1
00:00:00.200 --> 00:00:18.400
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عن

2
00:00:18.400 --> 00:00:38.400
سلمة بن الاكوع رضي الله تعالى عنه انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجلا من اسلم يوم عاشوراء فامره ان يؤذن في الناس من كان لم يصم فليصم. ومن كان اكل فليتم صيامه الى الليل. قال وحدثني ابو بكر ابن

3
00:00:38.400 --> 00:00:58.400
عبدي قال حدثنا بشر ابن المفضل ابن لاحق قال حدثنا خالد ابن ذكوان عن الربيع بنت معوذ بن عفراء رضي الله تعالى عنها فقالت ارسل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار التي حول المدينة من كان اصبح صائما فليتم

4
00:00:58.400 --> 00:01:15.800
صومه ومن كان اصبح مفطرا فليتم بقية يومه فكنا بعد ذلك نصومه ونصوم صبياننا الصغار منه ان شاء الله ونذهب الى المسجد فنجعل لهم اللعبة فنجعل لهم اللعبة من العهن

5
00:01:16.050 --> 00:01:31.500
فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناه اياه عند الافطار وقال وحدثناه يحيى ابن يحيى قال حدثنا ابو معشر العقار عن خالد ابن ذكوان قال سألت الربيعة بنت معوذ رضي الله تعالى

6
00:01:31.500 --> 00:01:52.850
فعنها عن صوم عاشوراء قال بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رسله في قرى الانصار. فذكر بمثل حديث بشر غير انه قال ونصنع لهم اللعبة من العهن فنذهب به معنا فاذا سألونا الطعام اعطيناهم اللعبة تلهيهم حتى يتموا صومهم

7
00:01:53.050 --> 00:02:11.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد فهذه الاحاديث يتعلق بصيام يوم عاشوراء وانه كان في اول الامر قبل ان يفرغ رمضان كان متأكدا

8
00:02:11.950 --> 00:02:31.950
وبعد ذلك صار الامر دون دون هذا التأكد بعدما فرض رمظان. وفي هذه الاحاديث ان الرسول عليه السلام كان يبعث يعني من ينادي بان من يعني من كان آآ صائما

9
00:02:31.950 --> 00:02:51.950
اصبح صائما فليستمر على صومه. ومن اصبح غير اكل فانه يعني يصوم ويستمر على صومه. ومن كان اصلح اكلا يعني بعد طلوع الفجر فانه فانه يتم يعني ذلك اليوم دون ان يأكل

10
00:02:52.100 --> 00:03:12.100
معنى ذلك انه اه اه دخل في دخل او دخل في النهار غير صائم وقد اكل فانه يتم بقية يومه يتم بقية يومه يعني بمعنى هذا يدل على التأكد بصيام في في ذلك الوقت قبل ان يفرغ

11
00:03:12.100 --> 00:03:34.250
افرض رمضان وكان من حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على هذا التنفيذ انهم يحرصون على ان يعودوا اطفالهم على على هذا وعاصيان ذلك اليوم وانهم اذا آآ وانهم يعملون في الاشياء التي تلهيهم وتشغلهم

12
00:03:34.250 --> 00:03:54.250
يعني حتى لا يفكروا في الطعام والشراب من اجل انهم يتمون يعني اه صيامهم ويؤصلون صيامهم. وان كان ذلك يعني غير لازم لهم ولكنه التعويد على يعني هذا الامر الذي آآ رغب فيه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

13
00:03:54.250 --> 00:04:22.450
فكانوا يعطونهم او يشغلونهم ويلهونهم يعني حتى يواصلوا الصيام واذا يعني ذكروا اه اه حاجتهم الى ذلك اعطاهم شيئا يولع فيه ويكون هذا الى ان يأتي الى ان الى ان يأتي وقت المغرب. يعني هذا التلهية يعني في الوقت الذي يعني يحتاجون اليه

14
00:04:22.450 --> 00:04:42.450
فيه الاكل والشرب قبل وقت الافطار. وقد جاء في بعض الروايات يعني ان ذلك يفعلون ذلك وانه عند الافطار وفي الروايات الاخرى انهم يعني يلهونهم حتى يأتي وقت الافطار. حتى يأتي وقت الافطار. وقد جاء في بعض

15
00:04:42.450 --> 00:05:02.450
انهم كانوا يصومون ويصومون اولادهم ان شاء الله. وكلمة ان شاء الله هذه يحتمل ان يكون المقصود تحقيقنا التعليق لذلك ان انها اخبار عن عن فعل وليس عن اخبار عن شيء من المستقبل لان الشيء لا

16
00:05:02.450 --> 00:05:21.100
لجنة مستقبل يعني اذا قال سافعل كذا يقول ان شاء الله واما هذا يقول انهم يصومونهم ان شاء الله فاما ان تكون تعليقا ان تكون تعقيبا واما ان تكون تعليقا بالنسبة لكون الصبيان قد يحصل منهم الافطار

17
00:05:21.300 --> 00:05:38.950
من انفسهم وانهم يقدمون على ذلك فيكون الله عز وجل شاء ان يفطروا. وان استمروا على ذلك فقد شاء لا يفطروا فهذا فكلمة ان شاء الله انما يؤتى بها للعمل على شيء في المستقبل. وان

18
00:05:39.050 --> 00:05:59.050
الانسان لا يقول شيء في المستقبل انه يفعله الا ان يقول ان شاء الله لافعلن كذا ان شاء الله افعلن كذا ان شاء الله لكن يكون يخبر وهذا مجرد ماء لانهم قالوا اننا نصومهم ان شاء الله. يعني فاما ان يكون ذلك تحقيقا لا تعليقا واما ان يكون تعليقا ولكن

19
00:05:59.050 --> 00:06:19.400
تعليقا بسبب ان الصبيان قد قد لا يحصل منهم الاستمرار فيكون الله عز وجل يعني شاء ان يفطروا وان استمروا على ذلك فيكون الله قد شاء الا يفطروا. لان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. نعم

20
00:06:20.850 --> 00:06:36.600
قال حدثنا قلت لكم بن سعيد عن حاتم يعني ابن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله تعالى عنه. نعم رباعي نعم رباعي؟ اي نعم هذا من الرباعيات

21
00:06:37.500 --> 00:06:57.500
قالوا حدثني ابو بكر ابو بكر بن نافع العبدي محمد ابو بكر ابن نافعة ومحمد ابن احمد ابن نافع نعم. عم بشري من المفضل ابن اللاحق عن خالد ابن ذكوان عن الربيع بنت معوذ بن عفران. وهذا ايضا رباعي

22
00:06:57.550 --> 00:07:21.100
نعم وقالوا حدثناه يحيى ابن يحيى عن ابي معشر العطار عن خالد بن ذكوان؟ نعم. عن الربيع. نعم  في ثمنعشر في التقريب. يوسف بن يزيد البراء. اي نعم. يوسف بن يزيد البراد ابو معشر. نعم

23
00:07:21.100 --> 00:07:44.450
العطار العطار نعم هو العطار نعم صدوق الربما اخطأ نعم نعم فنجعل لهم اللعبة من العهن. لعبة من العهن يعني سوء. يعني معناه يعني شيء يعني العاب يعني يصنعونها من الصوف يعني يلعبون بها ويلهون بها. نعم

