1
00:00:03.200 --> 00:00:15.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:16.250 --> 00:00:32.650
آآ مع كتاب المدخل الى علم الحديث الشيخ طارق ابن عوض الله حفظه الله ووصلنا الى صفحة مائة واربعة واربعين السبيل الى ادراك موجبات الطعن الاعتبار يعني يريد ان يقول

3
00:00:32.850 --> 00:00:52.500
الطريق الذي آآ نكتشف به الخطأ في الرواية او نميز به آآ اه خطأ من اخطأ في الرواية انما هو الاعتبار ما يسمى الاعتبار الصبر والتتبع. معنى الاعتبار اننا نجمع كل الروايات

4
00:00:52.900 --> 00:01:10.400
التي وردت بها آآ هذه هذا المتن او هذه الرواية نجمع كل الطرق كل الاسانيد. ثم ندرسها مقارنة حتى نعرف صواب من اصاب وخطأ من اخطأ نقرأ اولا ثم نعلق ان شاء الله

5
00:01:11.750 --> 00:01:30.650
قال الشيخ حفظه الله ومن هنا آآ فما هو السبيل الذي يسلكه العلماء عليهم رحمة الله لمعرفة اذا كان الراوي تفرد او لم يتفرد خالف او لم يخالف قال العلماء يسلكون في ذلك ما يسمونه بالاعتبار والتتبع والصبر

6
00:01:30.900 --> 00:01:49.000
وهو انهم يصبرون رواية الراوي وذلك بان يأتوا الى رواياته فيعتبرونها بغيرها من الروايات التي تروى في الباب ليعرفها للراوي شاركه في ذلك الحديث غيره ام لا؟ هل الحديث له شاهد بمعناه من وجه اخر ام لا

7
00:01:49.100 --> 00:02:06.450
وهم حينما يعتبرون الرواية بغيرها مما في الباب لا يكتفون بالمرفوعات يعني بالاحاديث المرفوعة اللي هي المتصلة المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم  قال بل ينظرون ايضا الى في الموقوفات يعني الروايات التي هي موقوفة من كلام الصحابي او فعله

8
00:02:07.750 --> 00:02:25.100
قال التي تروى في هذا الباب فان الحديث الذي روي مرفوعا قد يكون الصواب فيه الوقف يعني انه موقوف. يعني يكون الراوي اخطأ. بدلا من ان يجعل الحديث من رواية ابي هريرة من قوله يجعله من رواية ابي هريرة عن النبي

9
00:02:25.100 --> 00:02:44.050
صلى الله عليه وسلم فيجعله مرفوعا ويكون الصواب انه موقوف. فكلمة الوقف يعني موقوف. قال فبدون معرفة الموقوفات التي في الباب لا يتبين لا يتباين لا يتبين لنا الرواة وكذلك المراسيل. المراسيل هي رواية التابعية عن النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:02:44.150 --> 00:02:59.850
هو الشيخ هنا يريد ان يلفت النظر الى امر مهم جدا وهو ان العلماء حينما يجمعون اه روايات الحديث لا يكتفون بالروايات المرفوعة. لماذا؟ لانه يمكن ان تكون هذه الرواية خطأ

11
00:02:59.950 --> 00:03:14.950
ويكون الصواب ان الحديث موقوف من كلام الصحابي او مرسل يعني ليس مسندا يكون منقطعا ونحن اذا جمعنا فقط المرفوع لن يتبين خطأ آآ من اخطأ وبالتالي لابد ان نجمع كل ما جاء في الباب ثم نقارن بين الروايات

12
00:03:16.250 --> 00:03:39.250
قال فبدون معرفتنا بالمراسيل التي تروى في الباب لا يتبين لنا خطأ من روى الحديث موصولا. والصواب انه مرسل موصول يعني انه متصل من اول اول اه صاحب الكتاب الى النبي صلى الله عليه وسلم. بينما هو مرسل الصواب فيه الارسال. لان التابعي قال فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فبالتالي عرفنا ان ان الصواب

13
00:03:39.250 --> 00:03:54.050
فيه الارسال بينما اخطأ الراوي الذي اسنده. يعني وصله ورفعه قال ولهذا كان الامام احمد عليه رحمة الله ينكر على من لا يكتب من الحديث الا المتصل. يعني الامام احمد بيقول

14
00:03:54.500 --> 00:04:11.450
انتم اذا كتبتم فقط الروايات المتصف فنفترض ان الصواب في الرواية هو ان الرواية موقوفة آآ على على صحابي من الصحابة. واخطأ بعض الرواة فاسندها الى النبي صلى الله عليه وسلم او كانت منقطعة مرسلة

15
00:04:11.500 --> 00:04:26.550
بينما اخطأ بعض الرواة فجعلها مسندة. فمن اين نكتشف خطأ هذا الذي اخطأ؟ لابد ان نجمع كل ما جاء في الله قال ولهذا كان الامام احمد عليه رحمة الله ينكر

16
00:04:26.800 --> 00:04:40.750
على من لا يكتب من الحديث الى المتصل ويدع كتابة الاحاديث المرسلة. ويعلل ذلك بانه ربما كان المرسل اصح من حيث الاسناد كلمة اصح معناها ان الطريق به هو الطريق المحفوظ

17
00:04:42.050 --> 00:05:05.300
بينما الراوي الاخر اخطأ قال فيكون حينئذ علة للمتصل يعني علة يعني هو بسببه اكتشفنا خطأ الحديث المتصل قال فيكون حينئذ علة للمتصل فالذي لا يكتب مراسيل من الاحاديث تخفى عليه علل الاحاديث الموصولات خطأ. يعني التي اخطأ من اوصلها

18
00:05:05.600 --> 00:05:25.450
طبعا لاني لا اعلم هل آآ يعني الطالبات اللاتي دخلن متأخرا في هذه الدروس ربما لا يفهمن المراد. انا احاول ان امثل هذا بمثال واقعي نفترض ان انسانا سمع شخصا يقول ان آآ فلانا هذا مسئول كبير مثلا في البلد

19
00:05:25.600 --> 00:05:44.050
سيزور آآ العاصمة اليوم مساء تمام اه فهو لم يسمع الا هذا الخبر. وكان هذا الشخص عنده شخص ثقة يعني مقبول الرواية فلو هو اهتم بجمع الاخبار في هذا الباب

20
00:05:44.150 --> 00:06:00.700
يكتشف ان الصواب انه سيقدم مثلا الشهر القادم طب من اين عرف خطأ هذا الراوي؟ مع انه راوي ثقة لانه وجد غيره يروي الرواية بخلاف رواية هذا الشخص ولو انه اقتضى

21
00:06:01.050 --> 00:06:17.450
على رواية واحدة وكان يثق في صاحب الرواية فانه بالتالي سيصحح الرواية بينما الصواب فيها انها خطأ. فباختصار آآ انما نكتشف خطأ الرواية او صوابها بجمع كل ما جاء في الباب. كما قال علي ابن المديني

22
00:06:17.800 --> 00:06:44.800
آآ الباب اذا لم تجمع طرقه لم تظهر علله وقال عبدالله بن المبارك اذا اردت ان يصح لك حديث فاضرب بعضه ببعض. يعني قارن طيب قال آآ قال الميموني الميموني احد كبار تلامذة الامام احمد بن حنبل عليه رحمة الله. تعجب الي ابو عبدالله يعني احمد بن حنبل ممن يكتب الاسناد يعني الحديث

23
00:06:44.800 --> 00:07:08.550
متصل ويدع المنقطع ثم قال ربما كان المنقطع اقوى اسنادا واكثر. يعني مثلا آآ خلينا ممكن نرسم الرسمة واوضح لكم لان هي كما قلت ازا كنا ان الرسمة يتوضأ يعني ممكن يعني ارسم آآ ارسمها واصورها ان شاء الله. حتى يظهر المراد

24
00:07:09.500 --> 00:07:38.200
دلوقتي لو احنا عندنا حديث مثلا رواه الزهري ورواه عن الزهري يونس انا اكتب طبعا وان شاء الله سأصور لكن عندنا يونس مثلا رواه عن الزهري عن انس  عن انس

