1
00:00:00.800 --> 00:00:19.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه رغم انتهاء وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق عن ابي حية قال رأيت علي رضي الله عنه حتى انقاهما ثم مضمضة ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة

3
00:00:40.500 --> 00:01:05.800
ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قام فاخذ قبل طهور قبل طهوره شربه وهو قائم ثم قال وان اريكم كيف كان قبور رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:06.950 --> 00:01:34.300
ابو عيسى السندري في جامعة باب في النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في وضوء الانسان كفة الجديان كيفية وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فكيف كان يتوضأ وقد اورد ابي عيسى حديث آآ علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه توضأ وغسل يديه حتى

5
00:01:34.300 --> 00:02:13.000
ثم غسل وجهه ثلاثا ثم ثلاثا يديه ثم تشعر كالمرأة ثم غسل رجليه ثم اخذ قبل وضوءه وقام وشرب قائما وقال صحابا احببت ان اوريكم كيف كان جمهور رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ انا احببت ان اخبركم كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني كيف كان وضوءه

6
00:02:13.000 --> 00:02:43.000
فكان وقد شرب قبل وضوئه ومن فضل الماء الذي بقي هو قال كيف كان طهوره اي توضؤه فيما كان يتوضأ السفور بالفتح اسما للماء المستعمل والطهور بالدم الفعل وقد يعني جمع بينهما هنا جمع بين اثنين وان هذا فضل وضوءه وهو يصلي مع النبي

7
00:02:43.000 --> 00:03:13.350
وهنا الذي كان يفعله صلى الله عليه وسلم فهذا فيه تعليم السنن بالفعل. وفي تعليم السنن بالفعل. لان علي رضي الله عنه فعل والناس يرون وقال انه اراد ان يريهم صفتان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ فكيف كان يتقهر؟ فهذا من مما يدله

8
00:03:13.350 --> 00:03:33.350
اوضح الادلة على الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على تبليغ سنن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زيات افعاله عليه الصلاة والسلام هو انهم اه هم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين تلقوا الكتاب والسنة

9
00:03:33.350 --> 00:03:53.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم وبلغوهما للناس اخر مات ونسق الناس الى كل خير الناس على كل خير رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فهذا الوقوف والاكمل ثلاثا ثلاثا هذا هو الاكمل. واما الذي يحصل به الازداء ويحصل به اداء الواجب

10
00:03:53.350 --> 00:04:23.350
فهو مصلحة واحدة مستوعبة في جميع ما يجب غسله. هذا هو الذي لا بد منه على ذلك فهو مستحب ان فعل ذلك مرتين فهو افضل وان فعل ذلك ثلاثا هو اكمل وافضل ثم ايضا فيه يعني آآ آآ

11
00:04:23.350 --> 00:04:53.350
ولكن الاولى هو ان يكون الجلوس لان من حاجته صلى الله عليه وسلم ومن هديه انه كان يشرب جالسا لكنه فعل ذلك في بعض الاحيان الجواب لان ذلك هو معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام آآ انه شرب من ماء زمزم قائما

12
00:04:53.350 --> 00:05:13.350
ايضا معروف عنه والذي يبدو ان رضي الله عنه وارضاه انما يتعلق ببيان الوضوء ببيان لان ذلك سائر. فجاء في بعض الروايات ان اناس يتكلمون في الشرب قاعدا في الشرب قائما

13
00:05:13.350 --> 00:05:37.900
واني رأيت انسانا يفعل آآ ذلك وشرب قارنا صلوات رضي الله تعالى عنه وارضاه اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم  ولا ادري هذا الفعل الذي فعله علي رضي الله عنه الرسول شرب قبل وضوءه لكن هل شربه قائما

14
00:05:37.900 --> 00:06:00.450
هل شرب ذلك قرنا؟ لا ندري هل حصل ذلك او لم يحصل؟ الاثر الذي حصل انه ان الانسان قد شرب قائما وذلك لما جاءه الناس اخذ ذلك على ان الجواز

15
00:06:03.900 --> 00:06:23.900
ثم قال ان اناس يكرهون الشرب قائما وان النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل ما صنع يعني يبين يعني يبين انها من هديه صلى الله عليه وسلم. كان من الناس من كان يكره شرب قائما

16
00:06:23.900 --> 00:06:43.900
جاء حديث تدل على يعني آآ النفي عنه ولكن يأمل ما جاء من النهي قراءة التنزيه وعلى خلاف الاولى فان الشرب قائما ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم ومن فعل اصحابه ومن

17
00:06:43.900 --> 00:07:17.400
رضي الله عنه وبعض الخلفاء وغيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانهم شربوا وهم قيام. ولكن هذا ليس والعادة ولكن الشرب عن قيام سائغ فلا بأس به قال ابن مالك اما سر فضلة فضله انه ماء ادى به عبادة وهي الوضوء. فيكون فيه بركة

18
00:07:17.400 --> 00:07:47.400
وشربه قائما تعليما للامة ان الشرب قائما جائز فيه. ما ادري هل هل يعني اه هذا ما يظهر ثاني شيء في الموضوع وان هذا فعله صلى الله عليه وسلم. لكن هذا فعليا هذا فعل علي كما جاء في الحديث. ولكن

19
00:07:47.400 --> 00:08:07.400
ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فعله وفي الشرب قائما هو اشرب من ايذان الناس. واما قضيتان اذا كان هذا ورثة وان انه يعني يشعر يمكن ان يبين ولا لم يكن عن قيام يمكن ان يبين لكن علي رضي الله عنه

20
00:08:07.400 --> 00:08:27.400
كما جاء في بعض الروايات اراد ان يبين ان ناسا يكرهون الشرب عن القيام وانه شرب قائما لانه غفر فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يشرب رفقائهم. فما يعني ما يظهر ان الانسان يعني يشرب فرض وضوءه نجد انه مبارك

