1
00:00:01.700 --> 00:00:22.700
قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني الحسن عن طاغوت عن ابن عباس قال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه. وكلهم كانوا هم يصلون قبل الغرفة

2
00:00:23.450 --> 00:00:41.650
ومعنا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافعين ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنه ويصلون

3
00:00:41.650 --> 00:00:59.200
العيدين قبل الفطر وقال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن علي بن ثابت عن بعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفجر ركعتين

4
00:00:59.300 --> 00:01:27.450
لم يصلي قبلها ولا بعدها. ثم ان النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلن ينجين للمرأة ظهور الظهر وصهابها قال حدثنا ببيت قال سمعت الشعبي عن الوراء ابن عاصم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:27.550 --> 00:01:52.350
فان اول ما نبدأ في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر. فمن فعل ذلك فقد نزل نعم من النسك في شيء وقال رجل من الانصار يقال له ابو بردة ابن ديار

6
00:01:52.400 --> 00:03:01.950
يا رسول الله وقال اجعله مكانا او نهي عن احد بعدك  الحمد لله رب العالمين  وعلى اله وصحبه اجمعين  رحمه الله بعد صلاة العيد  ولكن    عن حديث ابن عباس رضي الله عنه وارضاه

7
00:03:02.000 --> 00:03:44.600
الذي يقول  يصلون فدل هذا على ان على ان طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي جاء في الصلاة اولا ثم جاء في الصفحة الثانية ثم اودع بذلك ابن عمر

8
00:03:44.700 --> 00:04:10.800
ورد حديث ابن عمر حامد المعتاد الا انه لم يذكر عثمان. رضي الله عنه انه قال انه شهد  انا انا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين فقط

9
00:04:10.800 --> 00:05:05.250
عمر  الا ان ايدي لان رضي الله عنه واما هذا فيه ذكر الطيبتين  وعمر رضي الله عنهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم   ان المقاول   ابن عباس  عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفطر ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها

10
00:05:05.300 --> 00:05:49.150
ثم ان النساء ومعه بناء فامرهن بالصدقة فجعلن ينقين تلغي المرأة قرصها وسخامها ايضا     لا قبلها ولا بعضها لا قبلها ولا بعدها. وهي تلحقها ثم هذا النزاع. ذهبوا الى النفاق

11
00:05:49.200 --> 00:06:21.400
واعيده اياهن بعد قوته  لذلك ان هذه انه خرب ولما حرمته ذهب الى النساء  وهنا ليس فيه ذكر ولكن هذا الذي حصل وفي هذا هو اننا وهو من مصممات الكبرى او هو

12
00:06:21.400 --> 00:06:51.900
لانه في بعض الروايات انه ظن انه لم يبلغهن الصوت ان في ذلك ذهب اليهن بعد ما فرغ الموعظة وذكرهن اهل النار وان وحثهن على الصدقة هي ان الصدقة فيها النار

13
00:06:51.900 --> 00:07:21.900
في هذا الكلام من النار هو من اعظم اسباب السلامة من النار. كثيرة في هذا النار ثم اما رضي الله تعالى عنهن وارضاهن بعد ما سمعنا صلى الله عليه وسلم نادرنا الى الصدقة وكان بالواحدة منها

14
00:07:21.900 --> 00:07:48.050
منهن يخرج من زينتها وتأخذ من زينتها التي في يدها وفي اذنها فتوصيها في ثوب بلال رضي الله عنهن واعضاءهن في هذا دليل على ان ان الصدقة من النار وسلامة من النار

15
00:07:48.050 --> 00:08:26.650
على ان المرأة بغير لزوجها ان هؤلاء رضي الله عنهما وفيه ما كان حبيبي ائمة رسول الله عليه الصلاة والسلام رجالا ونساء من غادر الى صدقة والى لانهن لما سمعنا هذا الكلام من البيوت وانما قدرنا على اخراج

