1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
وعلى الامام النسائي رحمه الله عن رخصة الاستقامة بحجرين. وقال اخبرنا احمد بن سليمان ولا حدثنا ابو نعيم عن زهير عن ابي اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكرا ولكن عبدالرحمن ابن

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
عن ابيه انه سمع عبدالله رضي الله عنه يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط وامرني ان اتيه ثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمت الثالثة فلم اجد. فاخذت روضة فاتيت بهن النبي صلى الله

3
00:00:40.100 --> 00:01:01.150
عليه وسلم واخذ الحجرين والقى الروس وقال هذه رزق. قال ابو عبدالرحمن والرفق طعام الجن  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

4
00:01:01.250 --> 00:01:28.100
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الرخصة في الاستفاضة بحجرين ذكر هذه الترجمة بعد ما تقدم من الترجمة التي فيها النهي عن او الاستطابة في اقل من ثلاثة احجار

5
00:01:30.450 --> 00:01:50.950
وهنا اورد هذه الترجمة الرخصة الاستطابة بحجرين يعني في النقصان عن الثلاثة وعرض في ذلك حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الذي يقول فيه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:51.050 --> 00:02:13.800
بعد الغائط وقال ائتني بثلاثة احجار فبحث فجاء بحجرين ولم يجد الثالث واخذ موثة واتى بها واتى بالحجرين والروثة فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الحجرين والقى الروس وقال انها انه ريكس

7
00:02:14.600 --> 00:02:36.250
ثم قال ابو عبدالرحمن النسائي رحمة الله عليه والركس طعام الجن بحال الشاهد من اراد الحديث كون النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الحجرين والقى الروثة يعني انه اكتفى بحجرين

8
00:02:37.300 --> 00:03:04.300
وهذا هو محل الشاهد من اراد الحديث وقد ذكر الحافظ ابن حجر ان انه طلب الثالث وانه طلب الثالث يعني بدل بدل الغوثة التي رماها والقى بها  قوله عليه وقول عبد الله ابن مسعود

9
00:03:04.500 --> 00:03:23.600
ان الملتزم اتى الغائط يعني ذهب الى المكان الذي تقضى فيه الحاجة يعني في الخلاء وقد تقدم عن النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ذهب المذهب ابعد يعني آآ يذهب بعيدا

10
00:03:23.900 --> 00:03:39.200
من اجل قضاء حاجته حتى لا يكون لمرأة من الناس وكان معه عبد الله ابن مسعود في هذه المرة وطلب منه ان يأتيه بثلاث احجار وذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام ارشد

11
00:03:39.400 --> 00:03:57.550
الى ان ان الاستفراغة تكون بثلاثة احجار كما سبق ان تقدم ذلك في حديث سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه وابن مسعود رضي الله عنه نفذ ما امر به الا انه لم يجد حجرا ثالثا

12
00:03:57.800 --> 00:04:12.000
فاجتهد واخذ مكانه روثة واتى بها فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الحجرين والقى الروث اذا على هذا الحديث وعلى ظاهر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى بالحجرين

13
00:04:12.950 --> 00:04:37.800
فاذا صح انه طلب الثالث لا يكون هناك وجه للاستدلال بهذا الحديث على الاكتفاء بحجرين وقول النسائي وقوله انها رجس ذكرها العلماء بانها نجس وقد قيل في بعض الروايات انها غوثة حمار

14
00:04:38.250 --> 00:04:59.900
ومن المعلوم ان روث الحمار نجس لان ما لا يؤكل لحمه ما لا يؤكل لحمه بوله وروثه نجس اما ما يؤكل لحمه وروثه كالابل والبقر والغنم فان ابوالها وارواثها طاهرة

15
00:04:59.950 --> 00:05:23.550
وليست بنجسة  لعل ان انه كما جاء في بعض الروايات انه قال انها ريكس يعني انها نجد اما قول ابي عبد الرحمن آآ الريكس طعام الجن وقد قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري

16
00:05:23.600 --> 00:05:42.400
وقد اغرب النسائي ففسر الرجس بطعام الجن ان ان ان هذا يتوقف الى على معرفته في اللغة ولم ياتي في اللغة ان يطلق على طعام الجن نعم لو جاء شيء من هذا

17
00:05:42.500 --> 00:06:04.150
لكان له وجه لكن كما عرفنا لما مضى ان العلة في عدم الاستنجاء بالرؤوس انه طعام دواب للجن كما جاء في بعض الاحاديث الصحيحة العظم طعام الجن والرؤوس طعام دواب الجن

18
00:06:04.550 --> 00:06:23.100
طعام دواب للجن ولعل ابا عبد الرحمن يريد هذا لكن التفسير يعني وانهى طعام طعام الجن. هذا كما قال الحافظ ابن حجر يحتاج الى ثبوت ذلك في اللغة اما كون

19
00:06:23.400 --> 00:06:41.050
الروح منه ما هو طعام الجن اللي فيها دواب الجن فهي قد جاء في الحديث والمقصود من ذلك هو ما كان ظاهرا يعني قهوة الابل والبقر والغنم لانها هي التي تكون طاهرة. اما

20
00:06:41.300 --> 00:07:04.550
على رواف النجسة قال له قلت لا يستعمل ولا يجوز استعماله لنجاسته اما هذه الاروات التي هي ارواث الابل والبقر والغنم التي يؤكل لحمها وكذلك ما يؤكل لحمه وان العلة فيها والحكمة فيها ما جاء في الحديث الصحيح انها طعام دواب الجن

21
00:07:05.100 --> 00:07:30.050
طعام دواب الجن كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اسناد الحديث ويقول النسائي اخبرنا احمد بن سليمان واحمد بن سليمان هذا والرهاوي احمد بن سليمان ابن عبد الملك

22
00:07:30.500 --> 00:07:51.100
ابو الحسين الرهاوي بالنسبة الى رهى وهي بلد وقد وهو ثقة حافظ كما قال ذلك الحافظ ابن حجر ابن حجر وحديثه عند النسائي فقط لم يخرج له من اصحاب الكتب الا النسائي

23
00:07:51.300 --> 00:08:14.250
فهو احد شيوخ النسائي ولم يخرج له من الائمة الباقين غيره آآ لم يخرج لم يخرج غيره فهو الذي خرج وحده عنه وهو من رجال النساء فقط وشيخه شيخ احمد بن سليمان

24
00:08:14.600 --> 00:08:41.150
ابو نعيم وابو نعيم هو الفضل بن دكيل الفضل ابن دكين الكوفي وهو ثقة حافظ  من الحفاظ الاثبات وهو من كبار شيوخ البخاري من كبار شيوخ البخاري ولهذا لم يدركوا النسائي

25
00:08:41.750 --> 00:09:04.050
لان من الشيوخ من روى عنه اصحاب الكتب الستة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. مثل ما ذكرنا فيما مضى عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي  محمد المثنى  ومحمد بن بشار

26
00:09:04.200 --> 00:09:19.600
والثلاثة ماتوا سنة مئتين واثنين وخمسين قبل وفاة البخاري باربع سنوات وادركهم النسائي وغيره وروا عنهم اما ابو نعيم فهو من كبار شيوخ البخاري الذي ادركه البخاري في صغره لان

27
00:09:19.700 --> 00:09:37.800
ابو نعيم مئتين وثمانية عشر او او مئتين وتسعة عشر والنسائي ولد بمئتين وخمسطعش يعني معناه انه مات وعمر النسائي اربع سنوات او خمس سنوات ولهذا الرواية عنه بواسطة لانه ما ادركه

28
00:09:38.200 --> 00:09:57.850
الرواية عنه ما تكون الا بواسطة لانه ما ادركه لانه مات ابو نعيم الفضل بن دكين وعمر النسائي ثلاث سنوات او اربع سنوات. اما ثلاث واما اربعة لان ابن دكين توفي متين مئتين وثمانية عشر او تسعة عشر والنسائي مئتين وخمسطعش