21
00:08:27.400 --> 00:09:03.150
يقال انه جالس من الاحاديث التي وردت يعني في الشرب جالسا وهي الغرابة من هديه صلى الله عليه وسلم لقد جاء احاديث تنهى عن شبه القيام ويجمع بينها بان يعمل هذا على الجواز. هذا على الجواز وانه لا بأس به الجلوس هو الاصل

22
00:09:03.150 --> 00:09:48.500
يشتري او يشتري وهو ثقة اخرجه البخاري في خطأه مسلما  عن ابي الاحوط عن الاحوص نعم الاحوط اذا جاء ابو الاحوص في طبقة شيوخ يوحي الترمذي فهو امام ابن سليمان الحنفي. وهناك ابو الاحوص كان في التابعين. ولكن آآ

23
00:09:48.500 --> 00:10:10.650
في الحلقة المتعثرة هذه التي يعتبرها الشيخ الترمذي شيوخ شيوخ شيخ الترمذي المقصود به سلمان ابن سليم الحنفي وهو الفقهاء  ابي حق اسحاق وهو عمرو ابن عبد الله الهنداني السريعي

24
00:10:10.950 --> 00:10:58.200
عن ابي الحية وهو  بالامس هربنا في ايها العلم مقبول كان فيها ضحية يعني آآ لكن هذا عن علي وقد مر اه وهو مختلف في اسمه وقال عنه الحافظ تقريب مقبول وقد

25
00:10:58.200 --> 00:11:28.200
ذكرت ان ترجمته في تحديد التهديد آآ فيها شيء من عليه من جهة كما قال ثقة وايضا يعني هؤلاء وذكر ان واحد اه في جرحه انه مجهول فقط. ومثل هذا لا يقال ان حديثه يعني يكون من قديم مقبول. بل لا يقل

26
00:11:28.200 --> 00:12:11.400
عن ابي رضي الله عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين الهاديين صاحب المناقض الجنة والفظائل الكثيرة وحديث يوسف  هنا يذكر انه ليس مثلا برأسه مرة ثم غسل قدميه للامرين وبماذا ترى العدد؟ ماذا ترى العدد؟ لكن الروايات التي جاءت انه تواضع ثلاثا ثلاثا يعني تدل على غسل الرجلين

27
00:12:11.400 --> 00:12:39.700
ثلاثة وينتهي من الرجلين يعني ما جاء ذكرها في بعض الاحاديث يعني حتى لا يحصل افراط يعني عندها لانها في اخر لانها في الاخرة     قال ابو عيسى وفي الباب عثمان. لماذا اخان؟ امير المؤمنين

28
00:12:39.700 --> 00:13:13.800
خلفاء الراشدين الهزيمة رضي الله عنه وارضاه. وحديثه عند اصحاب  ونعم النبي صلى الله عليه وسلم مع احد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:13:13.800 --> 00:14:16.550
وهو ميت الربيع بنت عواد صغيرة اخذ احد من اصحابي البخاري مم هذا الثاني الثاني انه شرب من  ايه هو النبي صلى الله عليه وسلم الذي الذي يحاضره اصحاب السنن ومسلم والبخاري

30
00:14:21.750 --> 00:14:50.450
هذا هو الذي مثل الرواية. وهنا يعني ذكر انه من رواة حديث النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون ذاك الذي سأله الا حديث واحد  هذا اللي له حديث والذي له اه عدة احاديث؟ لا

31
00:14:52.300 --> 00:15:25.150
اذا كان اذا كان اذا كان اذا كان واحد معناه اسئلة الحديث لكن كيف الا حديث مرافق؟ يعني واحد    ام عائشة وعائشة رضي الله عنها بكثرة حديث النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:15:37.200 --> 00:16:17.850
قال عن علي رضي الله عنه في حديث ابي حية الا ان قال كان اذا فرغ من ظهوره اخذ من قول طهوره بكفيه فشربه ماذا فعل طريق اخرى؟ فقال انه مثل اه الطريقة السابقة المريحية بخير وقال الا انه قال

33
00:16:17.850 --> 00:16:45.600
ان اخذ كفه من فضل الرز وشربه قال حدثنا قتيبة وهنان عن ابي الاحوط عن ابي عن ابي خير اصحاب السنن الاربعة عن علي مثل حديث ابي حية قال ابو عيسى حديث علي رواه ابو اسحاق الحمداني عن ابي حية وعبي خير

34
00:16:45.600 --> 00:17:18.200
عن علي هذا ابن عبد الله الاعور وهذا هو خالد  وقد رواه زاهدة ابن قدامة وغير واحد عن خالد ابن حلقمة عن علي رضي الله عنه لذا الوقوف بقوله زائدة ابن قدامة

35
00:17:18.200 --> 00:17:57.750
وقد رواه زائلة ابن قدامة. هم. وغير واحد. هم. الخالد ابن هلقمة. هم. عن ابن قريب عن علي اخرى مثل صديق الذي هو الرابع الهنداني ايضا خضوع فان كان هذا وهذا فان حديثه آآ

36
00:17:57.750 --> 00:18:52.400
فان حديثه ثابت يعني الثاني هو خالد بن الالقا ما هو كان روى بواسطة بغير واسطة رواه زائدة ابن قدامة  نعم وهذا حديث حسن قليل قال وراشبها وروى شعبة هذا الحديث عن خالد علقمة باسمه واسم ابيه

37
00:18:52.950 --> 00:19:11.800
وقال مالك بن عرققة عن علي قال وروي عن ابي عوانه عن خالد ابن هلقر عن عبد القادر عن قال وروي عنه عن ما لك بن عربطة مثل رواية شعبة وهو الصحيح خالد بن علقمة

38
00:19:11.900 --> 00:19:31.900
الوتر الاختلاف ان شعبة هواه لكنه بدل ما قال قادر على قال ما لك وذكر هذا ايضا ابو داوود وان شابه اخطأ وكذلك النسائي ذكره وقال من شابه اخطأ باسمه واسم ابيه

