السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار نقرأ بسم الله من اين خمس مئة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه
ولمشايخه وللحاضرين امين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال وحدثنا سعيد بن عمرو ابني سهل ابن اسحاق ابن محمد ابن الاشعث ابن قيس الكندي هو علي ابن خشرم قال حدثنا ابو ضمرة قال حدثني الضحاك ابن عثمان
وقال ابن خشرم عن الضحاك ابن عثمان عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن بشرى بن سعيد عن عبدالله بن انيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني صبحها اسجد في ماء وطين خالف مطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فانصرف وان اثر الماء والطين على جبهته وانفه
قال وكان عبد الله ابن ابن انيس يقول ثلاث وعشرين. نعم الحديث الاحاديث هذه كلها ذنب قرنها ولا ما قرنها؟ مضينا عليها. نعم رجاله ثقات اثبات سعيد ابن ابي عروبة
ابو نظرة منذر ابن مالك اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاشهر الاول من رمضان يلتمس ليلة القدر قبل ان تبان له. قلنا هذا بارك الله فيكم. ينبغي ان نوكد لانفسنا في فهم هذه
احاديث المباركة التي جاء فيها ايضا في بعضها هي اذا كان التمسوها في العشر الاواخر وجاء في انه قال تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر وذكرت لكم انه ان الشافعي رحمه الله كلام الشافعي هو هو الذي يكون عمدة في هذا الباب. وقال
انه صلى الله عليه وسلم كان يسأل في هذه المسألة فكان يرد كلا على ما سأل. فمن سأل بعد فوات الليلة الاولى التمسوها في البواقي ثم ربما سأل احد بعد خمسة وعشرين قال التمسوها في السابعة والعشرين. وهكذا هذا هو المعتمد بارك الله فيكم. وهذا
من اجل دليل او من اوضح دليل انه لما قال قبل ان تبان له. قبل ان تبان اي تظهر له من الله تبارك وتعالى كان يعتكف العشر الاواخر اوصت يلتمس ليلة القدر قبل ان تبان له متى او اين او في اي اجر من الاعشار يكون تكون ليلة القدر فلم
ان قضينا اي ان قضينا الاشر الاوسط امر بالبناية فقوض امر بالبناء الذي كان قد هو كان من حصير كما جاء في الروايات قد احيط به والا ايضا آآ بابه ايضا حصير فقوض اي
خرج من المسجد ثم ابينت له انها في العشر الاواخر. فاذا هذا الحديث هو القاضي في هذه المسألة بكل تفصيل وايضا نفس الحديث الذي جاء من قبل عن ابي سعيد فيه بعض الابهام
فهذا ابانه او بين بكل وضوح فاعيد فامر بالبناء ثم وبينت له ان في العشر الاواخر بعدما يكون قد وراجع الى مسكنه في رواية اخرى جاء فيه فامر بالبناء فاعيد مرة اخرى ليكون معتكفه
في العشر الاخير او في العشر الاخيرة ثم خرج على الناس فقال يا ايها الناس انها كانت انها كانت قد ابيت ليلة القدر واني خرجت لاخبركم بها فجاء رجلان يحتقان
يحتقان اي يختصمان كل واحد يطلب حقه من الاخر. يحتقان قال ابن خلاد في الاخير ما كان يحتقان يعني يختصمان يختصمان في حق بينهما فما هما الشيطان ايضا؟ ما هما الشيطان لان الخصومة وكذلك اي عمل مثل هذا اذا كان بين الزوجين بين اثنين
الشيطان يكون ثالثهم حتى يوقد النار اكثر حتى يقع حتى الى القتل. فيفرح بهذا من من اه اي شيء او يطلق زوجته فيفرح الشيطان. وعلى كل حال. فهنا فنسيتها. جاء رجل
من يحتقان فنسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان هذا اخر ما اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم ان ليلة القدر التي التي تطلبها يا رسول الله امامك كما جاء في الرواية السابقة قال له
جبريل يعني في العشر الاواخر. من من رمضان التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة. قال قلت يا ابا سعيد انكم عدد منا وعلى اجل نحن احق بذلك منكم. قلت ما التاسع والسابعة والخامسة؟ قال اذا مضت واحد وعشرون فالتي
تليها اثنتين يعشرون وهي التاسعة. فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة. فاذا مضى خمس وعشرون فالتي فيها الخامسة. فالائمة رحمة الله عليهم اول هذه الروايات قالوا ان هذه كانت المقصود منها ليس
اذا كانت اذا كان الشهر ثلاثين فيكون هذه الليلة ليالي القدر ولو في في الاشفاع لكنه لما جاء في الرواية الاخرى بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلبوها في العشر الاواخر في الاوتار فتكون
روايات تجتمع بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتقون الهوى وما كان يخبر الناس بالشرع الا بالوحي فكل كلما اوحي اليه اخبرهم فاخيرا ابي بين له انها في الاوتار او في العشرة الاخيرة والاوتار
يعني قد يكون ارجى ما تكون ومن الاوتار قالوا انها ليلة السبعة سبعة وعشرون قطعا ليست هناك ليلة واحدة والذي نؤمن به ان ليلة القدر تنتقل وقد تكون في هذه السنة في واحدة في واحد وعشرين
عندما سجد النبي صلى الله عليه وسلم ووقف المسجد وقطر بالماء ربما في الليلة الثالثة رابع او قد تكون في الاشفاء والله اعلم. فبذلك قال اطلبوها وتحروا فمن كان وهبل يتحرى بصدق ويطلب في الاخرة كلها. فسهروا ليلة الليالي العشر
عبادتي وللذكر ولقيام الليل. هذا يجعله قطعا يدرك بدون اي شك الليلة القدر. والا لم يشعر ان هذه ليلة القدر وان لم يرى الامات وغيرها فقد ذكرت لكم ان ابن حجر رحمه الله قال قد
تمضي سنون ولا يأتي المطر فيه اشرة الاخيرة هكذا قد جربنا. فاذا يتلخص لنا انه ان شاء الله في العشرة الاخيرة ويكون في الاوتار ارجى لكنه قد يكون والله اعلم في الاشفاء. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
اطلبوها في الاوتار ايضا لكنه قال ايضا بالهموم اضربوها في العشرة الاخيرة فمن كان متهريا تحرها في الاجر البواقي. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير ووكيع
عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابن نمير التمسوا وقال وكيع تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر
واخري من رمضان نعم حاصلة لك كلها ان هذه الروايات هذه كلها لها هذا المعنى بارك الله فيكم والرواد ثقات سيد ابن عمر ابن سهل ابن ثاقب لمحمد بن العشعص الكندي ثقة علي ابن خشرم ثقة حدثنا ابو ضمرة
ابو غمرة هو جامع ابن شداد ابو ضمرة. لا ابو ضمرة هذا ابو صخرة ذاك ابو غمرة منذر بن مالك القطعي قال حدثنا ضحاك بن عثمان قال ابن الخشرم ان الضحك ليس هددنا انا بالنظر منذر بن مالك
مولى عمر ابن عبيد الله. البصرة من سعيد بن عبدالله بن انيس ان رسول الله صلى الله هذا هو قال وريت ليلة القدر ولا قبلها؟ اللي بعده. اللي بعدها نعم. حدثنا ان نمير محمد بن عبدالله بن نمير وكيل بن
ثقة تانية معروفة وهشام هشام ابن حسان عن ابيه هشام ابن ابي هنا ليس قردوسي لان وكيل يروي ان هشام ابن عروة عن ابيه اروى ابن الزبير انا عائشة حالته قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن مرير التمسوا وقال وكيل تحروا ليلة القدر
في العشر الاواخر من رمضان. فيكون يشمل الاشفاء والاوتار كلها. فاذا كان الرجل جادا متحريا اي اطلبوها بجد واخلاص تحري قال في العشر الاواخر نعم زيد زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا محمد بن حاتم
وابن ابي عمر كلاهما عن ابن عيينة قال ابن حاتم حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبدة وعاصم ابن ابي النجود سمع زر ابن حبيش يقول سألت ابي ابن كعب رضي الله عنه فقلت ان اخاك ابن مسعود رضي الله