24
00:07:45.050 --> 00:08:08.500
ومن كان اكله فليتم صيامه الى الليل. اشترط النية هذا من اكل يتم صيامه يعني معناه يعني معناه يتم بقية ما يعتبر صائم ولكنه يعتبر امسك بقية اليوم والا فان من اكل يعني فيما مضى لا يعتبر صايم. لان الصيام من طلوع الفجر الى غروب الشمس ما يأكل

25
00:08:08.600 --> 00:08:36.450
وهذا اصبح يعني غير صائم وهو يشبه من دخل عليه رمظان ولكنه ما علم الا بعد الفجر. فانه يمسك بقية يومه ويقظي الا ان هذا لا يقضى. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولى ابن ازهر انه قال شهدت العيد

26
00:08:36.450 --> 00:08:56.450
ان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه فجاء فصلى ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يوم ان نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تأكلون فيه من نسككم. وهذا هذه الاحاديث

27
00:08:56.450 --> 00:09:23.900
تتعلق بتحريم صوم العيدين وان صومهما لا يجوز باي حال من الاحوال يعني يوم عيد الفطر ويوم عيد الاضحى. يعني يوم اليوم الذي يفطرون فيه من الشهر يعني يعني اه اول يوم من شوال الذي يلي اخر يوم من رمضان هو هو يوم عيد الفطر. وسمي عيد

28
00:09:23.900 --> 00:09:39.850
الفطر نسبة الى الفطر وهو شكر لله عز وجل على نعمة الافطار من شهر رمضان لان الانسان وفق ان يصوم رمضان ان يصوم رمضان فهو يشكر الله عز وجل على هذه النعمة

29
00:09:39.950 --> 00:09:59.950
فيحصل له يعني هذا العيد الذي يحكم عليه صومه. وفي نعمة اخرى ايضا شكر الله عز وجل وهي زكاة الفطر. كون الانسان عندما يكمل شهر رمظان يتصدق بصاع عن كل عن كل مسلم يعني فهما يعني امران منوطان بالفطر وكل

30
00:09:59.950 --> 00:10:19.950
مضافة الى الفطر يعني هو الفطر من رمضان فهي نعمة يعني يشكر العبد ربه عليها بان يعني يكون في ذلك العيد يعني فرحا مسرورا كونه وفق للصيام ويأتي بصلاة العيد

31
00:10:19.950 --> 00:10:39.950
وايضا يؤدي زكاة الفطر شكرا لله عز وجل على نعمة اتمام الصيام. واما اليوم الاخر فان الناس يأكلون فيه من نسكهم سواء كانوا حجاجا او غير حجاج. الحجاج يعني الهدي الذي يذبحونه في في مكة

32
00:10:39.950 --> 00:11:06.900
آآ غير الحجاج الاضاحي التي يذبحونها في بلدانهم التي يذبحونها في بلدانهم فهذا يوم يعني لا يجوز صومه ويجب افطاره ولانه يوم يعني فيه هذه الانساك التي اه حرم عليهم صيام ذلك اليوم ليأكلوا من امساكهم

33
00:11:07.600 --> 00:11:27.600
والاكل بالاساك ليس بلازم. يعني الانسان يعني اذا كان يريد اللحم او انه يعني يجتهد يأكل وان كان لا يشتهيه او انه يجد يعني نفسه لا لا يحتاجون ليس بلازم. ولكن المهم ان الانسان يجب ان يكون مفطرا. يعني في ذلك اليوم الذي هو

34
00:11:28.050 --> 00:11:50.800
يوم عيد يوم عيد النحر وكذلك عيد الفطر. نعم  قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب محمد المسلم عن ابي عبيد المولى ابن ازهر. نعم

35
00:11:51.200 --> 00:12:07.400
عن عمر ابن الخطاب هو هو مولى عبد الرحمن بن عوف. نعم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. نعم. قال رحمه الله وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله

36
00:12:07.400 --> 00:12:22.300
رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن صيام يومين يوم الاضحى ويوم الفطر. وهذا حديث ابي هريرة عمر يعني فيه النهي عن صيام هذين اليومين

37
00:12:22.400 --> 00:12:34.050
نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان. نعم. عن الاعرج. عبدالرحمن بن هرمز. الاعرج. نعم. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم

38
00:12:34.050 --> 00:12:54.050
قال رحمه الله حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جرير عن عبد الملك وهو ابن عمير عن قزعة عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال سمعت منه حديثا فاعجبني فقلت له اانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ قال افأقول على رسول الله

39
00:12:54.050 --> 00:13:15.000
اي صلى الله عليه واله وسلم ما لم اسمع قال سمعته يقول لا يصلح الصيام في يومين يوم الاضحى ويوم الفطر من رمضان  ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد وهو مثل ذي قبره يعني لا يصلح يعني انه لا يجوز. يعني معناه ان ان هذين اليومين يجب افطارهم

40
00:13:15.000 --> 00:13:35.000
ويجب افطار هذين اليومين وهما يوم عيد الاضحى وعيد الفطر يعني في حديث عمر وحديث آآ ابي هريرة وحديث كلها بمعنى واحد وهي المنع من صيام هذين اليومين يوم عيد الاضحى ويوم عيد

41
00:13:35.000 --> 00:13:52.150
الفطر قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن جرير جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن عبد الملك وهو ابن عمير نعم عن قزعة قزعة ابن يحيى نعم عن ابي سعيد ها

42
00:13:52.350 --> 00:14:07.400
ابو سعيد سعد ابن مالك ابن سيناء الخدري رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو مالك بن الجحدري قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه

43
00:14:07.400 --> 00:14:28.850
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا ابو مالك الجحدري هو الفضيل ابن حسين عن عبد العزيز ابن المختار عن عمرو ابن يحيى عن يحيى عمرو يحيى ابن عمارة

44
00:14:28.850 --> 00:14:41.900
عن ابيك نعم عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن ابن عون عن زياد ابن جبير قال

45
00:14:41.900 --> 00:15:01.250
رجل الى ابن الى ابن عمر رضي الله عنهما فقال اني نذرت ان اصوم يوما فوافق يوم اضحى او يوم فطر فقال ابن عمر رضي الله عنهما امر الله تعالى بوفاء النذر ونهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن صيام هذا اليوم

46
00:15:01.500 --> 00:15:21.500
ثم ذكر هذا الحديث عن عمران ان رجلا سأله انه نذر ان يصوم قد نذرت ان اصومه ان اصوم يوما فوافق انا دافع ان يصوم يوما فوفق يوم الفطر يعني يعني نصوم يعني يوم الخميس مثلا الاتي او يوم الاربعاء الاتي فوافق

47
00:15:21.500 --> 00:15:41.500
صار عيد يوم عيد الفطر فابن عمر رضي الله عنه ما ما جازنا بشيء قال الرسول الله امر يعني بالوفاء بالنذر ونهى مع صيام يوم الفطر ونهى عن صيام يوم الفطر فهو لم يجزم له بشيء وانما بين ان هذا يعني فيه وفاء

48
00:15:41.500 --> 00:16:01.500
وان الوفاء بالنذر مطلوب والنهي يعني عن صيام يعني آآ ذلك اليوم ولا شك ان ان ان يوم العيد لا يجوز صومه ولا يجوز الوفاء بالنذر كونه نذر يعني ان يصوم يوما فصادف يعني