25
00:07:38.400 --> 00:08:00.600
مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم تمام بعد كده في مجموعة بقى اللي هو مالك وسفيان بن عيينة  ومعمر دول رووا الحديث عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى معنى كده ان الحديث ده ايه؟ مرسل

26
00:08:00.900 --> 00:08:21.950
لان الزهري لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فنحن اكتشفنا خطأ يونس بسبب رواية من؟ بسبب رواية هؤلاء الثلاثة. فلو اننا ليس عندنا في هذا الا رواية آآ يونس فقط ما كنا لنكتشف هذا الخطأ

27
00:08:24.450 --> 00:08:46.300
آآ انا ساضع لكن هذه الرسمة ان شاء الله حتى توضح هذا الامر طيب يبقى احنا لو ليس عندنا الا آآ رواية يونس عن الزهرية عن انس هنقول يونس من جملة الثقات

28
00:08:46.600 --> 00:09:01.450
فبالتالي احنا سنقبل روايته. لكن لما وجدنا رواية ما لك وسفيان بن عيينة ومعمر عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا اكتشفنا خطأ يونس. فالامام احمد بيقول لو اننا لم نجمع الا الروايات الموت

29
00:09:01.800 --> 00:09:21.800
فقط ربما كان الصواب في الروايات في الروايات المقطوعة وادرك  وادركنا بها خطأ الروايات الموصولة  طيب نكمل قال قلت لابي عبدالله بينه لي الميموني بيقول الامام احمد اشرح لي يعني

30
00:09:21.850 --> 00:09:39.100
فكيف يكون ذلك؟ قال تكتب الاسناد متصلا وهو ضعيف يعني من طريق خطأ ويكون المنقطع اقوى اسنادا منه وهو يرفعه ثم يسنده يعني الراوي الذي يخطئ يرفعه يجعل الحديث مرفوعا ومتصلا. يبقى كده غلط غلطتين

31
00:09:39.200 --> 00:10:01.700
الغلطة الاولى انه جعل هذا الحديث متصلا اسنده. الغلطة الثانية ان هو جعله مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. باسناد متصل. تمام آآ قال ويكون المنقطع اقوى اسنادا منه وهو يرفعه ثم يسنده. وقد كتبه هو على انه متصل وهو يزعم انه لا يكتب الا ما

32
00:10:01.700 --> 00:10:14.550
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميموني معناه لو كتب الاسنادين جميعا عرف المتصل من المنقطع يعني ضعف هذا وقوة هذا. اظن المثال اللي انا ذكرته لكن يوضح

33
00:10:14.550 --> 00:10:32.450
الامر ان شاء الله. يعني لو ليس عندنا رواية ما لك وسفيان ومعمر ما كنا نكتشف خطأ يونس طيب قال وكذلك كتابة الموقوفات. فقد يكون الحديث مما اختلف فيه الرواة رفعه بعضهم واوقفه البعض الاخر. ويكون الصواب في الوقف يعني انه من كلام

34
00:10:32.450 --> 00:10:52.100
الصحابي وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال فالذي لا يكتب من الحديث الا المرفوع آآ تخفى عليه علل آآ الاحاديث المرفوعات خطأ ليه؟ لانه نفس الشيء ممكن يكون الحديث من كلام انس او من كلام مثلا ابي هريرة

35
00:10:52.300 --> 00:11:08.450
الراوي يقول انا لا اكتب الا الاحاديث المرفوعة. طيب ما هو معنى ذلك انك انت لن تكتشف هذه الرواية خطأ ام صواب وعندنا حديث مشهور جدا اه في اه ساتي لكن بالخريطة

36
00:11:16.250 --> 00:11:46.050
برضو ممكن نصور نصور الحديث عشان يتضح هذا المعنى لانه مثال مهم جدا نعم انا اصور الرواية ايضا  بسم الله بس المرة دي هصورها بالعرض لان الخريطة كبيرة شوية ان شاء الله ارجو ان هي تكون واضحة انا هقرأها برضه

37
00:11:53.150 --> 00:12:17.000
بسم الله نعم لو نظرنا في الخريطة حديث مشهور لان يطعن في رأس رجل بمخيط من حديد خير له من ان تمسه امرأة لا تحل له الحديث مشهور بهذا اللفظ

38
00:12:17.950 --> 00:12:32.750
اه الاسناد كالتالي الاسناد مشهور من رواية شداد ابن سعيد عن يزيد ابن عبدالله ابن الشيخ خير عن معقل ابن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم بينما الرواية الاصح

39
00:12:32.900 --> 00:12:48.950
هي من رواية آآ ابن ابي شيبة آآ عن ابي اسامة عن بشير ابن عقبة عن يزيد ابن عبدالله ابن الشخير عن معقل ابن يسار من كلامه هو ان هو قال لان يعمد احدكم الى مخيط

40
00:12:49.050 --> 00:13:12.450
فيغرز به في رأسي احب الي من ان تغسل رأسي امرأة ليست مني ذات محرم فاحنا لو لو لو ليس عندنا هذا الاسناد الموقوف كنا ممكن نظن ان هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن اكتشفنا مش عارف هو ممكن تكون مش واضحة عندكم شوية

41
00:13:12.450 --> 00:13:31.000
لكن على الاقل انا ذكرتها آآ فاحنا كيف عرفنا خطأ شداد ابن سعيد اه في ان هو رفع هذه الرواية لما اتينا برواية ابي اسامة عن بشير ابن عقبة وبشير ابن عقبة هذا وثقه الامام احمد وابن معين وابو حاتم

42
00:13:31.100 --> 00:14:04.700
وعمرو الفلاس ومن من علماء النقد. الشاهد ان احنا اه كيف عرفنا خطأ هذه الرواية المرفوعة؟ لم نعرفه الا الرواية الموقوفة التي هي اصح  طيب نكمل  قال نعم واذا كانت آآ واذا كانت كتابة الاحاديث المراسيل واذا كانت كتابة الاحاديث المراثيل

43
00:14:04.700 --> 00:14:20.850
حديث الموقوفات تفيد في معرفة علة الحديث كما بينا فهي ايضا تفيد في تقوية الاحاديث حيث تكون مختلفة المخرج عن الموصول او الموقوف. وقد رأى اهل العلم صحة الحديث مرفوعا وموقوفا او موصولا ومرسلا

44
00:14:20.900 --> 00:14:38.600
ان تعدد الاسانيد للحديث الواحد يقوي بعضها بعضا ويشد بعضها بعضا هو بيقول واذا كانت كتابة الاحاديث المراسيل والاحاديث الموقوفات تفيد في معرفة الحديث كما يعني سبق لكن هي ايضا تفيد في تقوية الاحاديث. ليه بقى

45
00:14:39.550 --> 00:14:53.000
عندي حديث من طريق معروف مثلا من طريق بيصل الى عبد الله بن مسعود والطريق ده مثلا آآ ابراهيم النخعي عن علقمة ابن قيس عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. ده طريق معروف طريق كوفي

46
00:14:53.350 --> 00:15:13.350
وجدنا كمان طريقا بصريا. قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجدنا مثلا طريقا اخر مصريا بيصل الى عبدالله بن عمرو بن العاص فكلما كثرت هذه الطرق وكانت صحيحة سواء كانت موقوفة او مرفوعة او مختلفة المخارج يعني مثلا

47
00:15:13.350 --> 00:15:33.800
مخرج الحديث مر الحسن البصري مرة تانية ابن سيرين. مرة تالتة قتادة مرة رابعة الزهري. بتعدد هذه المخارج نستفيد تقوية الايه؟ الرواية ما دام الراوي لم يثبت خطأه طيب قال ومن هنا ندرك اهمية معرفة كل ما يروى في الباب. وده مهم جدا

48
00:15:33.900 --> 00:15:50.350
ان اي واحد بيدرس مسألة لابد ان يجمع كل ما جاء في الباب اهمية معرفة كل ما يروى في الباب من مرفوعات وموقوفات وموصولات ومراسيل حتى يستطيع الباحث ان يعتبر الرواية ان يعتبر يعني

49
00:15:50.350 --> 00:16:08.500
هو اه ينظر ويقارن بين الروايات ليعرف هل تفرد الراوي ام شاركه غيره؟ هل اه هل اخطأ الراوي؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى وبعدين صلى الظهر او العصر ركعتين

