1
00:00:02.050 --> 00:00:22.300
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب الاستسقاء

2
00:00:22.300 --> 00:00:37.400
في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن شريك عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم

3
00:00:37.400 --> 00:00:59.850
جمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا

4
00:00:59.950 --> 00:01:21.800
فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم ثم اغثنا قال انس ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. قال فطلعت منه

5
00:01:21.800 --> 00:01:40.450
ورائه سحابة مثل الترس. فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت. فلا والله ما رأينا الشمس ستا ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قائم يخطب

6
00:01:40.650 --> 00:02:00.650
فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها عنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على

7
00:02:00.650 --> 00:02:26.250
الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر. قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس. قال شريك سألت انس ابن مالك اهو الرجل الاول؟ فقال ما ادري بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

8
00:02:27.800 --> 00:02:51.150
اما بعد الحديث الذي مر في الدرس الماظي وهو في المسجد الجامع واورد فيه هذا الحديث ثم اورد بعده ابوابا متعددة يذكر فيها هذا الحديث من طرق اخرى غير الطريق الاولى التي ذكرها في الباب الاول

9
00:02:52.100 --> 00:03:19.600
وهذا كما هي عادة البخاري رحمه الله انه يكثر التراجم وللاستدلال بالحديث على مسائل متعددة يترجم يترجم بها فهذا الحديث اورده في ابواب عديدة استدلوا بايراد كل حديث على المسألة التي ترجم لها

10
00:03:20.000 --> 00:03:46.600
وهذه طريقة البخاري رحمه الله انه ان كتابه كتاب رواية ودراية فهو كتاب رواية بانه يسند الاحاديث يعني ويسوق الاحاديث باسانيدها ومتونها وكتاب دراية ما ما في تراجم ابوابه من المسائل الفقهية التي يورد الحديث على طرق متعددة

11
00:03:46.600 --> 00:04:07.200
بالحديث على كل مسألة من المسائل التي ترجم ترجم لها في الحديث اورده اولا في الاستسقاء في المسجد الجامع وانه يعني وليس بلازم ان يكون استسقاء انما يكون في العراء وفي الخلاء وفي الاماكن التي تهيأ لصلاة الاستسقاء

12
00:04:07.200 --> 00:04:28.750
وانما يكون ايضا في نسج الجامع والاولى ان يكون في في المكان الخالي الذي يعني ليس فيه بنيان. واذا احتيج الى ذلك فانه لا بأس بالصلاة في المساجد لا بأس في الصلاة في المساجد ولكن الاولى انها تصلي في المصلى

13
00:04:28.950 --> 00:04:50.250
فذكر الحديث اولا في الصلاة في المسجد الجامع اي انها انه ليس بلازم ان تكون في العراء وفي الخلاء وانما يجوز ان تكون في مسجد الجامع ثم ساق هذه الترجمة بعدها باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة. الاستسقاء

14
00:04:50.250 --> 00:05:13.700
في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة يعني انه اه يعني يستسقي في خطبة الجمعة وايضا يكون غير مستقبل القبلة لانه لانه يخطب مستقبل المأمومين مستقبل الناس فهو مقابلهم والقبلة وراء ظهره. والقبلة وراء ظهره. والحديث فيه آآ يعني هذا كله فيه

15
00:05:13.700 --> 00:05:33.700
انه خطب انه استسقى في خطبة الجمعة وفيه انه كان مستقبل الناس وليس لمستقبل القبلة قال في في الحديث في اوله قال عن انس بن مالك ان رجلا دخل المسجد يوم جمعة من باب كان نحو دار القضاء. من باب نحو

16
00:05:33.700 --> 00:05:59.700
القضاء والمقصود بدار القضاء قيل هي الدار التي بيعت او يعني كانت لعمر وباعها في بيعت في قضاء دينه وليس المقصود بها المكان الذي يكون فيه القضاء وانما قضاء الدين يعني دار كانت في لقضاء الدين فبيعت لسداد دين عليه. نعم

17
00:06:00.150 --> 00:06:15.450
ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا الرجل الذي دخل استقبله قائما يعني انه

18
00:06:15.450 --> 00:06:38.850
واستقبله وهو قائم آآ فسأله فطلب منه وتكلم معه فطلب منه ان يستسقي للناس وان يسأل الله عز وجل ان يسقيه  وانما كان قائما حتى حتى يرى وحتى يعرف وحتى يعني يكون آآ يعني كونه قائما الناس يرونه

19
00:06:38.850 --> 00:06:55.350
يفهمون سؤاله ويفهمون الجواب الذي يحصل له من رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لو سأله وهو جالس ما تبين للناس. لكنه لما كان قائما الناس يرونه في مكان من اماكن القريبة والاماكن البعيدة. فسأل النبي صلى

20
00:06:55.350 --> 00:07:14.200
وسلم ان يستسقي لهم. فقال نعم. قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل. فادعوا الله يغيثنا. يعني هلكت الاموال لانها لا يوجد شيء تأكله. يعني الجذب والقحط يعني سببا فيها لاكها

21
00:07:14.250 --> 00:07:44.250
وانقطعت السبل يعني آآ بحيث ان ان ان الدواب التي كانوا آآ ينتقلون عليها آآ يستعملونها يعني اصابها الهزال يعني بحيث انها لا تستطيع ان انتقل عليها يعني بسبب هزالها يعني هلكت وقعت سبل الاموال وانقطعت هلكت الاموال وانقطعت السبل

22
00:07:44.250 --> 00:08:04.250
يعني ان انه لا يصل الى الناس يعني آآ يعني آآ يعني آآ اشياء من من الطعام بسبب القحط والجذب وبسبب ان الابل اصابها الهزال بسبب عدم اه وجود المراعي

23
00:08:04.250 --> 00:08:27.650
التي ترعاها بان الجذب قد حصل ولم يحصل آآ نزول الامطار آآ ينبت بها العشب ترعى منها البهائم. نعم فادعوا الله يغيثنا فادعوا الله يغيثنا يعني سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله ان يغيثهم ان يدعوا الله عز وجل ان يغيثهم

24
00:08:27.650 --> 00:08:41.900
نعم فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا رفع يديه صلى الله عليه وسلم الله عز وجل ان يغيثهم وكرر ذلك ثلاث مرات

25
00:08:42.000 --> 00:09:01.150
وكما عرفنا في الدرس الماظي ان الاستسقاء ترفع فيه الايدي بخطبة الجمعة واما في غير الخطبة في غير الاستسقاء فانها لا ترفع الايدي وانما ثبت رفعها في خطبة الجمعة بالاستسقاء اذا استسقى اذا استسقى للناس. نعم