49
00:16:01.500 --> 00:16:20.850
يوم النحر او يوم الفطر فان ذلك لا يجوز. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابن ابي شيبة عن وكيع. وكيع ابن جراح الرؤسي الكوفي نعم من ابن عون؟ عبد الله ابن عون عن زياد ابن جبير. نعم

50
00:16:21.200 --> 00:16:41.200
وقال رحمه الله تعالى وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سعد بن سعيد قال اخبرتني عمرة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن صومه عن صومين يوم الفطر ويوم الاضحى. وهذا حديث عائشة مثل احاديث الافقاء التي

51
00:16:41.200 --> 00:16:58.450
قبل يعني معناه جاء عن عدل من الصحابة عن عمر وعن ابي هريرة وعن ابي سعيد وعن عائشة نعم قال وحدثنا ابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير عن ابي نعم

52
00:16:59.100 --> 00:17:14.550
قال عن سعيد ابن عن سعد ابن سعيد سعد ابن سعيد الانصاري هذا اخو يحيى بن سعيد الانصاري سعد بن سعيد الانصاري هو اخو يحيى بن سعيد الانصاري المشهور الذي هو كثير الرواية

53
00:17:14.800 --> 00:17:34.800
ولهذا يعني اولاد سعيد او اخوان يحيى بن سعيد اثنان يعني مرة ذكر عمر الان ربه ابن سعيد وهذا سعد ابن سعيد. وهما اخوان ليحيى ابن سعيد. ويحيى ابن سعيد هو المشهور بالرواية وهو

54
00:17:34.800 --> 00:17:54.800
الذي مشهور بكثرة الرواية ولهذا عندما يأتي آآ ذكر عبد ربه يقول هذا اخو يحيى سعيد وعندما يأتي ذكر سعد هذا يقول هو اخو يحيى بن سعيد اخو يحيى بن سعيد لان يحيى بن سعيد مشهور وهؤلاء غير

55
00:17:54.800 --> 00:18:08.550
ويبين انهم اخوته. نعم عن عمرة عمرة بنت عبد الرحمن الانصاري رضي الله عنها. عن عائشة عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا سريج ابن

56
00:18:08.550 --> 00:18:23.700
يونس قال حدثناه شيء قال اخبرني خالد عن ابي المليح عن نبيشة الهذلي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب

57
00:18:23.850 --> 00:18:43.600
ثم ذكر بعد ما فرغ من العيدين وان العيدين لا يجوز صومها بحال من الاحوال ذكر ايام التشريق وانه يحرم صوم يحرم صومها وينتشر ثلاثة. هي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. هذه ايام التفريق

58
00:18:43.850 --> 00:19:03.850
يعني تكون بعد عيد الاضحى ثلاث ايام وهي ايام منى التي قال الله عز وجل يذكر الله في ايام معدودات ونتعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. في الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. وهي ايام ذبح الهدي وايام ذبح

59
00:19:03.850 --> 00:19:23.850
الاضاحي بالاضافة الى يوم العيد. اذا ايام الذبح والنحر اربعة. يوم العيد وثلاثة ايام بعده التي هي ايام التشريق. ويقال له ايام التشريق لانهم يشرقون اللحم يعني يقطعونه ويملحونه ويلبسونه ثم يدخرونه

60
00:19:23.850 --> 00:19:43.850
ويأكلون ما عندهم ثلاجات وعندهم مثل ما عندنا في هذا الزمان. وانما عندهم انهم يشرقون اللحم يقطعونه يعني مثل الحبال وينشرونه في الشمس ويملحونه يعني ثم اذا يبس وصار يابسا عبئوه يعني

61
00:19:43.850 --> 00:20:03.850
وادخروه ياكلون منه مدى طويلة. ولهذا سبق ان مر بنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني من جملة ما جاء فيه النسخ المنسوخ في حديث واحد انه نهى عن ادخار لحوم الاضاحي فوق الثلاث ثم جاء النسخ

62
00:20:03.850 --> 00:20:29.200
قال الا فادخروا الا فدخروا يعني من اللحوم والاضاحي التي يلبسونها فيقال يعني ايام تفريق لانها تفريق اللحم فيه تقديده وتيبيسه وادخاره وقد جاء تحريم يعني هذه الايام الثلاثة وانها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل

63
00:20:29.200 --> 00:20:49.200
ولا يستثنى من ذلك الا ما جاء في الحديث في صحيح البخاري عن ابن عمر وعائشة رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا خاص في ايام التشريق ان يصومن الا لمن لم يجد الهدي. لم يرخص في ايام التشريق ان يصمنا الا لمن لم نريد الهدي. وهذا يدل على على

64
00:20:49.200 --> 00:21:09.200
يعني تحريم صيامها وانه لا يجوز لانه قال لم يرخص الا لمن لم يجد الهدي ومع ذلك ان غير هذا يجب عليه ان ان يفطر وان لا يكون صائما. وثلاثة الايام في الحج هي التي قال الله عز وجل فيها. فما

65
00:21:09.200 --> 00:21:29.900
نجد يعني فصيامه ثلاثة ايام في الحج والسبعة اذا رجعتم. هذه الايام في الحج اذا اصابها الانسان قبل يوم العيد يعني يمكن يصومها بعد العيد وغيرها وغير هذه الحالة لا يجوز صيام هذه الايام لانها ايام اكل وشرب كالعيد. نعم

66
00:21:31.050 --> 00:21:56.800
قال حدثنا سريج بن يونس عن هشيم هشيم ابن بشير الواسطي عن خالد عن خارج الوحدان عن ابي المليح عن ايش؟ عن ابي المليح. ايش؟ المليح المليح ايش؟ عن ابي المليح. اي ابي المليح. ابي المليح هو هو ابن اسامة. ابن ابن عمير

67
00:21:56.800 --> 00:22:16.150
واقيلا اسمه عامر ها النوبيشة الهذلي رضي الله تعالى عنه. بيشة ابن عبد الله الهذلي رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علي عن خالد الحذاء قال حدثني ابو قلابة عن

68
00:22:16.150 --> 00:22:36.150
ابي المليك عن نبيشة قال خالد فلقيت ابا المليح فسألته فحدثني به فذكر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثل حديث وزاد فيه وذكر لله. وذكر هذا الحديث من طريق اخرى وفيه وذكر الله بزيادة على لكن ايام اكل وشرب

69
00:22:36.150 --> 00:22:54.350
قال فيه وذكر لله وهو يعني اه يعني لكن محل اه محل افشاء فيما يتعلق افطار ايام اكل وشرب. لان هذا هو الذي يدل على عدم الصيام فيها لانها ايام اكل وشرب. نعم

70
00:22:55.050 --> 00:23:16.750
ان الاسنان قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير نعم عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن هذا الحديث فيه في الاول يعني آآ عن خالد عن آآ ابي المليح. وهنا ذكر انه يرويه

71
00:23:16.750 --> 00:23:36.750
يعني اللي هو خالد يرويه عن ابي قلابة عن ابي المليح. ثم لقيت ابا المليح فحدثني به. يعني منعنا لو حصله نازلا ثم حصله عاريا. لانه رواه عن ابن المليح بواسطة. في هذا الحديث الرواية اللي معنا. رواه عن ابي ريح مريح