16
00:08:26.650 --> 00:08:59.650
صدقني لما عليهن من الدين. وفيه يوم دليل على ان المرأة لها ان  لدينتها المثورة لان النساء قد خرجن الى العيد وهن عليهن بالاقرار وعليهن القلائل  ولكنهن ذلك ان هذا مشهور ليس فيه شيء من الهدنة لانه

17
00:08:59.650 --> 00:09:37.950
ولم ترى لا عينهم ولا قودها اذا كان اذا بذلك خروج الصوت آآ فيه اظهارا للزينة. ولهذا جاء في القرآن فان هذه الاية تدل على ان الدين موجودا. ومنعنا من ان يضربن بالارجل الله لا يحذر الموت

18
00:09:37.950 --> 00:10:06.050
بسبب الرجل من اجل ان تظهر في هذا ايضا دليل على ان المرأة بزينتها التي هي والتي لا ينبغي عليها احد ولا يلتزم باحد فان هؤلاء النسوة كنا قد خرجنا الى العيد وعليهن

19
00:10:06.050 --> 00:10:40.500
هذا اللباس الذي هون وفي اه اعناقهن. لهذا قيل ان القربى المقصود به باليد ادم ايران وكذلك ايضا ما يكون في الاذن مما يعلق بها وبسر بالحلق وبشر بالسور الذي يكون باذن

20
00:10:40.600 --> 00:11:14.100
التي هي من نوع من نوع معين مما يجعل للزينة ومحل الشيخ الصلاة قبل الجمعة. وفي هذا اختصار لانه ما نزل الخطبة للرجال وحينما ذكر قومه ذهب الى النساء  وبعضهن

21
00:11:14.250 --> 00:11:47.650
وفي هذا دليل ايضا على مشروعية لله سبحانه وتعالى ولكن مع وجود انه يمكن ان توعظ النساء وان يقرأ النساء والخطبة وبعض الامور اللي تتعلق لانه قد ورد في بعض الروايات انه آآ انه قلنا انه لم يبلغ من امره يبلغهن

22
00:11:47.650 --> 00:12:40.800
وهو يخطب اليه الناس كل هذا على مشروعية مثل هذا عند الحاجة اليه ومع وجوه المكبرات فانه سيبلغ من القريب والبعيد والثاني ولكن اه ينبغي ان خطبة الجمعة العيد    على على البراء بن عالم بن غاز قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما نبدأ في يومنا هذا ان نصلي

23
00:12:40.800 --> 00:13:00.800
ثم نرجع فننحر ومن معنا ذلك فقد اقام سنتنا. ومن نحر قبل الصلاة فانما هو نهو سلم لاهله ليس من النسك في شيء فقال رجل من الامثال يقال له ابونا الدنيا يا رسول الله

24
00:13:00.800 --> 00:13:32.250
ذبحت عندي جزعة خير مني. وما جزعته مكانا ولن اوذي او تجزي عن احد  ارادة هنا على اعتبار ان هذا الكلام لما قاله خطأ لما صلى وخطب الناس ان اول ما نبدأ به ان نصلي ليس معنى هذا انه

25
00:13:32.250 --> 00:13:49.550
الكلام قيل قبل الصلاة وانما هو كلام لبيان ايظاح ما يعمل بيوم العيد الاعمال اللي تعمل فيه يوم العيد الطريقة التي تسرع وان العمل الذي يكون يوم العيد انما هو الذكر بصلاة ثم

26
00:13:49.550 --> 00:14:39.550
وذهاب ونحر الهدي ونحر صاحب يوم عيد مع اخواني بعد الصلاة هذا الحديث اطلبها من جهته يظهر منه هذا قاله قبل الصلاة. انما نبدأ به ان نصلي وكان معنى ذلك انه قال

27
00:14:39.550 --> 00:15:19.750
انه حافظكم وكلمهم بهذا قبل ان يصلوا وانما قال هذا في خطبة يعني وبعدها ايضا اه يشتمل على على اعمال يوم العيد على ما يجري في يوم العيد اشياء مغلوبة في يوم العيد لانه ذكر ما يكون في يوم العيد هذا