26
00:09:02.450 --> 00:09:22.450
قال انس ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة. وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. قال فطلعت من ورائه سحابة الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما رأينا الشمس ستا. يقول انس رحمه الله رضي الله تعالى عنه وارضاه

27
00:09:22.450 --> 00:09:41.400
يقول ان ان انهم اه اه انه ليس ليس في السماء ليس في السماء من سحاب ولا قزعا يعني ليس فيه سحابة مجتمع متراكم كثير ولا قزعة اي القطعة من السحاب القطعة صغيرة من السحاب

28
00:09:41.550 --> 00:10:05.250
ويقول ليس بيننا وبين سلع من دار بيت ولا دار من ايش؟ من بيت من بيت ولا دار يعني ان ما هناك شيء يحجب ما هناك شيئا يحجب يعني يعني سلع وانما السحابة طلعت من فوق سلع وهي مثل الترس يعني انها

29
00:10:05.250 --> 00:10:25.250
بالاستدارة يعني مثل الترس وهو الدرس الذي يعني يتقى به سهام يعني بالاستدارة يعني جاءت ثم انها انتشرت حتى غطت ما فوق المدينة وامطرت. نعم. نعم. فلا والله ما رأينا الشمس ستا ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة

30
00:10:25.250 --> 00:10:45.250
ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما. فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها عنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على

31
00:10:45.250 --> 00:11:05.250
وظراب بطون الاودية ومنابت الشجر. ثم ثم ذكر ان ان انه لما هذه الصحابة التي اه يعني كانت يعني مثل التورس ثم انها اتسعت وغطت فوق المدينة وامطرت وآآ آآ والرسول صلى الله عليه وسلم لم يخرج من

32
00:11:05.250 --> 00:11:25.950
لا وفي بعض الروايات انه وقف المطر يعني عليه وهو يخطب وكان مسجد جريد بن جريد النخل قال فما رأينا الشمس ستا وفي بعض النسخ سبتا يعني ستا التي هي ستة ايام وهي ما بين الجمعتين

33
00:11:26.050 --> 00:11:44.950
كل ما بين الجمعتين ستة ايام هذه لم يروا الشمس فيها وفي بعض النسخ سبتا يعني اسبوعا لان السبت يعني هو بعظ الاسبوع والجمعة بعظ الاسبوع فيقال عن الاسبوع جمعة ويقال له سبت

34
00:11:45.400 --> 00:12:10.450
فرواية ست يعني ما بين الجمعتين ورواية السبت يعني الاسبوع اي الاسبوع وهذا الاسبوع متكون يعني من ستة الايام ومن اه يعني اه ومن بقية الجمعة الاولى والجمعة الثانية وصارت يعني اسبوع كامل نعم

35
00:12:10.500 --> 00:12:26.500
ثم قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس ثم انه بعد ذلك جاء رجل يا ابن الجمعة الثانية والرسول صلى الله عليه وسلم يخطب وسأل الرسول عليه السلام ان يدعو بامساكها. فالرسول عليه الصلاة والسلام

36
00:12:26.500 --> 00:12:46.500
الله عز وجل ان يجعل المطر والسحاب ينزل حواليهم ولا ينزل عليهم. ولا ينزل وهذا من كمال ادبه صلى الله عليه وسلم. فانهما سأل الله عز وجل ان يمسك السماء وان يمسك المطر وانما سأل الله عز وجل ان يعني آآ يبقي هذا الخير ويزيل الضرر عن عن

37
00:12:46.500 --> 00:13:08.900
فيكون المطر يعني آآ ينزل على الظراب والاكام وبطون الاودية يعني في اماكن مرتفعة والمنخفضة ومنابت الشجر فسأل عليه الصلاة والسلام ان يكون المطر يعني حوالي المدينة وليس عليها قال اللهم حوالينا

38
00:13:08.900 --> 00:13:30.100
علينا اللهم على الضراب والاكام بطن الاودية ومنابت الشجرة. وهذا من ادبه عليه الصلاة والسلام مع ربه. وانه سأله عز وجل ليكشف عنهم الضرر مع بقاء الخير. نعم. قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك سألت انس بن مالك اهو الرجل الاول؟ فقال

39
00:13:30.100 --> 00:13:56.100
قال ما ادري؟ قال اقلعت يعني وقف المطر وسكن يعني جاب السحاب عن المدينة وخرجوا يمشون الشمس نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد. نعم عن اسماعيل ابن جعفر. نعم. عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر. عن انس ابن ما لك. نعم. هو يقول باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير

40
00:13:56.100 --> 00:14:15.850
مستقبل القبلة نعم يعني هو يستسقي وليس مستقبل القبلة فهو وهو يعني يخطب يعني يستسقي يكون مستقبل الناس وهل هذا خاص في خطبة الجمعة لو ان الان على مثلا الوضع اللي انتم عليه الان او الطلاب

41
00:14:16.050 --> 00:14:42.700
اذا جاء وقت الاستسقاء هل السنة نلتفت الى القبلة؟ نؤمن؟ لا يعني لا يلزم وانما هو كمعلوم يعني هو هو مستقل هو مستقبل القبلة. يعني قرأ يعني بالنسبة له للامام انه غير مسبق للقبلة ولكن الناس مستقبلين القبلة. وكلامه على الامام وكلامه على الامام. وكذلك ايضا

42
00:14:42.700 --> 00:15:02.000
الانسان اذا دعا يعني في مثل هذا المجلس او في هذا الاذى لا يستقبل الناس القبلة يستقبلون القبلة وانما يزعمهم في اماكنهم غير المستقبلين قال رحمه الله تعالى باب الاستسقاء على المنبر. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال

43
00:15:02.000 --> 00:15:22.000
بينما رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يخطب يوم الجمعة اذ جاء رجل فقال يا رسول الله قحط المطر ادعوا الله ان يسقينا فدعا فمطرنا فما كدنا ان نصل الى منازلنا فما زلنا نمطر الى الجمعة المقبلة. قال

44
00:15:22.000 --> 00:15:42.000
فقام ذلك الرجل او غيره فقال يا رسول الله ادع الله ان يصرفه عنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا. قال فلقد رأيت السحاب يتقطع يمينا وشمالا. يمطرون ولا يمطر اهل المدينة

45
00:15:42.000 --> 00:16:04.350
ثم ذكر ثم ذكر عالمنبر ايما ان الاستسقاء في المسجد يكون على المنبر الذي هو الذي يخطب فيه في الجمعة. وهذا بخلاف اه المصلى فانه لم يكن فيه منبر ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على منبر وانما كان يخطب قائما