29
00:09:58.100 --> 00:10:23.050
يعني فادرك اربع سنوات او ثلاث سنوات من حياة آآ فضل ابن دقيم فهو لم يدركه وانما ادركه البخاري وهو من كبار شيوخه وهم من كبار شيوخ يعني الذين ادركهم في حال صغره وروى عنهم. اما الذين ماتوا قريبا منه يقال لهم من صغار شيوخه

30
00:10:23.250 --> 00:10:43.600
ولهذا ادركهم المتأخرون عن البخاري ادركهم المتأخرون عن البخاري والذين هم بعد البخاري يعني وفاتهم بعد البخاري مثل النسائي الذي توفي سنة ثلاث مئة وثلاث ثلاث مئة وثلاث فاذا ابو نعيم الفضل بن دكيم

31
00:10:44.050 --> 00:11:10.600
الخوفي هو احد الثقات الاثبات وحديثه بالكتب الستة وهو من كبار شيوخ البخاري وقد اشتهر بنسبته بكنيته اشتهر بكنيته ابو نعيم واسمه الفضل بن دكرين وهناك من يشاركه في الشهرة بهذا الاسم بهذه الكنية

32
00:11:11.400 --> 00:11:34.700
وهو ابو نعيم الاسبيهاني صاحب الحلية وصاحب معرفة الصحابة وصاحب الكتب كثيرة الا ان ذاك متأخر جدا لانه توفيت اربع مئة وثلاثين ابو نعيم الرهاني صاحب الحلية وصاحب الصحابة وغيرها من الكتب

33
00:11:35.350 --> 00:11:50.700
سنة اربع مئة وثلاثين متأخر لانه مشتهر هذا ابو نعيم وهذا لكن ما فيه ما في تفارق بينهما. لكن الذي لا يعرف الادمان يمكن ان يقع في باله هذا المعنى

34
00:11:50.800 --> 00:12:11.650
الذي ما يعرف ولكن معرفة الازمان ومعرفة الطبقات ومعرفة يعني المتقدم والمتأخر هذا آآ هذا يؤمن معه من حصول الغلط الفاحش الذي قد يحصل او الظن الذي قد يحصل ممن لا يعرف

35
00:12:13.850 --> 00:12:33.100
وابو نعيم الفضل من دكين شيخ البخاري ما عيب عليه شيء الا انه يتشيع عيب عليه انه يتشيع هذا هو الذي يعيب عنه عليه ولهذا لما اورد الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري

36
00:12:34.000 --> 00:12:51.050
الاشخاص الذين تكلم فيهم من رجال البخاري وهو ذكرهم على حروف المعجم واجاب عن الانتقاد الذي انتقد اليها في انواع من الاجوبة اما ان يكون الشخص مثلا في كل ما فيه في شخص

37
00:12:51.350 --> 00:13:11.850
وهو حديثه في البخاري ليس عن الشخص المتكلم فيه او انه آآ يعني شورك وانه لم ينفرد مثلا بالرواية او لغير ذلك من الاحلام لكن الذي قاله عن الانتقاد عن ابن دكين ابو نعيم

38
00:13:12.100 --> 00:13:30.000
قال لما ذكره وذكر الثناء عليه وقال الثناء عليه يكثر قال وما وما عيب عنه وما عيب عليه الا انه يتشيع. قال ومع ذلك فقد صح عنه انه قال ما كتبت علي الحفظة اني

39
00:13:30.000 --> 00:13:51.050
سببها معاوية ما كتبت عليه الحفظة اني سببت معاوية يعني معناه انه حفظ لسانه عن ان يتكلم بمعاوية. ومن المعلوم ان الرافضة والاشيعة من السهل او اسهل الاشياء عليهم ان يتكلموا معاوية. الكلام في معاوية هذا المشروع

40
00:13:51.850 --> 00:14:14.200
حتى الزيدية الذين يقال انهم اعقل الشيعة من السهل عليهم القدح في معاوية والكلام في معاوية من السهل عليهم القدح في معاوية والكلام في معاوية وهذا الذي قبح فيه بانه يتكلم في معاوية لانه انه يتشيع جاءت عنه هذه العبارة الجميلة