28
00:15:19.750 --> 00:15:59.750
هذا دليل ثم فان رجلا من قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وكان قد نحر قبل ان يقضي واخبره بان عنده عناقا في احب اليه من الجنة ان يقضي بها فقال عليه الصلاة والسلام انها

29
00:15:59.750 --> 00:16:35.100
تذهب على هذا المطالب. لكن لتعطي هذا الرجل فقط صلى الله عليه وسلم  هذا باب ما يبره من حمل السلاح في العيد والحرم. وقال الحسن ابنه عن يحيى بنصناها يوم عيد الا ان يخافوا عدوا

30
00:16:35.350 --> 00:17:01.500
وقال حدثنا زكريا بن يحيى ابو الزبير قال حدثنا المحاربين قال حدثنا محمد بن زوقة عن سعيد بغيرهما منذ مع ابن عمر حين اصابه بلال الرم في اغمض غضبه ونزل غنمه بالجدار ونزلت ونزعتها وذلك بمنى. وظلم الحجاج

31
00:17:01.650 --> 00:17:21.050
فهل يعود وقال الحجاج لو نعلم من اصابك وقال ابن عمر انزل حزني قال وفيه؟ قال حملت السلاح في يوم لم يكن يحمد فيه. وان يخصص فهل حرم ولم يملأ الحرم

32
00:17:21.300 --> 00:17:38.850
وقال حديثنا احمد بن يعقوب قال حدثني امام بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص عن ابيه قال دخل الحجاج على ابن عمر وانا عنده. ثم قال كيف هو؟ وقال صالح. وقال من اقام

33
00:17:38.850 --> 00:18:17.200
من اقامك؟ قال اقامني من امر بحمل السلاح في يوم لا يحل به حملك. يعني الحجاج على باب ما يقرب من حمل السلاح بالعيد والحرم ان هؤلاء الا اذا كان هناك ضرورة انه من غير حاجة

34
00:18:17.200 --> 00:18:47.200
ان هناك في هذا اصدر الامام البخاري رحمه الله في الاثر حسن عن الاذى عن الا ان هناك عدو يعني اذا كان هناك خوف يمكن ان يحمل السلاح اما بدون ذلك فانه لا يؤمن

35
00:18:47.200 --> 00:19:27.200
هذه ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه لو كان اجيب في شرع اخمصه هو اه اشمل رجله الذي يقول منطفعا عن الارض عند الوطئ بها قيادة القدم الذي يرتفع او الذي هو مرتفع فلا يمس الارض

36
00:19:27.200 --> 00:20:07.200
لينا بالنسبة للمكان الذي او الجزء الذي يمس الارض اصيب به بسبب خطأ الذي كان يعمل به يوم العيد فلما بلغ الحجاج يزوره وقال لو علمنا بعد هذا ولو علمنا هذه احسن من النقود العطرية يعني اذا عاقبناه وعلمناه

37
00:20:07.200 --> 00:20:47.200
نعرف من فعل هذا حتى فيما يتعلق من النداء. وهذا انذر الذي بعد هذا. انا اريد في يوم لا يعمل فيه. انزل الفعل اليه لقوله انه اذن لي. فلما وجد وحمل لابن

38
00:20:47.200 --> 00:21:37.200
ومن ان الانسان اذا كان معه مر بمسجد احد الى اذا انتقل بها يملك نقاشها هذا يعني مات احد على على الالة خلاص. ما الذي حصل لابن عمر يعني متردد على ذلك والله

39
00:21:37.200 --> 00:22:07.200
يعني قوله انك حملت الى اخيك اليوم لا يؤمن به الطباع او لا يحل ولا فيه سلاح ماذا حدثنا احمد يعقوب؟ قال حدثني اسلام ابن سعيد بن عمرو بن عابد

40
00:22:07.200 --> 00:22:27.200
واي بن عمرو بن سعيد بن العاص عن اخيه قال دخل عن ابن عمر وانا عنده. فقال كيف هو فقال الصالح وقال من الله بك؟ قال اصابني من امر بحمل السلاح في يوم لا يحل فيه هم يعني