46
00:16:04.650 --> 00:16:24.650
فلما كان الاستسقاء آآ في المصلى يكون بدون منبر ثم انه قد يحصل يشفع في المسجد فانه يخطب على منبر ولا يعني يقال ان ان الحالة اللي تكون في في المسجد كالحالة التي

47
00:16:24.650 --> 00:16:47.500
يكون في مصلى لان المنبر موجود وهو يخطب فيه الجمعة في خطب فيه خطبة الجمعة ويكون على المنبر. يستسقي وهو على المنبر لان الجمعة يكون الخطبة فيها على منبر واذا استسقى فهو مستسقى على المنبر. يعني انه ليس

48
00:16:47.500 --> 00:17:15.150
لازم ان تكون الحالة التي يكون عليها الاستسقاء في المسجد كالحالة التي يكون عليها الحال في الخلاء وفي المصلى وانما هناك على غير منبر وهنا في على منبر. نعم والحديث اورده البخاري رحمه الله طريق اخرى برفع مختصر وهو مثل الذي قبله

49
00:17:15.150 --> 00:17:31.900
الحديث بالبابين السابقين. نعم. قال حدثنا مسدد عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله اليشكري. عن قتادة ابن دعامة سدوس البصر. عن انس نعم. قال رحمه الله تعالى باب من اكتفى بصلاة الجمعة في الاستسقاء

50
00:17:32.150 --> 00:17:52.150
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن شريك ابن عبد الله عن انس رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال هلكت المواشي وتقطعت السبل. فدعا فمطرنا من الجمعة الى الجمعة. ثم جاء فقال

51
00:17:52.150 --> 00:18:12.150
تهدمت البيوت وتقطعت السبل وهلكت المواشي فادعوا الله يمسكها فقام صلى الله عليه وسلم فقال اللهم على الاكام والظراب والاودية ومنابث الشجر فانجابت عن المدينة ان جياب الثوب. نعم الترجمة؟ من اكتفى

52
00:18:12.150 --> 00:18:37.400
وبصلاة الجمعة في الاستسقاء. من اكتفى بصلاة الجمعة في الاستسقاء يعني انه اذا استسقى في خطبة الجمعة فانه لا يحتاج الى ان يصلى للعيد وانما يصلي الجمعة الصلاة في الجمعة التي هي فرض وقد حصل الاستسقاء في خطبتها فلا يلزم ان يكون هناك صلاة اخرى من اجل الجمعة

53
00:18:37.600 --> 00:18:56.100
وانما صلاة الجمعة هي التي جاء الناس من اجلها وهي الفرض فرض اليوم وهي فرض اليوم الذي هي التي هي صلاة يعني آآ ركعتان صلاة الجمعة ومن لم يصلي فانه يصلي الاصل الذي هو الذي هو آآ الظهر

54
00:18:56.200 --> 00:19:18.200
وكونه استسقى في خطبته ليس معنى ذلك انه يحتاج الى صلاة جمعة صلاة الاستسقاء مع صلاة الجمعة نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة تقع نبي عن مالك عن شريك ابن عبد الله عن انس. نعم. قال رحمه الله تعالى في اخره قال فانجابت عن المدينة

55
00:19:18.200 --> 00:19:38.200
يعني انها زالت ان جياب الثوب مثل ما يعني يكون الثوب الانسان يزيل عن نفسه ليس عليه من شيء كذلك الحال السحاب كان مغطيا المدينة ثم انه بعد ذلك انجابا وانزال يعني من جميع

56
00:19:38.200 --> 00:19:54.500
حتى كان ما على المدينة في اه صحو ليس فيه سحاب قال رحمه الله تعالى باب الدعاء اذا تقطعت السبل من كثرة المطر. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن شريك ابن عبد الله ابن ابي

57
00:19:54.500 --> 00:20:14.500
عن انس بن ما لك رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادعوا الله فدعا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فمطروا من جمعة الى جمعة

58
00:20:14.500 --> 00:20:34.500
فجاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال يا رسول الله تهدمت البيوت وتقطعت السبل وهلكت المواشي فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اللهم على رؤوس الجبال والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر

59
00:20:34.500 --> 00:21:01.050
فانجابت عن المدينة جياب الثوب ثم ذكر هذه الترجمة آآ وهي باب دعاء اذا تقطعت باب الدعاء اذا تقطعت سبل من كثرة المطر يعني هذا اورده ومن اجل ما جاء في اخره من اه اه طلب اه الاستصحاء لان لان الاستسقاء الذي هو طلب السقيا

60
00:21:01.050 --> 00:21:17.200
الذي كان حصل في الاول وفي الجمعة الاولى هو استسقاء لان طلب سقيا. واما الذي حصل في الجمعة الثانية هو الذي طلب طوله في هذا الحديث فهو الاستصحاء. يعني ان ان انه يكون صحو

61
00:21:17.250 --> 00:21:36.050
وان الجو بدل ما يكون غيما ممطرا يعني يكون غيم ممطر يكون صحوا يعني تأتي الشمس يعني لانه لا يوجد سحاب يحجبها. فالاول استسقاء والثاني استصحاء. الذي طلب في الجمعة الاولى هو استسقاء هو الذي

62
00:21:36.050 --> 00:21:55.950
في الجمعة الثانية هو استصحاء يعني طلب الصحو وانه ليس يعني لا يكون فوقهم سحاب ولا يكون فوقهم سحاب يمطر يعني اورده من اجل ان هذا انه هذا الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يمسك آآ السماء والا يحصل

63
00:21:55.950 --> 00:22:22.550
المطر فالرسول صلى الله عليه وسلم دعا بدعائه الذي هو في غاية الادب مع الله حيث طلب زوالا مع بقاء الخير ولكنه يكون فيما حول المدينة قال هددنا اسماعيل ابن ابي اويس عن مالك عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس ابن مالك. نعم

64
00:22:22.850 --> 00:22:42.850
قال رحمه الله تعالى باب ما قيل ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يحول رداءه في الاستسقاء يوم الجمعة. قال فحدثنا الحسن بن بشر قال حدثنا معافى بن عمران عن الاوزاعي عن اسحاق بن عبدالله عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا شكى الى النبي

65
00:22:42.850 --> 00:23:05.850
صلى الله عليه وعلى اله وسلم هلاك المال وجهد العيال. فدعا الله يستسقي ولم يذكر انه حول رداءه ولا استقبل القبلة ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه آآ ما قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحول رداءه في الاستسقاء يوم

66
00:23:05.850 --> 00:23:25.850
نعم. ما قيل ان النبي لم يحول رداءه بالاستسقاء يوم الجمعة يعني لما خطب لما خطب خطب الجمعة واستسقى فيها لم يحصل منه يحصل فيه تحويل الرداء مثل ما كان حصل في آآ في صلاة الاستسقاء في المصلى فانه في المصلى حول الرداء