41
00:14:14.400 --> 00:14:36.150
وهي قول الحافظ ابن حجر عنه ومع ذلك فقد صح عنه انه قال ما كتبت علي الحفظة اني سببت معاوية الملائكة اللي تكتب الحسنات والسيئات الذين يكتبون الاقوال ما يصدروا من قول للدي رقيب عتيد ما كتبت عليه حفظة النساء هذا يدلنا على سلامته من هذا الذي وصف به وهو التشيع

42
00:14:36.550 --> 00:14:53.400
لكن لعل التشيع الذي وصف به من قبيل تفضيل علي على عثمان وهذه مسألة جاءت عن بعض اه السلف وعن الائمة عن ائمة الكبار ومثل هذا لا يقدح في الرجل

43
00:14:53.500 --> 00:15:11.900
ولا يبدع من يقول به لا يبدع من يقول به ولهذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في اخر الفتوى في اخر الوسطية قال ان ان تقديم علي على اسباب الفضل لا يبدع من قال به

44
00:15:12.450 --> 00:15:29.550
يعني ليست من المسائل التي يبدع بها وانما الذي يبدع بها من قال انه احق منه بالحلافة من قال منه انه احق بالخلافة لان هذا اعتراض على الصحابة. الذين قدموا عثمان على علي. اما ان يقدم علي

45
00:15:29.950 --> 00:15:44.600
على عثمان في الفضل فمن المعلوم ان الولاية لا يلزم فيها ان يقدم الفاضل على المفضول. بل يمكن ان يقدم المفضول مع وجود الفاضل بمعنى ان يقوموا في الفاضل من حيث تدبير الامور وسياسة الامة

46
00:15:45.000 --> 00:16:09.150
لخبرته معرفته بالسياسة والامارة قد يقدم بل هو مقبول على من هو فاضل فاما اما العيب والقدح والذي يبدع من يقول به هو تقديمه عليه بالخلاف. يعني معناه ان الصحابة الذين اتفقوا عليه معناهم كلامهم ان فعلهم غلط

47
00:16:09.550 --> 00:16:32.950
معناه انهم آآ انهم مخطئون وانهم اجمعوا على خطأ وهذا وهذا يعني وهذا لا شك انه امر ربيع ولعل ما نقل عنه او ما ذكر عنه من هذا القبيل وهذه الكلمة التي ذكرها عنه الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري كلمة عظيمة

48
00:16:33.150 --> 00:16:56.100
يدل على سلامته في هذا الباب لان الشيعة من السهل عليهم ومن اسهل الاشياء عليهم ان يتكلموا في معاوية ولهذا يقولون معاوية يعتبر آآ يعني كالوقاية لاصحاب الرسول لان من اجتوى عليه خلاص على على غيره

49
00:16:56.700 --> 00:17:14.900
لان من تكلم به معناه انه يمكن ان يتكلم بغيره. ومن لم يتكلم به يعني معناه انه صان لسانه عن الكلام في الاشخاص الذين لا يذكرون الا بالجميل وهم اصحاب الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي

50
00:17:14.900 --> 00:17:42.600
عنهم وارضاه آآ ابو نعيم عن زهير وزهير هذا هو ابن معاوية ابن حديج ابن معاوية ابن حديد الكوفي وهو من رجال الجماعة ايضا وهو ثقة حافظ وهو من الحفاظ المتقنين

51
00:17:44.100 --> 00:18:03.900
الا انه قيل انه روايته عن ابي اسحاق باخرة يعني بعد في اخر في اخر حياته حياة ابي اسحاق وابو اسحاق اختلط في اخر امره وفي اخر حياته وروايته عنه بعد الاختلاط يعني في اخر امره

52
00:18:04.050 --> 00:18:24.950
والكلام الذي فيه ابي في زهير بن معاوية ان في روايته يعني آآ عن ابي اسحاق لانه روى عنه باخرة يعني في يعني بعد ما اختلط يعني فروايته عن ابي معاوية عن ابي ابي اسحاق