39
00:19:31.900 --> 00:20:06.900
خالد ابن عاصمة  قال ورأى شعبة اخذها هذا الحديث عن خالد بن علقمة توفي به فقال مالك عن علي وقد روي عن ابي عوانة ابن عبد الله اليشتري قال وروي عنه عن ما لك مثل رواية ثعبان

40
00:20:06.900 --> 00:20:38.850
عن هذا وهذا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النبض بعد الوضوء وهل حدثنا نقول علي واحمد بن ابي عبيد الله الثنيمي البصري قال حدثنا ابو قتيبة كالم ابن قتيبة عن الحسن ابن علي الهاشمي عن عبدالرحمن عن ابي هريرة

41
00:20:38.850 --> 00:21:11.500
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضأت ان تضح قال الرئيس رحمه الله هنا على فرجه ماء حتى اذا حصى آآ حتى لا يكون هناك مجال للوسواس

42
00:21:11.500 --> 00:21:37.050
خرج منه شيء ان خرج منه يعني شيء من البول فيكون يعني في هذا العمل آآ آآ عدم التشويش على الانسان بان يكون خرج منه شيء فيكون آآ ذلك او يضيف ذلك الى هذا الذي نضعه اخيرا

43
00:21:37.950 --> 00:21:57.950
هذا هو المقصود بالنظر. وقد البعض بان فسره بالنصح بان فيه الاستنجاء بالهدى فهذا غير صحيح لان هذا ثابت في احاديث كثيرة ثبت في احاديث كثيرة واما هذا يعني فالمقصود

44
00:21:57.950 --> 00:22:45.250
هو هذا العمل الذي الانتظار بعد الوضوء من اجل قطع الوسواس الترمذي يعني لا تسلم   هو يعني بعد الوضوء وذكر انه يعني بعض  لان العودة اليه بعد الوضوء المراد بالنظر الى هنا هو ان يأخذ قليلا من الماء فيرش به مذاكره بعد الوضوء ينفي عنه

45
00:22:45.250 --> 00:23:17.800
الوضوء لانه اذا كان معه الكسل ويمكن ان انه يعني هذا الرش اكثر من كونه يعني حصله بيده لانها قد يجوز بخلاف الشيء الذي دون ان يحركه بيده يعني فيسخط او او يعني ينتشر

46
00:23:17.800 --> 00:23:55.200
على على على الجسد فيكون مجرد الرش وتركه بدون تحريكه باليد لان يبقى البلد اكثر مما لو كان حصل عن طريقة الاستنشاق باليد  ما يليه من ثيابه  قال اننا نطلب علي الجهرمي

47
00:23:56.200 --> 00:24:26.200
واحمد ابن ابي عبيد الله الثاني. واحمد ابن عبد الله سليم البكري وهو صدور. الشيخ احبابي والمساء. عن ابي من ابي قتيبة النبي بان ابو قتيبة ابو قتيبة رمز الاوزاعي ابو ابو

48
00:24:26.200 --> 00:24:54.750
عمرو عبد الله ادركان ابن عمرو كان ابي السري وافقت سنته سنتين. وهذا نوع من انواع العلم الحديث. فائدته قالوا الا يظن التصحيح في اذا كان احد يعرفه لانه صنف كتيبة ولا يعرف ان كنيته ابو قتيبة فلو جاء في الاسلام ابو

49
00:24:54.750 --> 00:25:20.600
ليلة هل مع ابن كثيبة؟ ما في اذن؟ يظن من لا يعرف ان الكنية ابو قتيبة انها تصحيح ابو من صحابة عن ابليس فائدة فان ذلك يدفع هذا الاحتمال وهذا الدم

50
00:25:21.000 --> 00:25:51.000
الانتخابات كل ذلك لان ابوه المادة واحد والنتيجة واحدة ولا فرق بينهما وعن حسن بن علي الهاشمي. ان الحسن ابن علي الهاشمي الهاشمي هو ضعيف. الى كل ابن ماجد. الا بالرحمن

51
00:25:51.000 --> 00:26:25.050
اسمه عبد الرحمن اسمه ثقة اخذه ستة فائدة معرفة الالقاب الذي ذكر في اسمه مرة وذكر مرة اخرى يفهم يظن ان اعرج شخصا غير عبد الرحمن ابن غرمز. ولكن اذا عرف ان عبد الرحمن يعني

52
00:26:25.050 --> 00:26:58.550
ذهب اوزال هذا الذي قد يظن وظن الواحد يكون شخصين عن ابي هريرة النبي هريرة عبد الرحمن ابو صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام قال عيسى هذا حديث غريب

53
00:26:59.750 --> 00:27:21.450
قال ابو عيسى هذا حديث غريب والشيخ محمد يقول الحسن وعلي الهاشمي منكر الحديث. فسمعت محمدا عن البخاري يقول الحسن اذا؟ ابن علي الهاشمي ينكر الحديث. في منكر الحديث عند البخاري يعني ضعف شديد. هم

54
00:27:25.800 --> 00:27:52.550
ارى في الباب عن ابي الحسن ابن سفيان   وابي سعيد وقال بعضهم سفيان ابن الحكم او الحسن ابن سفيان في هذا الحديث. نعم ابي الحسن السفيان. وقيل يعني اختلف في في ذلك يقول الحكم بن سفيان يقول ابو الحسن بن سفيان

55
00:27:52.550 --> 00:28:33.100
وهو وزيد ابن حارثة اتدري احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يعني هذا الاول الذي مر في الاول فلان وفلان على عدة اوجه. هم

56
00:28:37.750 --> 00:28:58.700
في هذا الشهر وفي ذكره بعد عدة امجع. ولكن حديثا تراه معلوم. اه هذه هذه الاحاديث كلها لا تخلو من او هذه الروايات او لا وفي اشار اليها عن عدد من الصحابة كلها لا تقبل النار

57
00:28:58.800 --> 00:29:20.700
ما حكم ما يسميه بعض الفقهاء؟ بالثلث او النثر الموت يدل عليه قال رحمه الله الذي يبتلى بالوسائس لا تعرف مثل هذا فان هذا من العلاج الذي يخفف عليه لان الموسوس يعني

58
00:29:20.700 --> 00:29:40.700
ما ينتقل له قرار ولا يهدأ له بال. يعني يكون متشوش باستمرار. لكن لا يوجد شيء من هذا بالنسبة له يمكن ان ذلك يفكر المصيبة والبلوى التي قد ابتلي بها. واما من كان يعني عافاه الله

59
00:29:40.700 --> 00:30:07.900
فانه لا حاجة الى ان يفعل ذلك قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن اسماعيل ابن جعفر ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الا ادلكم

60
00:30:07.900 --> 00:30:34.500
على ما يمر الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الفطار الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلك الرباط  على حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد حي العلاء نحوه وقال وقال قتيبة في حديثه فذلكم الرباط فذلكم الرباط

61
00:30:34.500 --> 00:30:58.250
ذلكم الرضا ثلاثة قال ابو عيسى وعائشة وعبد الرحمن ابن عائشة الحضرمي وانس قال ابو عيسى وحديث ابي هريرة في هذا الباب حديث اثر صغير. مما ارد ابو عيسى رحمه الله باب اساغ الوضوء. نادر

62
00:30:58.250 --> 00:31:18.250
ما جاء او لابد ما جاء بعد ما جاء فيه اسباغ الوضوء. اسباغ الوضوء يكون اه اه اه اه زلك الاعضاء واستيعابها يتحقق من وصول الماء الى جميع اجزاء المغسول يكون

63
00:31:18.250 --> 00:31:45.300
ايضا استيفاء العضو وتجاوزه يعني قليلا مثل غسل اليدين يعني يسرع في يعني يدخل فيه وهذا هو اكثر ما ثبت عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يشرع في العظم يتجاوز المرفق فيدخل في العضد فيغسله

64
00:31:45.300 --> 00:32:11.150
سيكون المرفق دخل تكون الغاية دخلت المهيئة المرافق هي الغاية والغاية داخلة في يعني انها مقصودة تبعا لليد وليست خارجة عن غسل لانها غاية داخلة في وذلك ببيان كذلك ببيانه صلى الله عليه وسلم حيث

65
00:32:11.150 --> 00:32:29.300
فعل ذلك وما بين ذلك بفعله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ويقوم ايضا بغسل ثلاثا الاثنتين او ثلاثة وهي افضل. لان هذا ايضا من الاصلاح. فالانسان يأتي الكمال المستحب هي الثلاث

66
00:32:29.300 --> 00:32:59.300
ودونها الاثنتين الواحدة في المجزئة التي يحصل بها اداء الواجب. فاذا اسباغ الوضوء يحسن لهذه آآ بهذه الاحوال. كما هو كان يعني يدرك الاعضاء المأصولة وكون فعليته المقدار المغسول فيتجاوزه قليلا حتى يشرع او يدخل في ثلث العضد مثل

67
00:32:59.300 --> 00:33:19.300
لغة اليدين وكذلك ايضا يغسل ذلك ثلاث مرات فان هذا هو اصناعه وقد اورد ابو عيسى رحمه الله حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على من يرفع به الدرجات؟ قلنا بلى يا رسول

68
00:33:19.300 --> 00:33:42.800
الله فهذا الاستفهام من الرسول صلى الله عليه وسلم او العرب عن اصحابه صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة هذه فائدتها ان يتهيأ السامعون الى هذه الامور التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف

69
00:33:43.150 --> 00:34:13.150
هذه التي بها الخطايا ويرفع بها الدرجات اذا ذكرت في التمهيد وذكر يعني الاتهام الذي يجعل الانسان يتهيأ ويستعد فيكون امكن له في ضبط الشيء الذي سيتلى عليه وهذا هو هديه صلى الله عليه وسلم وهذه طريقته عليه الصلاة والسلام فانه يأتي بامور متعددة تؤدي هذا المعنى

70
00:34:13.150 --> 00:34:33.150
اذا يعني اه اه يقول مثلا ثلاث ما كنا فيه كتب بهن حلاوة الايمان واثنتان ايها الناس هكذا آآ آآ خمس من الفطرة فاذا ذكر العدد او ذكر قبل ان

71
00:34:33.150 --> 00:35:03.150
معدود في شيء يدل على على العدد ويجعل الانسان يتهيأ لمعرفة المعدود بحيث يقال فان لم يستكمله معناه ان وفاته شيء لانه سقط عنه شيء. وكذلك ايضا اه الحديث الذي فيه كلمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان على اللسان ثقيلتان في الميزان فان هذا مما يشوق الثامن

72
00:35:03.150 --> 00:35:28.300
الى معرفة هذه الكلمتين التي يشبه في هذه الاوصاف العظيمة كونها حبيبة الرحمن وثقيلتان في الميزان على اللسان وهنا سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم آآ فكانوا من كمال نصحه صلى الله عليه وسلم وكمال بيانه انه ينفذ الشيء الذي سيبينه

73
00:35:28.300 --> 00:35:58.300
بشيء يحفز الهمم اليه ويجعل الانسان متيقظا متنبها مستعدا لاستيعاب وكذلك ايضا مثله حديث مع ابن جبل قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله جمعات ثم قال اتدري ما حق العباد على الله؟ ما حق حق الله ما حق الله العباد وما حق العباد على الله

74
00:35:58.300 --> 00:36:18.300
الله ورسوله اعلم. ثم بين ذلك. لانه بين ذلك وان مثل هذا تمييز يدل السامع الى الاستعداد كالتهيأ. يقول صلى الله عليه وسلم الا ادلكم وهذا عرض. هذا ما به الخطايا ويرفع به

75
00:36:18.300 --> 00:36:38.300
يمحى الله به الخطايا ويتجاوز عنها ويغفرها ويسترها وتذهب كانها لم تكن او انها تمحى يعني من صحف كتبه وهم ملائكة الذين يكتبون السيئات اكل نحو بهذا وبهذا. وهذه كونها

76
00:36:38.300 --> 00:36:58.300
تذهب تزال من من من كتابة الحفظة وكذلك ايضا يغفر الله يغفرها الله عنها فلا تنافي بين فيرفع به الدرج اذا كان في الجنة لا يرفع به الدرجات في الجنة فيزداد

77
00:36:58.300 --> 00:37:15.850
اذا كان علوا اذا كان ممن وفقه الله عز وجل يزيد في الله عز وجل علوا ويزيده رفعة في الجنة. ومعلوم ان الجنة درجات شعرها اعلى من بعضها اعلى من بعض يا رسول الله

78
00:37:15.950 --> 00:37:45.950
هذا اسباغ الوضوء على المكاره اسباغ الوضوء على المكاره كل انسان يستأمن الماء آآ وجود ما يؤثر عليه كأن يكون كأن يكون الماء باردا واللون كون الانسان يصبر على الطاعة ولا شقت على النفوس يصبر على الطاعة

79
00:37:45.950 --> 00:38:05.950
ولو سقط عن النفوس لان هذا من طاعة الله عز وجل. وهذا من المكاره يعني الاشياء التي يعني اه فيها شيء عن نفسي بحيث ان لا لا تريدها ولكنها اه اه يتجاوزها ويستهينها في طاعة الله عز وجل

80
00:38:05.950 --> 00:38:35.950
رسوله صلى الله عليه وسلم سيكون ذلك الذي نادت اليه الناس يعني والى السلامة منه يقدم عليه وجود العظيم وهذا متعين عليه هل يمكن الانسان ان يسخن الماء لكن كونه يأتي بشيء وكذلك ايضا يخرج يخرج من بيته في الشتاء والبرد خالصا

81
00:38:35.950 --> 00:39:05.950
انه يخرج والجو حارا الشمس شديدة الحرارة نبذ على الطاعة ولو شقت على النفوس هذا من معنى قوله صلى الله عليه وسلم في المكاره بالشهوات لان طريق النصر الى الجنة فيه تعب وفيه نصب والانسان يصبر على الطاعات ولا يشقق على النفوس

82
00:39:05.950 --> 00:39:35.950
عن المعاصي لان العاقبة وقيمة قطعت ولا شي قطعت على نفوسها معاقبة حميدة. اسباب الوضوء على المكاره يتوضأ وفي الشتاء وفي البرد وماء باردا ويصبر على ذلك ويحب ذلك ويفرح بذلك لكونه يؤدي عباده وسيؤدي عباده لله

83
00:39:35.950 --> 00:39:54.100
عز وجل فيخرج في شدة البرد او في شدة الحرارة كل هذا من المكاره التي آآ لا تميل اليها النفوس ولكنها تستهوى في سبيل طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. اسباغ الوضوء على المكان

84
00:39:54.250 --> 00:40:22.200
وكذلك ايضا اه كون الانسان يكون في الليل في الشتاء قد يعني اه قابل في الفراش فقابله النوم وفي مكان دافئ ثم يسمع حي على الصلاة حي على الفلاح سيحب ثم يتوضأ ويخرج المسجد كل هذا من الخبر كل هذا من

85
00:40:22.200 --> 00:40:38.750
الصبر على القاعات ولا شقت عن انفسهم. الصبر على القاعات ولا شقت على النفوس. الطريق الى الجنة فيه تعب. وفيه نصب يحتاج الى صبر صبر على الطاعات وصبر على المعاصي. صبر على الطاعات

86
00:40:39.100 --> 00:41:09.100
اللي انا عليها ان يجعل العاقبة حميدة وصبرا على المعاصي لانه بصبره تكون العقبة الحميدة واذا لم يصبر واقبل على المعاصي فان العاقبة تكون وخيمة والعياذ بالله. المشارع وكثرة الخطى الى المساجد. وذلك بالترداد اليها. وتكرر الذهاب اليها. وان الانسان يحرص على ان لا تفوته صلاة

87
00:41:09.100 --> 00:41:36.200
بيحرص على ان لا تفوته صلاة يبادر الذهاب الى المسجد يبادر الى الذهاب الى المسجد ويتكرر ذلك منه في جميع الصلوات  فلا ينتهي من صلاة الا وهو مستعد ومتهيأ للصلاة التي بعدها. لا ينشغل عنها بشاغل ولا

88
00:41:36.200 --> 00:42:06.000
ثاني شيء يحول بينه وبين الذهاب للمسجد ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من السبعة الذين يقول لهم بيقول لك متى الى المسجد ان يعود اليهم قبل الاذان وقد يعود اليه من حين ما يسمع الاذان المهم انها مشغولة في المسجد

89
00:42:07.150 --> 00:42:27.900
هنا اذكر قصة سمعتها قريبا عن احد عن احد العوام واحد من العوام اه اه كان في هذه المدينة المباركة فكان في يوم من الايام قيل انه فاتته صلاة الفجر

90
00:42:28.100 --> 00:42:56.750
صلاة الفجر تتأثر وحزن ضاق صدره يتألم ثم انه اراد ان يتدارك هذا الشيء فذهب الى المسجد النبوي فجلس فيه حتى صلى العشاء  يوم كامل يريد ان ان يعاقب نفسه على هذا الذي حصل لنا. يعاقب نفسه بهذه العبادة. هذا

91
00:42:56.750 --> 00:43:19.350
هذا شيئا ليس من هين يعني معناه انه امر عظيم فالانسان يتخلف عن الصلاة  اه من كثرة الخطى الى المساجد. ومعلوم انه قد جاء في الحديث ان الانسان عندما يذهب المسجد اه يرفع له في كل خطوة درجة ويحقق

92
00:43:19.350 --> 00:43:39.350
قطيع وهذا في الذهاب وابي اميرة. ليس خاصة في الذهاب حتى في لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم عن ان رجلا قال له او قيل انه قيل له الا تتخذ لك يعني حمارا او ان يتخذك ضيفا؟ قال اني اريد ان يكتب الله لي آآ في ذهاب

93
00:43:39.350 --> 00:43:59.350
يعني حسنات قد جاءك جمع الله لك ذلك كله. وكتب الله لك ذلك كله. فليس الامر مقصورا على الذهاب فقط بل حتى الاياب حسن ابن ادم يرفع له درجة وحط عنه خطيئة. يرفع له درجة ويحط عنه خطيئة. وهذا هو شأن الذي يكون قلبه معلق

94
00:43:59.350 --> 00:44:21.350
المساجد لا ينتهي من صلاة الا وهو يذكر من الصلاة التي تليها او الصلاة التي بعدها وهو مشغول وهو مشغول آآ بها  ان اذكر يعني اه اه كلمة سمعتها عن اه يعني من احد الفضلاء وكان له ابن

95
00:44:21.350 --> 00:44:50.000
وقال يعني اه انني احب ان يكون وحيدي يعني آآ يعني آآ لو كان عاملا يحمل الكوب او اللبذ على ظهره الى الدور العاشر او الدور التاسع ولكنه اذا سمع الاذان هب الى الصلاة واقبل على الصلاة

96
00:44:50.100 --> 00:45:20.100
وهذا بخلاف الناس الذين مشغولون في آآ اعمالهم الدنيوية واذا صلاة وقبل الابواب ابواب المتاجر صاروا يتسكعون في الشوارع حتى يفرغ من الصلاة ثم يعودون الى متاجرهم والى دنياهم فهم لا يهمهم من الدنيا ولا يهمهم ان يتشاغل بالدنيا ومتاعها ولا يحسبون حسابا

97
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
في الدار الاخرة وما فيها من فضل وما فيها من الثواب والجزاء من الله سبحانه وتعالى. وكثرة قطع المساجد هو انتظار الصلاة بعد الصلاة وانتظار صلاة الا الصحيح سواء كان ذلك في المسك في المسجد بحيث يجمع بين الصلاتين وينتظر يصلي ثم ينتظر او انه

98
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
اه اه اذا ذهب هو مشغول في انتظار الصلاة التي بعدها متى يأتي وقتها؟ حتى يذهب اليها سواء قبل الاذان او قد لنا لان هذا يدخل كله تحت انتظار الصلاة والصلاة. ولكن اذا حصل انتظار في المسجد وينشغل الانسان بقراءة القرآن

99
00:46:00.100 --> 00:46:28.700
لله عز وجل لا شك ان هذا هو الاتمه والاكمل. ثم قال فذلكم الرباط ذلكم الرباط؟ يعني هذا هو الرباط في الخير. والرباط على الطاعة والمداومة عليها. والرباط مشهور آآ بانه الذين يكونون في الحدود في حدود بلاد المسلمين يصدون الاعداء عن آآ

100
00:46:28.700 --> 00:46:58.700
الوقوع في وصولنا الى بلاد المسلمين وهم على على اطرافها يعني يدلون عنها بحفظ بحفظها من دخول من يفسد ويضر وكذلك ايضا الاستعداد للجهاز واعد نفسه للجهاد فهذا هو الرباط وهذا ايضا الذي آآ كل انسان

101
00:46:58.700 --> 00:47:17.300
لو علق القلب في المساجد وحريصا على الصلوات الخمس يؤديها للمتاجر وينفظ الصلاة بعد الصلاة هذا من الرباط الذي هو المناذرة الملازمة الشيء الذي فيه جهاد النفس وفي طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم

102
00:47:17.350 --> 00:47:56.450
قال حدثنا علي ابن حجر علي ابن حجر هو السعدي رواه مسلم والترمذي والنسائي في البخاري ومسند النسائي الاسماعيل بن جعفر. نعم القراءة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه

103
00:47:57.800 --> 00:48:21.750
قال حدثنا قتيبة عن عبد العزيز بن محمد اليد محمد الدراوغدي نحوه من العلاء الاول ابن عبد الرحمن نحوه نحو ما تقدم يعني وكلمة نحوه يعني معناه ان فيه اتفاق فالمعنى مع الاختلاف في الالفاظ وهذا بخلاف كلمة مثله

104
00:48:21.750 --> 00:48:56.700
تعني المماثلة في اللفظ والمعن وفيه هذا المعنى لان التكرار يدل على التأكيد وعلى الاهتمام بهذا العمل وانه آآ في هذه المنزلة رفيعة العالية. نعم قال ابو عيسى وفي الباب عن علي رضي الله عنه وابن عباس

105
00:48:56.700 --> 00:49:16.700
وعبيده ويقال عبيدة بن عمرو. وعبيده يقال عبيدة ابن عمرو. وهو؟ ليس من رجال التقليد. ليس كيف هو؟ فليس هو عبيدها اذن عبر السليماني اريد ان عمرو السليماني هذا من التابعين وهو الذي يروي عن علي رضي الله عنه

106
00:49:16.700 --> 00:49:42.700
وعائشة وعبد الرحمن ابن عائشة الحضرمي  قال له الترمذي اني؟ نعم. وانا كانت خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:49:43.000 --> 00:50:14.300
قال ابو عيسى وحديث ابي هريرة في هذا الباب حديثا حسن صحيح ابن عبدالرحمن هو ابن يعقوب الجهني الفراقي وهو ثقة عند اهل الحديث  يقول هل للانسان ان يتعمد استعمال الماء البارد رغبة في هذه الفضيلة