41
00:22:27.200 --> 00:23:15.900
غلبه التذكير من العيد. وقال عبدالله ابنا فرغنا في هذه الساعة. وذلك حين التسبيح وقال حدثنا سليمان بن خلف قال حدثنا شعبة عن ويل عن الشعبي عن البراء قال امر النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر. قال ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا ان الظن

42
00:23:15.900 --> 00:23:35.900
ثم نرجع فننحر فمن على ذلك فقد امام سنتنا. ومن ذبح قبل ان نصلي فانما هو لحم لاهله ليس من النسك في شيء وقال يا رسول الله انا ذبحت قبل

43
00:23:35.900 --> 00:24:10.150
المصلي وعندي جزعة خير منه. قال اجعلها مكانها. سوف نسمعها يا جماعة عن احد معنى عن البراء النبي صلى الله عليه انما يوما قال ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر. فمن فعل ذلك

44
00:24:10.150 --> 00:24:30.400
تغضب سنتنا ومنذرها قبل ان يصلي فانما هو لحم عجله لاهله. ليس من النسك في شيء وامام هذه ابوه فقال يا رسول الله انا ذبحت قبل ان اصلي وعندي جزعة خير من

45
00:24:30.400 --> 00:25:10.500
قال اجعلها مكانها او قال اسمعها عن احد بعدك انا ما متجهين الى العيد. وقد اورده مرارا كله مرة على عادته رحمه الله ولانه على ما يقدم له من الابواب

46
00:25:10.500 --> 00:25:40.500
واورد حديث البراء بن عائشة هذا يدل على ان اه صلاة العيد يذكر بها لماذا اتباع الشمس؟ وبعد خروج وقت النهي. يؤخر بها. ولكن آآ يكون التذكير بالنسبة للاطمع اما

47
00:25:40.500 --> 00:26:00.500
صلاة عيد الفطر فانها تؤخر. عن الوقت الذي تؤدى فيه صلاة الاضحى صلاة ان نسير بصلاة الاضحى من اجل ان ينتفع للناس وقت الذبح. اما تحقيق صلاة العيد يوم الفطر

48
00:26:00.500 --> 00:27:10.500
انه في السنة بهذا ان يعجل مؤخرا الارهاق وهنا آآ اورد حديث الخبراء الذي فيه التفسير وان يكون بعد الصلاة بعد الصلاة يعني هذا انه يكون بالنسبة لعيد الذي قبل الحديث عبد الله ابن مسعود

49
00:27:10.500 --> 00:27:40.500
الذي قال فيه كنا لنفرض هذه الساعة وذلك حين التدبير. لانه هذا الكلام قاله كانوا ينتظرون الامام يوم عيد الاضحى ليصلي بهم ويخطب تأخر بالحضور وقال ان كنا لنفرض هذه الساعة لان الصلاة يعني كنا نبكر بان يبكروا

50
00:27:40.500 --> 00:28:20.500
قال الامام قد اخر عن الحضور الذي قال وذلك حين تسبيح يعني حين لان النازلة في هذه الاوقات في الحديث انه لم يسبح بينهما يعني عندما جمع بين الطرفين لم يثبت بينهما يعني لم يتنفذ بينهم يأتي بصلاة نافلة

51
00:28:20.500 --> 00:29:00.500
جمعهما وانما صلى هذه وصلى هذه الوقت الذي به يؤتى بصلاة الضحى يعني بوقف الشمس الذي صلى فيه صلاة الضحى انهم كانوا يفكرون حينما يخرج وقت النزيف بعد طلوع الشمس وارتفاعها حتى يخرج وقت النهي ثم ذلك

52
00:29:00.500 --> 00:29:30.500
انا فضل العمل في ايام التشريق. وقال ابن عثمان واذكروا الله في ايام معلومات. ايام العشر ايام معدودات ايام التشريق. وكان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الى السوق بايام العشر نوفمبر