عنه يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال رحمه الله اراد الا يتكل الناس اما انه قد علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر وانها ليلة سبع وعشرين. ثم حلف لا يستثني انها ليلة سبع وعشرين
وقلت باي شيء تقول ذلك يا ابا المنذر؟ قال بالعلامة او بالاية التي اخبرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انها تطلع يومئذ لا شعاع لها. نعم احمد ابن حاتم ابن ميمون
وابن ابي عمر العدني صاحب المصنف محمد ابن عمر العدني كلاهما لابن سفيان قال ابن حاتم حدثنا سفيان ابن عبده عبدة ابنين عامر ابن ابي لبابة قال حدثنا وعاصم من نجود وعاصم بن بهدلة المقرئ
صدوق ان شاء الله اه سمع زر ابن حبيش زر ابن حبيش ابن حباشة من الثقات ايضا. يقول سألت ابي ابن كعب قال قلت ان اخاك ابن مسعود يقول من يقم ابي ابن كعب اه زر ابن حبيش ابن حباشة قالوا انه مخضرم ايضا
سألت ابي بن كعب الصحابي الجليل فقلت ان اخاك ابن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر من يقم الحول. الحول سنة كاملة يقوم الليلة بكاملها. هذا الذي يقصد فيدرك قطعا يدرك
معناه انه في محرم صفا ربيع الاول ربيع يأتي شعبان ويأتي رمضان ايضا وقطعا يدرك ليلة القدر. فقال رحمه قال اما انه قال اراد رحمه الله رحمه الله وميتا قد يكون في حياته قال هذا الكلام اراد الا يتكل الناس اما اما والا هذه
من ادواتي التنبيه تنبهوا انه قد علم اي ابن مسعود علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر وانها ليلة سبع عشرين اراد الا يتكل الناس ماذا اراد ان لا شك انه يعني الانسان قيام الليل طول الدهر افضل لكنه ليس بواجب
كذلك لقيام اه الاخيرة ايضا ليس واجب لكنه سنة مؤكدة كما قال كما قال غير واحد من العلماء لا يجوز لا اذا لو تركت قرية بكاملها هكذا جاء نقولا بعض الائمة لو تركت قرية بكاملها
الاعتكاف وكذلك بحث عن الاسد الاخير الليلة القدر والاسد الاخيرة واثم الجميع هكذا قالوا كانه يرى انه فرضه كفاية. على كل حال ففيه تأكيد من الائمة. فهنا ايضا اراد الا يتكل الناس اما
انه قد علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر وانها ليلة سبع وعشرين هل هو علم ايضا انه ليلة السابع والعشرين ثم حلف اي ابي ابن كامل لا يستثني لا يقول ان شاء الله. الاباء هل حلفا مؤكدا انها ليلة سبع
طيلة سبعة وعشرين ليلة القدر ليلة سبعة وعشرين وقلت باي شيء تقول هذا؟ يا ابا المنذر وابو المنذر هو بنيت ابي بن كعب. قال بلا علامة او بالاية التي اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تطلع يومئذ اي
تطلع الشمس يومئذ لا شعارها. وكما جاء في كالجحفة كالحجفة. يعني كأنها تكون مثل الدرقة هكذا ولا لا شعاع ولا حرارة فيها هذه العلامة لا شك قد تكون علامة تظهر او لا تظهر. لكنها على كل حال ليست متعينة ليلة سبعة وعشرين في كل سنة
في كل سنة هذا ولذلك يجب علينا ان نؤمن انها تكون متنقلة كما وصفوا في او كما ذكر ابن كثير وغيره وهم ايضا في تفسير قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر الى اخره. هي ربما اذا وجدنا فرصة نقرأ تفسيره او
نزيد بعده. وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة. قال سمعت عبدة ابن عبدة ابن ابي لبابة يحدث عن زر ابن حبيش عن ابي ابن كعب رضي الله عنه
انه قال قال ابي في ليلة القدر والله اني لاعلمها. قال شعبة واكبر علمي هي الليلة التي امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقيامها هي ليلة سبع وعشرين. وانما شك شعبة في هذا
هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال وحدثني بها صاحب عنه. نعم زيدوا بعده. محمد ابن جعفر غندر شابة ابن العجاج. العتك افدى ابن ابي لبابة الذي
يحدث عن ابي بن كعب مثل او نحو الرواية الماضية. وانما شك شعبة يقول قال رسول الله بقيامها انما شك صعبة في هذا الحرف هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لم
يوقن او لم يروي لنا بيقين انها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها ليلة سبع وعشرين الا ان الرواية السابقة التي جاءت عن سفيان ابن عيينة اه عاصم انه كان يحلف ولا يستثني ويقول انها ليلة سبع وعشرين. نعم
وبه اليه قال وحدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر قال حدثنا مروان وهو الفزاري عن يزيد وهو ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال تذاكرنا ليلة القدر عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فقال ايكم يذكر حين طلع القمر وهو مثله شق جفنة. شق جفنة. كان بجانب ايه الجفنة هنا انظروا ماذا قال الشق بكسر الشين وهو النصف لانه لا يكون في اه السبعة وعشرين الا
يعني اقل من ربع او اقل من ثلث اقل من ثلث وانما يكون في اواخر والجفنة بفتح الجيم معروفة. قال القاضي فيه اشارة انها تكون مثل اواخر في اواخر الشهر لان
لا يكون كذلك عند طلوع الا في اواخر الشهر يعني مثل جزء من جفنة او من من الجفنة في الطعام مدورا ويقول كانها مثل جفنة ويقول واعلم ان ليلة القدر موجودة كما سبق بيانه في اول الباب وانها ترى ويتحققها من شاء الله من بني ادم
كل سنة في رمضان كما تظاهرت عليه الاحاديث السابقة. واخبار الصالحين بها. ورؤيتهم لها اكثر من ان تحصى علامات واما قول القاضي عدني المحلب بن ابي صفرة لا يمكن رؤيتها حقيقة فغلة فاحش. نعم من الممكن ان يكون الانسان
هذه الاعماق لكن لا تتعين العلامة في ليلة سبع وعشرين قطعة هذا ولد الواجب محمد ابن عباد وابن ابي عمر قال حدثنا مروان ومروان ابن معاوية يزيد ابن قيثان عن ابي حازم ابو حازم سلمان
ابن الدينار الاشجعي سلمان ابو حازم ابي هريرة سلمان سهل وغيره سلمى ابن دينار هنا ينتهي هذا الباب على كل حال لكن الذي نريد ان نؤكد على ان ليلة القدر في الحقيقة هي ان شاء الله واقعة
ولا نحتاج ان نذكر اقوال حتى لا يشوش على الناس بعضهم قال كذا بعضهم قال ليلة اثنين وعشرين بعضهم قال هذه وذكرنا اشرنا بان الائمة ذكروا واحد منهم اثنين وخمسين
قول وهذا كله الظاهر ليس علي اي دليل واضح والدليل الواضح ان ليلة القدر قطعا في الان محصور في العشرة الاخيرة ولذلك وجب على المسلمين في الحقيقة ان يتحروا رؤية
القمر في كل شهر في شعبان او في رجب حتى نعين ان شعبان دخل كذا وكذا فين غم عليكم فاقدروا له ثلاثين والا لابد ان تتحروا اخر الشهر. ثم بعد ذلك تحاسب اذا وصلت الى عشرين من رمضان فاستعد للعشرة الاخيرة. اذا
بدأتم رؤية وبالروية في كريمة فهذا عوضة. لكن فرضنا ان ليلة او ثلاثين شعبان اذا كان هم تسعة وعشرين سبعة اذا كان غمام وقطر ما رأيتم فيكمل ثلاثين. هنا يأتي فيه
يقول العلماء رحمة الله عليهم قالوا لعله كان هو تسعة وعشرين والان كملتم ثلاثين. فاذا على حسابكم اذا وصلتم الى تسعتاشر ومن هنا قالوا قد يكون في الاشفاء. انا خضت في هذا كثير واردت ان افهم بنفسي ثم
الذي نؤكد لكم ان هذه الاقوال او هذه الشبه هي التي جعلت الناس يقولون قد تكون في الاشفاء. قد متى تكون اذا ما ظبطتم ليلة بالرؤية ما اذا ما حصل دخول رمظان فقطا قد يحصل تسعة وعشرين شعبان من
لكنه وجدتم القدر والغبار والسحاب ما رأيتم فماذا ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم الدور له اي قدروا له او لعله يكون بعضهم قال آآ صوموا لكن الصحيح اكملوا العدة