108
00:50:15.000 --> 00:50:51.300
على كل يعني اذا كان ما يلحقه ضرر ولا يناله مضرة يعني في جسمه وفي بدنه فاذا فعل ذلك هذا الفضل وان وان سخنه فله ذلك هذا استعمله للتنشيط ولذهاب يعني ما قد يكون معه من نعاس اذا كان عنده شيء نوم ولكن لا يلحقه مضرة يعني

109
00:50:51.300 --> 00:51:18.400
ذلك يعني ستعود اليه مضرة بمرض او تعب او مشقة بحيث يعني يؤدي ذلك الى اه انحباسه عن المسجد فلا شك ان هذا  هل يعتبر المرض من المكاره التي يقاسيها باسباغ الوضوء ليؤجر او يعتبر ذلك باهلاك النفي فلا يجوز

110
00:51:18.700 --> 00:51:38.700
المرض من المكاره التي يقاسيها باسباغ الوضوء ليؤجر او يعتبر باهلاك النفس فلا يجوز اذا كان اذا كان من العلماء ذلك يؤدي الى مرضه الى ضرره ليس له ذلك لان كونه

111
00:51:38.700 --> 00:52:02.700
صحيحا معافا يؤدي العبادات ويؤدي ما اطلب منه اولى من كونه يكون مريضا يعجز عن اداء آآ ما يمكن  يقول هل يدخل في قوله اسباغ الوضوء؟ تكراره للمتوضئ فيتوضأ لكل صلاة وان لم يحدث

112
00:52:04.800 --> 00:52:36.750
هو ذكرها العلماء  الخطى الى المساجد هل يدخل في ذلك اصحاب السيارات والدراجات؟ بلا شك الاثم او جاءوا بالسيارات فان تلك المسافة التي اه يمشونها يرفع له فيها درجات ويحط عنه وعنه خطايا

113
00:52:37.500 --> 00:52:57.500
هل يسمى الانتظار بين الصلاتين اعتكاف؟ وهل يأخذ اجر المعتكف؟ هذا فيه خلاف بين اهل العلم هل الاعتكاف اقل من يوم ليلة قبل يوم وليلة. يجوز ان يكون ولو مدة يسيرة

114
00:52:57.500 --> 00:53:16.300
كل النية وهل يكون بالنية؟ فهذا قول بعض اهل العلم انه يعني يجوز مدة يكون اعتكافا بالنية يقول نسكن في سكن الجامعة الداخلي والمسجد بعيد عنا والاذان لا يصل الا بمكبر الصوت

115
00:53:16.700 --> 00:53:42.100
هل تلزمون الجماعة وجوبا ام استحبابا؟ يلزمتك لانها الجامعة اه مساكنها لا يقال انها ايه ده؟ انا لا يقال ان مساكنها بعيدة عن المسجد قريبة المسجد للانسان ان يفرح في قوله يمشي خطوات كثيرة ويؤدي الجماعة

116
00:53:42.100 --> 00:54:17.050
كثرة القرآن اقوم ببعد المسافة بعد المسافة. اذا كان المسافة يعني اليد. فذلك اكثر في الدرجات احتسب الاجر عند الله ويجاهد نفسه يا شيطان  قال رحمه الله تعالى وهو جاء بالتنزل بعد الوضوء. قال ابن وكيع ابن الجراح قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن زيد ابن

117
00:54:17.050 --> 00:54:41.950
عن ابي معاذ عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم خلقة ينشف بها بعد الوضوء حديث عائشة ليس بالقائم ولا يصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا

118
00:54:41.950 --> 00:55:11.950
ما في شيء وابو معاذ يقولون هو سليمان ابن ارقم وهو ضعيف عند اهل الحديث قال وفي الباب عن معاذ ابن جبل قال قال حدثنا جبل رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

119
00:55:11.950 --> 00:55:57.300
والله تعالى اعلم صلى الله عليه وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين           مر معناها حديث والا قام من النار وكان في سؤال هل يؤثر من المتراتب او لا؟ هذا لفظ نقل عن كتاب التيوفي فصل الاظهار المتناثر في الاحوال المتوالية. هم

120
00:55:57.300 --> 00:56:17.000
وذكره في كتاب الطهارة رقم اثنان صفحة تسعة وخمسين. اخرجه الشيخان عن حديث عمر وابي هريرة. ومسلم عن عائشة وابن ماجة وابن عن جابر ابن عبد الله والحاكم عن عبد الله ابن الحارث ابن الزبيري والطبراني عن ابي امامة واخشيه

121
00:56:17.050 --> 00:56:53.400
فعبد الرزاق في مصلته وسعيد المنصور عن ابي ذر ومن فرح بانه زواج مع الشيخ عبد الرؤوف الملاوي في شرح الجامع الصغير   عدد كبير  يقول ذهب الى اكثر من طبيب مسالك بولية وعمل التحليل اللازم لما يشعر به من خروج قطرة بول

122
00:56:53.400 --> 00:57:13.250
للجهاد من التفوق ومعد دقائق وفي بعض الاوقات تجوز الصلاة اذا كان الوضوء قريب من الصلاة فهل يعمل لرش مذاكيره ولا يلتفت بعد ذلك حينما يخرج منه هنا لنفعل هذا

123
00:57:14.150 --> 00:57:34.150
ما وعد العذر في سلسلة البول طبعا يصلي على حسب حاله لكن كونه يعمل مثل هذا العمل لا شك ان هذا يعني اه يسلمه من اه من التشوش تشوش الفكر بحيث ان يحمل هذا او يعني اه يضيف هذا الى

124
00:57:34.150 --> 00:58:18.250
هذا البلاء الذي حصل والناصح الحديث الوضوء على الوضوء نور على نور        بغيت نرجع  وما حكم الوضوء بعد الوضوء دون احداث اي دون اي حدث؟ ما ما اعلم الحقيقة ما اعلم يعني شيء من

125
00:58:18.250 --> 00:58:45.000
دليل يدل على هذا والرسول صلى الله عليه وسلم صلى صلاة خمس وضوء واحد اذا الفجر الى العشاء واحد صلوات الله وسلامه عليه فيقول حفظك الله الا يعتبر استعمال الماء البارد مع وجود المعتدل او الثاقب رغبة في الاجر من الغلو في الدين والتنطع؟ لا

126
00:58:45.000 --> 00:59:05.050
لا يقال قبل ما قال يعني ما دام انه لا يصيبه مشقة لا يترتب عليه مضرة يكون الانسان يعني هذا ايضا ينشط البارد في وقت البرد ينشط الانسان فهذا منه لا يلحق المضرة فانه لا بأس به

127
00:59:05.100 --> 00:59:25.100
كل هذا يدخل تحت قوله اساغ الوضوء على المكاره ومعلوم ان الناس لا يخلون من وجود آآ آآ في اي مكان وجود ما يدفعون به الماء. اصول تجزئته لا يعدمون الاسباب التي توصل الى هذا

128
00:59:25.100 --> 00:59:42.950
هذا يدل الحديث الذي ذكرتموه في الصحابي الذي قيل له الا تتخذ حمارا؟ على الفرق بين من اتى المسجد ماشيا ومن اتاه راكبا  لا شك ان الاجر على قدر المشقة

129
00:59:43.200 --> 00:59:59.900
على قدر نصبك كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الانسان الذي حصل منها نشيط من كثرة المشي الانسان الذي ركب السيارة وكلهم على خير ولكن هذا اعظم اجرا

130
00:59:59.900 --> 01:00:31.650
ما جاء في الحديث الصحيح  هل تصح هذه الصفة في الوضوء؟ وهي ان يغسل اليد اليمنى مرة ثم يغسل اليسرى مرة ثم يعود ويغسل اليمنى ويتبعها باليسرى حتى  انه يفرغ من من الاولى حتى ينتهي من هذه اليمنى ثم ينتقل الى اليسرى ويأتي بالاشياء واما الجواز

131
01:00:31.650 --> 01:00:57.200
لو قدم اليسرى على اليمنى لو غسل اليسرى قبل اليمنى صح وضوءه  يقول احسن الله اليك اذا كانت المرأة في مكان مختلق هل يجوز لها المسح على خمارها ان كان مثلا

132
01:00:58.200 --> 01:01:27.650
ما دام الاساس يتوضأ وشكرت بيديها وشكرت لوجهها احيث ان يكون ماذا تصنع فيه؟ هي ستغسل يديها وستغسل وجهها ما في دارت هذا تروح مكانه تروح في مكان تستتر   وجهها ايه

133
01:01:27.800 --> 01:02:00.200
اقول حتى كشف الوجه اقول حتى كشف الوجه عليها عليها ان تغطي وجهها عندما تريد ان تتوضأ ايضا كذلك تسأل عن الرجال حتى لو كشفت وجهها ايضا في يدك  جاء في في الاسناد عبد الخير

134
01:02:00.250 --> 01:02:14.800
فكيف السؤال عن التسمية بهذا ما ادري هل هو اسم معبد او انه يكون مركز فماذا يعني؟ ليش هل هو تعديد ام تركيز ان لا يعبد الا لله عز وجل

135
01:02:15.650 --> 01:02:35.650
اجمع العلماء على تحريم كل اسم معبد لغير الله خشع في منقلب. هكذا كان يقول ابن حزم في كتابه مراد بالاجماع. اجمع العلماء على اعيني على تحريم كل اسم معبد لغير الله حاشا عبد المطلب. عبد المطلب آآ آآ اصل

136
01:02:35.650 --> 01:02:55.650
في عهد المطلب يعني آآ كان يعني يظن انه آآ عبد للمطلب يظن انه يعني انه فقيل له ذلك بهذا. ولكن آآ وهو اسم جد النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الدليل على

137
01:02:55.650 --> 01:03:15.650
جوازه على بقائه ان ان اقر بعض اقرها احد الصحابة عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث عبد المطلب اقره اقر اسمه في الاسلام ولم يغيره ولم يغيره فدل ذلك على ان

138
01:03:15.650 --> 01:03:39.400
هذا مستثنى ان هذا مستثنى لانه لو كان هذا لغيره النبي صلى الله عليه وسلم. تغيره النبي عليه الصلاة وهو آآ هو ابن عباس اللذان جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان آآ يوليهما بصدقة من

139
01:03:39.400 --> 01:03:59.400
ان يجمع نقودا يتزوجان بها. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهما ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا دار محمد. ثم امرها ثم خطب لهما وامر المسؤول عن الخمس ان يدفع لكل منهما مخرج فتزوج

140
01:03:59.400 --> 01:04:22.650
رضي الله تعالى عنهم واحدهما عبد المطلب  هل الاصل من دخول الغاية في المهيأ او الاصل العكس اه النصوص النصوص اه واضحة في ان الغاية داخلة في المغير. الغاية داخلة في المغير

141
01:04:22.650 --> 01:04:43.650
واذا قيل العدد من كذا الى كذا من كذا من رقم واحد الى رقم مئة فالمئة داخل كما ان الواحد داخل في بلدي كثير من الناس يستعملون كلمة هدى يعني الله في الفارسية مثل يا قدى ارزقني هل استعمال هذه الكلمة

142
01:04:43.650 --> 01:05:12.050
تجوز طاقة على الله الذين يستعملون الهدى يعرفون الجلالة ولا يجهلون فعليهم ان ان يدعوا الله عز وجل باسمائه واوضحوا اسمائه واشهر اسمائه واخص اسمائه الجلالة الذي تأتي الاسماء تابعة لك كما في القرآن يخبر

143
01:05:12.050 --> 01:05:20.250
مبتدأ والاخرى خبر