53
00:18:25.100 --> 00:18:45.350
يعني فيها كلام والحديث بالرواية عن ابي اسحاق الحديث الذي معنا من رواية عن ابي اسحاق الشميعي لكن  لكن زهيرا لم ينفرد بالرواية عن ابي ابي اسحاق بل تابعه غيره عليها

54
00:18:45.950 --> 00:19:06.050
وتابعه غيره على هذه الرواية حيث جاءت من طرق عن ابي اسحاق من غير طريق زهير اذا لم ينفرد زهير ابن معاوية في الرواية عن ابي اسحاق السمير وانما اه شاركه غيره

55
00:19:06.450 --> 00:19:22.000
ولهذا الحديث البخاري اورد الحديث في صحيحه وهو باسناد باسناد النسائي ابتداء من ابي نعيم قال البخاري حدثنا ابو نعيم ثم ساقه باسناده الى اخره بنفس اللفظ الموجود في النتائج

56
00:19:23.100 --> 00:19:48.650
البخاري في يعني في صحيحه قال حدثنا ابو نعيم حدثنا زهير عن ابي اسحاق ليس ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عن ابن مسعود الى اخر الحديث. بنفس اللفظ الذي ساقه به النسائي الا ان النسائي

57
00:19:48.950 --> 00:20:08.800
كما هو معلوم ما ادرك ابا ابا نعيط فرواه عنه بواسطة احمد بن سليمان الرهاوي بواسطة احمد بن سليمان الرهاوي واذا فرواية هذه زهير عن ابي اسحاق وكونها بعد اختلاط ابي اسحاق

58
00:20:08.850 --> 00:20:39.050
لا يؤثر ذلك لانه لن ينفرد بهذه الرواية بل شارك آآ انا شارك زهيرا غيره من الذين اخذوا عن ابي اسحاق  فاذا اه ما ذكر من اه الوهن في رواية زهير عن ابي اسحاق زال بوجود من شاركه

59
00:20:39.100 --> 00:20:56.550
في الرواية عنه وانه لم ينفرد برواية هذا الحديث عنه وانما رواه عن ابي اسحاق غيره من العلماء اما ابو اسحاق فهو عمرو ابن عبد الله السبيعي وعمرو بن عبدالله السميع الكوفي

60
00:20:59.600 --> 00:21:34.850
وهو ثقة حافظ ثقة ثابت وهو من المفسرين من الحديث ومن رواية الحديث وقد تغير  وكما عرفنا رواية زهير عنه بعد الافتراض ولكنه توبع وايضا هو مدلس وايضا هو ايضا يقول اسحاق مدلل

61
00:21:37.400 --> 00:21:58.900
يقول يقول في الاسناد عن ابي عن ابي اسحاق ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه ابو عبيدة المقصود المراد به ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود

62
00:22:00.650 --> 00:22:21.550
وابو اسحاق يروي هذا الحديث من طريق ابي عبيدة عن ابيه ومن طريق عبدالرحمن بن اسود عن ابيه الاسود عن ابن مسعود فاذا الطريق طريقة باسحاق او طريقين الطريقان التي روى بهما ابو اسحاق هذا الحديث بطريقان

63
00:22:21.600 --> 00:22:46.750
احدهما عالية والثانية نازلة لان الرواية ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن ابيه يعني ليس بينه وبين ابي اسحاق بينه وبين ابن مسعود الا ابنا ابي عبيدة اما رواية عن عبد الرحمن الاسود ابن اسود ففيه بينه وبين مسعود اثنين عبد الرحمن الاسود وابوه الاسود

64
00:22:47.700 --> 00:23:04.400
الاولى عالية والثانية نازلة الا ان الاولى منقطعة لان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه ابا عبيدة لم يسمع من ابيه آآ على خلاف بين العلماء ويقول الحافظ بن حجر الراجح انه لم يسمع من ابيه

65
00:23:04.650 --> 00:23:25.100
وعلى ان تكون رواية منقطعة فلما كان ابو اسحاق يروي الحديث من طريقين ذكر الطريق الاولى ثم اضرب عنها بذكر رواية عبدالرحمن لان رواية ابي عبيدة منقطعة فهي مع علوها