شعبان ثلاثين الان اكملنا ثلاثين ولعله يكون قد طلع يوم تسعة ليلة تسعة وعشرين ويكون الذي انتم فاطرين كان يوم من ايام الصيام. لكن الله تعالى لا يضل الامة كلها في
الغالب لا يحصل هذا لا يحصل هذا في جميع العالم لابد ان يكون اذا ما رأى هؤلاء فيرون ربما في جهة اخرى ولا يقال ان لكن هذا هو سبب قول العلماء من
من سهر وقام بعبادة اليه العشرة كلها اشفاء واوتارا يعني يجدها يجد ليلتها القدر ثم ندخل في باب ليلة باب في العشر الاواخر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاعتكاف. قال باب اعتكاف العشر الاواخر من رمضان
وبه اليه قال حدثنا محمد بن مهران الرازي. نعم. قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان
كان يعتكف كان اذا دخل على المضارع يفيد الاستمرار. واذا دخل على الماضي يفيد حصول الفعل في الماضي البعيد هكذا قالوا فكان يعتكف هذا دليل على انه صلى الله عليه وسلم استمر على اعتكافه في العشر الاواخر سنينا
محمد ابن مهران ابو جعفر الرازي الجمال ثقة حاتم ابن اسماعيل الحارثي المدني صدوق يهم. موسى ابن عقبة ابن ابي اياس. تعرفون ان هذا من اشهر اصحاب المغازي واوثق اصحاب
واوثق من ابن اسحاق هكذا قالوا في مغازي وسير رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعقبة بن ابي عياش ثقة فقيه امام في المغازي نافع هو مولى عبدالله بن عمر الراوي في روايات كثيرة عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوائل
من رمضان زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن يزيد ان نافعا حدثه عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان. نعم. قال نافع وقد اراني عبد الله
رضي الله عنه المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من المسجد. نعم ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن المصري ثقة وابن وهب ايضا عبد الله ابن وهب المصري من الثقات المعروفين ائمة
قال اخبرني يونس ما يزيده الايلي ان نافع المولى ابن عمر رجع الحديث الى نافع حدثه عن عبدالله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتج العشر الاواخر من رمضان. قال نافع وقد اراني عبدالله المكان الذي كان
فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد الظاهر كان يختار مكانا خاصا في كل سنة. كان يعتكف من المسجد. هذا الحديث بهذا اللفظ اخرجه البخاري ايضا وفي ايضا قال اراني عبدالله المكان الذي كان يعتكفه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد. وكذلك ابن ماجة وكذلك
مسلم وآآ كذلك احمد وغيرهم كلهم على كل حال اخرجوا هذا الحديث. فكان مكان اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم معروفا لديهم واظن ما ادري انا ان لم اشك فكان هناك ايضا الى الان مكتوب اذا ذهبتم
وتنظرون كان فيه عامود مكتوب فيه آآ معتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم قديما اذكره قبل لما كنا ندرس في الجامعة نعم ليس ببعيد كذلك قالوا ان هناك كان وضع مصحف
في الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم عند العامود الذي فيه المصحف وفي رواية في رواية كان المصحف في صندوق قضي هناك وهذا المصحف اللي ذكرت لكم بعد ما نقلت من الائمة قالوا ان هذا المصحف من المصاحف التي كان الحجاج بن يوسف
كان قد نسخ لما رأى وهذا من نقول دائما هذا من حسناته قال بعض العلماء الذهبي في سير على ائمة النبلاء. قال له حسنات مغمورة في سيئاته. لكن هذه حسنة كبيرة
ولا شك فيها لا لله تعالى هو الرحيم الودود الغفور. يغفر له ان شاء الله ويعطي المظلومين درجة عالية. ويرضي الجميل لاجل هذا. فكان قطرا ذكروا ان هذا المصحف او هذا الصندوق كان فيه مصحفه. الحجاج بن يوسف لما رأى ان العجم يخطئ
وكانوا كتبوا السحابة رضوان الله عليهم بدون نقطة بدون نقتل وبدون شكل بدون حركات فهو امر بالنقد وامر بالحركات حتى لا يخطئ الاجم في قراءة المصحف. ونسخ عدة نسخ منها منها نسخة الى
المنورة ووضع في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم على كل حال هادا هادي الاحادس تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان
تعريفه على كل حال معروف لديكم قال ولا واقرأوا ماذا قال النووي الاعتكاف او لفظ شرح لفظ الاعتكاف قال في اللغة الحبس والمكثوم واللزوم. وفي الشرع المقص في المسجد من شخص مخصوص
بصفة مخصوصة شخص مخصوص بصفة مخصوصة واي شخص نوى الاعتكاف يكون هو المخصوص يعني. لكن بصفة مخصوصة اي بشروط الاعتكاف. ما هي شروط الاعتكاف يكون يذكر في الجامع لابد ان يكون في مسجد جامع بعضهم قال لكن بعضهم قال يجوز ان يعتكف
هذه هي الصفة المخصوصة الذي قال ان يكون في اي مسجد لان الله تعالى قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد الشافعي رحمه الله قال انا احب ان يكون المسجد الجامع حتى لا يحتاج ان يخرج من المسجد الذي يعتكف فيه
للذهاب الى الى المسجد الجامل الجمعة ثم يرجع. فيكون هذه اختيارات لكن الذي يظهر انه يجوز ان شاء الله واذا جاز خروج المعتكف من معتكفه لحاجة خاصة من البول والغائط وغيره. صلاة الجمعة تبقى درجة
داخل في هذا فاذا صفة مخصوصة تأتي يأتي بعض الاشياء ويسمى الاعتكاف ويسمى الاعتكاف جوازا. جوازا هذا خطأ. اشربوه جوار اعتكف جوارا هو هذا السحيح. يعني السحيح جوار. جوار جابر يجاور مجاورة. كانوا يسمون الاعتكاف مجاور رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجاورت عائشة جاء ذكرها هذه جبارا ومنه الاحاديث الصحية منها حديث عائشة في اوائل الاعتقاد من صحيح البخاري قالت النبي صلى الله عليه وسلم يصغي الي رأسه وهو مجاور في المسجد فارجله وانا حائض. هذا الحديث اخرجه البخاري
وفيه ان ان يعني لا يخرج المعتكف من معتكفيه الا لحاجة ضرورية اذا كان يتتم بعض حاجاته من غير خروج فلا يخرج مثل ما كان النبي صلى الله ينظف رأسه صلى الله عليه وسلم اهو النظيفة الطاهر المطاهر لكنه صلى الله عليه وسلم كان يعتني بغسل
شاري الراس من كان عنده شهر فليكرمه فكان يدخل رأسه ونتصور ان باب حجرة عائشة دائما نقول اذا بحثنا روايات فكان مفتوحا مقابل الصف الاول كان مفتوحا هناك وكان يدخل منه النبي صلى الله عليه وسلم للصلوات لاقامة الصلوات
وكان كاننا نتصور انها وراء الباب او وراء عتبة الباب. والنبي صلى الله عليه وسلم يعطيها رأسه حتى تغسل. جاء في الروايات انها تغسل وترجل. فهذه حاجة هذا يدل بعض العلماء لا يخرج اذا كانت حاجته تقضى بدون خروج. مثلا الان
اذا كان الحمد لله نحن على باب الاعتكاف ندعو الله تعالى القبول لمن قام بهذا وبيدعي حقوقي الاعتكاف الان اذا كان انسان اه ليس عنده احد يأتي بسحوره وفطوره جاز له ان يخرج ويشتري يجلس في مكان قد يكون هو
يذكر الله تعالى ولا يخالط الناس ولا يخاطبهم ولا يكون مثل ايام عادية. فيكون جاز له لكن اذا كان هناك من يقدر ان ياتي به او هناك ناس قد يكونون
وجدنا هذا يتكسبون يقولون نجيب لكم شيء؟ نعم جيب لي كذا وكذا وهو ياخذ تأتيهم شيء ففي هذه الحالة لا يجوز له ان بل يستعمل اذا كان في امكانه احد يأتي به او ابنه او فلان وفلان الى اخره. فهنا قال وهو مجاور ارجله
من هنا استدلوا قالوا لا يخرج الا لحاجة لا يقدر ان يقوم به حاجة البول والوقاية والبراز هذا امر لا يشك فيه لكنها حداة اخرى قد يكون الغسيل ما يكون احد يأتي ثوبه الغسال هناك قديم فيذهب هذه كلها