72
00:23:36.750 --> 00:23:58.200
ثم انه لقي ابا المليح فرواه عنه مباشرة ليكون هذا حصل من طريقين طريقا عالية وهي كون خالد يروي عن ابي المليح وطريق نازلة وهي انه يروي عن ان خالد يروي عن عبد الله عن ابي قلابة عن ابي المريح. نعم

73
00:23:59.650 --> 00:24:19.650
وهذا يحصل لانهم اذا حصلوا الحديث نازلا اخذوه. ينفرون به اذا وجدوه لكن اذا حصلوا من اخذ عنه شيخه فانه يشارك شيخه في النقض عنه ويكون بذلك حصل اسنادا عاليا بعد ان حصله

74
00:24:19.650 --> 00:24:40.900
وعبدالله وابو وابي قلابة وعبدالله بن زيد الجرمي ابو قلابة وعبد الله بن زيد الجربي. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا ابراهيم القهمان عن ابي الزبير عن ابن كعب ابن مالك

75
00:24:40.900 --> 00:24:56.900
عن ابيه انه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعثه واوسى ابن الحدثان ايام التشريق فنادى انه لا يدخل الجنة الا مؤمن وايام منى ايام اكل وشرب

76
00:24:57.350 --> 00:25:12.700
ثم ذكر هذا الحديث عن الصحابي عن عن كعب ابن مالك رضي الله عنه كعب مالك رضي الله عنه انه بعثه هو اوس واوس ابن الحدثان نعم لانهما يناديان يعني في ذلك في هذه الايام

77
00:25:12.700 --> 00:25:32.700
ان انه لا يدخل الجنة الا مؤمن وايام تفريق ايام اكل وشرب. ايام اكل وشرب؟ ايام اكل وشرب ايام وهذا هو محل الشاهد. يعني فيه زيادة في الاول انه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة. يعني لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة يعني

78
00:25:32.700 --> 00:25:52.700
ان من كان مسلما هو الذي يدخل الجنة. وسواء دخلها من اول وهلة او دخلها بعد مدة ولا والذين يحرم عليهم دخول الجنة هم الكفار. واما من مات على الاسلام فلابد من دخوله الجنة. اما لكونه

79
00:25:52.700 --> 00:26:12.700
يعني يدخلها من اول وهلة او انه او يتجاوز الله تعالى عنه اذا كان عليه كبائر يعفو عنه وان شاء ان يعذبه عذبه في النار ولكنه يخرجه من النار ويدخله الجنة ولا يبقى في النار ابدا الا بعد الا الكفار

80
00:26:12.700 --> 00:26:32.700
الجنة لا يدخلها الا نفس الا مؤمن. يعني الذي هو مسلم. يعني والمعنى ذلك ان من مات على التوحيد مات على الاسلام فيدخل الجنة اما من اول وهلة واما بعد مدة. بعد مدة ثم ذكر محل الشاهد وان مما

81
00:26:32.700 --> 00:26:50.900
كانوا ينادون به ان ان ايام التشريق ايام اكل وشرب. نعم الاسناد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة نعم عن محمد ابن سابق عن ابراهيم القهمان عن ابي الزبير محمد المسلم ابن تدرس

82
00:26:50.900 --> 00:27:13.450
المكي ها؟ عن ابن كعب ابن ما لك؟ وهو عبدالله. وهو عبدالله بن كعب. نعم عن ابيه نعم رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله تعالى وحدثناه عبد ابن حميد قال حدثنا ابو عامر عبد الملك ابن ابن عمرو قال حدثنا ابراهيم القهمان بهذا الاسناد غير انه قال

83
00:27:13.450 --> 00:27:37.950
هذا يا يعني بدل يعني في الاول قال انهم ينادون قال هنا فناديا. نعم. يعني حصل منهم التنفيذ للشيء الذي امروا به نعم قال حدثناه عبد ابن حميد نعم عن ابي عامر عبد الملك ابن عمر نعم ذكر كنيته واسمه وهو ابو عامر العقدي نعم

84
00:27:38.700 --> 00:27:58.700
قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الحميد بن جبير عن محمد بن عباد بن جعفر سأل انه سأل قال سألت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما وهو يطوف بالبيت انهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن صيام يوم الجمعة

85
00:27:58.700 --> 00:28:21.900
قال نعم وربي هذا البيت ثم ذكر الاحاديث المتعلقة بالنهي عن صفوف يوم الجمعة. يعني الذي هو افراده كونه يفرد لانه جاء ما يدل على انه اذا صيم معه يوما قبله ويوما بعده فانه سائر ولكن المحذور ان يخص بالصيام. وان يفرد بالصيام. يعني هذا هو

86
00:28:21.900 --> 00:28:38.200
الذي جاء النهي عنه ثم ذكر حديث جابر انه سئل وهو يطوف بالبيت يطوف بالكعبة انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم وربي هذا البيت يشير الى الكعبة ويطوف بها

87
00:28:38.650 --> 00:28:58.650
فهذا فيه وهذا يدل على ان الطائف له ان يتحدث مع غيره ويتكلم مع غيره وله ان يعني اذا استفتي يجيب لان لان الطواف يجوز فيه الكلام. يعني عند الحاجة اليه. يعني ليس مثل الصلاة الانسان ما يتكلم

88
00:28:58.650 --> 00:29:18.650
لكنه مثل الصلاة بانه يعني لابد فيه من وضوء. ولكنها يختلف عن الصلاة بانه يتكلم ولهذا جابر رضي الله عنه لما سئل عن يعني صوم يوم الجمعة عن يوم الجمعة؟ قال نعم ورب

89
00:29:18.650 --> 00:29:42.850
هذا البيت يعني قال ايش سألته جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو يطوف بالبيت انها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة فقال نعم وربي هذا البيت. نعم. قال نعم. يعني نهره صلى الله عليه وسلم. لان لان السؤال اذا كان يعني اه جيء به

90
00:29:42.850 --> 00:30:02.850
يكتفى بنعم يعني نعم صيام يوم الجمعة. نعم. يعني يعني اكتفي عن ذكر المسؤول عنه في في الجواب اكتفاء بما جاء في السؤال. ما قال نعم نهى رسول الله مربي هذا البيت؟ قال نعم يعني هذا اللي سألت عنه نعم

91
00:30:02.850 --> 00:30:22.950
نهى عنه سنن ثم اقسم على ذلك بقوله ورب هذا البيت يشير الى الكعبة التي يطوف بها. نعم قال حدثنا عمرو الناقد نعم عن سفيان ابن عيينة نعم عن عبد الحميد ابن جبير عن محمد ابن عباد ابن جعفر نعم عن جابر رضي الله تعالى

92
00:30:22.950 --> 00:30:43.750
نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة  انه اخبره محمد بن عباد بن جعفر انه سأل جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما بمثله عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم

93
00:30:44.150 --> 00:31:04.150
حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة نعم عن محمد بن عباد بن جعفر. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا حفص وابو معاوية عن الاعمش

94
00:31:04.150 --> 00:31:14.150
حاء وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمشي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

95
00:31:14.150 --> 00:31:34.150
واله وسلم لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله قبله او يصوم بعده. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهو فيه النهي عن صيام يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله ويصوم يوما بعده. الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده يعني لا يفرده