53
00:29:30.500 --> 00:29:50.500
ويكبر الناس بتفسيرهما وكبر محمد بن علي خلف النافلة. وقال حدثنا محمد الغرغر قال حدث لنا شعبة عن سليمان عن مزهل البطين المعين بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:29:50.500 --> 00:30:20.500
كما انه قال والعمل في ايام العشر افضل من العمل في ذلك. قالوا ولا الجهاد؟ قال ولا الجهاد الا رجل مرج يماطل بنفسه وماله ولم يرجع بشيء فضل العمل في ايام التشريع. ووقفت اولا نحن

55
00:30:20.500 --> 00:31:04.250
الان على اه ايام التكريم وكذلك ايضا ورد حديث يدل على فضل الايام العشر ذي الحجة ان اريد هناك ايام في ايام العشر آآ  نظف  قال وقال ابن عباس واذكروا الله في ايام معلومات. ايام العشر

56
00:31:04.450 --> 00:31:49.200
والاسلام مع الصيام وايام التشريق لي انه فسر الايام المعلومات انها ايام العشر ذي الحجة ايام معدودات هي ايام التشريق منذ الحادي عشر والثاني عشر هذا ويقول معها يوم العيد يعني يوم العيد من ايام العشر

57
00:31:49.200 --> 00:32:33.050
ويحرم من ايامه التشريق. لانه فاتحة لانه خاتمة في الايام العشر. وفاتحة عليا ويوم العيد العاشر يعتبر في ايام العشر ويعتبر ريحة في ايام التشريق. ولعل الامام البخاري رحمه الله لما اورد عقيدة ايام العشر في فضل العمل في ايام

58
00:32:33.050 --> 00:33:13.050
رونا عن الحديث لان يوم العيد هو من الايام العشر وهو من والايام الحشر لانه قائمتها وهو اول من يقتدي به فيها يوم العيد واحيانا الاحكام التي نقوم بها ايام التشريق هي مفيدة من العيد الا العيد يتميز عنها

59
00:33:13.050 --> 00:34:13.050
بقوله حال من الاحوال فانه يجوز ان تقام اما يوم العيد باي حال من الاحوال لا الايام العشر وايام التشريق فيه شيء يشترط بينها الذي هو خادمتها خادمة العشر خاتمة آآ ايام الاثنين

60
00:34:13.050 --> 00:35:00.350
اه الذي قبل يوم الحين متميز بالصيام انها تقام بخلاف يوم العيد الذي هو العاشر فانه لا يخاف يوم عرفة وافضل الايام اه الذي بيصام ويكون هذا لغير الحجاج لهم والافضل لهم ان يكونوا مفترين. كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. انه وقف

61
00:35:00.350 --> 00:35:50.150
بها الذين وشرب منه وظنه على راحلته. فظهر الناس انه مصدر وليس صلى الله عليه  وكان ابن عمر وابو هريرة لا يخرجان الى السوق في ايام العشر يكبران ويكفر الناس بتكبيرهما وكبر محمد بن علي الف النافلة

62
00:35:50.950 --> 00:36:23.950
عمر وابو هريرة رضي الله تعالى عنهما وارضاه ويخرجان الى السوق في ايام العشر هذا ان كثير في ايام العشر مشروع هو هذا صحابيان يفعلان هذا اذا كبروا ورفعوا اثوابهم

63
00:36:23.950 --> 00:37:08.600
التكبير واحد يكبرون ورائهم وانما اه عندنا وحي اسمه تكبير ورفع صوت للتكبير هناك كثير لا يتذكرون. يعني الاسلام قد يبطل. عن هذا المشروع في هذه عمله اذا منع غيره ومقبرة وفعل في الايام العشرين

64
00:37:08.600 --> 00:37:45.900
آآ مشروع قيامه سنة تفضل محمد ابن علي. ونظر محمد ابن علي محمد ابن علي ابن سيف  آآ صبر بعد النافلة. والعلماء آآ لهم ديوان على تسير على كثير منهم وهو مغلق ومنهم ما هو طيب هو الذي لا يتقيد به وانما يبدأ به بالوقت من ايام العشر