66
00:23:26.000 --> 00:23:47.450
اضرب عنها في الرواية جاني في هذا الحديث او في هذا الاسناد  فانتقل الى الرواية التي هي متصلة ولا تقع فيها وهي رواية ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود

67
00:23:47.500 --> 00:24:06.600
قال ولكن عبدالرحمن يعني ذكره لي ليس ابو عبيدة ذكره لي يعني الان في رواية هذا الحديث وان كان ذكره في طريق اخرى او في حديث اخر او من طريق اخر لكنه هنا لا يريد ان يروي

68
00:24:06.950 --> 00:24:36.000
الحديث عن طريق ابي ابي عبيدة وان كانت عالية واضرب عنها اذا طريقي عبد الرحمن بن الاسود المتصلة وان كانت نادرة المتصلة وان كانت نازلة فابو عبيدة هذا ثقة وهو لم يسمع من ابيه. وحديثه في السنن الاربعة في كتب السنن الاربعة

69
00:24:36.250 --> 00:24:50.900
يعني ليس له رواية في البخاري وانما هنا ذكر ذكرا يعني خليت ابو عبيدة ذكر اذا هو ليس من رجال الاثنين الذين يسندوا اليهم الحديث هذا. وانما الذي يسند اليه في الحديث هذا عبدالرحمن

70
00:24:51.400 --> 00:25:07.400
لان قوله ولكن عبد الرحمن يعني هو الذي ذكر لي هذا الاثناء او ذكر لي هذا الحديث ابو عبيدة من رجال اصحاب السنن اما عبدالرحمن بن الاسود الذي يروي عنه ابو عبيدة

71
00:25:08.100 --> 00:25:34.100
الذي يروى عنه ابو اسحاق آآ  ابو اسحاق لانه مدلل وهنا الرواية  ليست بالتحديد لكن البخاري رحمه الله لما ذكر الحديث اورد طريقا اخرى من طريق ابراهيم بن يوسف ابن ابي اسحاق

72
00:25:35.300 --> 00:25:56.750
يروي عن ابيه عن ابي اسحاق قال حدثني عبد الرحمن فصرح بالتحديث بالطريقة الثانية التي اوردها البخاري بعد ما اورد هذه الطريق لان البخاري اورده طريقة معلقة يعني من طريق إبراهيم ابن يوسف

73
00:25:58.100 --> 00:26:15.850
ولدين ابي اسحاق عن عبدالرحمن ولكنه قال حدثني عبد الرحمن. يعني يقولها ابن اسحاق واسحاق. فاذا صرح بالتحريم بهذه الطريقة الاخرى التي ذكرها البخاري بعد بعد هذه الطريق بعد هذه

74
00:26:15.900 --> 00:26:36.800
الطريقة التي هي موافقة للطريقة التي ذكرها النسائي هنا اما عبدالرحمن بن الاسود فهو عبدالرحمن ابن اسعد ابن يزيد عبدالرحمن ابن يزيد ابن عبد الرحمن ابن الاسود ابن يزيد ابن قيس المقعد وهو اخو آآ

75
00:26:36.800 --> 00:27:03.150
نعم؟ نعم اخو الاسود قل اسود ابن يزيد اخو الاسود ابن يزيد الذي سبق ان مر بنا ذكره الذي يروى عنه ابراهيم النخعي ابراهيم النافعي يروي عن الاسود الاسود وعبد الرحمن هما خالان ابراهيم النخعي

76
00:27:04.200 --> 00:27:30.000
ويروي ويروي عنهما والاسود يروي عنه اخوه عبدالرحمن ايضا كما ذكر في في ترجمته قال يروي عنه اخو عبدالرحمن وابنه لا هذا هذا عبد الرحمن ابن اسود ابن يزيد عبد الرحمن عبد الرحمن ابن يزيد اخو الاسود ابن يزيد. يعني انا عبدالرحمن اثنين