96
00:31:34.150 --> 00:31:49.750
قيام لا يفيده بالصيام فهو اما ان يصوم من قبله او يوما بعده ولهذا الرسول عليه السلام لما دخل على جويرية ام المؤمنين وقال وجدها صائمة يوم الجمعة قال اصمت امس

97
00:31:49.750 --> 00:32:04.800
قالت لا قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري يعني معناه انه لا يجوز ان يفرد بالصوم لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما رآها صائمة سألها هل صامت امس اللي هو الخميس؟ قالت لا قال وهل تصوم

98
00:32:04.800 --> 00:32:33.200
غدا يعني السبت قالت لا قال فافطري. دل هذا على ان يوم الجمعة لا يصام على انفراده وانما يعني اذا صينا يوم قبله او يوما بعده نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ولعل سبب في ذلك ان يوم الجمعة يعني يوم الجمعة يعني فيه يعني عبادة يعني الجمعة

99
00:32:33.200 --> 00:32:57.450
هو الاستعداد لها والتهيؤ والتبكير وما الى ذلك من الامور التي يعني يكون النشاط فيها في حق من كان مفطرا لكن يعني او لكونها يعني يوم يوم عيد يوم عيد الاسبوع. ويعني وقد جاء في ان العيدين العيدين

100
00:32:57.450 --> 00:33:17.450
سنة لا يصامان فجاء في حق الجمعة يعني آآ مثلهما الا ان آآ هناك فرق بين يعني عيد الاسبوع بانه اذا صم يوما قبله او من بعده جاز واما عيد الفطر وعيد الاضحى فلا يجوز صيامهما ابدا

101
00:33:17.450 --> 00:33:32.900
لا يجوز صيامهما ابدا. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن حفص حفص بن غيث عن ابي معاوية محمد بن خادم الكوفي. عن الاعمش؟ سليمان بن مهران. عن ابي

102
00:33:32.900 --> 00:33:52.900
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله تعالى وحدثني ابو كريب قال حدثنا حسين يعني يعني الجعفي زائدة عن هشام عن ابن عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تخصوا ليلة الجمعة

103
00:33:52.900 --> 00:34:12.900
بقيام من بين الليالي ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم ثم ذكر هذا الحديث الصحابي منهم ابي هريرة ابو هريرة ابو هريرة نعم اختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين

104
00:34:12.900 --> 00:34:34.800
ليالي ولا تحصصوه بصيام يوم الجمعة الا ان يوافق صوم احدكم. الا ان يوافق صوم احدكم. فيعني هو ورد في الاحاديث السابقة يوما قبله ويوم بعده. لكنه اذا صينا وحده وكان موافقا لصوم احد مثل ان يكون يصوم يوم يفطر

105
00:34:34.800 --> 00:35:00.200
يعني في صيام داوود كان يصوم يوم يفطر يوم فاذا وافق في صيامه يعني يوم الجمعة فانه يصوم يعني يمكن ان يبرده لانه لانه وافق صيامه وقيل ان المقصود من ذلك انه لو نذر يعني اه اه ان يصوم اه اليوم الذي حصل فيه

106
00:35:00.200 --> 00:35:27.500
لشفاء المريض او حصل فيه رد الغائب يعني يصومه ابدا يعني فانه يصوم يوم الجمعة من كل وكل اسبوع يعني وفاء بالنذر نعم انا وحدثني ابو كريب محمد بن علاء بن قريب عن حسين يعني يرجع فيه حسين ابن علي الجعفي نعم عن زائدة زائدة بن قدامة

107
00:35:27.500 --> 00:35:47.500
عن هشام هشام بن حسان عن ابن سيرين محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا بكر يعني ابن مضاد عن عمرو ابن الحارث عن بكير عن يزيد مولى سلمة ابن عن

108
00:35:47.500 --> 00:36:04.300
عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتتي ويفتدي حتى نزلت الاية حتى نزلت الاية التي بعدها فنسختها

109
00:36:04.550 --> 00:36:24.550
هذا يتعلق بالاية الاولى من ايات الصيام يعني شهر رمضان الذي انزل من كل شهر فلينصبه ومن كان ايام معدودات ما كان منكم مريضا او على سفر فعدته من ايام اخر وعلى الذين يطيقونه

110
00:36:24.550 --> 00:36:44.550
فدية طعام مسكين يعني انه في الاول اول ما فرض الصيام كان للانسان انه يعني يصوم وله ان يفطر ويعمل فدية ولكنه بعد ما نزلت الاية التي في شهر رمضان فكان شرفا ليصمه وما كان مريضا

111
00:36:44.550 --> 00:37:03.750
فان انه يعني ترك التغيير ولزم ولزم الصيام ولزم الصيام لان قبل اول ما فرض كان في تغيير من اراد ان يصوم يصوم يعني ومن اراد ان يفطر يفطر ولكنه يعمل فدية وهي اطعام يعني مسكين

112
00:37:03.850 --> 00:37:33.350
اطعام مسكين ولكنه بعد ذلك نسخ هذا التخيير بين الصيام والاطعام. والزم بالصيام في قوله عدة ايام اخر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. يعني تكون الاية الثانية التي فيها الالزام بالصيام ناسخة للاية التي فيها التخيير

113
00:37:33.450 --> 00:37:53.450
التي فيها التخيير. وبعض اهل العلم قال ان الاية يعني يعني ايضا انها باق حكمها فيما بالمريض الذي يعني اه اه لا يستطيع ان يصوم والذي يعني يكون مرضه دائم

114
00:37:53.450 --> 00:38:21.900
فانه يعني يطعم عن كل ومسكين. نعم. واما ما كان مريضا يعني وهو يعني ليس بداء فانه يفطر ويقضي. كما جاء في الاية التي بعدها قال حدثنا قتيب بن سعيد عن بكر يعني ابن مضر. نعم. انا عن عمرو ابن الحارث عن بكير. عن. بكير. بكير

115
00:38:21.900 --> 00:38:40.700
عبد الله بن الهشج ان يزيد مولى سلمة. هو يزيد ابن ابي عبيد الذي مر نعم قال رحمه الله تعالى حدثني عمرو بن سواد العامري قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا عمرو ابن الحارث عن بكير بن الاشد عن يزيد مولى سلمة

116
00:38:40.700 --> 00:38:59.600
ابن الاكوع عن سلمة ابن الاكوع رضي الله تعالى عنه قال كنا في رمظان على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من شاء صام ومن شاء افطر ومن شاء افطر فافتدى بطعام مسكين حتى نزلت هذه الاية. فمن شهد منكم الشهر فليصمه

117
00:39:00.000 --> 00:39:12.600
نعم وهذا مثل الذي قبله قال حدثني عمرو بن سواد العامري قال عن عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن بكير بن اشد عن يزيد عن سلمة. نعم

118
00:39:12.800 --> 00:39:32.800
قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثني زهير قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي سلمة قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كان يكون علي الصيام من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من رسول الله صلى الله عليه

119
00:39:32.800 --> 00:39:52.800
واله وسلم او برسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عائشة التي تخبر فيها عن ملازمتها للرسول صلى الله عليه وسلم وانها كان يكون يعني اه اه عليها

120
00:39:52.800 --> 00:40:12.800
يعني من رمضان فلا تستطيع ان تقضيه يعني الا يعني في شوال في مكان الشغل من رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان الشغل او لانشغالها بالرسول عليه الصلاة والسلام وكونها تكون على استعداد

121
00:40:12.800 --> 00:40:32.800
لحاجته اذا اراد ان يفعل ذلك يعني معها فكانت لا تأتي لا تفعل او لا تتمكن من القضاء الا في رمضان الوقت الذي كان فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يكثر من الصيام. لانه كان يكثر من صيام شعبان. فاذا صام

122
00:40:32.800 --> 00:40:57.300
فانها تصوم فانها تصوم معه وهذا يدل على ان الوقت موسع بالنسبة للقضاء وانه لا يؤخر عن رمضان الاتي وان من لم يتمكن من اه صيامه قبل يعني شعبان فانه يبادر الى صيامه لشعبان حتى لا يأتي رمضان

123
00:40:57.300 --> 00:41:17.550
وعليه دين من رمظان السابق رمظان الماظي. نعم قال حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس عن زهير احمد بن عبد الله بن يونس هذا هو الذي قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام لقبه بهذا اللقب

124
00:41:17.550 --> 00:41:44.400
هنا قبر رفيع لقب عالي. يعني وصف الامام احمد بن عبد الله بن يونس هذا. فقال شيخ الاسلام  عن زهير وهذا يعني يبين ان هذا التنقيب قديم وان بعض الناس الذين يعني عندهم يعني شيء من عدم التوفيق يعني يعني اذا سمعوا

125
00:41:44.400 --> 00:42:04.400
عن شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ محمد بن الوهاب شيخ الاسلام يعني يستنكرون مثل هذا بما عندهم من الحقد وما عندهم في قلوبهم من المرض فان هذا شيء ليس بجديد بل هو من قديم الزمان. يعني جاء عن آآ الامام احمد انه كان يقول

126
00:42:04.400 --> 00:42:23.800
احمد بن عبدالله بن يونس شيخ الاسلام نعم. عن زهير زهير بن معاوية ابو خيثمة نعم. يحيى بن سعيد امن عن ابي سلمة. يحيى بن سعيد الانصاري. عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف

127
00:42:23.900 --> 00:42:41.750
عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا اسحاق بن ابراهيم. قال اخبرنا بشر ابن عمر الزهراني. قال حدثني سليمان ابن بلال. قال حدثنا يحيى ابن سعيد بهذا الاسناد غير انه قال وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

128
00:42:42.300 --> 00:43:04.850
الجهاد وحدتنا اسحاق بن ابراهيم. ايه. اسحاق ابن ابراهيم. ابن راهوية. بشر ابن عمر الزهراني. سليمان ابن بلال عن يحيى بن سعيد. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال حدثني يحيى ابن سعيد بهذا الاسناد وقال فظننت ان

129
00:43:04.850 --> 00:43:23.750
ذلك لمكانها من النبي صلى الله عليه واله وسلم يحيى يقوله. نعم. يعني هذا الكلام كلام يحيى. نعم. الذي قال انه ظننت انها السبب في ذلك يعني انشغالها بالرسول صلى الله عليه وسلم وتهيئها للرسول عليه الصلاة والسلام

130
00:43:25.250 --> 00:43:48.550
وحدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج. نعم. عن يحيى بن سعيد بهذا الاسناد. نعم اه الان يصير مدرج اخر الحديث مدرج الشغل من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مدرج يعني هذا الكلام حتى ذاك يعني مكان الشغل من الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. يعني اه اما ان

131
00:43:48.550 --> 00:44:07.450
يعني جاء عنها يعني فيما مضى ولكنه هنا يبين ان هذا الكلام انما هو من غير عائشة وانما ذلك لانشغالها من رسول عليه الصلاة والسلام وما قبل ذلك في احتمال ان يكون منها زي ما قيل فيه آآ انه من غيرها. نعم

132
00:44:09.200 --> 00:44:25.600
قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب حاء وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان كلاهما عن يحيى بهذا الاسناد ولم يذكرا في الحديث الشغل برسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

133
00:44:26.050 --> 00:44:47.750
حدثنا حدثنا محمد بن مثنى عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي وحدثنا عمرو بن ناقد عن سفيان سفيان  كلاهما عن يحيى. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن وحدثني محمد بن ابي عمر المكي. قال حدثنا عبد العزيز بن محمد

134
00:44:47.750 --> 00:45:07.750
وردي عن يزيد ابن عبد الله ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت ان كانت احدانا لتفطر في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فما تقدر على ان تقضيه ان تقضيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

135
00:45:07.750 --> 00:45:30.950
حتى يأتي شعبان نعم وهذا مثل مثله نزل في قبره قال وحدثني محمد بن ابي عمر المكي نعم محمد ابن يحيى ابن عمر العدني المكي عن عبدالعزيز بن محمد الدراوردي. نعم. عن يزيد بن عبدالله بن الهاد. نعم. عن محمد بن ابراهيم. ابن تيمية

136
00:45:31.100 --> 00:45:51.100
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن عوف. عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم. وقال رحمه الله تعالى وحدثني هارون ابن الايلي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث عن عبيد الله بن ابي جعفر عن محمد بن جعفر بن الزبير عن

137
00:45:51.100 --> 00:46:14.900
عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه ثم ذكر الحديث المتعلق بالصيام وان الصيام يعني آآ ان الامور التي اولا آآ فيما يتعلق بالامور التي

138
00:46:14.900 --> 00:46:34.900
يستفيد منها الاموات بسعي الاحياء يعني فيما يتعلق بالصدقة ويتعلق بالحج والعمرة ويتعلق يعني الدعاء يعني هذا ورد فيه وجاء ايضا في الصيام لكنه في صيام واجب. يعني ليس مستحب ما يصوم انسان يتنفل يعني لاحد لان

139
00:46:34.900 --> 00:46:57.400
الذي جاء كله يتعلق بالصيام الواجب. قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه. من مات وعليه صيام صام عنه وليه يعني ايه وليه هو الذي قريبه القريب له يعني سواء كان وارثا بالفرظ او التعصيب او غير وارث لا بفرض ولا بتعصيب

140
00:46:57.400 --> 00:47:17.400
بمعنى انه محجوب باقرب منه من العصبة. فهؤلاء كلهم يقال لهم اقرباء. فيعني اذا صام واحد منهم او صام يعني يعني صاموا يعني عنه يعني بان اخذ هذا بعض الايام وهذا بعض الايام يعني كل ذلك

141
00:47:17.400 --> 00:47:42.250
يعني سائغ ولكن هذا بالواجب. والواجب انما يكون بالنذر. ويكون بالكفارة ويكون يعني في رمضان يعني صيام يعني رمضان وهذا فيما اذا كان اه متمكن من القضاء ولم يقضي. اما لو مات وفي مرضه بعد رمضان

142
00:47:42.250 --> 00:48:02.250
واستمر معه المرض فانه لا يلزم. يعني لا كفارة ولا ان يقضي عنه ولا يعني آآ ما حتى مات وانما الذي يقضى عنه هو الذي اه شفي او انه كان يعني ليس مريضا ولكن عليه