ممكن اذا لم يمكن آآ ممكن من غيري اذا لم يمكن فيجوز له ان يقوم وذكر مسلم من الاحاديث في اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاواخر من رمضان والاشهر الاول من شوبان شوال ففيها استحباب الاعتكاف. وتأكد استحبابه في العشر الاوامر
من رمضان. هذا ما نوى على كل حال المقام في المسجد من شخص ما لوم على صفة مخصوصة ولا يكون واجبا قالوا انه لا يكون واجبا وهو مستحب لا يكون واجبا الا اذا كان
نذر اذا كان نذر نذرا فيوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. نعم. زيدوه وبه اليه قال وحدثنا سهل بن عثمان قال حدثنا عقبة بن خالد السكوني. نعم. عن عبيد الله بن عمر عن عبدالرحمن
ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم العشر الاواخر من رمضان. نعم. سهل بن عثمان بن فارس الكندي احد الحفاظ
نعم له بعض الافراد وعقبة ابن خالد السكوني صدوق صاحب حديث وعن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من الثقات المعروفين
نعم وعقبة ابن انا عبد الرحمن ابن القاسم عبدالرحمن ابن القاسم ابن ابي بكر ثقة جليل وابوه عن ابيه ابوه من هو؟ قاسم ابن محمد ابن ابي بكر احد فقهاء المدينة فايضا الرواية الرواثقات انا عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر
الاواخر من رمضان. نعم وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية. قال وحدثنا سهل بن عثمان قال اخبرنا حفص بن غياث جميعا عن هشام قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واللفظ لهما
قال حدثنا ابن نمير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان. نعم هنا هشام ابن عروة انابيب
هناك عبدالرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر عن ابيه نائسة. وكلهم اقارب مخصوصين يدخلون على عائشة رضي الله عنها ورواية القريب من شخص من من شخص ان الاختلاف يرجح لانه اعلم بحديث قريبه. هذا مما فهنا الرواية على كل حال لها طرق. طريق قوية جدا
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليه. نعم. عن عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله
عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف واجهوا من بعده. نعم قتل من السيد البغلاني ليث ابن سعد المسري عقيل بن خالد ليلي. الزهري اروى انا عائشة
كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان مثل الاحاديث السابقة حتى توفاه الله عز وجل. ثم اعتكف ازواجه من بعدي. هذه هذا الحديث فيه زيادة وفائدة زائدة نعم. فاذا الاعتكاف على كل حال ماذا قال؟ النووي رحمه الله قد اجمع المسلمون على استحبابه وانه ليس بواجب وانه
في العشر الاواخر من رمضان ومذهب الشافعي واصحابه موافقين ان الصوم ليس بشرط لصحة الاعتكاف هكذا يعني اختلفوا فيها هل يشترط انا يعني ذكرت البخاري رحمه الله قوله على كل حال هل يشترط
له الصوم او لا يشترط هذا كله فيه مسائل يأتي فيها لا يشترط والله اعلم على الاكثرون قالوا انه لا يشترط وقال بعض العلماء لم يصم النبي لم يعتكف النبي صلى الله عليه وسلم الا صائما
واين الدليل على كونه صائما؟ ان كان اعتكف في شوال بدل الرواية التي جاء فيها بدلا لا يتكافل لديه كانت النساء كلهن قد ضربنا ابنيتهن وقيمهن مع النبي صلى الله عليه وسلم. فالغى النبي صلى الله عليه وسلم نيته في رمضان في تلك
بس انا للاعتكاف اعتكف في اسر الاول من شوال هكذا. فاستدلوا الاشهر الاول قالوا اذا كان اعتكف ليلة يوم العيد ويوم العيد الصوم محرم من هناك قالوا الصوم ليس بشرط. ثم قول عمر رضي الله عنه يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية
انا اعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال او في بنذرك في صحيح البخاري فقالوا انه ليل ليس محلا للاعتكاف معناه يجوز الاعتكاف بدون الصوم من ايذ جاءت رواية اخرى وهي ظعيفة قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر اوف بنذرك والسم هكذا وزيادة صوم هذا هذا
خطأ على كل حال ليس من طريق رام ضعيف على كل حال ستكون الرواية الصحية فيها او القول الصحي انه لا يشترط فيه الصوم. وان كان بعض العلماء قال لكنه ينبغي للانسان
ان يحتاط في مثل هذه المسائل اذا اراد ان يودي حق الاعتكاف بكامله فيصوم يكونوا نعم ويصح ويتكاف ساعة واحدة هكذا قال ولحظة واحدة ساعة واحدة ولحظة واحدة هذا انا اردت ان اجد له دليل ما وجدته
مكث يزيد على طمأنينة الركوع ادنى الزيادة من اين هذا اه لعله ما ندري الان انا ما دخلت من هذا الباب بابه الرحمة. باب السلام الذي على ان يدخلون الناس للزيارة زيارة قبر المصطفى صلى
صلى الله عليه وسلم وبعده واذا انت خارج وقبله باب الرحمة اي نعم. السلام باب الرحمة. باب الرحمة اذا دخلت انت لباب الامارة القديمة في زمن الاتراك مكتوب نوويته سنة الاعتكاف
الان موجود رأيتم قريبا موجود الى الان موجود رائدهم قريبا ها نويت سنة الاحترام كأنهم يذكرونك انت راعي الى صلاة العصر الى صلاة المغرب ولو خمس دقائق انوي سنة الاعتكاف. على هذا
لكن اردت ان اجد ان هذه الاشياء كلها يحتاج ان نرجعها الى النصوص النبي صلى الله عليه وسلم قال انتظار الصلاة في الصلاة تدعو له الملائكة في حكم له اجر
صلاتي ما قال الانتظار بمعنى او اعتكاف لانتظار الصلاة تسميتهم اعتكافا لانتظار الصلاة. ولو لخمس دقائق ولو يعني عشر دقائق. هذه ليس والله اعلم ليست لها ليس له اصل. فلذلك بنية ما ثبت اذا ذهب الانسان العصر صلى في
بيته وجاء لصلاة المغرب بعدها بنصف ساعة وباقي ساعتين ينوي انتظار الصلاة له اجره على ما امر النبي صلى الله عليه وسلم على هذه النية يحتسب الاجر لا انه الان معتكف
لماذا نقول المرتكب لا ينبغي ان يكون ينشغل بشيء غير هذا. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس ينتظر الصلاة الصحابة كانوا يتذاكرون وكانوا يتفاهمون ويسألون المسائل النبي صلى الله عليه وسلم. اما فينبغي ان يكون بعيدا من هذه كلها
كانه ترك جميع ما يشغله عن الذكر. فالحاصل ان اقول لها انا اذا وجدتم هالتسمية هذي ما جاءت هذه التسمية فيما اذكر الا في القرن الثالث او الثاني. نعم. فيكون لهذه النية لا تصح
الاعتكاف اذا دخلت بالمسجد لانتظار الصلاة المقبلة. لكنه يقول يقول وفيه خلاف شاذ وضابط عند اصحابنا اي الشافعية مكث يزيد على طمأنينة الركوع ادنى زيادة. يعني الركوع اذا كان لك دقيقتان
فزد ثلاث دقائق اذا كنت تريد ان تجلس لانتظار السلف وانوي الاعتكاف يقول هذا هو الصحيح وفيه خلاف في المذهب ولنا وجه انه يتكافل في المسجد من غير لبس سبحان الله
الا وانتم الا عابري سبيل. انت اذا اردت ان تمر من من المسجد من جهة الى اخرى تذهب لحاجتك هذا المرور ايضا انوي فيه الاعتكاف. هذه كلها فيما يظهر. اقوال الائمة رحمة الله عليهم غفر الله لهم نعم
اي نعم موجود موجود صرنا بيتوا سنة الاعتكاف موجودة لا العمود الذي يورونه الاخوان. يقول سبحان الله الى هذا الحد وانت تريد ان تكون تعبر التاريخ فقد ليس لك طريق من غير المسجد فتذهب وهذه الذهبة. ربما تكون دقيقة او دقيقتين
انوي الاعتكاف. وهذا ليس في الحقيقة الاعتكاف له مالا خاص وله هيبة خاصة. وله هيئة خاصة. فليس انت تمر نعم فانا كل هل غفر الله لهم جميعا نقول لا نهي لا نستهين بارائهم لكن نقول نبحث نحن طلبة العلم الدليل ولا