77
00:27:30.350 --> 00:27:45.950
اخو الاسود وابن الاسود الذي معنا ابن الاسود هو الذي سبق ان من رمينا عبد الرحمن ابن يزيد اخو الاسود ابن يزيد والاسود بن يزيد يروى عنه اخوه عبدالرحمن ويروي عنه ابنه عبد الرحمن كما هنا

78
00:27:46.300 --> 00:28:06.250
هنا يروي عنه ابن عبد الرحمن ويروا عن ابن اخته ابراهيم النخعي وابراهيم النوحي يروي عن حاليه انا اسمي ولد عبد الرحمن وعبدالرحمن والاسود وعبد الرحمن سبق ان مر بنا واما عبدالرحمن بن اسود فهو يأتي لاول مرة

79
00:28:06.750 --> 00:28:28.450
عبدالرحمن ابن الاسود ابن يزيد يأتي ذكره هنا لاول مرة وهو يروي عن ابيه. وهو ثقة ذهبت وهو من رجال الجماعة طريقة الثبت ومن رجال الجماعة آآ عن ابيه الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي

80
00:28:29.200 --> 00:28:48.800
وهم المخضرمين وقد سبق ان مر ذكره وهو محدث فقيه ومحدث فقيه يروي عن كبار الصحابة لانهم مخضرمين يعني ادركوا الجاهلية وادركوا الاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا الاسناد

81
00:28:49.600 --> 00:29:06.600
آآ احمد بن سليمان الرهاوي عن زهير بن معاوية بن حديدي الكوفي عن عن ابي نعيم الفضل بن ذكير الكوفي عن زهير بن معاوية بن حديج الكوفي عن ابي اسحاق السبيعي الكوفي عن

82
00:29:06.600 --> 00:29:29.000
عبد الرحمن ابن الاسود وهو كوفي وعن الاسوء عن ابيه الاسود وهو كوفي وعن ابن مسعود هو كوفي. فكل الرجال كوفيون الا احمد بن سليمان شيخ النسائي فانه رهاوي. قال باب الرخصة بالاستفاضة بحجر واحد. وقال اخبرنا اسحاق ابن

83
00:29:29.000 --> 00:29:44.650
ابراهيم قال اخبرنا جبريل عن منصور عنه عن بلال بن يسار عن سلمة بن قيس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استدمرت فاوتر

84
00:29:44.900 --> 00:30:04.900
ثم ورد النسائي الترجمة وهي باب باب الرخصة في الاصابة بحجر واحد اورد النسائي تحت هذه الترجمة حديث سلمة بن قيس اذا استجمرت فاوتر واخذ هذا من ان اقل الوتر واحد

85
00:30:05.250 --> 00:30:28.100
اخذ الوتر لان قد استجمرته فاوتر واقل الوتر واحد اذا يشمله عموم هذا الحديث. اذا استجمرت فاوتر يعني الوتر اقله واحد اقل الوتر واحد واحد ثلاثة خمسة سبعة هذه الاوتار. واقل الوتر واحد واخذه من هذه من هذه الناحية

86
00:30:28.100 --> 00:30:52.650
ومن هذا الوجه اذا استجمرت فاوتر يعني اذا اخذ الحجارة ليستجمر بها فانه يوتر يعني بواحد او ثلاثة او خمسة  قد جاء في حديث سلمان المتقدم ان لا يستجمع يستنجد ان يستطيل باقل من ثلاث احجار

87
00:30:52.850 --> 00:31:20.250
او ان يستطيعوا بثلاثة احجار. ونهانا ان نستنجي او نستطيع او نكتفي باقل من ثلاثة احجار حديث سلمان رضي الله عنه متقدم وهنا النسائي استخرج او استنبط من هذا الحديث الاكتفاء بحجر واحد

88
00:31:20.350 --> 00:31:37.300
ومن المعلوم ان المقصود هو الانقاء مع الايثار واذا حصل الايثار بان يكون مثل الحجر كبير بان يستعمله في جهات مختلفة ومن جهات متعددة فانه يحصل المقصود  فانه يحصل مقصود لكن