50
00:16:08.750 --> 00:16:26.000
وقال ذو اليدين يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال لم لم تقصر الصلاة ولم انسى ثم آآ قال رسول الله بل نسيت اه لماذا يعني انت صليت بنا ركعتين

51
00:16:26.100 --> 00:16:40.600
فالنبي صلى الله عليه وسلم اقبل على اصحابه يسأل اصدق ذو اليدين؟ لماذا؟ لانهم شهدوا الصلاة. فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم اخطأ آآ بمعنى ان هو لم يصلي الا ركعتين صلى الله عليه وسلم لكان يدرك آآ

52
00:16:40.700 --> 00:16:56.700
ذلك غير ذي اليدين من الصحابة ايضا. فاقبل عليهم حتى ينظر هل تفرد هو ام تابعه؟ فقالوا يا رسول الله صدق ذو اليدين فيبقى ايه؟ بمعرفة آآ الروايات اه نعرف التفرد اه من الايه؟ من الاشتراك

53
00:16:57.950 --> 00:17:11.750
قال حتى يستطيع الباحث ان يعتبر الرواية كما ينبغي لينظر هل الراوي تفرد بها ام لم يتفرد؟ هل الراوي خالف فيها غيره ام لم يخالف الراوي وافقه غيره على ما روى ام لم يوافق

54
00:17:12.350 --> 00:17:30.300
بعد كده هنتكلم عن المتابعات والشواهد. المتابعات والشواهد هي اسماء الروايات التي يقوي بعضها بعضا. ويشهد بعضها  آآ قال هذا ويوجد في هذا الباب مصطلحان يستعملان بكثرة. اللي هو في باب الاعتبار يعني

55
00:17:30.550 --> 00:17:57.500
فينبغي ان نكون فينبغي ان نكون على معرفة بمعنى هذين المصطلحين عند ائمة هذا الشأن عليهم رحمة الله اللفظ اللفظ المتابعة. واللفظ الثاني لفظ الشاهد. فاما المتابعة اه فهو ان يروي الحديث او اخر. خليني انا اه برضو ارسم اه ارسم لكن رسمة تشرح الفكرة

56
00:17:57.500 --> 00:18:16.500
نقرأها بحيث ان ايه يكون القراءة دي هي هي ثاني قراءة لنا مثلا احنا عندنا حديث خلينا نجيبه كده من البداية وليكن هذا الحديث رواه مثلا آآ الاعمش رواه الاعمش عن ابي صالح

57
00:18:17.350 --> 00:18:43.500
ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فوجدنا الاعمش روى عنه واحد اسمه ابو معاوية وكمان شعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري وجدنا ان شعبة روعة غونر

58
00:18:44.150 --> 00:19:16.450
وروى عن سفيان الثوري طبعا سفيان الثوري وكيع وابن المبارك المبارك وابن مهدي ومثلا ابو نعيم تمام انا هصور الرسمة وبناء عليها آآ بناء عليه هنشرح الموضوع وان شاء الله يكون سهل جدا من خلال الرسمة. لان هو علم الحديث هو علم كله

59
00:19:16.650 --> 00:19:52.550
آآ لازم يكون في رسومات بسم الله نعم ازن الرسمة تكون واضحة امامك الان آآ دلوقتي احنا عندنا الاعمش روى عنه تلاتة موجودين امامي هنا. ابو معاوية وشعبة وثوري دي اسمها متابعة تامة. ليه؟ لان هؤلاء اشتركوا في نفس الشيخ وتوافقوا في الاسناد والمد

60
00:19:52.600 --> 00:20:09.250
يبقى كده كل واحد منهم بيقوي رواية الاخر. يبقى دي اسمها المتابعة التامة المتابعة التامة. طيب بالنسبة اه لما نأتي لسفيان الثوري كمثال اخر وجدنا نروى عنه وكيع وابن المبارك

61
00:20:09.250 --> 00:20:24.250
وابن مهدي وابو نعيم. برضو كل دول تابعوا بعض متابعة تامة في الرواية عن الثوري. جميل. طيب لما انا اجي اسألك اقول لك ما موقع غندر من وكيع هل هم اشتركوا في نفس الشيخ؟ لأ

62
00:20:24.350 --> 00:20:47.750
لان غندر روى عن شعبة ووكيع روى عن الثوري اه يبقى دي اسمها ايه؟ اسمها متابعة قاصرة. وهو الاشتراك في شيخ الشيخ. لان هم لم يشتركا في الشيخ اللي هو شعبة او الثوري. وانما اشتركوا في الرواية عن الاعمش. يبقى دي اسمها ايه؟ اسمها متابعة قاصرة

63
00:20:47.900 --> 00:21:09.150
يبقى المتابعة التامة هي ان يشترك راويان او اكثر في الرواية عن شيخ ويتفق في الاسناد والمتن او على الاقل في معنى المتن طيب والمتابعة القاصرة ان يشترك الراوي مع غيره في شيخ الشيخ. وعموما المتابعة القاصرة دي يعني يعني يصعب ان هي

64
00:21:09.150 --> 00:21:25.450
بها الرواية ليه؟ لان ممكن تكون المشكلة اصلا في تفرد الراوي عن شيخه يعني لو مثلا غندر فرضا يعني. غندر هذا ضعيف في شعبة. طبعا غندر من اوثق الناس في شعبة. لكن لو نفترض يعني فلن تنفعه

65
00:21:25.450 --> 00:21:40.950
رواية وكيع عن الثوري كثيرا. ليه ؟ لان احنا نريد ان ندفع شبهة التفرد عن شعبة تمام فالمهم ان المتابعة التامة هي اقوى متابعة. والمتابعة القاصرة يعني اضعف منها قليلا

66
00:21:41.100 --> 00:22:05.250
طيب نكمل بسم الله  آآ قال الشيخ حفظه الله المتابعة فهو ان يروي الحديث راو اخر فيوافق الراوي الاول في الحديث في شيخه فصاعدا يوافق في شيخه وشيخ شيخه الى ان ينتهي الاسناد وكذلك وفقه في المتن فهذه تسمى متابعة

67
00:22:05.750 --> 00:22:28.150
فان كانت المتابعة بالسورة التي بيناها فهي متابعة فهي متابعة تامة. اما ان كانت المتابعة في بعض الاسناد دون بعض زي ما احنا قلنا كده لم يشتركوا اه في اه شعبة او الثوري وانما اشتركوا في الايه؟ في الاعمش. يعني مثلا ايه الفرق بين اه وكيع بالنسبة لابن المبارك ووكيع بالنسبة لغندر

68
00:22:28.300 --> 00:22:42.050
ان وكيع بالنسبة لابن المبارك متابعة تامة لانه روى آآ اشترك معه في رواية عن الثوري. انما خندر بالنسبة لوكيع متابعة قاصرة لانه ما اشترك في شيخ الشيخ وليس في الشيخ المباشر

69
00:22:42.450 --> 00:23:03.000
طيب قال آآ اما ان كانت المتابعة في بعض الاسناد دون بعض اي لا يكون اي لا يكون الراوي قد وافقه غيره في الشيخ وانما وافقه على شيخ شيخه او شيخ شيخ شيخ شيخي فصاعدا فهذه متابعة ايضا ولكنها دون المتابعة الاولى فتسمى متابعة قاصرة

70
00:23:03.100 --> 00:23:23.100
اما الشاهد فهو ان يجيء متن اخر في الاخر في الباب يروى عن صحابي اخر باسناد اخر وهذا المتن يتضمن المعنى الذي وجد في الرواية المشهود لها فحينئذ تكون الرواية الثانية شاهدا للاولى اي بالمعنى. يعني ما معنى ذلك

71
00:23:23.100 --> 00:23:38.350
انا مثلا عندي حديث اللي هو اه لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. يبقى ده الحديث يدل على ماذا؟ يدل على اشتراط الوضوء لصحة  وان الحدث ينقض الوضوء

72
00:23:38.450 --> 00:23:58.450
طيب يشهد له حديث اخر لا يقبل الله صلاة بغير طهور. اه يبقى ده يشهد مع ان ده حديث تاني. ولكن يشهد لنفس الايه نفس المعنى. يبقى نلاحظ ان الفرق بين المتابعة والشاهد ان المتابعة يكون الاشتراك في الاسناد وفي المد. انما الشاهد يكون الاشتراك فقط في معنى المد

73
00:23:58.450 --> 00:24:16.550
ممكن يكون الحديث الاول عن ابي هريرة والثاني عن عائشة. مثلا طيب آآ قال فاذا لم يوجد للرواية متابعة ولا شاهد افرض بقى احنا حاولنا نبحث عن حد اشترك من مع الراوي في شيخه لأ طب في شيخ شيخه لأ

74
00:24:16.600 --> 00:24:35.250
لم يشترك معه. طب هل جاء شاهد يشهد لمعنى الرواية لأ برضو يبقى كده ايه يبقى ده حديث غريب رواية غريبة ومعنى انها غريبة يعني اننا نتوقف في قبولها. لماذا؟ لان ليس من عادة آآ الاحاديث التي تأتي في الاحكام او في

75
00:24:35.250 --> 00:24:57.050
الايمان او غيرها ان هي تكون غريبة بل لابد ان تكون مشهورة لحرص الرواة على جمع هذه الاحاديث وبثها طيب قال لكن اذا وجد الشاهد آآ قال فاذا لم يوجد لرواية متابعة ولا شاهد فهي حينئذ رواية غريبة غرابة مطلقة. اي رواية

76
00:24:57.050 --> 00:25:09.450
اسنادا ومتنا يعني مش بس الاسناد هو اللي مش موجود لأ ده حتى هذا المعنى في المتن غريب جدا مش موجود. معنى غريب بمعنى انه غريب على الشريعة لا يجد ما يشهد له

77
00:25:10.500 --> 00:25:32.200
قال لكن اذا وجد الشاهد فالغرابة تكون نسبية. متعلقة بالاسناد الاول فحسب يعني مثلا انا احاول اشرح لك هذه الفكرة. مثلا عندنا حديث انما الاعمال بالنيات هذا الحديث نحن اذا بحثنا في اسناده سنجد انه يرويه يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب عن النبي

78
00:25:32.200 --> 00:25:45.100
صلى الله عليه وسلم. هكذا جاء في كل الكتب التي روت هذا ادوات الرواية الصحيحة للحديث آآ انما الاعمال بالنيات. لكن يبقى اذا هو من حيث هذا الامر هو غريب

79
00:25:45.650 --> 00:26:05.150
لكن هل اعتبار النية في العمل امر غريب في الشريعة ام امر مشهور؟ امر مشهور. جاءت ايات كثيرة جدا تتكلم في هذا المعنى وجاءت احاديث ايضا تتكلم عن النية. ويتكلم عن اثر النية في العمل. فبالتالي هذا المتن ليس غريبا

80
00:26:05.550 --> 00:26:17.950
طيب قال هذا قال لكن اذا وجد الشاهد فالغرابة تكون نسبية متعلقة بالاسناد الاول فحسب. واذا وجدت المتابعة القاصرة فالرواية الاولى من الممكن ان توصف بكونها غريبة اي غريبة عن

81
00:26:17.950 --> 00:26:30.700
الذي لم يقع الوفاق عليه يعني اللي هو راوي انفرد عن شيخ معين في الاسناد. يعني ممكن يكون الاسناد كله يعني آآ برضو هاحاول ارسمها لك عشان ما نفوتش حاجة كده

82
00:26:31.250 --> 00:27:00.900
يعني آآ نحاول نكبر الاسناد شوية وليكن عندنا هنا يحيى القطان يحيى القطان آآ يحيى مسدد مثلا تمام وكمان روى عن يحيى. غيره وليكن روعا مؤقتا  لما احنا لو صورنا الرواية دي عشان نفهم بس معنى الغرابة

83
00:27:03.800 --> 00:27:31.000
المرة دي كبرناها احنا شوية عشان نفهم المعنى اكثر نفهم يعني ايه ان تكون الرواية كلها ليس فيها آآ الا موضع واحد فيه غرابة نعم لو نظرنا في الاضافة اللي انا اضفتها وجدنا ان احنا اضفنا يحيى القطان روى عنه مسدد

84
00:27:32.150 --> 00:27:45.550
احنا عندنا هنا لو اعتبرنا ان احنا بننظر في رواية شعبة والثوري ويحيى القطان نجد ان الثوري روى عنه مجموعة. والقطان روى عنه برضه اكثر من واحد بس شعبة لم يروي عنه الا غنم

85
00:27:45.600 --> 00:28:07.350
العلماء هنا يقول ايه؟ تفرد به غندر عن شعبة. بس مش معنى ذلك ان هم ينكرون هذه الرواية لأ لان ممكن يكونوا غندر ثقة التفرد في نفسه ليس علة ولكن اذا كان الراوي لا يقبل تفرده. فحينئذ آآ العلماء يعلون الرواية بالتفرد. ليه؟ لان الراوي مش

86
00:28:07.350 --> 00:28:24.900
ان هو ينفرد. انما اذا كان الراوي ثقة فيقبل تفرده بل يمكن ان يمدح باعتبار ان هو اختص بهذه الرواية دون غيره طيب نكمل اه قال هذا وللإعتبار عند الأئمة معنيان

87
00:28:25.050 --> 00:28:41.350
المعنى الاول بمعنى الاستشهاد والاستئناس والاعتضاد والتقوية وهذا هو المعنى الذي درج عليه العلماء المتأخرون بحيث انهم لا يكادون يستعملون الاعتبار الا على هذا المعنى فيقولون هذا الحديث يصلح للاعتبار

88
00:28:41.450 --> 00:28:57.250
او هذا الاسناد يصلح للاعتبار او هذا الراوي يصلح حديثه للاعتبار ويقصدون انه ليس ضعفه شديدا بل ضعفه ضعف محتمل يمكن ان يتقوى بغيره او يستشهد او يستشهد له بما رواه غيره. ممن هو مثله او اقوى منه

89
00:28:58.150 --> 00:29:18.900
وحيث يقولون فلان لا يصلح للاعتبار او لا يعتبر به انما يريدون تضعيفه الضعف الشديد. بحيث يكون حديثه غير صالح للاستشهاد او للاعتضاد آآ في الواقع في يعني الشيخ يريد ان يقول ان آآ فلان يعتبر به يعني ان هو وان كان ضعيفا لكنه يعني ليس منكر الحديث او

90
00:29:18.900 --> 00:29:32.900
متروكة الحديد. يعني معناها ان هو يمشي حاله يعني. تمام؟ يعني معناها ان الراوي ضعيف ضعف محتمل ما هوش كذاب او مثلا شديد الضعف بحيث لو جاءت اكثر من رواية يمكن ان احنا نقبل روايته. لكن في معنى آآ

91
00:29:33.300 --> 00:29:49.800
ثاني لم يذكره الشيخ او ذكره في الاول اللي هو نفس عملية الاعتبار اللي هي جمع طرق الرواية يبقى الاعتبار عندنا له ثلاثة اطلاقات. الاطلاق الاول الاعتبار هو عملية يقوم بها الباحث ليجمع كل ما جاء في الباب. تمام كده؟ ويجمع ما جاء في

92
00:29:50.400 --> 00:30:05.300
من فرض ومن اشترك ويدرس الرواية دراسة مقارنة هو تخريج الحديث للدراسة المقارنة. والمعنى الثاني هو تقوية الروايات بعضها ببعض. والمعنى الثالث اللي هو ذكره هنا اللي هو سماه المعنى الثاني. انه

93
00:30:05.300 --> 00:30:19.500
يطلقون يطلقون لفظة الاعتبار ويقصدون بها الاختبار بصرف النظر عن حال الراوي. هل ضعفه شديد او ضعفه هين؟ فعلماء الحديث يكتبون احاديث الرواية لينظروا فيها. ثم يعرضوها على احاديث الثقات لينظروا هل احاديث

94
00:30:19.500 --> 00:30:37.700
هؤلاء الرواة مستقيمة ام لا. فان وجدوا احاديثهم موافقة لاحاديث الثقات او غالبها عرفوا انهم ثقات. وبقدر مخالفتهم او تفردهم عنهم بما ليس له اصل من احاديثهم بقدر ما يعرفون ضعف حفظ هؤلاء الرواة وهذا يسمونه ايضا بالاعتبار

95
00:30:38.900 --> 00:30:50.900
يعني هو يريد ان يقول مثلا احنا نريد ان نختبر احاديث راوي مثل حماد ابن سلمة فماذا نفعل نجمع كل احاديث حماد بن سلمة وننظر هل الاحاديث التي رواها اشترك معه

96
00:30:51.250 --> 00:31:03.350
غيره من الثقة. طيب لو شاركوه هل وافقوا روايته ام لا؟ فاذا كان الاغلب انهم يوافقون روايته فهو ثقة. وان كان الاغلب انهم يخالفونه فهو ضعيف ولا يقبل تفرده. وهكذا

97
00:31:03.550 --> 00:31:27.700
قال بل احيانا يطلقون الاعتبار على احاديث الرواة الذين ضعفهم ضعف شديد بمعنى انهم يكتبون احاديثهم ليعرفوها. وليعرفوا ضعف رواتها. وهذا المعنى هو الذي اردت ان اؤكد عليه حتى اذا ما سئلوا عن هذه الاحاديث او عن هؤلاء الرواة اجابوا بما يعرفون. يعني بالضبط كما يقرأ مثلا احد العلماء في كتب بعض المبتدعة او يسمع لبعض اهل

98
00:31:27.700 --> 00:31:52.400
مثلا اهل الباطل لماذا حتى يبين ضلاله ويبين اه بدعته للناس حتى يحذره الناس. فكذلك علماء الحديث كانوا يعتنون اه توسيع دائرة السماع حتى يعرف رواة الضعفاء والمتروكين والكذابين وحتى يحذروا الناس من احاديثهم. وبل كانوا يكتبون احاديثهم كما جاء في كتاب الكامل لابن

99
00:31:52.400 --> 00:32:04.850
او كتاب العقيد في الضعفاء اول ما تروحين لابن حبان او ميزان الاعتدال الذهبي يذكرون الرواة الضعفاء ويذكرون رواياتهم الضعيفة حتى يحذروا الناس منها ويقولون هذه روايات اخطأ فيها اصحاب

100
00:32:04.850 --> 00:32:30.800
طيب اه قال قال الاعتبار ها هنا بمعنى المعرفة او الاختبار. اختبار احاديث الراوي. وانما يتميز ذلك بالسياق. يعني احنا بنعرف هذا من خلال العالم اه كمثل ما جاء فيك في الارشاد للخليلي كتاب مهم من كتب الرجال وهو كتاب الارشاد للخليلي

101
00:32:31.500 --> 00:32:52.100
حيث قال بصدد حديث عن بعض روايات الكذابين قال وان جماعة كذابين رووا عن انس ولم يروه كابي هدبة آآ ابراهيم ابن  ودينار وموسى الطويل وخراش وهذا وامثاله لا يدخله الحفاظ في كتبهم. وانما يكتبون اعتبارا

102
00:32:52.300 --> 00:33:11.000
ليميزوه عن الصحيح. يبقى الاعتبار هنا بمعنى الايه؟ بمعنى المعرفة. مش معناها ان هم بيستشهدوا باحاديثهم المعرفة لا الاستشهاد. قال ومن ذلك قصة ومن ذلك قصة دخول الامام احمد على آآ يعني مش عارف هو ليه يميز الامام احمد دايما بالامام احمد

103
00:33:11.250 --> 00:33:23.250
يعني اذا كان هو يريد ان يجعل للكل القاب فكلهم ائمة في هذا العلم الا ان يكون جعله له خاصية يعني باعتبار يعني صدق الامام احمد وموقفه في آآ مسألة

104
00:33:23.300 --> 00:33:44.600
فتنة خلق القرآن. ولكن ارى ان هو في علم الحديث يعني اما انه يطلق الامام على كل امام في هذا العلم واما ان اه لا يذكر هذه الالقاب قال قصة دخول الامام احمد على ابن معين عليهما رحمة الله وهما بصنعاء. حيث كان ابن معين يكتب صحيفة ابان ابن ابي عياش ابان ابن ابي عياش هذا متروك

105
00:33:44.600 --> 00:33:58.100
يعني راوي شديد الضعف عن انس وهو يعلم انها موضوعة يعني يعلم ان هذه الصحيفة كلها احاديث موضوعة وبماذا كان يكتبها ليعرفها؟ حتى اذا جاء كذاب فجعل ثابتا ثابت البناني من اوثق الرواة عن انس

106
00:33:58.300 --> 00:34:18.050
فممكن واحد جاهل يأتي او واحد كذاب يأتي فيبدل بدل ما يقول ابان عن انس هيخليه ثابت عن انس فبالتالي من يسمع هذا الاسناد يقبل الحديث الامام آآ يحيى بن معين عليه رحمة الله كان يكتب يكتب هذه الاحاديث ويحفظها لماذا؟ حتى اذا جاء كذاب

107
00:34:18.200 --> 00:34:35.500
وجعل ثابتا مكان ابان قال له كذبت بل هذا حديث ابان وابا متروك قال امور متعلقة بالاعتبار الامر الاول. الامر الاول ان المقصود من الاعتبار هو معرفة المحفوظ من غير المحفوظ. المحفوظ اللي هو الوجه الصحيح للرواية

108
00:34:35.950 --> 00:34:49.050
من الروايات لا مجرد الوقوف على المتابع او الشاهد او معرفة التفرد من عدمه. يعني من الاخر الاعتبار ما ان انا عايز انخل الروايات عشان اعرف اصح رواية في الماء

109
00:34:49.100 --> 00:35:06.750
وقد مثل ابن حبان عليه رحمة الله للاعتبار مثالا يوضحه ويبين الغرض منه فقال في مقدمة صحيحه اللي هو صحيح ابن حبان عندنا ابن حبان البوستي رحمة الله له ثلاثة كتب مهمة جدا. الاول اه كتاب صحيح ابن حبان والثاني كتاب الثقات والثالث كتاب المجروحين

110
00:35:08.350 --> 00:35:22.500
قال الامر الاول نعم قال كلام ابن حبان الان واني امثل للاعتبار مثالا يستدرج يستدرك به ما وراءه وكأن جئنا الى حماد بن سلمة. يعني عايز يقول احنا عايزين نختبر حديث حماد بن سلمة

111
00:35:23.500 --> 00:35:33.500
وكان جئنا الى حماد بن سلمة فرأيناه روى خبرا عن ايوب اللي هو ايوب السختياني عن ابن سيرين اللي هو محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم نجد ذلك

112
00:35:33.500 --> 00:35:48.150
ذلك الخبر عند غيره من اصحاب ايوب. لان ايوب هذا احد العلماء اللي هم المكثرين من الحديث والاصحاب. انا عايزك تتخيلي هذا الامر ان مثلا لما يجلس واحد مثل ابي هريرة ليحدث يجتمع معه مئات الناس

113
00:35:49.000 --> 00:36:04.350
ابو محمد ابن سيرين حينما يجلس ليحدث يستمع منه عدد كبير. واضح؟ وايوب كذلك. فكيف ينفرد حماد بن سلمة عن ايوب تمام؟ فده امر مقلق قال لم نجد ذلك الخبر عند غيره من اصحاب ايوب

114
00:36:04.400 --> 00:36:26.100
ما وجدناش يعني لا وجدنا مثلا حماد بن زيد  علي ولا حد من اللي هم مشهورين بالرواية عن ايوب شارك حمادة بن سلمة طب نعمل ايه في الوقت ده؟ قال فالذي يلزمنا فيه التوقف عن جرحه والاعتبار بما روى غيره من اقران. يعني ما نتعجلش لا نتعجل ونقول اخطأ حماد

115
00:36:26.100 --> 00:36:45.450
ممكن يكون اه الحديث له متابعات قاصرة قال فيجب ان نبدأ فننظر هذا الخبر. هل رواه احد؟ هل رواه اصحاب حماد عنه او رجل واحد منهم واحدة يعني احنا وجدنا برضه خلينا نرسم الرسمة دي

116
00:36:46.150 --> 00:37:09.600
علشان نحاول نفهمها احنا جينا الحديث وجدنا حماد ابن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اول شيء طبعا دي كانت فيديو يكون افضل بس خليني انا احاول انا

117
00:37:09.700 --> 00:37:21.450
هقولها لكم بالصوت وبعدين هيظهر كل هدفي الرسمة ان شاء الله اول حاجة بنحاول نشوف يا ترى انفرد واحد فقط عن حماد نعتبر ان هو يزيد ابن هارون فقط ابن هارون

118
00:37:22.150 --> 00:37:34.050
هل انفرد يزيد ابن هارون؟ اه لو انفرد يزيد ابن هارون ايه اللي هيحصل بقى؟ يبقى احنا كده عرفنا ان المشكلة ممكن تكون مش في حمال. المشكلة ممكن تكون الشخص اللي انفرد عنه

119
00:37:34.100 --> 00:37:50.600
فبالتالي ما نقدرش نحكم ان حماد هنا هو المتحمل الخطأ. لانه ممكن يكون هذا الخطأ تحمله مين؟ يزيد ابن هارون. طب افرض بقى ان احنا بقينا او كتير جدا من اصحاب حماد رواوه. زي مثلا مين؟ زي عمرو بن عاصم

120
00:37:51.300 --> 00:38:13.100
وكمان اه بشر بن السرية مسلا مسلا. بشر ابن السرية وكذلك آآ عفان عفان ابن مسلم. وكذلك التبوذكي مثلا وغيرهم هو حجاج بن منهال عشان نكفر الايه الامر ابن من هالك

121
00:38:14.750 --> 00:38:31.200
اول بقى ما وجدنا ان كتير من الرواة رووا الرواية بالضبط زي محمد قال زي ما يزيد قالها. يبقى احنا كده عرفنا ان مين صاحب يبقى حماد روى الحديث تأكدنا ان حمادا روى الرواية

122
00:38:31.300 --> 00:38:48.600
تمام خلينا خلينا نكمل شرح وبعد كده ايه اه لان هو اه عايزين نشرح المثال كامل وبعدين اصور لكم الصورة كاملة ان شاء الله قال فيجب ان نبدأ فننظر هذا الخبر. هل رواه اصحاب حماد عنه او رجل واحد منهم وحده

123
00:38:48.900 --> 00:39:05.450
فان وجد اصحابه قد رووه علم ان هذا قد حدث به حماد. وجدنا كذا واحد رواه فعلا. اه يبقى احنا اتأكدنا فعلا ان كزا واحد رواه يبقى حماد فعلا رواه. وان وجد ذلك من رواية ضعيف عنه الزق ذلك

124
00:39:05.500 --> 00:39:19.650
يعني ذلك الخطأ بذلك الراوي دونه. اه جينا قلنا ممكن عمرو بن عاصم هو بس بس اللي روى الحديث ده لأ. طيب ممكن يكون عمرو هو اللي اخطأ تمام؟ لكن لما وجدنا كل دول رواه عن حماد يبقى حماد هو اللي روى الحديث ده

125
00:39:19.750 --> 00:39:31.000
جميل كده الشيخ بقى بيعقب بيقول قلت قول ابن حبان كان هذا هو كامل قول ابن وحين الذي اشرنا اليه سابقا لما ذهب الى عفان ابن مسلم يسمع كتب حماد بن سلمة طبعا شرح

126
00:39:31.000 --> 00:39:42.850
قبل كده المثال ده ثم الى موسم اسماعيل التابو زكي ليسمعها ايضا منه. وكلاهما تعجب من كونه قد سمع الحديث من سبعة عشر رجلا. وكان هو الثامن عشر. فلما سئل ماذا

127
00:39:42.850 --> 00:39:59.600
بهذا قال ابن معين ان حماد بن سلمة كان يخطئ فاردت ان اميز خطأه من خطأ غيره فاذا رأيت اصحابه قد اجتمعوا على شيء علمت ان الخطأ من حماد نفسه. واذا اجتمعوا على شيء عنه وقال واحد منهم

128
00:39:59.600 --> 00:40:13.650
بخلافهم علمت ان الخطأ منه لا من حماد فاميز بينما اخطأ هو بنفسه وما اخطأ عليه. وهذا يدل على ان علماء الحديث لا يهتمون فقط بمجرد الخطأ ولكن يريدون معرفة من

129
00:40:13.700 --> 00:40:25.700
صاحب الخطأ. تمام كده ؟ طيب هنكمل لان القصة لسة ما خلصتش برضو. عشان كده انا مش عايز اتعجل واصور آآ اصور لكم اللي هو الحديث لان لسة هتأتي اشياء اخرى

130
00:40:26.300 --> 00:40:42.900
طيب قال آآ فهذا هو الذي يشير اليه الامام ابن حبان انه قبل النظر في تفرد الراوي او عدم تفرده وقبل الحكم بان هذا الحديث من اخطاءها او ليس كذلك ينبغي علينا

131
00:40:42.900 --> 00:40:58.350
ان نثبت اولا ان الحديث حديثه. ان ممكن يكون اصلا ما وصلش الحديث له انه قد رواه فعلا. وان رواية هذا الحديث عنه ليست خطأ من احد الرواد الرواة الذين دونه. ثم قال ابن حبان ان حبان ما لسه هيكمل. قال فمتى

132
00:40:58.350 --> 00:41:11.700
انه روى عن ايوب لأ اتأكدنا ان حماد فعلا روى عن ايوب ما لم يتابع عليه يجب ان يتوقف فيه. ولا يلزق به الوهن. نتقل شوية ونستنى وننتظر. ما نتعجلش

133
00:41:12.200 --> 00:41:26.450
الشيخ بيشرح يعني. قلت يعني ان هذا الحديث حديث حيث رواه حماد عن ايوب متفردا به يوجب ذلك التوقف ذلك لان احمد بن سلمة ليس من المتثبتين يعني ليس من الثقات الحفاظ في ايوب

134
00:41:27.500 --> 00:41:41.500
وليس من حفاظ حديثه وان كان هو من جملة الثقات لكن في الوقت نفسه يقول ابن حبان لا يلزق به الوهن اي لا نستطيع ان نقول ان الخطأ في هذا الحديث هو من حماد بل لابد ان نعتبر الرواية قبل

135
00:41:41.500 --> 00:41:59.400
الحكم بذلك الحكم يعني ننتظر ما هو ممكن نجد شواهد تانية تشهد ان حماد اصاب تمام شوفي شوفي كيف يتعب علماء الحديث في آآ ليس فقط في آآ اختبار الرواية وكشف الخطأ من الصواب بل لمعرفة من المتحمل

136
00:41:59.400 --> 00:42:17.500
في هذا الخطأ وكيف اخطأ لذلك يعني المستشرقون الذين ارسلوا من آآ دول النصارى او دول اوروبا سواء الشرقية او الغربية يتعرفوا على الاسلام هذا العدو الجديد لهم في القرون الوسطى حتى يعني وبعدها

137
00:42:17.650 --> 00:42:37.400
اه اه كان اهم اه شيء يعني انبهروا به علوم الحديث وقالوا ليفخر المسلمون ما شاءوا بعلم حديثهم. ليه؟ لانه افضل علم نقد للاخبار في التاريخ لا يوجد في التاريخ كل يعني كله علم بهذا الثبات والتماسك

138
00:42:37.500 --> 00:43:00.800
الذي يختبر رواية الراوي ويستطيع ان يميز الصحيح من الضعيف طيب قال آآ ثم قال ابن حبان بل ينظر هل روى احنا في صفحة مية تسعة واربعين هل روى احد هذا الخبر من الثقات عن ابن سيرين غير ايوب؟ اه نبدأ بقى ايه؟ هنبدأ في الخريطة هنا نحط حاجة كده. علامة استفهام

139
00:43:01.100 --> 00:43:15.050
يا ترى احنا هنا ما وجدناش حد روى مع حماد عن ايوب. يبقى خلاص نعمل علامة اكس ما وجدناش طب يا ترى ابن سيرين هل في حد روى الرواية دي

140
00:43:15.350 --> 00:43:27.200
وشارك ايوب ممكن يكون يونس مثلا ابن عبيد. احنا هنحط علامة استفهام هنا ممكن يكون واحد اسمه يونس ابن عبيد او هشام ابن حسان او غيره. من اصحاب محمد ابن سيرين

141
00:43:27.300 --> 00:43:44.150
قال قلت الشيخ طارق بيقول يعني هل وجدت متابعة قاصرة آآ ام لا؟ هل في متابعة قاصرة المفروض وجدت متابعة مش متابعة. اه ممكن هي تكون متابعة بس مش موجودة عندنا

142
00:43:44.700 --> 00:44:04.600
يعني باين عندي انها فتحتين. ام لا؟ لماذا؟ لان حماد تفرد بالحديث عن ايوب لكن ربما يكون غير ايوب. روى الحديث عن ابن سيرين فلننظر هل روى حديث احد عن ابن سيرين غير ايوب قال فان وجد ذلك علم ان الخبر له اصل يرجع اليه. اه دي بقى ساعتها تكون متابعة ايه؟ ساعتها تكون متابعة

143
00:44:04.800 --> 00:44:31.200
متابعة قاصرة لمين؟ لحماد لان حماد ما اشتركش معه حد عن ايوب يبقى كده ايه ما فيش متابع احنا قلقانين ممكن يكون حماد تفرد واخطأ فلو وجدنا واحد روى عن ابن سيرين زي مسلا هشام ابن حسان او يونس ابن عبيد مثلا رووا آآ واشتركوا مع ايوب في الرواية عن ابن سيرين

144
00:44:31.200 --> 00:44:46.900
دي اسمها متابعة قصيرة لحماد ابن ايه؟ ابن سلمة تمام كده؟ طيب قال آآ آآ فان وجد ذلك علم ان الخبر له اصل يرجع اليه. يعني يبقى كده ده يؤكد ان حماد ما اخترعش الحديث يعني

145
00:44:47.100 --> 00:45:02.450
قلت يعني ان حمادا لم يأت بخبر من قبل نفسه انما جاء بخبر له اصل طبعا حماد لم يكن يكذب بس ممكن يحصل وهم قال آآ قلت يعني ان حماد بن سلمة لم يأت بخبر من قبل نفسه انما جاء بخبر له اصل

146
00:45:02.500 --> 00:45:17.950
من رواية غيره من الثقات وان لم يكن له عن ايوب خاصة فهذه هي المتابعة القصيرة التي اشرنا اليها. قال وقال وان لم يوجد ما وصفنا نظر حينئذ هل روى احد هذا الخبر

147
00:45:17.950 --> 00:45:30.650
عن ابي هريرة انت بقى نطلع فوق تاني نبدأ بقى نطلع فوق تاني. يا ترى فيه حد روى عن ابي هريرة هذا الخبر يبقى شارك ابن سيرين برضه دي هتكون متابعة قاصرة بس دي اضعف بقى واضعف

148
00:45:30.900 --> 00:45:49.050
تمام ليه؟ لان هنا الاشتراك هيكون ليس في شيخ الشيخ وانما في شيخ شيخ يبقى دي اسمها متابعة ايه؟ قاصرة قال وان لم يوجد ما وصفنا نزر حينئذ هل روى احد هذا الخبر عن ابي هريرة غير ابن سيرين وثقات يعني مسلا ابو وائل ابو صالح اي واحد من الثقات

149
00:45:49.900 --> 00:46:08.950
آآ قلت يعني لم نجد متابعة لحماد ولم نجد متابعة لايوب فهل هناك متابعة لابن سيرين نفسه؟ قال فان وجد ذلك علم ان الخبر له اصل ممكن نجد في واحد من اصحاب ابي هريرة ووافق ابن سيرين في هذه الرواية همام لمنبه او ابو وائل او ابو صالح او اي واحد من الثقات هؤلاء

150
00:46:10.100 --> 00:46:23.750
آآ قلت يعني ان آآ قلت يعني ان روايته حينئذ عن هذا الصحابي يكون لها اصل وليست هي رواية ملفقة او مركبة قال وان لم يوجد ما قلنا نظرا. هنبدأ بقى نطلع فوق اكتر

151
00:46:24.100 --> 00:46:35.100
هل روى احد هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ابي هريرة؟ اه ممكن بقى نطلع فوق اكثر ممكن بقى هنا ننظر في مثلا هل جاءت رواية عن عائشة

152
00:46:35.150 --> 00:46:55.850
طبعا انس عن اه ابن مسعود. تمام؟ كل دي علامات استفهام واسئلة. ليه بقى؟ لان احنا مش عايزين نتعجل ونقول ان هذا الحديث مختلق او غريب  بنحاول ان احنا نبحث عن ايه؟ اول شيء المتابعة التامة ونبدأ واحدة واحدة لحد ما نصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلو وجدنا صحابيا اخر فعلى الاقل الحديث يكون

153
00:46:55.850 --> 00:47:15.450
له شاهد قال قلت يعني هل له شاهد من صحابي اخر باللفظ او بالمعنى؟ قال فان وجد ذلك صح ان الخبر له اصل قلت يعني له شاهد يرجع لي يعني ان هذا المعنى الذي تضمنه ذلك الحديث معنى له اصل هو ثابت في احاديث اخرى. قال ومتى عدم ذلك

154
00:47:15.450 --> 00:47:32.800
ركزي بقى اذا احنا ما وجدناش ولا حاجة من دي نهائي والخبر نفسه يخالف الاصول الثلاثة عن القرآن والسنة والاجماع قلت يعني لم نجد متابعة تامة ولا قاصرة ولا شاهدا الخبر نفسه يخالف القرآن والسنة والاجماع فهذه الامور ان آآ

155
00:47:32.850 --> 00:47:52.450
انضمت الى الخبر الذي يتفرد به الراوي وان كان من الثقات يكون ذلك دليلا على كون هذا الحديث موضوعا كما سيأتيه. هنا بقى دلوقتي نصور الصورة دي ونبدأ بقى ننظر في الفكرة تاني من اولها عشان نبدأ نفهم ايه المعنى اللي انا قصدته

156
00:48:06.500 --> 00:48:18.900
لو انت بقى نظرت في السورة الان ستجدين ان انا في البداية انا عندي اعتبري اعتبري ان ما فيش ولا اسناد امامك الا حماد ابن سلمة عن ايوب علي المسيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

157
00:48:19.500 --> 00:48:32.350
اعتبري ان ما فيش امامك الا الاسناد ده نطرح اول سؤال ايه هو يا ترى في حد اشترك مع حماد دي علامة استفهام الاولى اللي انا حاطط جنبها غلط تحت حماد ما لقيناش حد

158
00:48:32.550 --> 00:48:45.800
طيب يا ترى حماد ابن سلمة في واحد بس انفرد عنه ولا مجموعة؟ لأ ده احنا وجدنا مجموعة يزيد ابن هارون وعمرو ابن عاصم وبشر ابن السري وعفان والتابو زكي وحجاج ابن منهال لأ ده يبقى كده

159
00:48:45.800 --> 00:49:03.500
ان حماد فعلا روى الكلام ده طيب يا ترى اه في حد احنا ما وجدناش متابع لحماد عن ايوب المتابعة التامة طب يا ترى في حد روى الرواية شارك ايوب عن ابن سيرين علامة الاستفهام التانية هي اللي تحت ابن سيرين

160
00:49:03.700 --> 00:49:16.700
دي تبقى متابعة قصيرة لحمام. ما لقيناش طب يا ترى في حد شارك ابن سيرين عن ابي هريرة ما لقيناش؟ طب يا ترى في حد شارك ابا هريرة؟ الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما لقيناش يبقى معناه

161
00:49:16.700 --> 00:49:31.750
الحديث ده غريب على الشريعة. فالعلماء لا يقبلون مثل هذا التفرد. خصوصا اذا اذا كان المعنى الذي جاء به هذا الحديث معنى غريب على الشريعة او يخالف الاحاديث الصحيحة الثابتة

162
00:49:31.800 --> 00:49:53.550
انت تلاحظين ان احنا بنحاول لا نتعجل ونجعل مجرد التفرد آآ قاضيا بخطأ الراوي لانه ربما كان له ما يشهد به  طيب قال اذا الحكم على آآ اذا الحكم على هذه الرواية بكونها موضوعة ليس لمجرد تفرد الراوي ايوة ركزي بقى

163
00:49:53.850 --> 00:50:09.100
بل لتفرده المصحوب بالقرائن الدالة على كونه اخطأ هو تفرد هو تفرد بالاسناد ولم نجد لما آآ تفرد به متابعة تامة ولا قاصرة ولا للمتن شاهدا. ما وجدناش اي شيء يشهد المتن

164
00:50:09.650 --> 00:50:32.500
ثم هنا خبره يخالف ما قد تقرر وثبت وفرغ منه وانه يخالف القرآن يخالف القرآن او السنة الصحيحة ثابتة او الاجماع فهذه الامور توجب الحكم بكونه بكون الحديث خطأ بل يقول ابن حبان ومتى عدم ذلك؟ والخبر نفسه يخالف الاصول الثلاثة. علم ان الخبر موضوع لا شك فيه وانا ناقله الذي تفرد به هو الذي وضعه. هذا حكم الاعتبار بين النقلة

165
00:50:32.500 --> 00:50:43.500
روايات قلت وقوله ان ناقله الذي تفرد به هو الذي وضعه يعني سواء عن قصد او خطأ يعني ممكن يخطأ لان والا فحماد لا يمكن ان يظن بانه يتعمد وضع الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

166
00:50:43.500 --> 00:50:53.500
هو طبعا من الديانة والامانة بمكان وانما مقصده ان الحديث حينئذ يعني هو ده حكم على الرواية مش على الراوي بانه كذاب. لا معناه ان هو لا شك انه اخطأ

167
00:50:54.300 --> 00:51:03.600
لكن هذا الخطأ قد يكون بتعمد او غير تعمد. ده الامر الاول في الايه؟ المتابعة قال الامر الثاني من فوائد الاعتبار ايضا معرفة احوال الرواة ومنازلهم من حيث الحفظ والضبط

168
00:51:03.700 --> 00:51:19.550
ومن حيث الحفظ والضبط وها هنا يبين لنا الربط بين علم عيال الحديث وعلم الجرح والتعديل يعني يريد ان يقول احنا لما بننظر آآ في الروايات ونجمع الروايات ونختبر بعضها ببعض. بنكتشف مين اللي اخطأ ومين اللي اصاب؟ فده هيؤثر

169
00:51:19.550 --> 00:51:34.250
الحكم العام على الراوي والحكم الخاص كذلك طيب قال آآ فعلم الجرح والتعديل مبني على علم من الاحاديث لان علم علل الاحاديث يتبين منه اخطاء الرواة من خلال اعتبار احاديثهم. فاذا اعتبرت احاديثهم وتبين لنا

170
00:51:34.250 --> 00:51:57.500
منها والصواب نستطيع ان نحكم على الرواة بمقتضى ما تبين لنا من رواياتهم فالراوي الذي تكثر اخطاؤه يكون ضعيفا. والرأي الذي تقل اخطاؤه يكون ثقة وهكذا اذا صار علم الحديث كالاصل لعلم الجرح والتعديل. ولهذا نجد علماء الحديث يعبرون عن جرح الراوي بما يتضمن حكما على احاديثه. فنجدهم يقول فلان منكر الحديث. يعني

171
00:51:57.500 --> 00:52:18.200
بحديث ينفرد بها وهي حديث منكر او احاديث مناكير او يغرب كثيرا. يعني ينفرد كثيرا بما لا يتابع عليه. او يخطئ كثيرا ونحو هذه العبارات وكون وكون الاحاديث مناكير او غرائب او اخطاء انما هي الصفات للاحاديث والروايات وليس الصفات للراوي. اه للرواة فكان العلماء بنوا حكمهم

172
00:52:18.200 --> 00:52:34.100
على الراوي على ما تبين لهم من احكام متعلقة بروايته اذا وجدنا روايات الراوي موافقة لروايات الثقة علمنا انه ثقة مثلهم. واذا وجدناه يخالفهم في الشيء بعد الشيء فبقدر مخالفته لهم. بقدر ما

173
00:52:34.100 --> 00:52:57.500
يعرف خفة ضبطه يعني وجدناه يعني يخالفه مثلا في آآ تسعين بالمئة لو وجدناه مثلا يخالفهم بعشرة في المية من رواياتهم يبقى هو ضعيف بهذا القدر آآ قال فاذا ما وجدناه كثيرا ما يخالفهم او ينفرد بما لا يعرف من احاديث الثقات. عرفنا حينئذ انه سيء الحفظ ليس بضبط. فاذا غلب ذلك

174
00:52:57.500 --> 00:53:10.550
كان الاغلب منهم دايما كده. بحيث انه قلما يوجد له حديث اصاب فيه كان حينئذ متروك الحديث وهذا معنى قول الامام مسلم عليه رحمة الله بعد ان بين علامة المنكر. يعني كيف نكتشف الحديث المنكر

175
00:53:10.600 --> 00:53:26.850
وهذا سبق ان شرحته في كتاب آآ مقدمة الامام مسلم قال فاذا كان الاغلب الامام مسلم هو الذي يتكلم. فاذا كان الاغلب من احاديثه كذلك يعني دايما يخالف الثقات كان مهجور الحديث غير مقبول ولا مستعمل. يعني العلماء

176
00:53:26.850 --> 00:53:40.600
لا لا يحتجون به خصوصا اذا انفرد قال فاذا غلب على ظن الناقد ان هذه الاحاديث التي خالف فيها الراوي او تفرد بها مما عملت يداه يعني غلب على الظن كده انه ممكن يكون هو اللي وضع

177
00:53:40.600 --> 00:53:56.750
الاحاديث فحينئذ ايه؟ حينئذ يتهمه بالكذب. يعني يتحول الامر من مجرد حكم على الرواية ينتقل الى الحكم على الراوي قال فاذا وقف على ما يدل على انه يتعمد الكذب فحينئذ يصرح بكونه كذابا او بكونه يضع الحديث

178
00:53:56.800 --> 00:54:15.150
ويطلق عليه يطلق عليه مثل هذه العبارات وهذه الصيغ التي هي من اسوأ الفاظ الجرح مطلقا. الامر الثالث ده بقى امر مهم جدا. هنشوف كده كويس هو مش مم لان احنا قدامنا آآ وقت اه لا هو هيشرحه

179
00:54:15.250 --> 00:54:34.900
احنا المفروض ان احنا عدينا دلوقتي ساعة المثال اللي جاي ده طويل شوية هو بيحاول يشرح نقطة دقيقة جدا وهي هل اذا وجدنا متابعة للراوي فاننا نقوي بها الرواية مباشرة ولا لازم يكون في شروط في المتابعة

180
00:54:35.050 --> 00:54:49.550
يعني افترض ان انا وجدت رواية عن حماد بن زيد متابعا لحماد ابن سلمة هل اتسرع واقول هذه الرواية تشهد لرواية حماد ابن سلمة ولا لابد ان تتوفر شروط في رواية

181
00:54:49.550 --> 00:55:08.850
ابن زيد اولا لابد ان تتوفرها من انفس الامور اللي الشيخ طارق عوض الله حفظه الله يعني اشوف ان هو احسن فيها جدا وقدم فيها للباحث المسلم اه المعتني بعلم علل الحديث قدم فيه بيانا نفيسا جدا خصوصا في ان هو الف كتاب

182
00:55:08.850 --> 00:55:23.000
بهذا الامر اسمه الارشادات في تقوية الحديث الشواهد والمتابعات وهذا يعني عندي هو افضل كتاب للشيخ طارق عوض الله حفظه الله. وان كان كتاب لغة المحدث كمان جميل جدا وهذا الكتاب الذي بين ايدينا. ولكن كتاب

183
00:55:23.000 --> 00:55:37.800
الارشادات يعتبر سد هذا الباب. فهو يبين هنا انواع الاخطاء التي تحصل ان بعض الناس يظن ان كثرة الروايات يجب ان تقوي. بينما تكون كثرة الروايات دي الكاشفة للايه؟ هي الكاشفة للخطأ

184
00:55:38.100 --> 00:55:53.350
فطبعا وده يستغرق مننا على الاقل يعني اربعين دقيقة هذا المثال وهذا الشرح اشوف ان احنا ممكن نجعله يوم الاحد او الاثنين ان شاء الله بالكثير والحمد لله رب العالمين وجزاكن الله خيرا والسلام عليكن ورحمة الله وبركاته