لهذه الاقوال دليلا ونقول على حسن نيتهم يثيبهم الله تبارك وتعالى فينبغي لكل جالس بالمسجد الانتظار صلاة او لشغل اخر من اخرة او دنيا ان ينوي الاعتقاد. اذا كان في مشغولا بدنيا
فيحسب له يثاب عليه ما لم يخرج من مسجد. فاذا خرج ثم دخل جددني نية اخرى وليس للاعتكاف ذكر مخصوص ولا فعل اخر سوى اللبس في المسجد بنية الاعتكار. فعل اخر
ليس لله ذكر مخصوص ولا فعل اخر. كان النبي صلى الله عليه وسلم يبتغض عن فضولي الكلام وفضول المنام. وهنا لابن القيم رحمه الله في الحقيقة جميل جدا في هذا المانع نام
ما ادري ذكرت ونقلت نعم ينبغي ان لو قرأنا يكون اجمل ان شاء الله نريد ان يكون تقبل الله منا من اراد الاعتكاف ذكر ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد كلاما رصينا في مقصود الاعتكاف. قال لما كان صلاح القلب واستقامته الا
فريق سيره الى الله متوقف على جمعية القلب على الله ولم شاته باقباله بالكلية على الله تعالى فان شعث القلب لا يلمه الا الاقبال على الله تعالى. هنا يقول انه يعني سواء كان لدنيا او اخرى اي
جالس في المسجد ينوي الاعتكاف نقول لا لا بد ان يلم شعصه من الدنيا امور الدنيا ويقبل في الله. نعم من شعث القلب لا يلم الاقبال على الله تعالى وكان فضول الطعام والشراب وفضول مخالطة الانام
قولوا الكلام وفضول المنام الحد الاكثر من النوم من المطلوب مما يزيده شعثا ويشتته في كل واد عن سيره الى الله تعالى او يضعفه او يعوقه ويوقفه. لما كان الامر هكذا اقتضت رحمة العزيز
الرحيم بعباده. ان شرع لهم من الصوم ما يذهب فصول فضول الطعام والشراب. ويستفرغ او يستفرغ من القلب اخلاط الشهوات المعوقة له وان سيري الى الله تعالى وشرعه بقدر المصلحة بحيث ينتفع به العبد في دنياه واخراه
نعم ولا يضره ولا يقطعه عن مصالحي العاجلة والاجل وشرى لهم الاعتكاف الذي مقصوده وروحه عكوف القلب على الله تعالى وجمعيته عليه والخلوة به اي بالله عز وجل. الاشتغال بالخلق الذي نقل انه ولو دخل في المسجد لامور
كأنه يضعف اذا رأينا مصلحة الاعتكاف الذي ذكره الائمة عامة والخلوة به والانقطاع عن الاشتغال بالخلق والانشغال به وحده سبحانه وتعالى بحيث يسير ذكره وحبه والاقبال عليه فيما لحموم القلب وخطراته. فيستولي عليه بدلها ويسير الهم كله به. والخضرات
وكلها بذكره والتفكر في تحصيل مراده. وما يقرب منه ويسير انسه بالله بدلا عن عنسه بالخلق. فيعده بذلك فيعده بذلك لانسه به يوم القبور حين لا انيس له ولا ما يفرغ به سواه
وهذا مقصود التكافل الاعظم فاذا فالاعتكاف في الحقيقة احنا انتهى كلامه. والاعتكاف تربية للنفس وتزكية له. اذا كان على سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم فان الاعتكاف المشروع الذي يوافق فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعتكف المسلم في رمضان وفي العشر الاخيرة على
الخصوص حتى يجتمع فيه الانقطاع عن فضول الطعام والشراب وفضول المنام والانقضاء الى الله. والخلوة به. فاذا اجتمع الصوم كان ذلك ادى للاقبال على الله تبارك وتعالى وايضا في الفائدة التي فيها للرواية التي الاخيرة. ثم اعتكف ازواجه من بعده. هذه
آآ ان دليل في الحقيقة هذا ذكر الصحابي كنا نفعل بعد النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. فهذا يذهب شبهة النسخ ليس مخصوصا ليس منسوخا واليس مخصوصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعد انقطاع الوحي
اذا كان السحابة فعلوا فعلا من افعال النبي صلى الله عليه وسلم فيدل على ان هذا ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولا هو منسوخ بحيث انه لا يجوز ان يعمل هذا العمل. هذه قاعدة عامة فالنساء نقول كالرجال وهم شقائق الرجال
وفي الاعتكاف معناه اذا كان للمسجد للاعتكاف شرط المسجد فهذا وارد على النساء ايضا لماذا نقول هذا؟ يأتي الدليل ان شاء الله فيكونوا الاعتكاف لا يكون للنساء ايضا الا في المسجد
والدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الروايات الاخرى لما اراد ان يعتكف السنة التي الغى يتكافأ استأذنت عائشة رضي الله عنها فضرب لها او ضربت لها خيمة
ثم استأذنت حفصة على لسان عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم فضربت خيمة. ثم لما عرفت نساؤه والاخريات فضربت زينب ذكرت ثلاث او اربعة من النساء ظربن بنيتهن وقيامهن بجانب خيمة
النبي صلى الله عليه وسلم فلو كان نقول هنا الاية تجوز للنساء ايضا الا ان ينتقلن في المسجد وطبعا يكون هناك سطر لهن كما يكون الرجل اذا صدر ان يستر فيستتر اما اللواء النساء فواجب عليهن ان يستطعن ان الرجال
لو كان لا يجوز الا في البيت اعتكافهن في البيت في مسجد بيتها لكان النبي صلى الله عليه وسلم يبين انكن الان ضربتم اقبيتكن لو ضربتن اغبيتكن في المسجد ولا يلزم هذا انتم اعتكافكم في مسجد بيتكم. لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم هذا بل
لاجل هذا الغى صلى الله عليه وسلم ان يتكافئ في تلك السنة. فدل على ان النساء ايضا لا يجوز لهن الاعتكاف الا في مسجد لكن بشرط ان يأذننا كما جاء فيه لان عائشة رضي استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم حفصة توصلت الى عائشة رضي الله عنها فقالت استأذني لي كما جاءت الرواية الاخرى عند ابن خزيمة وغيرها قالت استأذن لي فاستأذنت ثم الاخريات. فلو كان جائزا قال لهن في هذه الحالة الحرجة حرجة جدا للنبي صلى الله عليه وسلم
بحيث انه يترك الاعتكاف لاجلهن. لو قال انتن خذوا مكانكم مكانكم في البيت. في الاعتكاف واتركونا تضيق على الرجال لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قوض خيمته وقوض خيمتهن لاجل انه كان يغضي قوال الرجال المسجد
وقيل انه اذا كن كلهن بجانبه كأنه في البيت هكذا ذكروا كأنه لم يعتكف. فالحاصل في هذه الحالة هذه قد تكون الدليل يؤخذ بمثل هذه القرائنة ايضا بانه لو جاز لهن الاعتكاف في بيوتهن يقول اذهبوا
في بيوتكن ويذهبن في بيوتكن واعتكفن ولا يلزم لكم المساجد. مسجد لكنه لم يقل لهم فبيان تعرفون انه تأخير البيان وقت الحاجة لا يجوز. يتفق الائمة كلهم في وصول فقههم. فاذا النساء شقائق الرجال
لهن ان يعتكفن في المسجد. وقد كان عليه الصلاة والسلام اذن لبعضهن. واما انكاره عليه الاعتكاف بعد الاذن كما في حديث يأتي فليمان اخر نعم من خوفي ان يكون او خاف ان يكن غير مخلصات للاعتقاد. لابد ان يكون اخلاص لكنها ارادت ان تقرب من النبي صلى الله عليه وسلم
هذي وهذي وهذي ولا اردنا القرب منه لغيرتهن عليه او ذهاب المقصود من الاعتكاف بكونهن معه في المعتكف او لتضعيقهن تضيق ان المسجد ابنيتهن للمصلين. نعم وبعد ذلك نقول هل فيه مسألة اخرى ايضا كما اشار النووي رحمه الله لا يصح الاعتكاف الا في المسجد. وقد وضح النووي هذا المعنى
وذكر حديث حذيفة ابن اليمان اين هو؟ نعم وفي هذه الاحاديث انظروا ولو تكلم بكلام الدنيا عمل صنعة من قيادة وغيرها لم يبطلها تكافؤه. نقول لا النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة خاصة الذين اعتكفوا معه كانوا اشد الناس
حاجة الى التكسبات وغيرها. هم قد يكون لا يجد الا بقصب عيشه كل يوم. لكن ما ذلك لم يذكر انه كان يعمل عملا في الاعتكاف. وكلام النووي رحمه الله لو تكلم بكلام دنيا او عمل