89
00:31:37.800 --> 00:31:56.900
كون الانسان يحافظ او يحرص على ان يأتي بثلاث احجار هذا هو الذي فيه قطع الشك باليقين وازالة الشك باليقين والاخذ بالاحتياط وان كان يحصل الامضاء بحجر كبير له شعب متعددة. كل شعبة بمثابة الحجر

90
00:31:57.150 --> 00:32:21.750
الصغير لكن كون الانسان اذا كان في الخلاء واراد استنجى بالحجارة انه آآ يستعمل ثلاث احجار وين استعمل حجرا كبيرا يعني آآ يعادل ثلاثة احجار او ويحصل به الانقاء فان ذلك يكفي ويدخل تحت عموم هذا الحديث و

91
00:32:21.750 --> 00:32:43.850
والاسناد حدثنا اخبرنا اخبرنا اسحاق بن ابراهيم اسحاق بن ابراهيم هو بن راهويه الذي مر ذكره مرارا وهو من رجال الجماعة وحديثه في الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة الا ابن ماجة

92
00:32:44.150 --> 00:33:03.500
اصحاب الكتب الستة كلهم روى عنه مباشرة وهو محدث عقيد وامام جليل وله مسند وهو من طريقته كما عرفنا انه يستعمل اخبارنا كما يستعملها النسائي اخبرنا عن عن جرير وجرير هو ابن عبد الحميد

93
00:33:04.000 --> 00:33:20.600
وقد سبق ان مر ذكره وهو من رجال الجماعة ومن الثقات وهو من الثقات ومن رجال الجماعة عن منصور وهو ابن معتمر عن منصور وهو ابن معتمر وهو من الثقات ايضا

94
00:33:20.800 --> 00:33:42.400
ومن رجال الجماعة وقد سبق ان مر وهو الذي يأتي ذكره مع الاعمش منصور الاعمش ومن طبقة الاعمش ومن مر في بعض الاحاديث انه يعني يروي هو اياه احاديث يعني في احاديث

95
00:33:42.850 --> 00:34:12.850
الذي فيها نعم؟ يقول يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم مشى الى نعم الى سباطة قوم يعني احدهما ذكر انه خالد سليمان قال سليمان انه لو مسح على خفيه ولم يذكر منصور نفسه ولم يذكر منصور انه تفوق فهو من طبقة الاعاش ويعني آآ وقد جاء

96
00:34:12.850 --> 00:34:35.200
معا في بعض الاحاديث المتقدمة. وهو من رجال الجماعة وهو من الثقة. عن هلال ابن يسار وهلال ابن يساف هذا ثقة وروى له البخاري تعليقا ورواه له مسلم ولا اربعة

97
00:34:35.350 --> 00:34:54.900
وروى له مسلم والاربعة اصحاب السنن ايوه عن سلمة ابن ابن قيس الصحابي واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل عنهم ويكفي كل واحد منهم ان يقال انه صحابي

98
00:34:54.950 --> 00:35:09.400
ولا يحتاج بعد ذلك الى ان يتكلم فيه بشيء. لانه ليس هناك وصف افضل من هذا الوصف. ولهذا لا يحتاج معه الى غيره بان يقال هو ثبت او حافظ او ما الى ذلك لا يحتاج اليه

99
00:35:09.750 --> 00:35:28.400
نعم اذا كان له يعني بعض الصفات التي يتميز بها او ما الى ذلك يمكن ان تذكر اما من ناحية التعذيب لا يحتاج احدهم الى تعديل بعد ان اثنى الله عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم. وله سبعة احاديث

100
00:35:28.900 --> 00:35:51.750
له سبعة احاديث وخرج حديثه ابو داوود والترمذي ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة هؤلاء هم الذين هم الذين خرجوا ها؟ الترمذي والنسائي الترمذي الترمذي نعم. الترمذي والنسائي وابن ماجه

101
00:35:52.000 --> 00:36:01.150
هؤلاء هم الذين خرجوا حديث سلمة ابن قيس رضي الله تعالى عنه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله