300
عبد الله نعم عبد الله ابن عمر قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عبد الله ابن وهب ويونس ابن يزيد الايدي عن ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر قال حدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير عن ابيه عن عبيد الله

36
00:12:11.300 --> 00:12:26.700
العمري المصغر عن نافع عن ابن عمر نعم قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه عن عبيد الله عن القاسم عن عائشة القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق عن عمته عائشة

37
00:12:26.750 --> 00:12:45.600
قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة عن ابي اسامة حماد بن اسامة ها؟ قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن عبده ابن سليمان ها قال وحدثنا ابن موسى ان محمد المثنى عن حماد بن مسعدة كلهم عن عبيد

38
00:12:45.600 --> 00:13:03.300
وهذا حدثنا زوير ابن حرب عن اسماعيل ابن ابراهيم. هو ابن علية. عن سليمان التيمي. نعم عن ابي عثمان المهدي عبد الرحمن ابن مل عن ابن مسعود عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

39
00:13:03.400 --> 00:13:25.300
وهذا حدثنا ابن نمير عن ابي خالد يعني الاحمر. وهو سليمان ابن حيان. عن سليمان التيمي. نعم. قال سليمان ابن وطرحان ابن تيمية قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن معتمر بن سليمان حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير. ابن عبد الحميد الظبي الكوفي. والمعتمر بن سليمان

40
00:13:25.300 --> 00:13:50.800
عن سليمان التيمي. نعم قال حدثنا شيبان الفروق قال حدثنا عبد الوارث عن عبد الله ابن سواده القشيري قال حدثني والدي انه سمع سمرة ابن جندب رضي الله عنه يقول سمعت محمدا صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يغرن احدكم نداء بلال من السحور

41
00:13:50.800 --> 00:14:05.000
ولا هذا البياض حتى يستطير قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن علية قال حدثني عبد الله بن سواد عن ابيه عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

42
00:14:05.000 --> 00:14:25.000
صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا البياض لعمود الصبح حتى يستطير هكذا قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد يعني ابن زيد قال حدثنا عبد الله بن سواده القشيري عن ابيه عن ثمرة بن جندب رضي الله

43
00:14:25.000 --> 00:14:45.000
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق تضليل هكذا حتى يستطير هكذا وحكاه حماد بيديه قال يعني معترضا. قال حدث

44
00:14:45.000 --> 00:15:05.000
عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن سواد قال سمعت تمر بن جندب رضي الله عنه وهو يخطب يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يغرنكم رداء بلال ولا هذا البياض حتى يبدو الفجر او قال

45
00:15:05.000 --> 00:15:22.950
سينفجر الفجر. قال وحدثناه ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة قال اخبرني سواد ابن حنظلة القشيري. قال رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذا

46
00:15:23.150 --> 00:15:42.300
ثم ذكر هذا هذا الحديث عن شؤن عن سمرة بن جد من طرق متعددة وكلها فيها ان الانسان الذي يتسحر يعني انما يمسك عند الاذان الثاني الذي عند طلوع الفجر. ولا يمسك عند الاذان الاول. لهذا قال لا يغرنكم من سحوركم اذان فلان

47
00:15:42.300 --> 00:16:05.250
هنا هذا البياض المستطيل اي مستطيل في السماء الذي يأتي يعني من الشرق الى الغرب وانما الذي يعتبر هو الذي يعني يكون معترضا يعني بحيث يعني الافق يكون فيه البياض ثم يزيد حتى طلوع الشمس. فقال لا يغرنكم يعني يعني تتوقفوا عن السحور

48
00:16:05.250 --> 00:16:30.450
اذا سمعتم اذان بلال فانه يؤذن بليل وانما الامساك عند الاذان الثاني الذي يعني يقوم به عبد الله ابن مكتوم. يعني هذا هو والامساك يعني فقال لا يغرنكم من سحوركم يعني تمتنعوا من السحور بوجود اذان بلال ولا بوجود الضوء المستطيل

49
00:16:30.450 --> 00:17:02.150
الذي يأتي من الشرق الى الغرب ثم يذهب وانما الى المعتبر الاذان الثاني الذي يكون من ابن مكتوم الضوء المعترض الذي يأتي معترظا في الافق نعم قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن عبد الوارث عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن عبد الله ابن سوادة القشيري عبد الله بن سواده ابن حنظلة

50
00:17:02.150 --> 00:17:16.700
عن والده عن سمرة بن جندب. نعم قال وحدثنا زهير بن حرب عن اسماعيل بن علية عن عبد الله بن سواد عن ابيه عن ثمرة قال لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا البياض

51
00:17:16.700 --> 00:17:39.150
لعمود الصبح ولهذا عمود الصبح الذي هو المستطيل في الافق الذي يأتي من الشرق الى الغرب ما كله معترضون في الشرق لان هذا اللي يقولون كدين ابي سرحان يعني ذنب الذيب يعني يأتي ممتدا من الشرق الى الغرب يعني هذا ليس هو المعتبر في دخول الفجر

52
00:17:39.150 --> 00:17:55.500
وانما هو من الليل وانما الذي يكون عنده الامساك الاذان الثاني الذي يكون عند طلوع البياض والاذان الذي يكون من عبد الله ابن ام مكتوم الذي هو الاذان الثاني. نعم

53
00:17:55.750 --> 00:18:15.700
حتى يستطير هكذا. حتى يستطير يعني هكذا معترظا يعني في مستطيل في السماء يأتي من الشرق الى الغرب وفيه معترض يأتي من الجنوب للشمال. يأتي من الجنوب للشمال معترض في الافق. ويتزايد يعني شيئا فشيئا

54
00:18:15.700 --> 00:18:33.800
قال احدثني ابو الربيع الزهراني وهو سليماني بن داود. عن هماد يعني بن زيد عن عبد الله بن سواده به. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه معاذ العنبري

55
00:18:34.500 --> 00:18:51.900
قال حدثنا وحدثناه ابن المثنى عن ابي داود. وسليمان ابن داوود الطيالسي قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس رضي الله عنه حا. قال وحدثنا

56
00:18:51.900 --> 00:19:10.900
بشيبته زهير بن حرب عن ابن علية عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة صهيب عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة

57
00:19:12.200 --> 00:19:22.200
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن موسى ابن علي عن ابيه عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى

58
00:19:22.200 --> 00:19:43.750
الله عليه وسلم قال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. ثم ذكر يعني هذا هذه الاحاديث وتعلق بالسحور وتعفيره المتعلقة بالسحور وتأخيره. وان وكذلك فعله فعل السحور. يعني يكون الانسان يتسحر

59
00:19:43.850 --> 00:20:06.050
ولهذا جاء في الحديث الاول تسحروا فان في السحور بركة وهذا تسحر الامر فيه للاستحباب يعني ليس ليس بواجب الانسان يتسحر لكن يستحب ان يتسحر وقد جاء التعليل في هذا الحديث بان فيه بركة. وذلك ان من بركة السحور في ان يكون الانسان يكون نشيط في النهار

60
00:20:06.200 --> 00:20:26.200
بخلاف ما اذا لم يتسحر فانه قد يحصل له كسل ويحصل له يعني خمول ويعني يقصر في الامور الاخرى التي هي منه يعني في النهار ولهذا فان التسحر فيه بركة. يعني بركة في يعني اه نشاط

61
00:20:26.200 --> 00:20:41.750
الانسان وكونه يكون نشيطا في النهار ويؤدي الاعمال الاخرى التي هي مطلوبة منه في النهار سواء كانت لله او لغير الله يعني من الامور التي هي مطلوبة منه لاهله او لغير اهله

62
00:20:42.700 --> 00:21:08.600
وقوله فان في تسحروا فان في السحور بركة. يعني السحور يعني يأتي مفتوحا فيقال السحور ويأتي مضموما السحور وقيل ان السحور اسم للشيء الذي يسحر من الطعام الذي يهيئ السحور. واما نفس الاكل وعملية الاكل هذي قدح وسحور

63
00:21:08.600 --> 00:21:36.350
سحور مثل اه يعني اه مثل وظوء ووظوء وسعود وشعوط وجور ووجور واشياء يعني وطهور وطهور ما كان بالفتح اسم للشيء الذي تعمل وما كان بالظن اسم للاستعمال قال تسحروا فان في السحور بركة. يعني كل انسان يتسحر ويأكل فيه بركة

64
00:21:36.750 --> 00:22:07.150
فيه بركة للانسان في نهاره يحصل نشاطه وقوته ففيه يعني من فضل السحور استحبابه وان فيه بركة لما فيه من القوة على العبادة العبادات وغير العبادات في النهار ثم ذكر الحديث الثاني قال فصل ما بيننا وبين صيامنا وصيام اهل الكتاب يعني انه ما يتسحرون ونحن نتسحر يعني فهذا

65
00:22:07.150 --> 00:22:27.150
يعني مما يتميز به المسلمون عن اليهود والنصارى اهل الكتاب هم لا يتسحرون ونحن نتسحر بل ونؤخر السحور بل ونؤخر سحور يعني ما لم يفشى طلوع الفجر. يعني الى حين طلوع الفجر يعني يعني ليس طلوع الفجر وانما عند وصول طلوع الفجر

66
00:22:27.150 --> 00:22:49.700
يعني يكون امساك من اول النهار الذي فيها طلوع الفجر الثاني. الذي يكون معه الاذان الثاني نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عنه شيء ابن النشير الواسطي عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس. وهذا رباعي من رباعيات مسلم

67
00:22:49.700 --> 00:23:09.600
نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب عن ابن عدية عن عبد العزيز عن انس. وهذا ايضا من جنسه رباعي ابن عدية هو اسماعيل ابراهيم. نعم. وحدثنا قتيبة بن سعيد عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله الاشبوري عن قتادة

68
00:23:09.600 --> 00:23:24.800
وعبد العزيز عن انس. وهذا ايضا رباعي. لان قتادة وعبد العزيز في طبقة واحدة يعني لا يروي بعضهم بعض فهو رباعي يقال لا. نعم قال اهل الاحاديث متوالية كلها رباعيات

69
00:23:24.950 --> 00:23:44.400
ها هذه الاسانيد نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث عن موسى ابن علي موسى بن عدي بن رباح عن ابيه عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص وهو عبدالرحمن بن ثابت عن عمرو بن العاص نعم

70
00:23:44.500 --> 00:24:05.950
قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن شيبة جميعا عن وكيع قد حدثني ابو الطاهر قال ابن وهب كلاهما عن موسى ابن علي بهذا الاسناد نعم قال حدثنا غفلة بن شيبة قال حدثنا وكي عن هشام عن قتادة عن انس عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه

71
00:24:05.950 --> 00:24:25.950
ثم قمنا الى الصلاة قلت كم كان قدر ما بينهما؟ قال خمسين اية. قال وحدثنا عمرو الناقل قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام حاء قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا الثاني وابن نوح قال حدثنا عمر ابن عامر كلاهما عن قتادة بهذا الاسناد

72
00:24:25.950 --> 00:24:55.100
ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة ان كان المدة التي تكون بين الاذان وبين الاقامة لان الامساك للسحور الذي ينتهي بالاذان ثم يجلسون ينتظرون الاقامة فسئل كم كان بينهما؟ قال قدره خمسين اية يعني مقدار ما يقرأ القارئ خمسين اية هذا الذي

73
00:24:55.100 --> 00:25:14.600
اذا الاذان والاقامة هذا الذي بين الاذان والاقامة. وقد جاء في رواية عند البخاري كم كان بين الاذان والسحور يعني بين الاذان الذي هو الاقامة وبين السحور الذي هو الامساك عن السحور وتوقف عن السحور لوجود الاذان الثاني

74
00:25:15.000 --> 00:25:30.900
فيعني آآ البخاري يعني اه في بعض رواياته كم كان بين الاذان والسحور؟ والمقصود بالاذان الاقامة لان الاقامة يقال لها اذان وقد جاء اطلاق الاذان عن الاقامة في احاديث عديدة

75
00:25:31.000 --> 00:25:50.600
منها بين كل اذانين صلاة يعني بنى الاذان والاقامة ومن هذا الحديث ومنها الاثر الذي عن عثمان انه الاذان الثالث لان الاذان يوم الجمعة الذي زاده عثمان في اه قبل صعود الخطيب عن هذا المنبر

76
00:25:51.400 --> 00:26:11.400
يطلق عليه الاذان الثالث. لانه بالنسبة للاقامة لان الاقامة اذان والاذان عند صعود الخطيب على المنبر اذان وقبل ذلك الاذان الذي جاء عن عثمان رضي الله تعالى عنه ليقال ان ذلك ثالث يعني بالنسبة الى الاقامة والاذان الذي يعني آآ

77
00:26:11.400 --> 00:26:34.650
يكون بعد ذلك اه وهذا في تقدير كانوا يقدرون الاعمال يقدرون الوقف بالاعمال. لانه لا قدر الزمان بقراءة خمسين اية وقد سبق ان مر فيما يتعلق بوقت صلاة الظهر انه يعني عندما يعني يصلي وتنحر الجزور ويفرق لحمها

78
00:26:34.650 --> 00:26:56.750
يعني ثم يعني يعود الانسان يعني معنى ذلك انهم كانوا يقدرون بالفعل ويقدرون بالاعمال. وهنا في تقدير بالاعمال وهي قراءة. نعم قال حدثنا بشيبة عن وكيع هشام عن قتادة عن هشام

79
00:26:56.950 --> 00:27:16.350
عن انس عن زيد ابن ثابت. نعم. قال وحدثنا عمرو الناقد عن يزيد ابن هارون عن همام. امام يحيى العودي قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخونا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

80
00:27:16.350 --> 00:27:35.950
لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. قال حدثنا حدثناه قتيبة قال حدثنا يعقوب قال حدثني زهير ابن ابن حرب قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان كلاهما عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

81
00:27:36.200 --> 00:27:58.900
ثم ذكر هذا الحديث المتعلق يعني تعجيل الافطار. تعجيل الافطار السحور يؤخر هو الافطار يقدم وذلك يعني حتى يعني يكون الصيام في الوقت الواجب المحدد فلا يزال عليه في الاول ولا يزاد عليه في الاخر. لا يزداد عليه

82
00:27:58.900 --> 00:28:18.900
قبله يعني قبل دخول الوقت اللي هو قبل الفجر ولا يزاد عليه بعد غروب الشمس وانما هو بين الاذانين اذان الثاني الذي يكون عند طلوع الفجر والى اذان يعني المغرب الذي يعني يكون يعني عنده

83
00:28:18.900 --> 00:28:42.550
الذي يكون عنده الافطار يدل على يعني تعجيل الافطار. قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الافطار. يعني هذا يدل على مدح من فعل ذلك وانهم بخير لانهم متبعون للسنة. ولا يجدون عليها شيئا. ولا يحاولون الزيادة عليها بشيء. وانما يأتون بها

84
00:28:42.550 --> 00:29:05.500
ما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه ابوه ابو حازم وهو سلمة بن دينار عن عن سلمة بن سعد وهذا رباعي واذا جاء ابو حازم كما كررت ذلك مرارا

85
00:29:05.500 --> 00:29:25.050
يروي عن سعد ابن سعد فهو سلم دينار واذا جاء ابو حازم يروي عن ابي هريرة هو سلمان الافتعي قال وحدثناه قتيبة عن يعقوب. يعقوب بن عبد الرحمن القاري قال وحدثني زهير بن حرب عن عبدالرحمن المهدي عن سفيان. الثوري

86
00:29:25.100 --> 00:29:45.850
قال فاذا جاء اذا جاء عبدالرحمن المهدي او وكيع او يحيى بن سعيد القطان يروون عن آآ سفيان فالمراد به الثوري نعم ولا حدثنا يحيى ابن يحيى وابو قرية محمد ابن العلا قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي عطية قال دخلت انا ومسروق على

87
00:29:45.850 --> 00:30:09.500
عائشة رضي الله عنها فقلنا يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة. قالت ايهما الذي يعجل الافطار ويعجل الصلاة؟ قال قلنا عبد الله

88
00:30:09.500 --> 00:30:29.900
ابن مسعود قالت كذلك كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد ابو قريب والاخر ابو موسى قال وحدثنا ابو كريب قال اخبرنا بن ابي زائدة عن الاعمش عن عمارة عن ابي عطية قال دخلت انا ومسروق على عائشة رضي الله عنها فقال لها مسروق

89
00:30:29.900 --> 00:30:49.900
رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلاهما لا يألو عن الخير. احدهما يعجل المغرب والافطار والاخر يؤخر المغرب والافطار فقالت من يعجل المغرب والافطار؟ قال عبدالله فقالت هكذا كان رسول

90
00:30:49.900 --> 00:31:08.100
الله صلى الله عليه وسلم يصنع وهذا مثل الذي قبله يعني فيما يتعلق بتعجيل الافطار اذا يعني تحقق الغروب فيعني يبادر الى الى الافطار. وقد جاء يعني هذان التابعيان وسأل عائشة رضي الله عنها

91
00:31:08.100 --> 00:31:28.100
وذكر لها يعني حال رجلين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل المغرب يعني صلاة المغرب ويعجل الافطار. والثاني يؤخر اه صلاة المغرب وهي وقت الافطار فقالت ايهما الذي يعجل المغرب والافطار؟ فقالوا عبد الله يعني عبد الله بن مسعود فقالت هكذا كان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل

92
00:31:28.100 --> 00:31:48.100
يعني فعله مطابق لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو يعني ابو الذي هو عبد الله ابن مسعود. والثاني عبدالله ابن قيس ابو موسى الاشعري هو الذي كان يؤخر وهذا يبين ان ان ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم اذا جاء عنهم شيء فيه اختلاف

93
00:31:48.100 --> 00:32:08.100
فانهم يرجعون الى بعض الصحابة يعني ويسألون عما يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام مما يعني يكون يعني مرجحا او مقويا او يعني يدل على تقديم احد القولين على الاخر. فسألوه عن رجلين ولم تسألوا

94
00:32:08.100 --> 00:32:25.050
عن من هما؟ وانما سألت من من الذي يقدم؟ المغرب ويقدم الافطار لان هذا هو المطابق لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا فلان لعبد الله بن مسعود فاخبرتهم بان كان يفعل هكذا. نعم

95
00:32:29.850 --> 00:32:44.650
قال حدثنا ابو قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو قريب محمد ابن علاء انا ابي معاوية. محمد ابن خاتم الظرير الكوفي؟ عن الاعمش عن عمارة ابن عن ابي عطية وهو مالك بن عامر عن

96
00:32:46.650 --> 00:33:07.300
عن عائشة رضي الله عنها قال حدثنا ابو كريم عن ابن ابي زائدة يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى وابو قريب وابن نمير واتفقوا في اللفظ قال يحيى اخبرنا ابو معاوية وقال ابن النمير حدثنا ابي

97
00:33:07.300 --> 00:33:27.300
وقال ابو كريب حدثنا ابو اسامة جميعا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عاصم ابن عمر عن عمر رضي الله عنه انه وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصائم

98
00:33:27.300 --> 00:33:41.900
لم يذكر ابن نمير فقد نعم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن ابي اسحاق الشيباني عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما انه قال كنا مع رسول

99
00:33:41.900 --> 00:34:01.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر في شهر رمضان فلما غابت الشمس قال يا فلان انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله ان عليك نهارا. قال انزل فاجدح فاجدح لنا. قال فنزل فجرح فاتاه به. فشرب النبي صلى الله

100
00:34:01.900 --> 00:34:21.850
عليه وسلم ثم قال بيده اذا غابت الشمس من ها هنا وجاء الليل منها هنا فقد افطر الصائم قال حدثنا ابو بكر في شيبة فقال حدثنا علي ابن مرسل وعباد ابن العوام عن الشيباني عن ابن ابي اوفى رضي الله عنهما انه قال كنا مع النبي مع

101
00:34:21.850 --> 00:34:41.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فلما غابت الشمس قال لرجل انزل فاجرح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجنح لنا. قال ان عليك نهارا. فنزل فجدح له فشرب ثم قال اذا رأيتم الليل قد اقبل من ها هنا

102
00:34:41.850 --> 00:35:13.400
واشار بيده نحو المشرق فقد افطر الصائم. ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة بوقت الافطار. وان منوط بغروب الشمس منوط بغروب الشمس كما ان الصيام بدايته منوطة بوجود يعني البياض المعترض في الافق الذي يعني يزيد شيئا فشيئا حتى يعني تطلع الشمس

103
00:35:13.450 --> 00:35:33.450
يعني ذكر في في الاول يعني بيان البداية وانه عند طلوع الفجر الثاني واما بالنسبة للنهاية فعند غروب وذكر هذه الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار من ها هنا وغرب الشمس فقد افطر الصائم

104
00:35:33.450 --> 00:35:55.650
وما نقوله افطر الصائم يعني معناه انه صار في وقت الافطار ولا يعني ذلك انه صار مفطرا بفعلا مجرد غروب الشمس وانما المقصود من ذلك انه جاء في وقت الافطار. لانه جاء ما يدل على جواز الوصال الى السحرة. كما في صحيح البخاري. من ايكم اراد

105
00:35:55.650 --> 00:36:12.450
يواصل فليواصل السحر فالمواصلة الى السحر جائزة. ولكن وعلى هذا فان قوله فقد افطر يعني انه جاء وقت الافطار من يريد ان يفطر النهار اما من يريد ان يواصل الفجر فانه يستمر في مواصلته

106
00:36:12.650 --> 00:36:30.400
ولكن المواصلة التي هي بين يعني يومين وبينهما يعني ليلة او ليالي فهذا هو الذي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام في الاحاديث ولكن هنا قوله فقد افطر يعني لا يعني ذلك انه بمجرد غروب الشمس صار الانسان مفطرا

107
00:36:30.450 --> 00:36:50.450
وانه كانه اكد او في حكم الاكل وانما يعني هذا على حسب نيته ان كان يريد ان يواصل الفجر فله ان يواصل يعتبر مفطرا وان كان يريد انها يعني ما يواصل وانما يعني يفطر ينوي الافطار ان كان معه

108
00:36:50.450 --> 00:37:07.800
شيء افطره الا نوى الافطار وصار مفطرا مفطرا بذلك. نعم وذكر الحديث الثاني انه كان مع عبد الله بن ابي اوفى وكانوا مع النبي وسلم في سفر فلما غربت الشمس قال لرجل

109
00:37:07.800 --> 00:37:34.950
يقال لفلان لم يسمى انزل فاجدح لنا انزل فايدحلن عيالي الجدح هو ان يخلط السويق يعني بالماء ثم يعني يشربونه ومعلوم ان معنى ذلك انه يعني يحمى على النار يعني لان السويق او الطحين او الدقيق يعني مع الماء يعني لا يؤكل نيئا يصير مثل العجين

110
00:37:35.100 --> 00:37:51.300
لان هذا يعني في مضرة ولكن يبدو انه كان بمعناه انه يطبخ او انه يغلى يعني في في يعني حتى يعني يصير يعني اه في نضوجه ولا يكون فيه مضرة

111
00:37:51.350 --> 00:38:07.100
فنزل فجد لما ضرب السيف قال انزل في جحنا قال ان عليك ان عليك نهارا. ان عليك نهارا يعني يشوف الضياء الشديد بعد غروب الشمس وكانه ظن انه يذهب هذا الضياع

112
00:38:07.250 --> 00:38:29.500
والرسول اكتفى او بين الاكتفاء بغروب الشمس. وان وجد الظياء يعني بعد ذلك والثاني العبارة الاخرى قال كذلك انزل قال يا رسول الله وامسيت قال لو امسيت يعني لو امسيت يعني دخلت في المساء بحيث يعني يعني تذهب يذهب هذا النور

113
00:38:29.500 --> 00:38:42.050
بعد الشمس فبين عليه الصلاة والسلام انه اذا غربت الشمس من ها هنا وادبر اقبل اليد من ها هنا فقد افطر الصائم نعم. قال حدثنا ابن يحيى وابن كليب ابن نمير

114
00:38:42.150 --> 00:38:57.000
عن ابي معاوية نعم وابو اسامة نعم كلهم مرة ذكروا. عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عاص ابن عمر عن عمر. نعم واضح انه اذا ابن يحيى عنه هشيم عن ابي اسحاق الشيباني

115
00:38:57.300 --> 00:39:10.750
هو سليمان ابن ابي سليمان ابو سحاق الشيباني عن عبدالله بن ابي اوفى. نعم. وهذا رباعي. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن علي ابن موسى وعباد العوام عن الشيباني عن ابن ابي اوفى

116
00:39:10.800 --> 00:39:35.550
نعم الشيباني هنا قال يعني ذكره بنسبته انا اول شخص واحد نعم. قال لو حدثنا ابو كام سليمان الفضيلة بن حسين الوحدة دي قال وحدثها ابو كامل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا سليمان الشيباني قال سمعت عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنه يقول صرنا مع رسول الله صلى الله عليه

117
00:39:35.550 --> 00:39:57.200
وسلم وهو صائم فلما غربت الشمس قال يا فلان انزل فاجدح لنا مثل حديث ابن مسند ابن عباد ابن العوام. نعم ابو كامل عن عبد الواحد ابن زياد قال وحدثنا ابن ابي عمر قال اخبرنا سفيان قال احدثنا اسحاق قال اخبرنا الجليل كلاهما من الشيبان عن ابن ابي اوفى حاء. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال

118
00:39:57.200 --> 00:40:17.200
ابن ابي حاق قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال احدثنا الشعبة عن الشيباني عن ابن ابي اوفى رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث ابن مرسل وعباد وعبد الواحد وليس في حديث احد منهم في شهر رمضان ولا قوله وجاء الليل من ها هنا الا

119
00:40:17.200 --> 00:40:35.900
في رواية اشيم وحده قال حدثنا ابن ابي عمر هو محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني المكي. عن سفيان سفيان بن عيينة. حق اسحاق. اسحاق بن راهوية. عن ابن عبد الحميد به قال

120
00:40:36.950 --> 00:40:56.800
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحي ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست كهيئتكم اني اطعم واسقى

121
00:40:56.850 --> 00:41:06.850
قال وحدثناه ابو بكر وابن شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله

122
00:41:06.850 --> 00:41:26.850
عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصل في رمضان تواصل الناس فنهاهم. قيل له انت تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقى. قال وحدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد. قال حدثني ابي عن جدي عن ايوب

123
00:41:26.850 --> 00:41:45.000
النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ولم يقل في رمضان قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابو سلامة ابن عبد الرحمن ان ابى هريرة رضي الله عنه قال

124
00:41:45.000 --> 00:42:05.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فلما ابوا ان ينتهوا عني الوصال

125
00:42:05.000 --> 00:42:26.150
بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكد لهم حين ابوا ان فهو قال وحدثني زهير بن حرب واسحاق قال زهير حدثنا جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

126
00:42:26.150 --> 00:42:49.300
عليه وسلم اياكم والوصال قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال انكم لستم في ذلك مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين ركله من الاعمال ما تطيقون قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه

127
00:42:50.800 --> 00:43:10.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله غير انه قال فاكلفوا ما لكم به طاقة. قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الوصال

128
00:43:10.800 --> 00:43:27.450
مثل حديث عمارة عن ابي زرعة  من تحذير وصاد؟ قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا ابو النضر هاشم القاسم قال حدثنا سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال

129
00:43:27.450 --> 00:43:47.450
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان فجئت فقمت الى جنبه وجاء رجل اخر فقام ايضا حتى كنا رهطا فلما النبي صلى الله عليه وسلم ان خلفه جعل يتجوز في الصلاة ثم دخل رحله فصلى صلاة لا يصليها عندنا قال

130
00:43:47.450 --> 00:44:07.450
قلنا له حين اصبحنا افطنت لنا الليلة؟ قال فقال نعم ذاك الذي حملني على الذي صنعت. قال فاخذ يواصل رسول الله صلى الله عليه وسلم وذاك في اخر الشهر. فاخذ رجال من اصحابه واصلون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال رجال

131
00:44:07.450 --> 00:44:27.450
يواصلون انكم لستم مثلي اما والله لو تماد لي الشهر لوصلت وصالا يدع المتعمقون قال حدثنا عاصم النظر التيمي قال حدثنا خالد عن ابن الحارث قال حدثنا حميد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال

132
00:44:27.450 --> 00:44:47.450
واصل رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول شهر رمضان فواصل ناس من المسلمين فبلغه ذلك فقال لو لنا الشهر لا واصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم انكم لستم مثلي او قال اني لست مثلكم

133
00:44:47.450 --> 00:45:07.450
اني اظل يطعمني ربي ويسقيني. قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعثمان ابن ابي شيبة. جميعا عن عبده قال اسحاق عبدة بن سليمان عن هاشم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت نهاهم النبي صلى الله عليه

134
00:45:07.450 --> 00:45:28.450
وسلم عن الوصال رحمة لهم. فقالوا انك تواصل. قال اني لست كهيئتكم. اني يطعمني ربي ويسقيني ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالوصال والوصال هو صوم يومين او اكثر مع الليالي التي بينها

135
00:45:28.500 --> 00:45:48.350
مع الليالي التي لا يأكل لا يأكل بالليل بل يعني يصوم يعني يومين وبينهما ليلة لا يأكل فيها او يصوم ثلاثة ايام وبينهما ليلتان لا يأكل فيها. هذا هو الوصال. والرسول عليه السلام كان يواصل فلما رآه الصحابة يواصل واصلوا معه

136
00:45:48.600 --> 00:46:11.100
فنهاهم الرسول عن الوصال يعني رحمة بهم واشفاقا عليهم وان لا يتحملوا يعني شيئا يشق عليهم فلما نهاهم عن الوساطة قالوا انك تواصل يعني ونحن نقتدي بك قال انكم لستم مثلي انني يطعمني ربي ويسقيني. او ابيت يطعمون ربي ويسقيني. وفي بعض الروايات اظلوا

137
00:46:11.100 --> 00:46:34.250
يطعمون ربي ويسقيني ومن المعلوم ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام ان هذا الذي يحصل له انما هو يعني اه قدرة او تقوية من الله عز وجل لا انه يأكل ويشرب بالفعل لانه لو اكل وشرب في الليل لم يكن يعني الاكل والشرب يعني معه صيام

138
00:46:34.250 --> 00:46:52.900
ان الشرب والاكل ومباشرة الاكل والشرب لا يكون معه صيام. واذا صام واذا اكل وشرب في الليل معنى ذلك انه ما حصل منه الصيام وكذلك لو آآ جاء في بعض الروايات انه يظل وهذا ايضا يكون في النهار

139
00:46:53.100 --> 00:47:13.100
ومعنى ذلك انه آآ عليه الصلاة والسلام يعني اعطاه الله عز وجل من القدرة ومن القوة ما يختلف به عن غيره فنهاهم عن الوصال وهم واصلوا تبعا له واقتداء به. فلما نهاهم قالوا انك تواصل ونحن نقتدي بك. قال اني لست كهيئتكم

140
00:47:13.100 --> 00:47:37.350
اطعمه واسقى. فاذا هذا الطعام الاسقاء ليس يعني حقيقيا بانه يأتيه شراب ويشرب وطعام ويأكله ان هذا ينافي الصيام لان الصيام الامتناع عن الاكل والشرب الامتناع عن الاكل والشرب يعني في نهار رمضان في النهار وكذلك في الليل في حقه في حق يعني في

141
00:47:37.350 --> 00:48:01.550
لانه يعتبر صائما في وصاله عليه الصلاة والسلام فلما تابعوه وقلدوه في فعله نهاهم قالوا انك تواصل واحنا قريب قال لي لست كهيئتكم انني اطعم واسقى انني اطعم واسقى يعني فائدا هذا شيء يعني اعطاه الله نبيه صلى الله عليه وسلم واقدره عليه ولهذا نهى عن عن

142
00:48:01.550 --> 00:48:24.050
عن الصحابة عن الصحابة عن وصاب ولم اقل انك تواصل وكان ذلك في اخر الشهر اراد ان يوقفهم على المشقة التي تحصل لهم. يعني بهم حتى طلع الشهر. قال لو لو يعني اه لو اه امتد شهر لو واصلت بكم كالمنكد لهم

143
00:48:24.050 --> 00:48:47.550
يعني حتى يوقفهم ويحسوا بان هذا الذي ارادوه في مشقة عليهم ولم يكن فيه مشقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اعطاه الله من القدرة على ذلك فان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني فعل يعني وصال وهم فعلوا الوصال وقال انكم لستم لستم كيهاتكم ثم انه اراد ان يبين لهم

144
00:48:47.550 --> 00:49:03.650
الفرق بينه وبينهم وانه هو يقدر على الوصال وهم لا يقدرون فصام يعني واصل بهم ثلاثة ايام في اخر الشهر وقال لو بان تأخر شهر لزدتكم كالمنكل لهم لانه اراد ان

145
00:49:03.650 --> 00:49:27.100
موقفهم على المشقة لتحصل لها وهذا مثل يشبه هذا ما لو ان يعني طفلا عند والده وعنده نار ويريد ان يعبث بالنار فاراد ان يوقفه على يعني خطورة التعرض للنار فاخذ اصبعه ووضعه على رأس جمرة يعني هكذا يعني حتى يحس

146
00:49:27.100 --> 00:49:46.700
ان هذا فيه مضرة يعني يكون بمباشرته لشيء يضره يعني فالرسول عليه السلام عمل معهم حتى يوقفهم على يعني ان هذا الذي يريدونهن في مشقة عليهم ولم يكن فيه مشقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم

147
00:49:47.200 --> 00:50:13.300
عشرين قال فاكلفوا من الاعمال يعني اعملوا اعملوا ما تطيقون. يعني وقد جاء في الحديث الاخر فان الله حتى تملوا وجاء في الحديث احب العمل الى الله عز وجل ادومه وان قل. ادومه وان قل وقليل يدوم عليه الانسان خير من كثيرا ينقطع عنه

148
00:50:13.300 --> 00:50:33.300
الانسان اكلفوا من الاعمال ما تنطقون يعني افعلوا ما تطيقون واتركوا الشيء الذي لا تطيقونه. ويعني والوصال يعني في عليهم ولهذا نهاهم عنه الرسول صلى الله عليه وسلم والنهي للتحريم. لكن جاء ما يدل على جواز الوصال الى السحر في صحيح البخاري. قال

149
00:50:33.300 --> 00:50:48.550
لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر. يعني معناه يصوم يوم وليلة لا يصوم يعني يومان وبينهما ليلة وانما يصوم يوما وليلة هذا اذا اراد ان يواصل اه

150
00:50:48.800 --> 00:51:08.800
حديث انس قال كان صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان فجئت فقمت الى جنبه وجاء رجل اخر فقام ايضا حتى كنا رهطا هذا الحديث يدل على ان الرسول كان يصلي يعني في المسجد وانه في رمضان وجاءوا وصلوا وراء يعني هو جماعة يعني يعتبر

151
00:51:08.800 --> 00:51:28.800
الرهط الرهط يعني يعني الى العشرة. فالرسول استعجل في صلاته. لما احس بانهم وراءه ثم انه دخل منزله وصلى يعني في في في بيته عليه الصلاة والسلام فيعني سألوه يعني وقالوا انك احسست بنا فقال هذا هو الذي دفع

152
00:51:28.800 --> 00:51:56.100
وقد جاء وقد سبق ان مر في الاحاديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني اه اه صلى بهم يعني في رمضان وانه اه عليه الصلاة والسلام اه ترك كونهم يصلون معه كونه يصلي وهم يصلون معه قال خشية ان يفترض على الناس. خشية ان يفرض قياما على الناس

153
00:51:56.100 --> 00:52:10.100
ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى التشريع ولم يعني ولم يكن هناك مجال لان يوجب عليهم اعاد عمر رضي الله عنه هذه السنة التي فعلها رسول الله عليه الصلاة والسلام

154
00:52:10.250 --> 00:52:34.550
نعم قال حتى كنا رهقا فلما احس بنا صلى الله عليه وسلم ان خلفه جعل يتجوز ثم دخل رحله يعني بيته يعني الرحل هو البيت يقال له رحل يعني وقد جاء في الحديث الذي آآ في نفسه الخير لما صلى الفجر رأى رجلين يعني سين لم يصلي مع الناس فدعا بهما

155
00:52:34.550 --> 00:52:51.900
فاتي بهما تردعي فرائصهما قال فما بالك ولم تصليا معنا؟ قال صلينا في رحالنا يعني مساكننا يعني المسكن سواء كان يعني بناء او خيمة او يعني اي شيء يعني يسكن فيه. نعم

156
00:52:52.700 --> 00:53:10.750
ولا صلوا في الرحاب ها؟ الا صلوا في الرحال. الا صلوا في الرحال يعني في البيوت. ها؟ ينادي بها المنادي حين الليل المطيرة. نعم اي نعم يعني جاء في بعض الاحاديث انا صلوا في رحالكم نعم

157
00:53:12.150 --> 00:53:32.150
قال فصلى صلاة لا يصليها عندنا قال قلنا له حين اصبحنا افضيت تنال الليلة؟ قال نعم ذاك الذي حملني على الذي صنعت. اخذ يواصل ذاك في اخر الشهر فاخذ رجال من اصحابه يواصلون فقال ما بال الرجال يواصلون؟ انكم لستم مثلي اما والله لو تماد لي

158
00:53:32.150 --> 00:53:52.150
الشوق لو واصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم. يعني اذا زاد يعني حتى يعني يجعل المتعمقون المتكلفون الذين يريدون ان يعني يزيدوا يعني ويأتوا بالاعمال التي تشق عليهم وتجعلهم يكسلون عن الامور الاخرى التي يعني عليهم ان

159
00:53:52.150 --> 00:54:13.700
بها المتعمقون المتكلفون المتشددون يتركون تعمقهم لان لان هذا يكون في مضرة عليهم نعم قال ثم حديث انس رواية ولهذا الحديث ولهذا النهي للتحريم. النهي عن الوصال للتحريم ليس لان للكراهة فقط. نعم

160
00:54:15.300 --> 00:54:35.300
قال واصل صلى الله عليه وسلم في اول شهر رمضان يعني هذا فيه وهم يعني ذكر كونه واصل في اول الشهر وبعد ذلك واصل بهم حتى رؤيا الهلال يعني معناه انه من اول الشهر وهم يفعلون كذلك. وانما المحفوظ هو الروايات السابقة التي فيها انها في اخر الشهر. اقرأ الحديث الاخير اللي فيه

161
00:54:35.300 --> 00:54:54.000
اول عن انس رضي الله عنه قال واصل رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول شهر رمضان وواصل ناس من المسلمين فبلغه ذلك فقال لو مد لنا الشهر لوصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم اني لست

162
00:54:54.000 --> 00:55:19.650
ومثلي اني انكم لستم مثلي او قال اني لست مثلكم. جاء اخر الحديث واصل اي نعم. نعم تواصلنا وصالا واصل صلى الله عليه وسلم في اول شهر رمضان مم. فواصل ناس من المسلمين. نعم. فبلغه ذلك فقال لو مد لنا الشهر لوصلنا وصال يدع المتعمقون تعمق

163
00:55:19.650 --> 00:55:38.550
اللهم لان هذا يعني معلوم ان هذا حصل في اخر الشهر. ما حصل في اول الشهر كما في الروايات السابقة وكذلك اخر الحديث يقول لابد لنا دعني لوصلنا يعني يعني حتى يدع لوصال يدع المتعمقون تعمق

164
00:55:38.550 --> 00:55:58.550
وهم فاذا كلمة اول الشهر هذه غير محفوظة. يعني فيها وهم والمقصود من ذلك اخر الشهر. كالرواية السابقة يوضحها انه قال لو تأخر الشهر يعني معناه لو كان معناه لو كان هذا معناه من اول الشهر وهو يواصل بهم. ولكن المحفوظ

165
00:55:58.550 --> 00:56:16.150
هو الروايات السابقة التي فيها ان كان ذلك في اخر الشهر وانه واصل بهم ايام قليلة ثلاثة او اربعة وقال لو تأخر الشهر لزدتهم كالمنكل لهم اذا هذه الرواية التي هي فيها ذكر الاول هذه وهم وليست محفوظة

166
00:56:16.900 --> 00:56:43.200
نعم قال حدثني عبد الوارث ابن عبد الصمد عن ابيه عن جده. عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث العنبري عن ابيه عن جده نعم. عن ايوب وقال حدثني زهير ابن حرب واسحاق عن جرير. اسحاق بن راهوي وجرير بن عبد الحميد. عن عمارة

167
00:56:43.300 --> 00:57:09.350
بن القعقاع نعم عن ابي زرعة عن ابي هريرة. نعم ابو زرعة بن عمرو بن جرير قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن المغيرة عنها بالزناد. المغيرة ابن عبد الرحمن الخزامى. نعم. عن ابي الزناد. عبد الله بن دكوان. عن الاعرج عن ابي هريرة. عبدالرحمن بن هرمز

168
00:57:09.350 --> 00:57:32.400
نعرج عبد الرحمن بن حومس قال حدثني زهير ابن حوض عن ابي النظر هاشم القاسم عن سليمان. سليمان ابن المغيرة. عن ثابت عن انس. نعم  قال حدثنا عاصم ابن النضر التيمي عن خالد بن الحارث عن حميد. حميد بن ابي حميد الطويل. عن ثابت عن انس. نعم. قال

169
00:57:32.400 --> 00:57:57.000
اسعاف ابن ابراهيم وعثمان ابن ابي شيبة عن عبده ابن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم القبلة للصائم يا ريت هالحين؟ نعم. هذا الاخير هذا حديث وصال اخره حديث عائشة. نعم. اللي في اول اول النهار. لا هذيك انس

170
00:57:57.000 --> 00:58:10.550
ها حديث انس هو الذي في اول شهر رمضان ايه بعده حديث عائشة نهاهم عن الوصال رحمة لهم ايه فقالوا انك تواصل قال اني لست بكم اني يطعمني ربي ويسقيني

171
00:58:10.600 --> 00:58:30.800
يعني بعد الصائم بعده؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين

172
00:58:30.800 --> 00:58:50.950
اجمعين امين اليوم اكثر الاسئلة عن حي على الصلاة خير من النوم. نعم متى تقال؟ الاذان الاول والاذان الثاني. يعني بعض اهل العلم يقول انها تكون في الاذان الاول. الذي هو اذان بلال. وبعضهم يقول انها تكون في الاذان

173
00:58:50.950 --> 00:59:11.700
الثاني ويقولون ان الاذان الاول الاذان الثاني هو الاول بالنسبة للاقامة وايضا هو الذي يطابق يعني الصلاة خير من النوم يعني يكون في الاذان الثاني لان يعني بالاذان الاول يعني الذي آآ كان يعني قائما يرد منه ان ينوب

174
00:59:11.750 --> 00:59:37.400
يراد منه ان ينام في قوله قد يرجع قائمكم يعني اللي ينام ويستريح لكن الذي يعني لا بد فيه من ترك النوم والقيام للصلاة انما هو الاذان الثاني قالوا فانه يعني اذان الاذان الذي يكون عندك الوقت هو الاذان الاول يعني بالنسبة اه

175
00:59:37.400 --> 00:59:57.800
للاقامة لان الاقامة اذان نعم. يقول احسن الله اليك اذا سمع الانسان الاذان وفي يديه طعام فما هو المقدار الذي يجوز له من الاكل  الانسان اذا اذا كان يعني يشرب

176
00:59:57.850 --> 01:00:20.900
ومعه اناء وبدأ بالشرب فانه يواصل الحديث الذي ورد اذا اذن المؤذن هو الاناء على يد احدكم فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه يعني معناها انه مع بيده يعني شراب فانه اذا بدأ به واصل. واما اذا رفعه ولم يبدأ فانه

177
01:00:20.900 --> 01:00:49.150
ويبدأ ولكن الكلام على الاستمرار والمواصلة والقاعدة المشهورة يعني يجوز في الاستدامة ما لا يجوز في الابتداء وهذا يدخل تحتها وهذا من امثلتها الانسان الذي بدأ يشرب فانه الواصل وليس لم بدأ لا يبدأ. واما بالنسبة للاكل الشيء الذي في فمه لا يلفظه يأكله. وبعد ذلك لا يأخذ شيئا من

178
01:00:49.150 --> 01:01:17.450
فيأكل ويواصل. لان الحديث ورد على يد احدكم فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه. نعم قوله لو امسيت الا يدل ذلك على ان المساء يطلق على الليل لا هو يعني كأنه يقصد لو امسيته نعم يعني يطرق على الليل لان الليل يقال له مساء كما هو معلوم. لكن قوله لو امسيت يعني انك اخرت

179
01:01:17.450 --> 01:01:33.250
لان النهار موجود وقصده الضياء الذي بعد الشمس. الضياء الذي بعد الشمس يعني حتى يذهب هذا الضياء. فبين عليه السلام ان الحكم منوط بغروب الشمس. لكن هذا اذا كان في مكان مستوي

180
01:01:33.350 --> 01:01:50.900
اما لو كان في مكان يعني بين جبال ثم اختفت عنهم الشمس هي هي وراء الجبل يعني لا يقال انها ضربت لانها صارت وراء جبل طويل وقامت في الجبل لكن اذا كان في ارض مستوية وغابت الشمس خلاص

181
01:01:51.050 --> 01:02:12.750
يعني آآ يكون آآ آآ جاء وقت الافطار. نعم ما العلاقة بين تعجيل الفطور وكون الامة تكون بخير لانها لانها ملتزمة بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. وغير متكلفة

182
01:02:12.850 --> 01:02:28.300
لان الزيادة فيها تكلف وفيها زيادة على الواجب. واما كون الانسان يقتصر على ما هو واجب ولا يزيد فيه لا بالبداية ولا بالنهاية فهو لا يجد فيه ولهذا يؤخر السحور

183
01:02:28.400 --> 01:02:46.300
يعني حتى يعني يأتي وقت طلوع الفجر ويعجل الافطار من حين تغرب الشمس يعني لا تزال بخير لانها متبعة للسنة واخذة بما جاءت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لا تزيدوا يعني على المشروع شيئا

184
01:02:46.350 --> 01:03:11.200
يعني لان هذا قد يكون من التكلف نعم يقول هل يجوز ان ينبه للسحور باستخدامه؟ باستخدام الات مثل الدف كتنبيه للناس لا ما يحتاج الى هذا وانما يكون الاذان الاول يعني ينبههم الى ان يعني ما كان نائما يستيقظ حتى يتسحر ولذلك

185
01:03:11.200 --> 01:03:29.850
تاني هو الذي يكون به اه اه الامساك بدء وهنا يحتاج الى انه يعني يضرب دافع ولا ولا دفوف ولا شيء اخر وضع وظع فاصل بين وقت الامساك والاذان الثاني

186
01:03:30.300 --> 01:03:48.750
لا لا غلط هذا غلط يعني كونه يكون امساك يعني قبل طلوع الفجر هذا غلط اذا افطر الانسان لكن لكن المقصود اذان الفجر يعني في الاذان المؤذن الذي يحافظ على الوقت

187
01:03:48.900 --> 01:04:12.000
يعني بعض المؤذنين ما عنده انضباط قد يتقدم وقد يتأخر ان يتقدم وقد يتأخر لكن الكلام على من يعني يكون عنده محافظة على الوقت وضبطه للوقت. نعم يقول اذا افطر الانسان لسماع الاذان ثم تبين ان وقت المغرب ما جاء بعد

188
01:04:12.550 --> 01:04:36.500
فهل صومه صحيح؟ اذا ايش؟ افطر الانسان لانه سمع اذانه. اذانه في بلد اخر يعني واما في البلد يعني كيف يأذن يمكن يعني في الاذاعة يعني اعلان بعض المؤذنين كما قلت هو غير منضبط. ايش؟ بعض المؤذنين غير منضبط يأذن يستعجل. لا يعني كونه يؤذن قبل غروب الشمس

189
01:04:36.750 --> 01:04:45.400
يعني المسافة نعم يعني الانسان الذي يعرف بعدم ضبط الوقت لا يعول عليه. هو الان حصل هذا احسن الله اليك ما العمل