صنعة من قيادة او غيرها يعني اثقل الماكينة بالخياطة في في الاعتكاف نعم لم يبدو الاعتقاد لا نقول هذا يعني اه استهزاء بالكلام لكنه رأيهم رحمة الله عليهم. فلا لم يبدو لا تكافؤه. قال مالك وابو حنيفة الاكثرون يشترط في الاعتكاف الصوم. فلا يصح الاعتكاف مفطر. واحتجوا
يحتج بهذه وبحديثي بهذه الاحاديث واعتد الشافعي باعتكافه بالاجر الاول من شوال رواه البخاري ومسلم وبحديث عمر يا رسول الله اني نظرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية فقال بنظرك رواه البخاري ومسلم. نقول جاء في بعض الروايات او في بندرك وصم. هذه الرواية من حيث الرواية. ومن حيث الرواة ضعيفة
والليل ليس محلا للصوم فدل على انه ليس شرطا لصحة الاعتكاف. لكن نقول لا شك اتم الاعتكافات انها النبي صلى الله عليه وسلم ما صام خمسة سنوات ستة سنوات او عشر سنوات اعتكف صلى الله عليه وسلم فلم يصم الا في رمضان الم يعتكف الا في رمضان او في العشرة الاخيرة
سوف اتم الاعتكاف او اتم انواع الاعتكاف ان يكون بغير بالصوم وفي هذه الاحاديث ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد. لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انما اعتكفوا في المسجد مع المشقة في ملازمته. فلو
في البيت لفعلوه. ولو مرة لا سيما النساء لان حاجتهن اليه في البيوت اكثر. وهذا الذي ذكرناه من بالمسجد. نقول لو استدل بانه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لهن لو كان جاز في البيوت لم يقل له
هنا اه اعتكفنا في بيوتكن دل على انه لا اعتكاف حتى للنساء الا في المسجد نعم وانه لا يصح في غيري هو مذهب مالك والشافعي واحمد داوود والجمهور سواء الرجل والمرأة. نعم هذا هو
الصحيح وقال ابو حنيفة رحمة الله عليه يصح اعتكاف المرأة في مسجد بيتها هو الموضع المهيأ في بيتها لصلاتها. نعم جاء فيه ان الصحابة في زمنهم وهذه السنة لعلها متروكة عندكم. وقد اتاكم الله سعة في البيت ربما يكون عشرين غرفة
لكنه في مثل هذا ينبغي ان يخصص مسجد خاص يعني حتى المرأة يمكن تذهب والرجل يصلي في هذا ويكون مخصص اذا كان وصى الله ورنته هذه سنة متروكة في الحقيقة ينبغي ان
من اراد ان يختلي بالله ركعات في النهار في الليل او بقراءة القرآن الا آآ خلوة هدوء فهذه السنة متروكة في الحقيقة. جاء الصحابي وقال يا رسول الله اني اريد ان
كان رجل عام على الظاهر له كان قد يشق علي الحضور بالمسجد فصلي لي في بيتي حتى اتخذه مسجدا. التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا من افضل الاعمال فطلب من النبي جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين وصل لك
رسول الله فقام اذا حصير قد استود من طول اللبس. فرش عليه الماء وصلى له. ولا حاصلن هذا مسجد بيتي ابو حنيفة رحمه الله كانه في زمنه كان هذا معروفا قال يصح اعتكاف المرأة في مسجد بيتها وهو الموضع
من بيتها لصلاتها. قال ولا يجوز للرجل في مسجد بيته؟ نعم يجوز للرجل ان يكون مسجدا في بيته المدينة رحمة الله على هذا الشيخ الجليل. كلما جاء ذكره لابد ان
نذكر بفضائله الشيخ محمد الهلالي المغربي اذا كان احد من المغاربة هنا جزاهم الله خير فكان في المدينة لما يدرس في جامعة الاسلامية والشيخ ابن باز قال له تعالوا جزاكم الله خير فقال
وكان يسكن في بيت استأجر وكان غرفة خسس للصلاة وكان يصلي وحده اذا كان في الظهر وغيرها. وفي العصر والمسجد كان بعيدا على شارع المطر بعده بيت الشيخ كأني ارى سبحان الله. محمد بن ناصر العبودي ثم تذهب بيت الشيخ آآ
اه ابو بكر الجابر الجزائري. وبجواره كان الشيخ استأجر اول نزل في بيت الشيخ ابي بكر الجزائري رحمة الله عليه الامام العلامة هذا ايضا الذي قضى حياته في تدريسه في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وشيخنا ايضا كان درسنا في الكلية. والحاصل ولما جاء في استأجر البيت قريبا منه فخصص
غرفة خاصة فبعد العصر اذا اجتمع الطلبة والمسجد كان يكون بعيدا فكان يصلي بنا مرة صلى بنا وكان عدة طلبة من الهنود فقال قلنا امين هل سرتم ميتين ان الهند انتم عاملين بالسنة
كانوا يرفعون اصواتهم باليمين امين. الشيخ هو الذي كان يسلي بنا. فالحاصلة لهذه السنة. فقال الامام رحمه الله يعني في مذهب في بيتها. ومهيأة للمكان الذي في صلاتها. لصلاتها في بيتها
تعتكف فيها نقول هذا يعارض النبي او فعل رأس امهات المؤمنين رضي الله عنهن بانهن كن يعتكفن في المسجد ولو كان جائزا لك كان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهن ولم يأت في حديث صحيح او ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهن بيوتكن هو موضع
مسجد بيوتكن. فوالله اعلم. وجوزه يقول مذهب ابي حنيفة قول قديم للشافعي ضعيف. عند اصحابه وجواله بعض اصحاب مالك وبعض اصحاب الشافعي للمرأة والرجل في مسجد بيتهما اما الرجل فهذا ابعد لان النص وانتم عاكفون في المساجد
ثم اختلف الجمهور المشترطون المسجد العام فقال الشافعي مالك وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد وقال احمد يختص بمسجد تقام الجماعة فقط الراتبة في يعني الجمعة نشرت الامام قال لكنه اذا كان مسجد مهجور لا تقام فيه الجماعة فكيف يصلي
بالجماعة واجب عليه ان ينظر الجماعة اذا سمع الاذان. فيخرج كل وقت ولذلك قال لابد ان يكون مسجد فيه تقام الجماعة هكذا قال الامام احمد رحمه الله وقال ابو حنيفة يختصر مسجد تصلى فيه الصلوات كلها. وقال الزهري واخرون يختص بالجامع التي الذي تقام فيه الجمعة. وهذا هو
الافضل لا شك فيه لكن عموم قوله تعالى وانتم عاقلون في المساجد اجادوا ان يكون في مسجد تقام فيه الجماعة الا الجمعة فيخرج له لانها حاجة خاصة ونقل عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه بالمساجد الثلاثة. المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصى. واجمل ولا انه
لا حد لاكثر الاعتكاف ولا لاقلهم الان اقله قالوا ليلة واحدة. طيب هذا الحديث الان على كل حال هل يعمل به لا اعتكاف الا هل عمل به الائمة في وكذلك في هذا الزمان
والان لكم ترون ان الشيخ الالباني له ولا يجوز ليتك الا في المساجد الثلاثة مسجد الحرام والمسجد النبوي ومسجد الاقصى لكن الذي يظهر والله اعلم قوله تعالى واضح جدا في هذا انه وانتم عاكفون في المساجد
وثانيا ان بلاد الاسلام الشاسعة التي فتحت في زمن ابي بكر وعمر وغيرهم انا كنت ابحث فوجدت بعض النصوص في مصنف ابن ابي شيبة انهم كانوا يعتكفون في البصرة وكانوا يعتكفون في الكوفة
وكانوا يرتكبون يبدأ يبقى قوله جاء في الحديث لفظ حديث آآ ابي حذيفة لا اعتكاف الا انا قال اختصاصه لاعتكاف الا لا اعتكاف ولا لنفي الجنس الاعتكاف منفي مطلق سواء كان من اي عهد في الهند وباكستان واندونيسيا وكذا الا ان ياتي الى المسجد الحرام والمسجد الاقصى
مسجد المدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقول ان شاء الله المسلمون مكلفون بهذه الامال ان الاعتكاف او مستحب لهم سواء كانوا في اي من بقايا الدنيا ويعتكفون في مساجدهم ان شاء الله. وقوله صلى الله عليه وسلم لا اعتكاف
مثل هذا التعبير نجد في اشياء كثيرة اهو كده لا ايمانا اهدى له لا ايمان ولاه اذا كان خان الاهل معناه صار كافرا هل معنا لا ايمان مثل هذا بناء على مثل هذه الاحاديث الكثيرة التي جاء فيه لا يؤمن من لا