65
00:37:45.900 --> 00:38:15.900
في ايام ادبار الصلوات. هم العلماء من قال انه يكون وبعد افراد الصلوات في اه يوم عرفة في ايام التشريق ومن العلماء من يقول ومن يرى انه تبرأ بزواجه كما ذكر رحمه الله عن محمد ابن

66
00:38:15.900 --> 00:38:52.500
هذا حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن سليمان عن مزرك  والعمل في ايام العشر افضل من هذه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما العمل في

67
00:38:52.500 --> 00:39:12.500
ايام العشر افضل من العمل في هذه. قالوا ولا الجهاد؟ قال ولا الجهاد. الا رجل مرج يخاطر بنفسه وما به ولم يرجع من سيئا بما امر الله. ما يوضع هذا وان الايام ما من ايام

68
00:39:12.500 --> 00:39:46.250
العمل الصالح احب الى الله منه في هذه الايام العشر. يعني ليس هناك ايام العمل الصالح فيه فيكون احد  الا رجل خرج بنفسه وماله نعم يخاطب يقاتل بنفسه وماله فلم يرجع بشيء منه. فلم يرجع الي. يعني معناها هل من مال وذهب؟ وهو يجلس. او في

69
00:39:46.250 --> 00:40:06.250
الى انه لم يرجع بشيء من ماله انه رجع هو وقيل انه لم يرجع بشيء لا بنفسه ولا ان هذا يكون افضل اه هذا ممن يعمل في هذه الايام العشر

70
00:40:06.250 --> 00:40:32.350
فيوم يعتبر افضل الايام يوم عرفة  ايام منى واذا غدا الى عرفة وكان عمر رضي الله عنه يكفر في قبرته بمنى ويسمعه اهل المسجد ما يكبرون ويكبر اهل الاسواق حتى

71
00:40:32.350 --> 00:41:01.100
يمينا كثيرا وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الايام وخلف الصلوات وعلى فراشه وفي مفراطه ومجلسه وممشاه الا الايام جميعا. وكانت ميمونة تكبر يوم النحر وكن النساء يكبرن خلف امان ابن عثمان وعمر ابن عبد العزيز ليالي التشريق. مع الرجال بالمسجد

72
00:41:02.400 --> 00:41:21.100
وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ما لك بن انس قال حدثني محمد بن ابي بكر الثقفي قال ابن اخي انسا ونحن غاديان من منى الى عرفات عن التندية. فكيف كنتم تصنعون مع النبي صلى الله عليه

73
00:41:21.100 --> 00:41:41.150
وسلم قال يلبي ولدي لا ينذر عليه ويكبر المكبر فلا يذكر عليه  وقال حدثنا محمد قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي عن عاصم ان حفظ عن ام عطية

74
00:41:41.150 --> 00:42:17.050
وانا نؤمر ان نخرج يوم العيد حتى نخرج من هجريا. حتى نغلي الحج ويكن خلف بتكبيرهم ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته   علماء التكبير اياما منى. واذا مضى الى عرفة وكان عمر رضي الله عنه يقبل في قبرته بمنى

75
00:42:17.050 --> 00:42:47.050
تسمعه اهل المسجد فيكبروا هذه من ايام منى. وعند الذهاب الى عرفة اورد بمنى اورد فيه الاثار واورد الحديث عن الذهاب الى عرفة وفيه من يلبي وتكفير من يكبر وانه لا ينظر لا على هذا ولا على هذا. و

76
00:42:47.050 --> 00:43:27.050
يوم عرفة فيه التكبير فيه التلبية لان هو انهم يكبروا فيه وهم يحرمون او فاذا جاء يوم عيد رميت الجمرة عند رميته الا تكبير ولهذا كانوا يفكرون بمنى ويرفعون اقوامهم حتى ترك من التكبير لانه ليس هناك

77
00:43:27.050 --> 00:44:04.650
يعني ويكون التكبير موجود ولكن كان رمي من عقبه ينبغي ان ينتهي الدورية والتكبير وموجود انا لو كان عمر رضي الله عنه يقبل في قبته بمنى فيسمعه اهل المسجد فيكبرون. ويكبر اهل