67
00:23:25.850 --> 00:23:45.850
وهنا لم يذكر انه حول رداءه وذلك ان ان الاستسقاء جاء في اثناء خطبة الجمعة. اقول جاء في اثناء خطب الجمعة لان الخطبة ليست خطبة عيد خطبة استسقاء وانما هي خطبة جمعة جاء في اثنائها طلب السقيا من الله

68
00:23:45.850 --> 00:24:02.050
حيث قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. ولكنه ما حصل بعد ذلك مثل ما حصل في المصلى. من كونه يستقبل القبلة ويحول رداءه لان لان هذا اينما حصل في المصلى

69
00:24:02.300 --> 00:24:21.950
واما في خطبة الجمعة فلم يحصل لا استقبال ولا اه تحويل الرداء. نعم قال حدثنا الحسن ابن بشر عن معافى بن عمران عن الاوزاعي نعم عن اسحاق ابن عبد الله عن انس ابن مالك. نعم

70
00:24:23.000 --> 00:24:40.050
قال رحمه الله تعالى باب اذا استشفعوا الى الامام ليستسقي لهم لم يردهم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول

71
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت المواشي وتقطعت السبل فادعوا الله فدعا الله فمطرنا من الجمعة الى الجمعة فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وتقطعت السبل وهلكت المواشي

72
00:25:00.050 --> 00:25:23.650
فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اللهم على ظهور الجبال والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر فانجابت عن المدينة انجياب الثوب ثم ذكر هذا الحديث من طريق اخرى للاستدلال به على ان ان الناس اذا استشفعوا الى الامام

73
00:25:23.650 --> 00:25:43.650
ليدعو له. ليستسقي لهم. ليستسقي لهم فانه يجيبهم. ويحقق لهم ما ارادوا. ثم اورد الحديث الذي هم طريق اخرى بانهم لانه حصل السؤال واجيبوا الى ما سألوا ما الى ما

74
00:25:43.650 --> 00:26:02.050
وهو انه حصل الاستسقاء لهم يعني فاورده من اجل انهم اذا طلبوا السسقى فانه يستسقى لهم وان من طلب انه اذا طلب الاستسقاء فانه فانه يدعى في صلاة في صلاة الجمعة او في حضن الجمعة بطلب السقيا من الله

75
00:26:02.050 --> 00:26:24.950
عز وجل. نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف  عن مالك عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس ابن مالك قال رحمه الله تعالى باب اذا استشفع المشركون بالمسلمين عند القحط. قال حدثنا محمد ابن كثير طعن سفيان قال

76
00:26:24.950 --> 00:26:41.100
منصور والاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال اتيت ابن مسعود رضي الله عنه فقال يعني الحديث الذي مر عن انس كل هذه الاحاديث اللي مرت كلها عن انس في في في الاستسقاء في خطبة الجمعة

77
00:26:41.400 --> 00:27:03.000
وهي ابواب عديدة وجاءت من طرق مختلفة. ولهذا كل حديث لان الاحاديث السابقة يعني فيه للبخاري يعني شفنا مشايخ البخاري في الاحاديث من اول صلاة الجامع صلاة الجامع في الفضل اوله قال محمد نعم الاول قال محمد نعم

78
00:27:03.000 --> 00:27:33.900
نعم آآ مسدد؟ مسدد نعم عبدالله بن مسلمة. نعم. اربعة. اسماعيل. اسماعيل ابن ابي اويس. الحسن ابن بشر. نعم عبد الله بن يوسف عبد الله بن يوسف عبد الله بن يوسف قال ما مر هذا لاول مرة. ايه. نعم. يعني سبعة يعني سبعة ابواب سبعة احاديث وكلها يعني اورد

79
00:27:33.900 --> 00:28:01.550
البخاري الحديث باسناد غير الاسناد الاول يعني فهي فكل اسناد له فيه شيخ كل اسناد له فيه شيخ وهذا يعني وهذه يعني الاسانيد عند البخاري وكثرة الطرق انما فجاءت للتراجم ومن اجل الاستدلال بالحديث على تراجم متعددة

80
00:28:01.800 --> 00:28:28.500
بالحديث على تراجم متعددة. فهو يعني يذكره يأتي بترجمة ويأتي بحديث لكن بطريق اخرى وهذا هو الغالب وقد قيل ان البخاري لم يأتي في صحيحه آآ احاديث متفقة الاسناد والمتن الا في مواضع قليلة تزيد عن العشرين. في جميع الصحيح

81
00:28:29.450 --> 00:28:43.600
يعني الذي يكون الاسناد من اوله لاخره والمتن من اوله لاخره متفقة هذا هذا نادر في صحيح البخاري. كتابه بالالاف ومع ذلك لا يوجد فيه الا اكثر من عشرين حديث

82
00:28:43.650 --> 00:29:03.000
اكثر من عشرين حديثا يعني آآ اتحد فيها الاسناد. تكررت ولكن الاسناد والمتن متحدة  قد اشار اليها يعني بعض العلماء اذا اشار اليها الحظ الحجر انها عشرين وآآ صاحب آآ كشف الظنون يعني ذكر انها

83
00:29:03.000 --> 00:29:27.250
اربعة وعشرين او او خمسة وعشرين وانا عند قراءتي لصحيح البخاري عندما لفتح الباري عندما يعني كنا درسته في المرة الاولى في هذا المسجد المبارك كان اه يعني في اه اه وانا اقرأ فتح الباري حرصت على انني اذكر

84
00:29:27.250 --> 00:29:49.450
الاماكن التي تكرر فيها حديث وكما قال فيها الحام بن حجر وهذا الحديث يعني جاء مكررا سندا ومتنا فبلغت اربعة وعشرين اربعة وعشرين وقد ذكرتها بارقامها كتاب الفوائد المنتقاه من فتح الباري وكتب اخرى. اذا ذكرت هذه الاحاديث وذكرت الاماكن

85
00:29:49.450 --> 00:30:09.450
التي تكررت فيها سندا ومتنا. وهنا كما عرفنا سبعة ابواب كلها تتعلق بهذا الحديث. وكل حديث جاء من طريق شيخا غير الشيخ غير المشايخ الاخرين الذين ذكرهم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا استشفع المشركون بالمسلمين عند القحط

86
00:30:09.450 --> 00:30:29.450
قال حدثنا محمد ابن كثير عن سفيان قال حدثنا منصور والاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال اتيت ابن مسعود رضي الله عنه فقال ان قريشا ابطئوا عن الاسلام فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاخذتهم سنة حتى هلكوا فيها

87
00:30:29.450 --> 00:30:49.450
فيها واكلوا الميتة والعظام. فجاءه ابو سفيان رضي الله عنه. فقال يا محمد جئت تأمر بصلة الرحم. وان قومك هلكوا فادعوا الله فقرأ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. ثم عادوا الى كفرهم فذلك قوله تعالى يوم

88
00:30:49.450 --> 00:31:12.150
البطشة الكبرى يوم بدر قال وزاد اسباط عن منصور فدعا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فسقوا الغيث فاطبقت عليهم سبعا وشكى الناس كثرة المطر قال اللهم حوالينا ولا علينا فانحدرت السحابة عن رأسه فسقوا الناس

89
00:31:12.400 --> 00:31:31.450
تسق الناس حولهم ثم ذكر باب استشفع المشركون بالمسلمين عند القهر. المشركون عند القحط آآ اورد في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان دعا على الكفار

90
00:31:31.500 --> 00:31:51.500
قال اللهم ابطأ يعني ابطأوا عن الدخول في الاسلام وابقوا وبقوا على عنادهم وكفرهم ولم في الاسلام وحصل منهم الاذى. فالرسول دعا عليهم بان يحصل لهم سبع كسبع يوسف. يعني وهي السبع الشداد التي

91
00:31:51.500 --> 00:32:13.000
فيها القحط فحصل يعني في المدينة في مكة ان ان حصل يعني هذا الذي دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم فحصل في سنة واحدة من هذه السنوات اي السنة الاولى فحصل ان ان ان هذه السنة حصلت

92
00:32:13.000 --> 00:32:33.000
لديها جدل وقحط حتى اكلوا يعني الميتات واكلوا الجلود فجاء ابو ابو سفيان رضي الله عنه وكان في كفره وطلب من الرسول وقال اما انك انك تصل الرحم وانك كذا وان قومك اصابهم ما اصابهم وطلب

93
00:32:33.000 --> 00:32:51.500
طلب منه ان ان يدعو لهم ان يدعو ان يدعو لهم فحصل يعني آآ لهم الغيث وحصل لهم الخير ولكنهم بقوا على كفرهم وعادوا الى ما كانوا عليه كما قال الاسباط الاسباط

94
00:32:51.750 --> 00:33:07.450
قال وزاد اسباط عن منصور فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقوا الغيث فاطبقت عليهم سبعا. يعني اذا الرسول صلى الله عليه وسلم فسوقوا الغيث فاطبقت عليهم سبعا. نعم. وهذه سبعا يعني مثل ما حصل في المدينة

95
00:33:07.600 --> 00:33:27.600
مثل ما حصل في المدينة انه يعني آآ حصل كذا قد آآ استشكل يعني هذا الحديث ما ان هذا انما حصل في المدينة وحصل للمسلمين ولم يحصل للكفار وان انه في المرة الثانية جاءوا وطلبوا الاستصحى وانما هذا حصل

96
00:33:27.600 --> 00:33:47.600
في المدينة فقيل ان هذا يعني خطأ من اسباط وانه وهم من اسباط الذي اسباطهم النصر الذي جاء في هذا الحديث وهذا هو القريب. والحافظ ابن حجر ذكر يعني وجها كونه حصل مرتين. ولكن الذي يبدو

97
00:33:47.600 --> 00:34:01.200
ويظهر والله اعلم ان ان هذا انما كان في المدينة وهو الذي حصل فيه خطبة جمعة ثم الخطبة الثانية جاءوا وطلبوا منه وقال اللهم ما حوالينا ولا علينا فاذا هذا الاستصحى

98
00:34:01.250 --> 00:34:21.250
سلطة نعم حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة لهم لما طلبوا لكن قصة كثرة المطر كونه استمر الى الجمعة الثانية انه يعني حصل الاستصحاء انما كان هذا للمسلمين وكان في المدينة ولم يكن لكفار قريش. نعم نتابع

99
00:34:21.250 --> 00:34:43.250
فدعا الرسول صلى الله عليه وسلم فسقوا الغيث فاطبقت عليهم سبعا. وشكى الناس كثرة المطر. قال اللهم حوالينا ولا علينا. فانحدرت السحابة عن رأسه الناس حولهم ماذا انحدرت كشف الصحابة عن رأسه فسوقوا الناس حولهم يعني فسقي الناس حولهم يعني لما انجابت يعني

100
00:34:43.250 --> 00:35:10.050
وصلت لغيرهم من الناس. نعم. قال حدثنا محمد بن كثير العبد عن سفيان ثوري عن منصور ابن المعتمر والاعمش سليمان المهران. عن ابي الضحى مسلم ابن صبيح عن ابن الاجدع عن ابن مسعود قال رحمه الله تعالى باب الدعاء اذا كثر المطر حوالينا ولا علينا

101
00:35:10.050 --> 00:35:30.850
قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا معتمر عن عبيد الله عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يخطب يوم الجمعة فقام الناس فصاحوا فقالوا يا رسول الله قحط المطر واحمرت الشجر

102
00:35:30.850 --> 00:35:50.850
ملكت البهائم فادعوا الله يسقينا فادعوا الله يسقينا. فقال اللهم اسقنا مرتين. الله ما نرى في السماء قزع من سحاب فنشأت سحابة وامطرت ونزل عن المنبر فصلى فلما انصرف لم تزل تمطر الى الجمعة التي تليها

103
00:35:50.850 --> 00:36:10.850
فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم يخطب صاحوا اليه تهدمت البيوت وانقطعت السبل فادعوا الله يحبسها فادعوا الله يحبسها عنا فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا فكشطت المدينة فجعل

104
00:36:10.850 --> 00:36:30.850
كانت تمطر حولها ولا تمطر بالمدينة ولا تمطر بالمدينة قطرة فنظرت الى المدينة وانها لفي مثل الاكليل ثم ذكر هذه الترجمة ايضا وهي عن حديث انس وهي تابعة للحديث السابق الذي تكرر سبع مرات

105
00:36:31.550 --> 00:36:47.450
وعن سبعة شيوخ للبخاري واورده هنا من اجل انه عند المطر يقال حوالينا ولا علينا يعني في في في طلب الاستصحاء يعني يقال حوالينا ولا علينا ولا يقال اللهم امسك السماء عنا

106
00:36:47.650 --> 00:37:07.650
فاورده من اجل الدعاء بالاستصحاح. وان وانه يقال فيه حوالينا ولا علينا ولا يقال بطلب بامساك الخير عنهم وامساك المطر وانما يسألون زوال الظرر مع مع بقاء الخير بان يكون حولهم حول المدينة

107
00:37:07.650 --> 00:37:27.350
على يعني مراعي الغنم وعلى الجبال والاودية ومنابت الشعر. نعم. قال حدثنا محمد بن ابي بكر وهذا ايضا شيخا اخر يعني هذا الاسناد لما جاء حديث انس ايضا اتى بشيء اخر ثمانية شوف

108
00:37:27.400 --> 00:37:46.850
التي اسند عنهم هذا الحديث عن انس. نعم. عن معتمر بن سليمان. عن عبيد الله ابن عبد ابن عمر العمري عن ثابت عن انس. نعم. ابن اسلم البناني. نعم. هنا قال فصاحوا فقالوا

109
00:37:46.850 --> 00:38:06.850
هذا يعني يعني يمكن ان يكون انه لما سأل انهم يعني وافقوه وانهم قالوا يعني مثل ما قالوا انهم يريدون هذا الذي اراده. نعم. وانها لفي مثل الاكليل. مثل الاكليل يعني ان ان الذي فوق

110
00:38:06.850 --> 00:38:26.850
صحوا ما وراءه فوق المدينة مثل مستدير السحاب موجود من جميع الجهات الا فوق المدينة والاكريل قيل انه انه آآ يعني الشيء المحيط او الشيء المستدير وآآ يعني غالبا ما يطلق على الاكليل الذي

111
00:38:26.850 --> 00:38:49.650
يكون على الرأس الذي يكون من جميع الجوانب الذي يكون من جميع الجوانب الفوق مكشوف. نعم قال رحمه الله تعالى باب الدعاء في الاستسقاء قائما وقال لنا ابو نعيم عن زهير عن ابي اسحاق خرج عبدالله بن يزيد الانصاري وخرج معه البراء بن عازب وزيد بن ارقم رضي

112
00:38:49.650 --> 00:39:09.650
رضي الله عنهم فاستسقى فقام بهم على رجليه على غير منبر فاستغفر ثم صلى ركعتين يجهر بالقراءة ولم يؤذن ولم يقم. قال ابو اسحاق ورأى عبد الله بن يزيد النبي صلى الله عليه وسلم. باب الدعاء في الاستسقاء قائما

113
00:39:09.650 --> 00:39:24.900
باب الدعاء في الاستسقاء القائمة يعني انه الخطيب او الذي الامام الذي يستسقي يكون قائما لا يكون جالسا لا يكون جالسا وذكر فيه هذا الاثر الذي فيه عن عبد الله بن يزيد

114
00:39:25.250 --> 00:39:46.000
ويعني انه خرج ومعه فلان ايش؟ من هو؟ خرج ومعه البراء ابن عازب وزيد ابن يعني عبد الله ابن يزيد صحابي وهؤلاء صحابة وانه خرج وكان اميرا على البصرة يعني استسقى وهو قائم يعني يعني ليس على منبر

115
00:39:46.200 --> 00:40:06.200
وهي مثل ما كان في عهده صلى الله عليه وسلم انه ليس هناك منبر يخطب عليه. خطب قائما وش قال؟ قام به على رجليه على غير منبر. نعم. فاستغفر ثم صلى ركعتين يجهر بالقراءة ولم يؤذن ولم يقيم. نعم يعني وهذا يعني

116
00:40:06.200 --> 00:40:26.200
صلاة الاستسقاء فانه يجهر فيها بالقراءة. وايضا يعني لا يعني ليس يعني آآ آآ ليس ليس على منبر قال هنا قال فاستغفر يعني دعا يعني من خطبته او من استسقائه

117
00:40:26.200 --> 00:40:44.450
دعا. نعم. قبل الصلاة. نعم. قبل الصلاة. نعم. قبل الصلاة. صلاة العيد وصلاة الوسطى تكون قبل الصلاة وبعده. تكون قبل الصلاة وتكون بعده جاء هذا وجاء هذا. نعم. قال ولم يؤذن ولم يقم. اه يعني بدون اذان اذان ولا اقامة

118
00:40:44.550 --> 00:41:03.850
قال ابو اسحاق ورأى عبد الله بن يزيد النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه صحابي. فاذا صلى الاستسقاء في المسجد يصعد المنبر ولا ما يصعد؟ لا يصعد الحديث حديث الرسول صلى الله عليه وسلم كان على المنبر يعني اذا صلى الاستسقاء ايه نعم

119
00:41:03.850 --> 00:41:23.850
يعني يصعد نعم يصعد يا بو بكر لان المنظر موجود ويصعد عليه. قال حدثنا ابو اليمان قال قال لنا ابو نعيم هنا قال لنا. نعم. قال لنا ابو نعيم. يعني ابو نعيم هو شيخه. وهذه الصيغة يعني تأتي في صحيح البخاري يقول فيها قال لنا

120
00:41:23.850 --> 00:41:39.200
وهو شيخه وهو في حكم متصل. ولهذا يعني هذه الصيغة التي يأتي بها الصحيح بقوله قال لنا توجد في كتبه الاخرى خارج الصحيح حدثنا يعني بدون قال لنا وانما يعني اه يختلف

121
00:41:39.250 --> 00:42:00.650
الحكم او الحال في الصحيح عن خارج الصحيح وان كان صحيحا عنده فقد ادخله في صحيحه الا انه قيل فيه يعني وجوه منها ان انها هذا مما حصل في سبيل المذاكرة لا على سبيل التحمل التحميل والتحمل

122
00:42:00.900 --> 00:42:14.750
وانما على سبيل المذاكرة هي ان يتحدث معه ثم يقول قال كذا وكذا. او آآ ذكره يعني بالاسناد عنه بالاسناد لكن على سبيل المذاكرة ايش على سبيل التحديث والاخذ عنه

123
00:42:14.800 --> 00:42:34.800
وقال قال الحافظ ابن حجر ان هذا ليس يعني آآ لازما انه ما يكون الا اذا كان آآ بهالطريقة التي هي كونه عن طريق المذاكرة. وانما ايضا جاء في صحيح البخاري انه يستعملها فاذا كان الحديث موقوفا على احد

124
00:42:34.800 --> 00:42:53.550
الصحابة او كان في اسناده رجل على شرطه ولكنه آآ صحيح عنده. ولكنه صحيح عنده. وهذا الحديث من هذا القبيل. اذا نعم اخر شيء اذا كان اذا كان اذا كان معلقا موقوفا على صحابي

125
00:42:53.850 --> 00:43:12.450
اذا كان موقوفا على صحابي والثاني اذا كان على سبيل المذاكرة؟ لا الثالثة قلتم اذا كان على شرطه نعم فاذا كافرون ليس على شرطه. ليس على شرطه. اي نعم. اذا كان في راوي ليس على شرطة وهو صحيح عنده اورده فانه آآ يعني آآ يأتي بهذا