ليس ايمانا كاملا قطعا قد ارتكب كبيرة. فنقول هنا لا لا اعتكاف على اكمل الوجه الا في المساجد الثلاثة لكن الاعتكاف المطلوب ان شاء الله في اي مسجد من مساجد الدنيا مساجد المسلمين ان شاء الله جاهزة. لكن
الشيخ الالباني تلاميذه ايضا ناقشت مع الاخ الله يحفظه الشيخ مشهور سلمان. نعم. مصر على هذا علي حسن كان مصر على هذا تلاميذه مصرين على هذا لهم فيها. وايضا كتب هو نفسه آآ مشهور في
بعض المبعوث ايضا قال لا يجوز وكذا. فالذي نؤمن ان شاء الله ان لن يضيق الله ولا المسلمين هذا العمل المستحب. فيجعل لكل ما يقدر في تلك الايام القديمة كيف يصل احد في المسجد الحرام؟ ولذلك يكون ان شاء الله في اي مسجد من مساجد الدنيا
ما فيه ينبغي ان تكون ان يكون الاعتكاف في مسجد جامع حتى لا يخرج فيكون اتم. لكنه اذا كان مسجد فيه الجماعة. اما مسجدا مهجورا فهذا يجوز للانسان ان يذهب في بعض الاحيان يصلي هذا لا بأس فيها. نعم
نقول يعني ان شاء الله لم ينكر عليه ابن تيمية رحمه الله كان يذهب في مساجد الدمشق المهجورة وكان يعني اذا اغلقت عليه بعض المسائل فكان يدعو الله تبارك وتعالى اللهم افتح لي
وكان ينقل عن كان يقول انا المكدي انا المكدي هكذا كان ابي وجدي وكان يختلي هناك بخلوة في مسجد مهجور. مسجد مهجور سبحان الله! كيف هل تجد مسجدا مهجورا؟ نعم. في بلاد المسلمين ربما الناس انتقلوا وهذا واقع
دعينا بعض المساجد في القديمة. القديمة الناس انتقلوا الى هناك. وكان المسجد حول المسلمين موجودين كانوا لكنهم انتقلوا عند القيامة الصغرى التي قامت بالهند انقسام الهند وباكستان قتل كثير منهم. وهاجروا من هذه الامكنة الى
باكستان والمساجد كانت مهجورة لكن تحت اوقاف المسلمين. الان تسلطت عليها تسلطت عليها. وجعلوها غريبة وجعلوها الله المستعان. هذا رأينا هذه المساجد بعضها قبل خمسين سنة يمكن لكنه الان هي كلها صارت بهذا. فالحاصلة الان كلها لابد ان يكون في مسجد ليس مهجورا من صلاته الجماعة. نعم
الا اذا لم تكن الجمعة جاز فيه ان شاء الله. طيب الله فيكم وهكذا على كل حال لكن الراجح ان شاء الله صحته لاعتكاف في اي مسجد من مساجد الدنيا لقوله تعالى وانتم عاقبون في المساجد. وبوب البخاري رحمه الله وهذا يستأنس من فهم البخاري اذا هذا
قال في كتاب في كتاب ابواب الاعتكاف باب الاعتكاف في العشر الاواخر والاعتكاف في ساجدة كلها ثم قال ماذا؟ لقوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين اياته للناس
لهم يتقون. فهنا قال ابن حجر اي مشروطية المسجد له من غير تخصيص مسجد دون هنا مسجد نعم فيكون ثم بعد ذلك هل يشترط له الصوم؟ روى البخاري رحمه الله في هذا الباب
قال هل يشترط الصوم؟ قال البخاري وغيره والترمذي ان عمر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نظرت في قال اوف بنظرك نعم وقال في الفتى استدل بي الى جواز الاعتكاف بغير صوم لان الليل ليس رفع للصوم ولو كان شرطا لامره النبي صلى الله عليه وسلم
وجاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر اعتكف وصم اخرجه ابو داوود والنسائي وتتبعته عند الاخرين ايضا. في مداره اسمه عبدالله بن ايه؟ بدل وهو ضعيف
وقد وقع في رواية سليمان ابن بلال اتيا بعد ابواب فاعتقد فاعتكف ليلة يعني ليلة فدل على انه لم نظره شيئا وان ليتكاف لا يجب فيه الصوم. والحديث الذي اشار اليه ابن حجر قد بوب له البخاري باب من لم
الاعتكاف من لم ير عليه صوما اذا اعتكف وفي وقد ذهب الى اشتراط الصوم بعض الائمة منهم ابن القيم قال ماذا؟ ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اعتكف
مفطرا بل قال داعش الاعتكاف الا بالصوم. اخرجه ابو داوود. ولم يذكر احد لكن هذا هذا الهديس ايضا ليس ولم يذكر الاعتكاف او لم يذكر الله سبحانه وتعالى الاعتكاف الا مع الصوم ولا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا مع الصوم. ويقول ابن تيمية ابن القيم رحمه الله فالراجح هذا في الدليل الذي عليه جمهور السلف ان الصوم شرط بان الاعتكاف وهو الذي كان كان يرى شيخ الاسلام ابو العباس
زاد المعاد الجزء الثاني صفر ثلاثة وثمانية وقال الترمذي بعد اخراج حديث عمر وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا الحديث قالوا اذا اسلم الرجل وعليه نظر طاعة لانه كان قد اه نظر في الجاهلية وقال اذا اه وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
لا اعتكاف الا بصوم. وقال اخرون من اهل العلم ليس على المعتكف صوما الا ان يوجب على نفسه. واحتجوا بحديث فالحاصل على كل حال الذي يظهر والله اعلم ليس بشرط ان شاء الله. نعم
ثم بعد ذلك متى نعم كثيرة اذا كانت الاخوان يشتكون يقولوا لا جيبهم جيبوا بالسرعة الله يعطيك الوقت الضيق اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
اللهم بارك على محمد بسم الله يقول الاخ رجل صلى الظهر ولديه سفر. ولديه سفر بعد العصر هل يصح تقديم صلاة العصر للعلم انه لم يجمعها بعد الظهر. مباشرة بل كان بينها فاصل تقريبا
ان شاء الله جاز له اذا كان لم يدخل وقت العصر اذن العصر جاز له ان يجمع ان شاء الله. نام لكنه شرط ان يكون مسافرا مسافر هو الذي يجمع. ليس الذي كان مقيما ثم يسافر. فيسافر قبل الظهر واذا ادركه ادركته الصلاة
الفريق فيصلي العصر قصرا. اما هنا اذا كان هو جاء ليومين ثم بعد ذلك يريد ان يخرج فجاز له ان يقصر كل صلواتي يعني لا يصلي الرواتب وكذلك جاز له ان يجمع بين الصلاتين اذا صلى وحده او اذا صلى السفر فبعد
صلاته وراء الامام يصلي على عصره ان شاء الله بشرط ان يبقى وهو في له حكم السفر. رجل طاف للعمرة ستة اشواط وتذهب بعد ثمانية ايام انه وقتها. فماذا عليه للعلم انه ليس ما ليس مع اهله
ليس مع اهلي بارك الله فيكم. فيجب عليه لانه لم يتم وربما يكون حلقة وغيره ما هو كذا يعني رتب على هذا ولبس اسمه لباسا عاما كل هذه الاخطاء حصلت
فهو بينه وبين الله ان كان جاهلا في الحقيقة لكن هل انا اشك في هذا الزمان هل يعتبر هذا الجهل الدنيا كلها يعني تعرف لكنه قد يكون على حد فيه خطأ والله اعلم. على كل حال فاذا ستة اشواط لم يصح له ثوابه. ولم
بعده هو ايضا وتذكر بعد ستة ايام او سبعة ايام او ثمانية ايام يقول يجب عليه في حينه انما تذكر يلبس لباس حرام ويكشف رأسه ولو طاف وسعى باقي يوم لكنه هو محرم. ومن فضل الله ليس مع اهله فيكون
ان شاء الله ليس عليه لاجل هذا الخطأ اي فدية لكنه يجب عليه وهو لا يذهب الى التنعيم او شيء للاحرام احرامه اول مستمر وقد اخطأ في خروجه بنيته من الاعرام او لبسه الثياب العادية فيجب عليه ان يرجع
ويطوف سبعة اشواط بالتأكيد يصلي ركعتين. ثم يذهب الى ما دام الطواف لم يصحها لم يصحها السعي يذهب الى السعي ويسعى. ثم بعد ذلك ان كان حلق ثمانية ايام جاء الشعر يحلق مرة اخرى لابد. واذا كان تذكر مثل هذا
بعد يوم او يومنا ايضا فلا بد ان يعيد مسل هذا ويمرر الموسى الا رأسه بارك الله واظن واضح ان شاء الله قد يكون الوسواس لا الوسوسة اذا كان من الشيطان لكن الظن الراجح او تيقن ربما فهذا واجب عليه بارك الله فيكم وان يعيده. اما اذا كان
يوسوس وهل له وسوسة في امور اخرى ايضا؟ ان شاء الله قد يعفى عنه ولا يلتفت الى هذا ويدخل عن يساره ويستعيذ بالله. ما الفرق بين صلاة التراويح وصلاة التهجد
هي وحدها بارك الله وكلها واحد النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة فصلى بالناس ثلاثة ايام ثم خاف ان يفرض عليهم في الدرج وهي وهي الصلوات التي وهي الركعات التي كان يصليها قبل الفجر صلى الله