78
00:44:04.650 --> 00:44:44.650
وبهذا الحج من التكبيرا. عن عمر رضي الله عنه وارضاه في منى يكبر وبقدوته فيسمع ويهدي بعضا التكبيرة بعضهم لكثرة المكبرين من هنا ومن هنا ومن هنا وغير كذلك انتظرونا نبقى واحد يدعو لهم ثم يكبرون وراءه وانما كل يكبر لنفسه ثم بعد ذلك

79
00:44:44.650 --> 00:45:54.650
اذا يكون للرجال نتيجة لهذا التكبير. اه مثل حصول اعلاميين انما يعني بيقوم من جهته فيكون هذا فوزا آآ منتجات لهذه وبذلك يعني كما كان هؤلاء يكبرون ويكبر الناس منها حتى تكون منى وكان ابن عمر

80
00:45:54.650 --> 00:46:24.650
بمنى تلك الايام وخلف الصلوات وعلى فراشه وفي مصراته ومجلسه وممشاه تلك الايام جميعا يوم العيد ويمشي في هذه الايام كلها كان يكبر بها ان هناك تكبير مطلق في هذه الايام

81
00:46:24.650 --> 00:47:28.050
ويكبر بعد الصلوات هنا وكانت ميمونة تكبر يوم النحر  انهم يلبين يجب ان نزرعهن الرجال. اه فيها ولكن لو سمعنا بعضنا الرجال قال وكن النساء يكبرن خلفه ابان ابن عثمان وعمر ابن عبد العزيز ويالي التشريق مع الرجال بالمسجد

82
00:47:28.850 --> 00:47:58.850
اه لانه اذا كان هناك وانما يوجد التكفير كل مفرد والنساء من جملة من يكبر ولكن تفكيرهن على وجه لا فانه قد جاء بالامير انه عندما يكون الامام يصلي بالناس

83
00:47:58.850 --> 00:48:57.500
يأمل انه شيء يحتاج الى تنبيه. ان المرأة تتصفى. الرجل يكبر اذا قال الرجل الاخر عندما قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ما لك ابن انس قال حدثني محمد ابن ابي بكر الثقفي قال سألت انا الان ونحن حافيان من منى الى عرفات عن التلبية

84
00:48:57.650 --> 00:49:30.000
كيف كنتم تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كان يلبي المنبي لا ينذر عليه ويكبر المكبر ينذر عليه الذي واذا غدا من منى الى عرفات لان الحديث جاء بالذهاب من منى الى عرفات. وقد سأله وهم في الطريق. راضيان من هنا الى عرفات يوم عرفة. فقال لهم ماذا

85
00:49:30.000 --> 00:50:00.000
قال كان المكبر فلا يؤثر عليه فاذا يكون التكبير في هذا الوقت يكون في عرفة يكبر ويؤدي انما هذا سأله في هذا الطريق. فقال الاخاه حدثنا محمد قال حدثنا عمر بن حفش قال حدثنا ابي عن عاقل ام

86
00:50:00.000 --> 00:50:22.900
فضل عن امي عطية قالت كنا نؤمر ان نخرج يوم العيد حتى نخرج الذكر من خبرها. حتى نخرج الحية ويكون خلف ففيما يكفلن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم ومفرقة

87
00:50:22.900 --> 00:51:22.900
فان النساء يعني يخرجن الى ان ان وكذلك كل المصلى يشاركن في التكبير ويشاركن في الدعاء وارجونا الخير والبركة من الله سبحانه وتعالى يوم العيد وراء الناس شاركن في الدعاء يعني

88
00:51:22.900 --> 00:52:02.900
ولكن اه المشاركة في اه دعاء قبول هذه الجماعة وذكر الله سبحانه وتعالى ورجاء ان يشمل الله عز وجل والجميع وبركته. امر مقبول من الذهاب والمشاركة يعني كما يكبر الرجال ماذا يكبرن

89
00:52:02.900 --> 00:52:30.400
في حاجة اسمها رجال الصلاة الى الحرة يوم العيد وقال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توجد الحربة قدامه يوم الفطر والنحر ثم يصلي. هذا ايضا

90
00:52:30.400 --> 00:53:20.400
ويصلي وكان يغرد له ويقول ثقة له وذلك في يوم ويقول لي الحربة اليها او الحربة بين يدي الامام يوم حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو عمرو قال اخبرني نافع

91
00:53:20.400 --> 00:53:56.750
عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغدو الى المصلى والعنز بين يديه. بين يديه وتنصب من مصلى بين يديه فيصلي اليها اي وهي قريبة من الحرمة هي الحرمة الا ان الحرب تدور كثيرة

92
00:53:56.750 --> 00:54:46.700
بيني وبينها غرفة وكلها شر في الارض الحربه الحديثون عنها وكان عليه افضل السلام عندما يذهب الى الخباء الى الطهارة قومه كان مما لدليل الارض عليها يعود اليه من ارض بها وكذلك ايضا كان اذا فرضها

93
00:54:46.700 --> 00:55:16.700
صلى ركعتين الى سورة اليهم كذلك هنا بين يديه فيصلي اليها صلى الله عليه وسلم وعلماء بخروج النساء والصبية الى المصلى. وقال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا

94
00:55:16.700 --> 00:55:46.700
رجل عن ايوب عن محمد عن ام عطية قالت امرنا ان نغري العواتق ونوادي القدور. وعن ابي وان حفظ بنحوه وزاد في حديثه قال او قال في العوام ولعنة ان الدنيا بالمصلى. التكبير

95
00:55:46.700 --> 00:56:26.700
يوم العيد وهنا اورده من اجل خروج النساء. وفي نفس الحديث الا ان هناك اوردهم اجل تكبير ايام التكريم واولها وهنا اورده من اجل خروج النساء في ليشاركنا في دعوة خير ودعوة المؤمنين

96
00:56:26.700 --> 00:56:56.700
وكذلك ولكنهن يشاركن في الدعاء لله سبحانه وتعالى ورجاء الخير والبركة في ذلك اليوم في بيت المسجد. وقد امر الله بخروج الصبيان المسمى وقال حدثنا عمرو بن عفان قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن

97
00:56:56.700 --> 00:57:24.350
هذا من ابن عباس قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم فطر او اضحى فصلى العيد ثم خطب ثم اذن النساء فوعظهن وذكرهن وامرهن بالصدقة فامر وذكرهن وامرهن بالصدقة

98
00:57:24.350 --> 00:58:54.350
رضي الله عنه انه لم يبلغ وقد جاء عنه الحديث الذي مضى في اه في صلاة الجماعة  يوسف عليه الله الذي كان يكون اقوى من ذلك في صلاة العيد الصبيان الذين لم يبلغوا ان لم يكونوا مكلفين الا انهم يقودون

99
00:58:54.350 --> 00:59:34.350
ويشاركون بهذا الخير الذي يحدث في ذلك اليوم. قال باب استقبال الامام الناس في خطبة العيد هذا الثاني يقول اليوم النساء يخرجن ويمشين بالكعبات العالية ومضى ومضت اياك وقلوبهن بشيء يلفت الانظار لان هذا لا يجوز

100
00:59:34.350 --> 01:00:04.350
رجل اللسان يقولون الا لحاجة. فهل لم ينظر الى ذلك؟ واذا خرجنا الحشمة ويبتعدنا عن منها لا يكفلن غيرهن ولا يوحدنهن ايضا يعني لا تحضر الفتنة بهن لهن ولا بهن والواجب على النساء

101
01:00:04.350 --> 01:01:04.350
اه خرجنا عن الشيء الذي فيه مخالفة رسوله صلى الله عليه وسلم ورد انه هو الذي امر بطعنه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم رمضان اراد السوق بيوم العيد هذه الايام مثل ايام الخير بالنسبة لي

102
01:01:04.350 --> 01:01:27.750
وهو فلما هذا الذي يقرأ عليها يعني عليكم صوموا شهرين بدون بدون ايام خير الشيء الذي هو مش لازم