126
00:43:12.450 --> 00:43:35.700
صيغة وهذا الحديث هو من هو من من الموقوف. لانه فعل صحابي لانه فعل صحابي هو من الوقوف. ومثله في الحديث الذي في صحيح البخاري الذي فيه ان ان رجلا جاء الى عثمان وهو محصور فقال له انك امام عامة وهذا الذي يصلي الناس فتنة فماذا تأمرنا؟ قال

127
00:43:35.700 --> 00:43:51.750
الصلاة من خير ما يفعل الناس فاذا احسنوا احسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم لانه من كلام عثمان رضي الله عنه ولهذا جاء بهذه الصيغة التي قال لنا فالحافظ ابن حجر يقول ان هذه الصيغة تأتي بما اذا كان موقوفا

128
00:43:52.050 --> 00:44:12.800
وهذا من امثلته هذا الذي معنا. نعم. عنزة قال لنا ابو نعيم عن زهير زهير بن معاوية عن ابي اسحاق الشبيعي  عن عبد الله ابن يزيد الانصاري. نعم. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال حدثني عباد ابن تميم ان عمه رضي

129
00:44:12.800 --> 00:44:32.800
الله عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخبره ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خرج بالناس تسقي لهم فقام فدعا الله قائما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه فاسقوا

130
00:44:32.800 --> 00:44:52.800
نعم. نعم. في رواية فسقوا. نعم. في نسخة. انتهى. نعم. نعم. ثم ذكر هذا الحديث في كون كون ان الامام يعني يستحي قائما وقد اورد في هذا الحديث عن عن آآ عبد الله بن زيد بن عاصم عبد الله بن زيد بن

131
00:44:52.800 --> 00:45:12.800
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج بهم الاستسقاء وصلى حطب قائما وخطب عليه الصلاة والسلام قائما ثم حول حول رداءه فاورده للاستدلال به على القيام في حال الخطبة. نعم. قال حدثنا ابو اليمان حكم بن نافع. عن شعيب

132
00:45:12.800 --> 00:45:32.800
بن ابي حمزة عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله. عن عباد ابن تميم. نعم. عن عمه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الجهر بالقراءة الاستسقاء قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه رضي الله عنه انه قال خرج

133
00:45:32.800 --> 00:45:52.350
صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الى القبلة يدعو وحول رجاءه ثم صلى ركعتين جهر فيهما قراءة ثم ذكر هذا الحديث في ترجمة الجهر بالقراءة الحديث السابق يعني ان يسابق

134
00:45:52.450 --> 00:46:10.800
في ترجمة الدعاء في الاستسقاء قائما. نعم. وهداك عن طريق عن عباد. نعم. نعم. والصحابي واحد الا انه هناك اوردهم من اجل القيام الخطبة قائما وهنا اجره اورده من اجل الجهر بالصلاة

135
00:46:10.850 --> 00:46:30.850
بالقراءة. والحديث الاول فيه الجهر بالقراءة ولكنه اورده من اجل الترجمة. وانه يستدل به على الجهر. لان هناك جاء تبعا وانما ولد في استقلالا من اجل القيام بها خطبة. واما هنا فقد نص على هذا الحكم الذي يشنط من ذلك

136
00:46:30.850 --> 00:46:50.850
وهو كونه يجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء. اعيد الحديث؟ عن عباد ابن تميم عن عمه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة

137
00:46:50.850 --> 00:47:12.050
يعني هنا قال ثم صلى ركعتين يعني هذا مثل ما تقدم من الخطبة تكون قبل تكون قبل الجمعة قبل الصلاة صلاة صلاة الاستسقاء وفيه تحويل الرداء وانه سطو للقبلة وجعل ظهوره الى الناس ودعا وقد حول رداءه صلى الله عليه وسلم. نعم

138
00:47:12.100 --> 00:47:32.700
لكن هذا يعني يفعله بعد الخطبة وقبل الصلاة نعم او في اثناء الخطبة. نعم. اللي هو التوجه الى القبلة والدعاء ما يسوي كيف؟ نعم. كيف اذا اراد ان يدعو وجعل خطبته قبل الصلاة. ايه بس هو هو دعا وخطب الناس قبل الصلاة

139
00:47:32.800 --> 00:47:45.550
بس كان دعائه متوجه القبلة الدعاء هذا الذي عند التحويل عند تحويل ولده مثل عنده تحويل يده في في اخر في اخر الخطبة او في اثنائها. لكن كان متوجه للقبلة يعني

140
00:47:45.550 --> 00:48:02.300
يخطب وينتهي من خطبته ثم يدعو متوجه القبلة ثم يبدأ الصلاة. نعم. اذا يكون في فاصل بين الخطبة بين الخطبة والصلاة؟ ايه الاستقبال الذي معه دعاء. نعم. اي نعم قال حدثنا ابو نعيم عن ابن ابي ذئب

141
00:48:02.750 --> 00:48:25.350
محمد ابن عبد الرحمن. نعم عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب كيف حول النبي صلى الله عليه وسلم ظهره الى الناس قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وعلى اله

142
00:48:25.350 --> 00:48:45.350
سلم يوم خرج يستسقي قال فحول الى الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة. ثم ذكر هنا تحويل الظهر الى الناس يعني بعد ما خطب

143
00:48:45.350 --> 00:49:04.000
الاستسقاء وقلب رداءه وصار يدعو فاورده هنا من اجل آآ تحويل الظهر من اجل تحويل ظهره الى الى القبلة تحويل الظهر الى الناس وبعد ان كان مستقبلهم واستقبل القبلة يدعو والناس مثله

144
00:49:04.000 --> 00:49:26.100
كذلك يستقبلون القبلة يحولون ارديتهم ويدعون آآ في ذلك الوقت الذي كان يدعو فيه الامام بعد الخطبة اه احسن الله اليك هو قام كان يدعو قائما نعم. فهل المأمومون يفعلون كذلك؟ يقومون على ارجلهم

145
00:49:26.200 --> 00:49:50.200
معلوم ان ان التحويل يعني يتطلب القيام بان تحويل يعني الثياب التي كانت عليهم يعني يستطيع قيامهم مثل الشماغ واش ما ليس مثل مثل المشالح والجبة وغيرها من الاشياء التي يكون الانسان جالس عليها والتي لا

146
00:49:50.200 --> 00:50:08.350
الا بالقيام يعني يبدو والله اعلم ان انهم يفعلون كما فعل. وان كان وان كان ليس فيها ليس فيها يعني شيء يحتاج الى كذا مثل مثل الغترة فان مثل هذا يمكن ان يحوله وهو جائز

147
00:50:08.500 --> 00:50:24.400
فلو ما جاء شيء يدل على كيفية اه حال المأمومين هل يكون جالسين او قائمين؟ ولكن الامر في ذلك واسع. نعم. قال حدثنا ادم ابن ابي ياسر عن ابن ابي ذئب عن الزهري عن عبار ابن تميم عن عمه. نعم