عليه وسلم وهل فصلها الفينها بدأ هذي هذا سؤال على كل حال. لكن لا نقول بدعة ان شاء الله. لماذا لانه جاز ان شاء الله ان تصلي ما شئت من الركاءات
يعني ليس حجرا عليك ان تصلي اهدأ شرك وطول الليل لا تصلي. فزاد لك ان جاز لك ان تصلي ان شاء الله ما شئت لكن اقامة هذا الذي انا في قلبي شيء في الحقيقة لو صلى مائة ركعة في بيته لا حرج عليه كما
جاء في السلف انهم كانوا يصلون بعد ما يصلوا مع الامام عيدا. لكن اقامة الجماعة سألت الشيخ بن باز قال السلف درجوا عليها وكان يحضر يحضر رحمه الله في هذه الليالي ونلقاه في المسجد الحرام في قيام التحجد. رحمة الله عليه ولذلك قول
القول بانها بدعة شاقة لا تقول بدعة لكنه اذا كان يسلي وحده بعدما صلى مع الامام احدى عشر ركعة يصلي وحده في البيت هو الافضل والله اعلم ولعلك تقول لماذا لا تكون صلاة واحدة طويلة
نعم ليس بلا عازمنا الليل كله ورمضان يوم مبارك انما الجماعة نبحث ان الجماعة كان في عهد النبي صلى الله عليه في عهد عمر هذا الذي انا استدللت له وذكرته ياتي الكلام ربما او مضينا فيما مضى التراويح
وكان صحابة رسول الله يصلون آآ اوزاعا لما دخل عمر رضي الله عنه كانوا يصلون اوزانا متفرقين. وهذا والله اعلم كانوا يصلون بعد قيام بالليل الاول اوزان هذا يسمع حفظه وهذا يسمع حفظه. فقال لو جمعناهم على امام
واحد فجمعهم على امام واحد في قيام الليل الاول وكان يصلي بهم وامرهم ان يصلي ثمان ركعات او الوتر فلما كان عشرين ليلة ابي ابن كعب ولم يحضر للصلاة. هكذا. لما كان عشرين ليلة
يشريها ليلة فخرج ولم يصلي بالناس. صحفوا فيها اخواننا قالوا لما كان يصلي بهم عشرين ركعة كل هذا المسألة في الحقيقة قول البدع لا تتجرأ عليه بارك الله فيك لانه وجد من السلف من كان يصلي بعد الركعة الاولى ايظا
بعد قيام الاول او بعد التراويح الاول. وان شاء الله يكون جائزا. نعم والجماعة ايضا آآ بعضهم انكر انكارا شديدا على هذا لكن الذي يظهر اذا تتبعتم تجدون ان الناس كانوا يجتمعون في
بيوتهم بالجماعة ايضا كانوا يصلون فاذا نقل هذا الى المسجد ان شاء الله لا يقال انها بدعة هل يكون الاعتقاد من اول رمضان ام العشر الاواخر اذا اراد ان يعتكف جادله لا حد لاكثره. لكن العشر الاواخر هي مظنة وهي باليقين ليس مظنة بل باليقين
ليلة القدر. فلا يعتكف العوائل ثم يترك العشر الاواخر. نعم بنية الاعتكاف. النية لا تجوز في اي حال من الاحوال. في اي عمل بارك الله فيك الا من قالوا في العمرة يمكن يقول اللهم اريد الحج والعهود والعمرة بس
في امور اخرى فهذه بدعة لا شك فيها والعاقل اذا هيأ نفسه للجلوس المسجد هذا بنية ولا ليس بنية؟ لبس الاحرام بعضهم يقول انا ما نويت لما وصلت على على الميقات نمت لكن
تحياته ولبسه الاحرام. من اوله الى هذه كلها نية حصلت ان شاء الله في عامه صحيح ولو لم يتلفظ بلبيك الميقات ولا بيك ليس شرطا لساحته لعقد الاحرام آآ قد انتقض وضوءه في السعي وذلك
وذهب وتوضأ ورجع هل يصح صحيحه الحقيقة انه في السعي لا يشترط الوضوء هذه عليها ادلة واضحة جدا حتى مثلوا قالوا لو ان المرأة طافت اه وهي طاهرة وهي ذاهبة في الى الى الصفا. ورمت الدم فجاز لها ان تكمل. كذلك انت في اثناء
اذا جاء اهل حيض تكمل جاءه النفاس تكمل. نص ولا هذا وهو واضح ان شاء الله فذهب وتوضأ ورجع هل يصيح؟ نعم جاز له ان يبني على الاول ان شاء الله. نعم
يعني اذا كان خرج بعد اربعة اشواط ويأتي ويكمل الثالث. ليس هذا فيه شرط لصحة الطواف الطواف للوضوء. الطواف اذا خرج للوضوء فيجب ان يستأنف من جديد من اول واحد اثنين ثلاثة
اذا اراد المصلي لصلاة التراويح ان ينوي الاعتكاف من صلاة العشاء الى نهاية التراويح او التهجد. سمعت هذا انه جاز عند قول بعض العلماء لكن هذه اذا سميتها بداية يمكن ان يكون لانه لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم تسميته ولا السحابة
تسمية الاعتكاف اذا صلى الرجل الفريضة في مكان يكون احق بها اذا صلى الفريضة وقام لحاجة من الحاجات ورجع اليه وترك هناك شيئا من الاثر ربما وترده ربما كذا فهو احق بها
وجاء هدية عام اذا كان في مجلس عام جالسين الناس قام لحاجة من الحاجات من البول ورجا فهو احق بهذا المجلس جاء في الحديث الصحيح. فاذا على كل حال في
الصلاة اذا مكان الصلاة. مكان الاعتكاف اذا من الممكن ان ترك اثرا ينبغي للانسان خاصة في هذا الزمان ينبغي ان يراعوا حق الناس ما دام هو قد اتخذ هذا المكان وراء هذا العمود آآ وراء آآ اي مكان آآ لابد
يعطى مكان هنام هو احق به قال ايه ؟ غش اي العش الاعيش في مكة خلال شهر رمضان وانما هو حكم خاص فما هو الحكم الخاص للاحرام العمرة ان شاء الله تعرف ان هناك بعض العلماء
بشدة يقولون لا عمرة اخرى لا امرة اخرى اه في سفرة واحدة وهذا والله اعلم يعني يخالف قول من قال من الائمة واستدل قال يجوز ان يعتمر في سفرة واحدة عدة عمر
اذا طال شعر رأسه ان شاء الله بعد عمرة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما وقال الامام احمد انه سئل هل يعتمر بعد العمرة؟ قال نعم اذا مضى عليه سبع اشرط ايام
اشهد ايامها اشرف الليالي حتى يحلق رأسه لكن اللي ظاهر خمسة ايام ستة ايام قد يمكنه لاهل القراس فلذلك ان شاء الله يجوز للانسان ان يعتمر واذا كان آآ يعني ان شاء الله
آآ لا لا هناك ممنوع اذا كان تكون سهمة وكذا من الدولة اذا كانت هناك فينبغي الا يعمل هذا الذي ننصحه بارك الله فيه. اذا كانت تاميمة لان الحمد لله الزحام
خمسة سبحان الله الزحام في السيارات وكذا ثلاث ساعات وانا في السيارة. ما قدرنا ندخل في الهرم. وجاء وقت صلاة العصر باقي عشرين دقيقة قلت الان اذا ذهبت الميكروفون لاحد اخر وكذا وكذا الى البيت سواء ثلاث ساعات متوالية واحدة وربع خرجت
وجيت وزحمة الله المستعان. من باب القصر من هناك على الاقل ساعة وربع او سنام واقفين هكذا فرجعنا على كل حال. اه فيكون اذا كان انا اريد ان اقول بارك الله فيكم افسحوا المجال للذين يأتون جدد
انت واظن ان هذا هو توجه الدولة ولذلك الناس يكذبون يغشون ويلبسون الاحرام يرون للطواف هذا خطأ لانهم اذا كانوا يروحون التواب بلباسنا عادي معناه ممنوع. معناه ينبغي ان تتركوا. ويكون لكم الاجر ان شاء الله
اه كان صلى الله عليه وسلم في العشرة الاواخر يسد مأزره ايش معنى وهل الجماع في العشرة الاواخر مكروه واعتكف صلى الله عليه وسلم شد مأزره واعتكف فكان اذا كان سد مأزره معناه كما فسر الثوري قال كان
كان يتوقف عن جمال النساء. وقيل شد المئزر هذا بمعنى الابتعاد عن النسائي هادا في الشعر العرب موجود. موجودة هادا نام قوم اذا كان على كل حال ان شاء الله نذكر لكم هذا الشيء من القديم الذي افدنا
قوم اذا قوم اذا حاربوا سدوا مآزرهم عن النساء وان كانت وان كانت اه مطاهير او كذا وان كانت للطهارة لكنهم سدوا مآزرهم وابتعدوا عن النساء دخلوا وخاضوا المعارك. نعم
فشد المازر معناه والابتعاد عن الجماعة وقيل شد الميزر الاستعداد التام وآآ اه الابتعاد عن النساء داخل فينا وعلى كل حال. الحديث يأتي ان شاء الله ربما امرأة بعد ما اغتسلت نزل بعض دم الحيض مع منها ثم طهرت في الليل
بعض يعني تعرف لابد ان تعرف اه كانت عائشة وام معدية رضي الله عنها قال كن قالت كنا لا لما كنا نعد القدرة والسفرة بعد الطهر شيئا ان شاء الله بعدين