143
00:48:02.250 --> 00:48:17.650
فرض ومات قبل ان يقضيه فانه يجوز ان يقضى عنه ثم ان ذكر الولي يعني هذا من اجل اه ان هذا الشأن الاقارب هم الذين يحرصون لكن لو صام عنه اجنبي

144
00:48:17.650 --> 00:48:33.450
او صام عنه صديق لا بأس بذلك. نعم قال وحدثني هارون بن سعيد الايلي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب؟ عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث نعم عن ابيد الله بن

145
00:48:33.450 --> 00:48:53.450
ابي جعفر عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن حروته عن عائشة رضي الله عنها. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه واله

146
00:48:53.450 --> 00:49:13.450
وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها صوم شهر. فقال ارأيت لو كان عليها دين اكنت تقظينه؟ قالت نعم قال فدين الله احق بالقضاء. ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق بالصيام. يعني عن الميت وانها امرأة

147
00:49:13.450 --> 00:49:33.450
وقالت ان امي ماتت وعليها صوم شهر. افأقضيه عنها؟ قال ارأيتي لو كان على امك دينا فقضيتيه عنها اكان يفعل؟ قالت نعم. قال فدين الله احق بالقضاء. يعني كما ان اه لو كان عليها دين لاحد من المخلوقين وانفق ضيفيه فان ذلك

148
00:49:33.450 --> 00:49:53.450
يعني ينفع ويكفي قال فكذلك حق الله عز وجل ايضا يقضى يعني عنه الذي هو الذي هو الصيام سواء كان صوم نذر او صوم كفارة او صوم يعني واجب باصل الشرع الذي هو الذي هو صيام

149
00:49:53.450 --> 00:50:15.050
صيام رمظان الرسول صلى الله عليه وسلم اجابها بان بانها تقضي وبين لها ان انها كما انها تعرف ان في حقنا للادميين انها لو دفعته فان ذلك يجزي ويكفي فكذلك يعني دين الله بل قال

150
00:50:15.050 --> 00:50:35.050
فانه حق احق بالقضاء. واولى يعني ان ينفعها كما ان الدين الذي والمهدي الذي عليها اذا دفع عنها يجزي سواء كان من منها او من غيرها وسواء كان من قريب او من اجنبي

151
00:50:35.050 --> 00:50:57.300
نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن عيسى ابن يونس عن الاعمش سليمان الظهران عن مسلم البطين ومسلم ابن عمران عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثني احمد بن عمر الوكيعي قال حدثنا حسين بن علي عن زائد

152
00:50:57.300 --> 00:51:17.300
عن سليمان عن مسلم من البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها؟ فقال لو كان على امك دين اكنت قاضيه

153
00:51:17.300 --> 00:51:37.300
اكنت قاضيه عنها؟ قال نعم. قال فدين الله احق ان يقضى. قال سليمان. فقال الحكم وسلمة ابن كهين ونحن جلوس حين حدث مسلم بهذا الحديث فقال سمعنا مجاهدا يذكر هذا عن ابن عباس

154
00:51:37.300 --> 00:51:57.300
رضي الله عنهما ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله يعني الا ان الذي قبله امرأة تسأل عن صيام يعني امها وهذا رجل يسأل عن صيام امه وهل يقضي؟ يقضي عنها والجواب هو مثل الجواب الاول

155
00:51:57.300 --> 00:52:13.500
والذي اجاب به المرأة وهو انه ينفعها وانه وبين لها بالقياس انه كما كان ينفعها اذا قظي عنها الدين ينفع اذا قضي عنها حق الله عز وجل الذي هو الصيام

156
00:52:13.600 --> 00:52:43.350
نعم قال وحدثني احمد بن عمر الوكيعي عن حسين بن علي عن زائدة زائدة بن قدامة عن سليمان بعده سليمان عن مسلم البطيء ها الاعمش سليمان المسلم الباقين عن سليمان قبل هذا وبعد هذا؟ عن زائدة عن سليمان عن مسلم. ايوا. عن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس

157
00:52:43.400 --> 00:53:03.950
بالاسناد الاول شيخنا قال عن ذكر الاعمش؟ ايه في الاعمش اللي قبله عن الاعمش كناه هنا ذكره باسمه؟ نعم نعم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال سليمان فقال الحكم سلمة بن كهيل جميعا ونحن جلوس حين حدث مسلم بهذا

158
00:53:03.950 --> 00:53:27.000
الحديث فقال سمعنا مجاهدا يذكر هذا عن ابن عباس. نعم هي طريق اخرى. نعم يجاهد ها؟ يجاهد عن ابن عباس يجاهد بالجبر قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا ابو خالد الاحمر قال حدثنا الاعمش عن سلمة بن كهين والحكم بن عتيبة

159
00:53:27.000 --> 00:53:44.900
ومسلم البطين عن سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا الحديث نعم وحدثنا الذي اشار اليه انه يعني مجاهد ويعني كذا ذكر في هذه الطريقة الاخيرة

160
00:53:45.150 --> 00:54:09.150
نعم حدثنا ابو نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو سعيد الاشج هو عبد الله ابن سعيد الاشجع عن ابي خالد الاحمر هو وسليمان بن حيان عن الاعمش عن سلمة بن كهيل والحكم بن عتيبة. نعم. ومسلم البطين عن سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء. نعم. عطاء بن ابي

161
00:54:09.150 --> 00:54:23.150
عن ابن عباس رضي الله عنهما. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا اسحاق منصور وابن ابي خلف وعبد ابن حميد جميعا عن زكريا ابن عدي قال عبد حدثني زكريا ابن عديم

162
00:54:23.150 --> 00:54:43.150
زكريا بن عديل قال اخبرنا عبيد الله بن عمر بن عمر عن زيد بن ابي انيسة قال حدثنا الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير عن ابن رضي الله عنهما قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر

163
00:54:43.150 --> 00:55:01.700
افأصوم عنها؟ قال ارأيت لو كان على امك على امك دين فقضيته اكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت نعم. قال فصومي امك وهذا مثل الذي قبله يعني اصوم ونذر يعني هيئة ان عليها صوم ندم

164
00:55:01.850 --> 00:55:24.750
وعرفنا ان ان الواجب هو صوم النذر وصوم الكفارة وصوم آآ الواجب في اصل الشرع الذي هو رمظان نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور وابن ابي خلف. هو محمد بن احمد بن ابي خلف. وعبد ابن حميد عن زكرياء بن عدي. زكريا

165
00:55:24.750 --> 00:55:38.900
زكريا ابن عدي. نعم عن عبيد الله بن عمر؟ عبيد الله عمرو؟ بن عمرو الرقي. نعم. عن زيد بن ابي انيسة. نعم. عن الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله

166
00:55:38.900 --> 00:55:58.900
او عنهما قال رحمه الله تعالى وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن مسر ابو الحسن عن عبد الله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال بين انا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اتته امرأة فقالت اني تصدقت على امي بجارية

167
00:55:58.900 --> 00:56:18.900
وانها ماتت قال فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث. قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افأصوم انهى؟ قال صومي عنها. قالت انها لم تحج. لم تحج قط. افاحج عنها؟ قال حجي عنها. لما ذكر هذا الحديث عن

168
00:56:18.900 --> 00:56:38.900
عن بريدة بن حصيب انه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة فسألته يعني فقالت ان اني صدقت على امي جارية فيعني وانها ماتت قال وجب اجرك وردها عليك الميراث. يعني انت احسنت الى امك

169
00:56:38.900 --> 00:57:04.450
واعطيتيه وتصدقتي عليها بهذه الجارية فوجب اجرك لانك احسنت وردها عليك ايران يعني كونها ترجع اليها عن طريق الميراث ما في بأس واما يعني فيما يتعلق بغير الميراث مثل الصدقة ويتصدق ثم يشري الصدقة هذا لا يجوز كما جاء في قصة الفرس الذي

170
00:57:04.450 --> 00:57:19.800
القصة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا يشتريه لو بعه بدرهم وانما الكلام هنا بانها آآ اعطتها جارية وماتت وهي في ملك امها فانها ترثها فاذا ردها عليه

171
00:57:19.800 --> 00:57:39.800
عليها ميراث واجرها في التصدق يعني ثبت وحصل من لها من الله سبحانه وتعالى. ثم سألته عن ان عليها صيام شهر نعم كان عليها صوم شهر افصوم عنها؟ قال قال نعم ايوه قال صومعنا قالت انها لم تحج لم تحج قط ايه قالت انها لم تحج

172
00:57:39.800 --> 00:58:07.300
يحج عنه يدل على هذا على ان الصدقة ان الصيام يعني واجب عن الميت يعني جاءت به السنة جاءت به السنة. نعم قال وحدثني العمرة الحج والعمرة هذا حدثني علي ابن حجر السعدي عن علي ابن موسهر نعم عن عبد الله ابن عطاء عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه. نعم. رضي الله عنه. نعم

173
00:58:07.650 --> 00:58:17.650
قال رحمه الله تعالى وحدثناهم ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن النمير عن عبد الله ابن عطاء عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه

174
00:58:17.650 --> 00:58:32.500
قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثل حديث ابن مسهر غير انه قال صوم شهرين نعم وهذا مثل الذي قبله انه قال يعني صوم شهرين نعم

175
00:58:33.700 --> 00:58:51.950
قال وحدثناه ابو بكر من ابي شيبة عن عبد الله بن المميز عن عبد الله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال قال اخبرنا الثوري عن عبد الله بن عطاء عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال جاءت

176
00:58:51.950 --> 00:59:09.250
الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر بمثله وقال صوم شهر نعم قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن الثوري الثوري سفيان عن عبد الله بن عطاء عن ابن بريدة عن ابيه نعم

177
00:59:09.250 --> 00:59:29.550
رحمه الله تعالى وحدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن سفيان بهذا الاسناد وقال صوم شهرين. نعم وحدثني اسحاق منصور عن عبيد الله بن موسى. نعم. عن سفيان. هو الثوري. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثني ابن ابي خلف. قال حدثنا اسحاق ابن يوسف

178
00:59:29.550 --> 00:59:39.550
قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان عن عبد الله بن عطاء المكي عن سليمان بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال اتت امرأة الى النبي صلى الله عليه

179
00:59:39.550 --> 00:59:54.900
بمثل حديثهم وقال صوم شهر. نعم وحدثنا ابن ابي خلف عن عن اسحاق ابن يونس يوسف عن عبد الملك ابن ابي سليمان نعم عن عبد الله بن عطاء المكي عن سليمان ابن ابن بريدة عن ابي رضي

180
00:59:54.900 --> 01:00:17.100
الله عنه. نعم بعدين شيخنا باب ندم الصائم اذا دعي الى طعام ولم يرد الافطار. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وفعنا الله بما قلتم. شفاكم الله وعافاكم وغفر الله لنا ولكم ولجميع المسلمين

181
01:00:17.100 --> 01:00:35.950
شيخنا سائل يقول لا يجوز صيام هذين اليومين فكيف يفعل الانسان ايش؟ يقول لا يجوز صيام هذين اليومين. ايه فكيف يفعل الانسان اه الذي لديه كفارة شهرين؟ اذا وافق احد هذين اليومين يعني عيد الفطر وعيد الاظحى

182
01:00:36.450 --> 01:01:03.050
اولا يعني كما هو معلوم يعني بالنسبة لرمضان يعني آآ اه اه يصومه الانسان فرضا لكنه عندما يبدأ يعني بالصيام شهرين ما يبدأ بيوم العيد يبدأ واليوم الذي بعد العيد يبدأ باليوم الذي يعني بعد العيد لكن لو وافق انه صام

183
01:01:03.050 --> 01:01:23.050
خلد شهرين يوم عيد النحر وايام التشريق فانه يتجاوزها يتجاوزها ويواصل الصوم لان هذه صومها فاذا صام ما قبلها وصام ما بعدها يعني يكون يعني آآ التتابع على اصله وعلى بابه

184
01:01:24.750 --> 01:01:40.650
يقول شيخنا هل ايام التشريق يحرم صومها على غير الحاج نعم يعني الحاج وغير الحاج. كلهم لا يجوز ان يصومها احد. لانها الحاج يأكل من من الهدي وغير الحجاج يكون من الاضاحي

185
01:01:40.650 --> 01:02:03.400
ايام اكل وشرب ليس الامر حاصل للحجاج ولكن الحجاج رخص لهم ان يصوموا اذا كان ما وجد الهدي يعني ويصوم ثلاثة ايام كما جاء في حديث عائشة وابن عمر في البخاري لانه يرخص في ايام التشريق ان يصمنا الا لمن لم يجد الهدي

186
01:02:05.550 --> 01:02:25.350
يقول شيخنا هل الذي هل النهي عن صيام يوم الجمعة مفردا محرم مفردا؟ محرم او مكروه كما ترجم به محرم لان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ في حديث جويرية اصوم في امس؟ قالت لا قالت اصوم الى غدا؟ قالت لا قال فافطري

187
01:02:25.400 --> 01:02:46.150
على تبويب مسلم يقول هكذا اي مو مسلمة تقول بالنووي المسلم ما عنده ابواب هل يفهم من حديث جويرية رضي الله تعالى عنها جواز صيام يوم السبت؟ اذا كان كذلك فكيف نعم صيام يوم السبت اذا كان يعني يصام يوم

188
01:02:46.150 --> 01:03:06.150
الجمعة هذا واما صيامه مفردا ففي ذلك خلاف. يعني بين اهل العلم منهم من يجيزه ومنهم من يمنعه ومن يعني يصحح الحديث الذي فيه النهي عن صوم يوم السبت يعني من يصححه فانه يستثني من ذلك

189
01:03:06.150 --> 01:03:23.900
يعني انه يعني كما جاء في حديث جويرية انه يعني اه اذا صنعه غيره ما في بأس. يعني هذا حديث اصوم في اتصومين غدا؟ يعني يوم السبت. ولو كان انه لا يصام ما قال لها تصومين غدا

190
01:03:25.000 --> 01:03:43.300
يقول شيخنا اذا علم ان على قريبه صيام ومات ولكن لا يعلم عدد الايام. اذا اذا؟ اذا علم ان على قريبه الذي مات صيامه. ايوه ولكن لا يعلم عدد هذه الايام كيف يصنع؟ يعني الغالب على ظنه اذا كان يغلب على ظنه ان عليه يعني كذا يوم يصوم هذي الايام

191
01:03:44.300 --> 01:03:47.800
يقول اذا نظر الرجل