148
00:50:24.550 --> 00:50:39.200
قال رحمه الله تعالى باب صلاة الاستسقاء ركعتين قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن ابي بكر عن عبار ابن تميم عن عمه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

149
00:50:39.200 --> 00:50:59.200
استسقاء فصلى ركعتين وقلب رداءه. قالوا قال باب صلاة الاستسقاء ركعتين. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن عمه ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فصلى ركعتين وقال بل داءه

150
00:50:59.350 --> 00:51:21.550
ثم ذكر صلاة الاستسقاء ركعتين واورد هذا الحديث الذي مر من طريق اخرى وفيها انه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين وانه قلب رداءه يعني عندما فرغ من الخطبة او عند نهاية الخطبة قلب رزاءه وسأل الله عز وجل

151
00:51:21.550 --> 00:51:40.500
الناس حولوا ارديتهم وسألوا الله عز وجل ولكن الحديث اورده هنا من اجل بيان ان صلاة العيد صلاة الاستسقاء انها تكون خطوتين تكون ركعتين. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. نعم. عن سفيان

152
00:51:40.550 --> 00:52:04.050
هو ثوري ابن عيينة ابن عيينة عن عبد الله ابن ابي بكر نعم عن عباد ابن تميم نعم عن عمه. نعم قال رحمه الله تعالى باب الاستسقاء في المصلى قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن ابي بكر انه سمع عباد ابن تميم عن عمه رضي الله عنه انه قال خرج النبي صلى الله

153
00:52:04.050 --> 00:52:23.250
الله عليه وسلم الى المصلى يستسقي واستقبل القبلة وصلى ركعتين وقلب رداءه. قال سفيان فاخبرني المسعودي عن ابي ابي بكر قال جعل اليمين على الشمال باب الاستسقاء في المصلى. باب الاستسقاء في المصلى

154
00:52:23.750 --> 00:52:53.750
يعني الفسقى يكون بالمصلى الذي يهيئ لصلاة الذي يكون للعيد والاستسقاء يعني هو مكانا يعني ويعني خارج يعني البنيان اليس ليس في البنيان وليس في المسجد وانما هو المصلى الذي آآ يعني يكون في غير المسجد وكذلك كما هو بالنسبة للعيد. فان صلاة العيد والاستسقاء

155
00:52:53.750 --> 00:53:12.200
كل منهما يصلى في المصلى وان احتيج الى الاتيان بهما في المساجد فان ذلك لا بأس به. ثم ذكر هذا الحديث قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المصلى يستسقي وخرج الى مصلاه يعني انه هذا محل الشاهدين خرج الى المصلى يستسقي

156
00:53:12.250 --> 00:53:30.100
نعم واستقبل القبلة فصلى ركعتين وقلب رداءه. نعم واستقبل القبلة يعني بعد الخطبة وقلب رداءه. يعني جعل مع اليمين على الشمال ومع الشمال على اليمين قال حدثنا عبد الله بن محمد

157
00:53:30.150 --> 00:53:49.950
هو المسندي عن سفيان ابن عيينة ابن عيينة عن عبد الله ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن عمه قال سفيان فاخبرني المسعودي نعم هو عبد الرحمن عن عبدالله نعم. عن ابي بكر قال جعلوا اليمين على الشمال

158
00:53:50.050 --> 00:54:09.250
قال باب استقبال القبلة بالاستسقاء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

159
00:54:09.250 --> 00:54:23.700
امين. الاحاديث جاءت ان النبي صلى الله عليه وسلم قلب رداءه. هل يوجد نص انهم قلبوا ارضيتهم؟ اي نعم جاء. اقول جاء في نفسه هذا صحيح في مسند الامام احمد وغيره

160
00:54:24.450 --> 00:54:44.100
طيب آآ هل يشرع للامام ان ينبه على هذا؟ اقلبوا ارجيلكم اتباعا للسنة والله يمكن لانها لان بعض الناس يجهل هذا الشيء اقول بعض الناس يجهل هذا الشيء فاذا نبه عليه ما في بأس. يقول اذا حصل لاحد المزارعين ان غارت المياه عنده

161
00:54:44.300 --> 00:55:07.850
والطلب من الامام الاستسقاء فلم يجبه. لما ان فيه ضرر وعن المزارعين الاخرين. فهل يستسقي المزارع وحده واهله مثلا معه  المزارع صاحب المزرعة مياهه. لا يستصلي ولا يصلي وانما يدعو الله عز وجل بدون بدون صلاة الاستسقاء. يقول هل صلاة الاستسقاء خاصة في بلاد المسلمين

162
00:55:07.850 --> 00:55:28.700
مين او تصلى كذلك في البلاد الكافرة كبلاد اوروبا او نحو ذلك. يعني المسلمين يعني هم الذين يعني اه اه اه اه هم الذين يقومون لصلاة الاستسقاء والكفار لا علاقة لهم في الصلاة. ولا وليسوا وليسوا من اهل الصلاة. نعم. هم مكلفون باحكام الشرع

163
00:55:28.700 --> 00:55:48.700
اه الجانيات. نخاطب فيها الشريعة. لكن المسلمين هم الذين يحتاجون الى ان يعني يقيموا هذا ويستسقوا لكن هل يعني هل اه اه يحصل منهم او يعني يشرع لهم؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يسقى للكفار. استسقى للكفار

164
00:55:48.700 --> 00:56:09.950
كما جاء في الاحاديث السابقة لكن آآ كونهم يستسقون ما عليه معنى شيء يعني ما عليه شيء يمنعه اذا حصل في الحاجة الى ذلك للمسلمين. والكفار يكونون تبعا لهم وهذا يقول احسن الله اليكم رجل يملك مرقصا

165
00:56:10.350 --> 00:56:24.400
لا دخل له سواه وابنه طالب جامعي وابوه هو الذي يصرف عليه من هذا الدخل المرقص. هذا الابن يسأل هل يجوز لي ان اخذ المال من ابي ومصدره هذا المكان

166
00:56:24.400 --> 00:56:44.600
قبل هذا اهم شيء ان تنصح اباك وان ترشده الى السلامة من اه من هذا الامر الذي وقع فيه واما كونك آآ تأكل من هذا الذي يحصل منه فان كان عندك ما يغنيك عن ذلك فهذا هو الاولى

167
00:56:44.600 --> 00:57:03.000
وان كان ما عنده شيء فلك ان تأكل مع اهلك ولا بأس. لكن اهم شيء انك اه تنصح اباك ارشده الى ان يتخلص من هذا الشيء الذي وقع فيه. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت