1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فان خير الحديث ابو الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخ

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
ولمن حضر واستمع. امين. وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم. النيسابوري رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو قريب محمد محمد بن العلاء قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن اسماعيل

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
ابني رجائي عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وعن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في قصة مروان وحديث ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
لحديث شعبة وسفيان نعم وهذا على كل هل اشار الى الحديث السابق هو ان ان مروان رحمه الله كان اراد ان يخطب يوم في يوم العيد او يصلي في يوم العيد

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
فبدأ بالخطبة ويجب على الناس ان يتبعوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم انه ولو مرة واحدة في صلواته في عيد الاضحى او عيد الفطر كان يبدأ بالخطبة كان

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
نبدأ بالصلاة ثم يخطب صلى الله عليه وسلم وقد اذن صلى الله عليه وسلم بنفسه هذا امر على كل حال ينبغي ان يعتنى به لعله يكون الكلام على بعض الناس في مثل هذا بحيث قال صلى الله

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
عليه وسلم بعد في الخطبة قال من اراد ان يجلس فليجلس ومن اراد ان ينصرف فلينصرف ولم يلزم صلى الله عليه وسلم سماع خطبة العيدين. كما انه ملزم على الانسان انه او مثل ما انه ملزم

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
ان يسمع خطبة الجمعة. وهنا لما كان الناس وهذا يدل على انه كان قد حصلت بعض التغيرات في قلوب الناس وفي اعمال الناس. فمروان ابن الحكم نقول رحمه الله وكان خليفة

11
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
وقعنا اذا كان كان نائبا نائبا للخليفة الظاهر في تلك الايام كما ذكر هنا ماذا قال كان مروان على كل حال اراد ان يخطب اولا ورقيا المنبر مسجد المسجد النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
لقي منبر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فاراد لما لما اراد ان يرقي وقال رجل الصلاة يا امير المؤمنين او الصلاة ايها الامير وفي رواية اخرى ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال

13
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
امسكه وتشبث به وكأنه سحبه فقال الصلاة قال قد ترك ما هناك قد ترك ما هون عليك. هذا على كل حال عذر على كل حال يبدو والله اعلم هل عذرا ليس بصحيح. لكن الانسان قد

14
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
يرمي كلام حتى يقنع من يكون يخالفه طريق ما هنالك. يعني اولا الخطبة ثم الصلاة. اما الصلاة اولا ثم الخطبة قد ترك. وهذا ما حق ولا استقام ان يكون احد يدعي الى سنة رسول الله

15
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
صلى الله عليه وسلم انه ترك الا اذا كان نسخ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ابدى الحقيقة فيما بعد لما على حاله ابو سيد الخدري او رجل اخر كما ذكر الروايات وجمع العلماء قالوا

16
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
ابو سعيد الخدري هذا يكون اول ما انكر عليه ثم قام رجل اخر يده جار روايات جاءت روايات ان ابو سعيد هو الذي انكر عليه. ولراية اخرى رجل وكان ابو سعيد حاظر. في الظاهر

17
00:05:20.100 --> 00:05:50.100
والله اعلم ان ابناء ابا سعيد هو السابق في الانكار ثم لما رأى ابي المروة مروان قام رجل اخر ايضا قيل هو مغيرة ابن شعبة شعبة قال مثل ما قال ابو ابو سعيد الخدري فابدى الحقيقة قال ان الناس لا يجلسون لنا بعد

18
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
خطوة لا يجلسوننا وقد علم هو ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اذن للناس حتى في خطبه الكريمة قال من اراد ان ولماذا لا يجلسون لنا؟ قالوا اه هناك يذكرون بعض الاشياء ونحن ينبغي ان

19
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
اشكر هذه الاشياء من خلفائنا قال انه قالوا ان كان تصرفاتهم او تصرفات بني امية عامة غير مرضية عند الناس. ولذلك كانوا يكرهون الجلوس معهم. هكذا عبروا ولا كل ايا كان ما كان

20
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
مزرعة لا يجلسون لنا فاراد ان يسمعهم الخطبة فيخطب اولا ثم يصلي حتى يكون الناس مربوطين بايه؟ للصلاة. هذا هو الذي جاء فيه. قال فلما قال آآ قال اول ما

21
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل صلاة مروان وقام اليه رجل وقال الصلاة قبل الخطبة قال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قظم عليه من السابق في الانكار؟ ذكر الائمة قالوا اما الرجل واما ابو سعيد وبعظهم

22
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
قال ان ابا سعيد هو اول من انكر ثم انضم اليه الرجل الاخر فقال ابو سعيد اما هذا فقد قظم عليه لان من رأى منكم منكرا فليغيره بيده وان لم يستدر فب لسانه سمعت رسول الله صلى الله عليه

23
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف ايمان وذلك اي قوله لا يستطع اظعف الايمان. لماذا؟ لانه على كل حال ربما

24
00:07:50.100 --> 00:08:20.100
تشجع وتمال الايمان كلمة حق عند سلطان جائر قد يكون معناه كان ينبغي ان يجابهه بقوة. لكن نقول لا القوة لا تستعمل امام اولياء الامور. ويكون صار معذورا اذا انكر بقلبه فقط فاذا انكر بلسانه فقط والا اذا خاف على نفسه

25
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
ساد العلماء على انه ينذر من قلبه ويمرر الى قلبه. اللهم هذا منكر لكن لا استطيعه ان امنعه من هذا المنكر بيدي ولا بايه؟ لساني. فلا يكون الانسان يتعود لا بد ان يكون الانسان يمرر

26
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
قل اللهم هذا منكر والا قد يكون ربما يأتي يوم الى المنكر ثم يوم الثاني ثم اليوم الثالث فمثل اليوم الذين كان يمر بهم المار وينهى اول يوم ثم بعد ذلك لا يمنع ان يكون يأكل ويشرب ماؤه. الحديث جاء في

27
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
صدام لكنه يستدلون بها. على كل حال فقد قضى عليه ما فيه تصريح كما قال. اه فليغيره وقد تطابق على وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة واجماع الامة. وهذا النبوي رحمه الله يقول واجماع الامة ايضا من

28
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
التي هي الدين الدين النسيع قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله انت بمن الدار؟ قال لله وللكتاب ولرسوله ائمة المسلمين وعامتهم. ولم يخالف في ذلك الا بعض الرافضة. والرافضة لا يرتد بخلافهم ابدا

29
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
كما قال الامام ابو المعالي الجريني لا يكترث بخلاف بخلافهم اي خلاف الرافضة. فقد اجمع المسلمون عليه قبل ان يمضغ هؤلاء ووجوبه بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلة. ثم بعد ذلك قالوا

30
00:10:00.100 --> 00:10:30.100
ان هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم يعارضه قوله صلى قول الله تبارك وتعالى لا يضر يا ايها الناس بداية الاية يا ايها الذين امنوا وعليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اذا اهتديتم. ونقول اذا تأمل الانسان في الاية والحديث فلا

31
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
الخلاف بين العبيد والاية. لانك انت مأمور بالانكار يد. ثم اذا لم تسرف به لسان ثم الان اذا لم تصرف بالقلب هذه مراحل الانكار. ما فاذا كان الانسان يضله وانت قد مررت بهذا

32
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
هذه المراحل وقد اعتديت هذا هذا معنى الاية يا ايها الذين امنوا لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اي اذا بيتم ما عليكم من الواجب نعم ثم الامر بالمعروف كفاية او فرض عين العلماء

33
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
تكلموا فيها والذي يظهر انه قد تكون هناك تمر على الانسان. حوادث يكون فرض عين عليه عامة اذا كان احد لا يصلي وهو جالس يلعب في والاذان قد اذن والناس يتوجهون للمسجد وعهد

34
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
سرور البشير حتى ربما لو قام وتوضأ ربما تفوت عنه الصلاة ويدل يدل الحال على انه لا يصلي فيجب عليه امي اذا كان راعي للصلاة يجب عليه ايه؟ ينكر. والذي يظهر ان الحوادث الامة تدل على ان

35
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
هذا واجب على كل فرد على قدر امكانه. والناس قالوا انه آآ يعني فرض كفاية ثم بعضهم قال انه لابد ان يكون الامر آآ بالمعروف والنهي عن المنكر خاص اصحاب الولايات اصحاب

36
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
الذين هم والي البلدة او يكونوا خاصة مسؤولا في هيئة الامر بالمعروف التي عينته الدولة لا يلزم هذا كله الا في امور خاصة. التي قد يكون لا يجوز له الدخول فيه. هناك تفاصيل

37
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
ورحمة الله عليهم. والماوردي في كتابه الاحكام السلطانية. قد ذكر وغيره ايضا ذكروا هذه الشروط. فينبغي الانسان على كل حال ثم مسألة اخرى ان هناك قالوا لا انكار في المسائل

38
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
اذا انقطع هذا القول المسائل مختلف فيها لا يوجد الانكار في اي شيء يكون الانكار كانه ما جمع عليه هو الذي يجب عليه الانكار. فاذا تتبع الانسان عامة الناس ما يجد ما هو مجمع عليه وما هو

39
00:13:10.100 --> 00:13:40.100
فيتعطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وما من مسألة الا وقد اختلف كانهم يريدون ان يكون كل واحد على شاكلته قل كل يعمل على شاكلته. فيكون هذا مسائل الاختلاف اختلفوا قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة واجبة وركن ام هي واجب ام ليس الواجب والى اخره

40
00:13:40.100 --> 00:14:08.500
ذلك مسائل كثيرة في الصلاة. مسائل كثيرة في الزكاة وغيرها وغيرها السنة الان عند الحنفية مثلا ما ندري من متى بدأوا بهذه العمالقة؟ عماقة الو لا يجوز للمرأة ان تدخل المسجد لصلاته. من متى بدأوا؟ الامام ابو حنيفة انظروا

41
00:14:08.500 --> 00:14:28.500
بالوزائر الصناعية يقولها الامام ابو حنيفة ما يمنع مطلقا لكن هم لا يجيزون ان تدخل المرأة في المنافقين في المسجد كذلك لا يجوز للمرأة ان تصلي العيدين مع الناس خارج البيت

42
00:14:28.500 --> 00:14:48.500
سبحان الله من اين قالوا هذا الكلام؟ والحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر النساء ان يخرجن للصلاة وليخرجن تغفلات الى اخره منعا شديدا حتى الذي يأتي يحاول ان يكون هناك سترة بين الرجال وبين النساء

43
00:14:48.500 --> 00:15:08.500
ينزعون ولا يسمعون. اقول هذه في الحقيقة من المسائل المختلفة لا ينكر. ينكر لانه محاربة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنساء يأتين في مسجد رسول الله. الامام ابو حنيفة نفسه يقول انا اقول

44
00:15:08.500 --> 00:15:28.500
لا لا تخرج النساء في النهار للمسجد. وليخرجن في الليل اذهبوا الى الكاسانيين في المدارس ماذا يقول اشار اليه ما قال الامام ابو حنيفة انا اقول لا تذهب النساء الى المساجد في النهار لان

45
00:15:28.500 --> 00:15:48.500
فساق يدورون في الشوارع. دولة الاسلامية تكون الى هذا الحد بان الفساق يتعرضون لكل امرأة؟ نعم اذا كان هناك برز الكفر او شيء لكن من قديم قالوا هذا الكلام سبحان الله. فقال الشيخ

46
00:15:48.500 --> 00:16:18.500
ان الناس يدورون الفساق في الشوارع فليخرجن في الليل مغربا وعشاء وفجرا هكذا قال فالامام ابو حنيفة وهؤلاء يحرمون تحريما باتا ويحاربون من يريد ان يحيي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يسمحون لها ان تأتي وتسمع ان النسائي والمواعين والى اخره. فنقول

47
00:16:18.500 --> 00:16:38.500
فورا بانه لا انكار في مسائل الاختلاف ليس بصحيح. انما الصحية ما هو؟ انه لا انكار في مسائل الاجتهاد اذا كان احد اجتهد وليس هناك نس فكل واحد يعمل بالاجتهاده من

48
00:16:38.500 --> 00:16:58.500
اما الذين هم اصحاب الاجتهاد. اما يقول مسائل الخلاف كلها معناه ثلثي الدين كله فيها خالفوا مالكية خالفوا وكذلك الشافعية خالفوا في اشياء انما القول السحي لا انكار في مسائله

49
00:16:58.500 --> 00:17:25.000
يشير اليه النص عند الامام فهذا قد ظهر له شيء وقال بي وهذا اذا ظهر خلافه ولا انقار هناك ان شاء الله مثل هذه على كل حال المسائل ينبغي ان يكون الانكار اذا كان منعنا بابه في

50
00:17:25.000 --> 00:17:45.000
خاصة فقد يضيع الدين كله. الان اكثر الناس هم يقولوا ان الله ليس على العرش. ففي مسائل العقيدة ايضا يجب وان ينكر انكارا شديدا انكارا شديدا ادلة معناه انه لا يجوز ويسر بهذا ان هذه العقيدة باطلة لا يمكن ان

51
00:17:45.000 --> 00:18:05.000
كن فيه مساومة بارك الله فيكم لان الدين يظيء في مثل هذه المساومات. نعم. قال حدثني عمرو الناقب وابو بكر بن ابن النضر وعبد بن حميد واللفظ لعبد انهم قالوا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد

52
00:18:05.000 --> 00:18:25.000
انه قال حدثني ابي عن صالح ابن كيسان عن الحارث عن جعفر بن عبدالله بن الحكم عن عبدالرحمن بن المسوري عن ابي رافع عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله

53
00:18:25.000 --> 00:18:45.000
الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف. يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن

54
00:18:45.000 --> 00:19:05.000
ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل نعم رجال الاسناد كلهم ثقات ان شاء الله عمرو بن بكير الناقد ابو بكر بن النظر عبد ابن عمير ساحبه

55
00:19:05.000 --> 00:19:35.000
مسند واللفظ لايه؟ عبد. عبد اي لعبد ابن حميد. قالوا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن ابراهيم عبدالرحمن ابن عوف قال حدثني ابي ثقات اثبات عن سألهم لكيفان كيسان عن الحارس هو حارس ابن فضيل الانصاري الخطبي ايضا ثقة. قال حدثني عن جعفر ابن عبد الله ابن

56
00:19:35.000 --> 00:20:05.000
الحكم هو جعفر بن عبدالله بن الحكم الغفاري الاوصي المدني ثقة. انا عبدالرحمن ابن عبدالرحمن ابن المسور ابن المخرمة ابن النوفل. الزهري المدني ايضا. ابو رافع من يكون ابو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صحابي عن عبدالله بن مسعود السحابي

57
00:20:05.000 --> 00:20:35.000
وابو رافع الصحابي يروي عن الصحابي في مصطلح الحديث ماذا تقولون؟ رواية الاقران رواية الاقران والقرين يروي الصحابة كلهم يعتبرون قرن واحد خير القرون القرن الذي بعث فيه خرافي كان قبطيا وكان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد آآ آآ صلى الله عليه وسلم كان قد آآ اعتقه

58
00:20:35.000 --> 00:20:55.000
وزوجه ايضا وذكرت لكم قصة له لا تنسوا هذه الحاجات هذا من مواضع ضحك النبي صلى الله عليه وسلم. لو جمعت مواضع ما ضحك النبي صلى الله عليه وسلم. مواضع بكى النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:20:55.000 --> 00:21:15.000
دموع النبي صلى الله عليه وسلم هذه من الموضوعات التي ينبغي ان تحيا في هذه الايام لان الناس قد قست قلوبهم ولعلهم على كل حال. فهنا موضع النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يكون ابوسا قمطريرا كان صلى الله

60
00:21:15.000 --> 00:21:35.000
يضحك وقلبه قد يستعر من الهم والغم لكنه اذا رآني تبسم قال الصحابي رضي وهكذا فابو رافع هذا له قصة لما روى الامام احمد باسناد صحيح انه قال سبحان الله انا عائشة زوج

61
00:21:35.000 --> 00:21:55.000
النبي صلى الله عليه وسلم قالت اتى السلمى مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم او امرأة ابي ذر مولى النبي صلى الله عليه وسلم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تستأذنه على ابي رافع ايش ولا تستأذنون

62
00:21:55.000 --> 00:22:25.000
ان تشتكي لها ابي رأفت. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا رافع ما لك ولها. ما لك ولها. وتصطاده قالت يا رسول الله انه ضربني وقال انه ضربني فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما لك ولها يا ابا رابر؟ قال تؤذيني يا رسول الله. قال رسول

63
00:22:25.000 --> 00:22:45.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اذيتيه يا سلمى؟ قالت يا رسول الله اما اذيته بشيء؟ ولكنه حدثه وهو يصلي في حادث الصلاة احدث. ولكنه احدث وهو يصلي. فقلت له يا ابا

64
00:22:45.000 --> 00:23:05.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر المسلمين اذا خرج من عهدهم الريح ان يتوضأ قام فضربني فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك ويقول يا ابا رافرة انها لم تأمرك الا بالخير

65
00:23:05.000 --> 00:23:25.000
نعم وفيه ابن اسحاق وهو قد سرع بالتحديث في الرواية نعم قال حدثني نعم الرواية هكذا في ايه؟ حدثني هشام ابن عروة. فالحاصل ابو رافع يقول هنا عن ابي عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه

66
00:23:25.000 --> 00:23:45.000
صحابي يبين سحابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة الا كان له في امته حوالي قالوا من الحور ان العيون التي فيه وسط احور او

67
00:23:45.000 --> 00:24:15.000
البياض اشد البياض. الحور العين قالوا البياض اشد البياض والسواد سد سواد احدق منه الحواريون الذين كانوا اي يبيضون ويغسلون الثياب. فهو الحواري تعرفون ان هو الخبز الابيض من الدقيق الناعم. فالحواري

68
00:24:15.000 --> 00:24:35.000
بمعنى الخلس من اسعابه. هذا معناه الخلس من اسابيه. جاء في بعض اللغة الخلصان هكذا قال في النهاية الحاصل على كل حال. قال الا من امته كان له حواريون واصحاب يأخذون ما يأخذون بسنته

69
00:24:35.000 --> 00:25:05.000
بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف خلوف جبروه خلف وليس خلف الخلف الصالح الخلف ثم اه الاية التي فيها ثم في سورة مريم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم

70
00:25:05.000 --> 00:25:25.000
بيده فهو مؤمن ومن دعا احدهم بالاصالة فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. وليس ذلك من الايمان حبة خردل يعني اذا كان قد مات قلبه حتى لا ينكر بقلبه فليس بعده ايمان في قلبه. فهذا الحديث اذا بهذا المعنى على كل حال

71
00:25:25.000 --> 00:25:45.000
ويجب على الانسان انه بالعقيقة وهذا الشيء ما دام اذا كان الامر بالمعروف منتشر بالامة فالاصلاح ان شاء الله اصلاح كثير من الناس قريب اما اذا كان الكبار يسقطون والناس الذين هم كلكم مسؤول

72
00:25:45.000 --> 00:26:05.000
لو كان كل واحد اسرع بيته هذا البيت هو الذي يذهبون في المدرسة الاولاد والبنات في السوق ويذهبون في كل مكان. فاذا صلح البيت صلح مجتمعنا كله كله. هذا هو واجب على كل فرد. هذا هو

73
00:26:05.000 --> 00:26:25.000
طريق للصلاة اما ان يقول انا لا امر ولا انهى هذا من حيث من مسئولية الهيئة ليس هذا لا تمنع الدولة الا بالنهي عن امور لا تعرف حقيقته. قد يكون هناك شيء لا شك فيه

74
00:26:25.000 --> 00:26:55.000
دار المنكرونة ايضا درجات. او المنكرون فئات بعضهم يجوز ان ينكر انت على صاحبك او ممن يكون تحتك لكن اولياء الامور ايضا الانكار عليهم له اداب خاصة. الانكار عليهم خاصة وليس لكل واحد ان ينكرها على اولياء الامور كما قالوا لانه قد يكون اه تأخذه العزة

75
00:26:55.000 --> 00:27:25.000
وربما يقتله وربما يعني اي شخص يرفع رأسه ويجب على مثل هذه اذا كان هناك هذه السيارة كلها حصلت والذي المناهج التي جاءت في بعض الجماعات والجماعات هذه ينبغي الا تكون الا جماعة واحدة مسلمة على دين الله الخالص. لكن جماعات ولهاها نظم ولها قواعد

76
00:27:25.000 --> 00:27:55.000
هكذا الان جماعة الاخوان لهم نظر وقواعد. كذلك جماعة الشيخ المودودي له نظم القواعد. وهم يخوضون الانتخابات واشياء ويتركون الامور لاجل هذه السياسات المهمة ويقولون نريد ان نجمع المسلمين على رصيف واحد. لا تنكر وراء احد حتى الشيعة والروافض لهم اصدقاء

77
00:27:55.000 --> 00:28:15.000
الشيخ المودودي كانوا اصدقائه منه والى يومنا هذا. انا استغرب انه قد بدت انيابهم انياب الروافض بكل وضوح على اهل السنة لكن هم اصدق الناس الروافض. جماعة التبليغ جماعة الاسلامية

78
00:28:15.000 --> 00:28:35.000
هذه من الغرائب والعجائب ويقول سئل بعضهم قبل شهور وانا ذكرت آآ قبل هذا اذا سئل بعضهم اي دولة هل تعرف في الدنيا الان دولة اسلامية؟ احد مسؤولي الجامعات الاسلامية جماعة الشيخ المودودي رحمة الله

79
00:28:35.000 --> 00:29:05.000
لذهب لكن قال نعم لا توجد دولة اسلامية الا ايران اللهم التي ما اه وجدت من من اول الاسلام الا الا ان تحارب الاسلام نعم ندعو الله تبارك وتعالى فيكون الانكار له مراتب

80
00:29:05.000 --> 00:29:25.000
اولياء الامور ايضا لهم الحق بهذا ولهم ان يكون لهم اعتبار بحيث لا يؤخذ هيبتهم اذا قام انسان عامة الناس انظروا يحصل كذا وكذا على المنابر او في الاسواق فتذهب حيبته ولي الامر

81
00:29:25.000 --> 00:29:45.000
ويجب ان تثبت هيئة الامة هيبة ولي الامر حتى لا يطغى بعضهم على بعض. نعم. مسائل واضحة جدا وتسمعون في مثل هذه كثيرة وبفضل الله تبارك وتعالى نعم. قال ابو رافع فحدثت عبدالله بن عمر فانكره علي فقد

82
00:29:45.000 --> 00:30:05.000
وابن مسعود رضي الله عنه فنزل بقناة بقناة بقناة او قناة او قضاء جاء في بعض الروايات قباء لكن قناعة الظاهر هو الصحي نعم. فاستتبع هذا يقول النووي رحمه الله

83
00:30:05.000 --> 00:30:35.000
هكذا هو في بعض الاصول المحققة بقناة بالقاف المفتوحة واخره طاء التنين. وهو غير للعالمية والتاريخ. اذا كنت تقرأ فتقول بمن اساء. نعم. ولا بقناعة للتاريخ ذكره ابو عبدالله الحميدي في الجمع بين الصيعين قناة ووقع في اكثر الاصول ولمعظم

84
00:30:35.000 --> 00:30:55.000
كتاب مسلم بفنائه. نزل فناء ابي رافع. نعم. ايوا. فقدم ابن مسعود فنزل في قناة ونشرها ما بين ايدي المنازل كما رواه آآ ابو امامة على وانا رأيت في بعض الطرق

85
00:30:55.000 --> 00:31:15.000
وفي بعض الرواة قالوا بقباء نزل بقباء نعم هكذا فاستتبعني اليه عبدالله ابن عمر يعود فانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود رضي الله عنه عن هذا الحديث فحدثنيه كما حدثته كما حدثته

86
00:31:15.000 --> 00:31:35.000
ابن عمر رضي الله عنهما قال صالح ايوه وقد تحدثت وقد تحدثت تحدث بنحو في ذلك عن ابي رافع رضي الله عنه انكر وحدثت عبدالله ابن عمر فانكره علي فاراد ان يكون

87
00:31:35.000 --> 00:32:05.000
من آآ من حقيقة سماعه هذا الحديث من ابن مسعود او من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاستتبعني ما معنى استتبعني؟ طلبا استتبعني اي طلب مني ان تبعه سين للطلب. سين للطلب. طب ايه رأيك بقى؟ استطبع اي طلب عين يتبعه ويمشي معه

88
00:32:05.000 --> 00:32:25.000
آآ اليه عبدالله بن عمر يعوده وهذا يدل على انه كان عبد الله بن مسعود مريضا فانطلقت معه فلما جلسنا سألتم لمسئولنا هذا الحديث فحدثني كما حدثته ابن عمر الذي كان انكر. ولا شك انه

89
00:32:25.000 --> 00:32:45.000
قد يشك الصحابي وابن عمر رضي الله عنه كان يشق في بعض الاحيان احاديث لم يسمع فكان يتحقق لزيادة تحقق والتثبت ليس انكارا او تكذيبا لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. زيدوه

90
00:32:45.000 --> 00:33:05.000
قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق ابن محمد قال اخبرنا ابن ابي مريم قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد انه قال اخبرني الحارث بن الفؤاد ابن الفضيل الخطمي عن جعفر بن عبدالحك عبدالله ابن ابن الحكم عن

91
00:33:05.000 --> 00:33:25.000
عن عبدالرحمن بن المسول بن مخرمة عن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان من نبي الا وقد كان له حواريون يهتدون

92
00:33:25.000 --> 00:33:45.000
بهديه ويست النون بسنته مثل حديث صالح ولم يذكر قدوم ابن مسعود رضي الله عنه واجتماع ابن ابن عمر رضي الله عنهما معه كان صحابي او من دونه قد ينشط هذا امر معروف لدى

93
00:33:45.000 --> 00:34:15.000
رأي الحديث قد ينشد فيعلي الرواية بالفاظها تماما وفي بعظنا ان يحذف ويقتصر على قدر الحاجة ابو بكر ابن اسحاق المعروفين ابن ابي مريم عبدالعزيز ابن محمد وردي الحارس بن الفضل مضى بنا هو القاطمي عن جعفر بن عبدالله بن الحكم رد الرحمن الميسور عن المخرمة. انا بيرأ فيها

94
00:34:15.000 --> 00:34:35.000
شيء انه ما من ما كان من نبي الا كان له حواريون. ما من نبي ما نفي ولما قال من فاكد وهو مدخوله نكرة لم يمضي او لم يكن نبي

95
00:34:35.000 --> 00:34:55.000
الا كان له حواريون قد تذكرون ان هناك حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم في الاخرة يمر عليه الانبياء قال مرة يمرون علينا الانبياء فالنبي معه رحط والنبي ما هو اثنين او ثلاثة

96
00:34:55.000 --> 00:35:15.000
والنبي ما هو ليس والنبي ليس معه احد. فهنا الظاهر غالب الانبياء غالب الانبياء. ما من نبي ما منا بالنكرة ويكون في كل الانبياء كان لهم هذا لكنه جمع العلماء القرطبي في المفهم

97
00:35:15.000 --> 00:35:35.000
وكذلك الطحاوي في شرع معاني الاثار طالما من في مشكلة اثار. ما هنا غالب الانبياء قلب الانبياء الذين كان لهم حواريون واصحاب. وهناك قلة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي ليس معه احدا. نعم

98
00:35:35.000 --> 00:35:55.000
وبه اليه قال باب تفاضل اهل الايمان فيه ورجحان اهل اليمن فيه. قال حدثنا ابو بكر بن ابي قال حدثنا ابو اسامة حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا ابو

99
00:35:55.000 --> 00:36:15.000
قال حدثنا ابن ادريس كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد حاء. وقال وحدثنا يحيى بن الحارثي واللفظ له قال حدثنا معتمر عن اسماعيل انه قال سمعت قيسا يروي عن ابن عن ابي

100
00:36:15.000 --> 00:36:35.000
مسعود رضي الله عنه انه قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الا ان الايمان ها هنا وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين. عند اصول اذناب الابل. حيث يطلع قرنش

101
00:36:35.000 --> 00:37:05.000
الشيطان في ربيعة ومضر. الاسناد رجال ثقات ابو كريب محمد بن من قبل ابو بكر ابن ابي شيبة ابو اسامة حماد يبدأ حدثنا عبد الله ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن عمير قال حدثني ابي عبد الله ابن عمير كلهم ثقات على درجة اعلى من

102
00:37:05.000 --> 00:37:25.000
يعني من الثقة ترى ايضا تحويل الى اسناد اخر سمع هذا الحديث الامام مسلم ايضا من طريق اخر حدثنا ابو محمد بن علاء قال حدثنا ابن ادريس وهو عبد الله ابن ادريس العودة من الثقاب كله من اسماعيل ابن ابي خالد

103
00:37:25.000 --> 00:37:55.000
ثم تحويلي الى اسناد ثالث قال وحدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي ثقة واللفظ له قرأ معتمر وابن سليمان التيمي قال حدثنا اسماعيل اسماعيل يعني اسماعيل ابن ابي خالد قال سمعت قيسا يرويه. قيس هو قيس ابن ابي حازم ابن ابو حازم اسمه حصين

104
00:37:55.000 --> 00:38:15.000
ابن حصين ابن عوف الاعمسي من الثقات المخضرمين كان كبيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يوفق الى رؤية النبي صلى الله عليه وسلم. قال يروي قيس يروي عن ابن مسعود عن ابي مسعود ابو مسعود

105
00:38:15.000 --> 00:38:35.000
اه بدري عمر ابن عبد الله البدري ومن اه الصحافة من الصحابة الذين حضروا بدرا قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن. هذا الهديس في بعض الاشكال ينبغي ان نفهم ان شاء الله

106
00:38:35.000 --> 00:38:55.000
اشار النبي صلى الله عليه بيده نحو اليمن وقال الا ان الايمان ها هنا الى جهة اليمن ايمان الى اليمن الايمان في اليمن اوه في اهل اليمن وان ان القسوة وغلظ الالو في

107
00:38:55.000 --> 00:39:25.000
فدادين الفدان قالوا فدا يا فدو اي رفع صوته. فالفدادين المقصود منها كما في احاديث اخرى عند في الحديث نفسه عند وصول اذناب الابل. الذين هم اصحاب الابل وهم يسوقون الابل بغلة وقوة ويصيحون. زلل القلوب في الفدادين عند

108
00:39:25.000 --> 00:39:55.000
طول اذناب الابل والابل من من الدواب القوية قد تضرب ضربة قوية ايضا فهؤلاء قد يتربون القلوب. القلوب عند وصول اذناب الابل. وحين حيث الشيطان في ربيعة ومضر. اه هذا الحديث يعني حيث يطلع هؤلاء الذين هم

109
00:39:55.000 --> 00:40:25.000
من ربيع هم غلاظ القلوب قساة القلوب وهم اصحاب الابل لا شك ان هناك قد يكون اذا تتبعنا فقد وصف العلماء ان تعرفون ربيع واشد الناس من العرب في على الناس والسحابي لما جاء من الذي جاء قال يا

110
00:40:25.000 --> 00:40:45.000
بيننا وبين بيننا وبينك ربيعة ومضر لا نقدر ان نأتيك الا في الشهر الحرام فكانوا ويقتلون وكانوا يذهبون وكانوا كذا. وكانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة. فقال صلى الله عليه وسلم

111
00:40:45.000 --> 00:41:05.000
ولا يكونون القلوب او كانوا في الوقت نفسه غلاف القلوب. لكن لا شك انهم آآ اسلموا وامنوا يكون الاسلام قد غير غير اخلاقهم من رأسه الى عقب ومن عقب الى الرأس. معروف هذا هم كانوا القبائل

112
00:41:05.000 --> 00:41:25.000
دائما كانت محاربة وصارت كما قال الله تبارك وتعالى. وكنت على شفاه الارض من النار فانقذكم منها. واذكروا نعمة الله كنتم اعداء فالف بينها قلوبكم. فالان والروايات الاخرى جاءت ايضا ان النبي صلى الله عليه

113
00:41:25.000 --> 00:41:45.000
وسلم كان عند هذه المقالة في تبوك. تبوك اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الشمال فاذا اشار الى اليمن فالمقصود منه الحجاز مكة والمدينة هكذا قال بعضهم وقال

114
00:41:45.000 --> 00:42:15.000
اخرون كل من اه يكون بعد مكة والمدينة الى اليمن داخلين فيها. لكن ماذا تفعل الحديث جاء ويأتي وهو جاء اهل اليمن. هكذا وهم هم ارق الناس افئدة فهنا في الحقيقة الذي يظهر بعد جماهير الرواد ان المقصود اهل اليمن قتلا اهل اليمن

115
00:42:15.000 --> 00:42:35.000
البلد المعروفة والمدينة المعروفة. وكانوا في عهد النبي كما فسر غير واحد كانوا في النبي صلى الله عليه وسلم اصلح الناس قبولا واسرع الناس قبولا لدين الله تبارك وتعالى. ثم بعد ذلك اذا

116
00:42:35.000 --> 00:42:55.000
حصل التغير بعد لا يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال في المبتدأ والخبر الايمان ايمان خبر اما كان في جملة اسمية خبرية. اما كانوا على خلق وعلى لين في القلب وقبول للاسلام

117
00:42:55.000 --> 00:43:15.000
في عهده صلى الله عليه وسلم. هنا ذكروا فيها اقوالا كثيرة في مثل هذا بارك الله فيك. فيقول القاضي قال قد اختلف في مواضع من هذا الحديث الى اخره. قال بعضهم المقصود

118
00:43:15.000 --> 00:43:45.000
اليمن ارض اليمن وهي تصنع كل ما يكون في يمين الكعبة فما مكة والمدينة كلاهما يدخلوا لانه على يميني الكعبة هكذا قالوا وانا ما فهمت هذا قال ان مكة من تهامة وتهامة من ارض اليمن. لكن الذي يظهر ان اليمن كانت معروفة في تلك الايام وليس

119
00:43:45.000 --> 00:44:05.000
آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقصد انه رد الله جاز او ارض مكة والمدينة هي الامم. الثاني ان المراد مكة والمدينة مطلقا وانه يروى في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في التبوك وهو كان في تبوك ومكة والمدينة حينئذ

120
00:44:05.000 --> 00:44:25.000
بينه وبين اليمن. واشار الى ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة. فقال الايمان الثالث ما ذهب اليه كثير من الناس وهو احصنها هذا هو عند ابي عبيد ان المراد بذلك الانصار لانهم

121
00:44:25.000 --> 00:44:55.000
اصليا اه في العصر فنصب الايمان اليهم لكونهم انصار. هذا قد استحسنه غير واحد من العلماء لكنه في الحقيقة كلام ابن السلام يبدو انه اشد ترافقا مع الروايات يقول ابو عمر ابن لو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث لالفاظه. هذا

122
00:44:55.000 --> 00:45:15.000
يعلمنا ايضا بانه لا ينبغي ان يفهم في مسألة ما الا اذا جمعت الاحاديث من جميعه فرقها وهذا هو الحق به في اي مسألة من المسائل اذا جمعتها في جميع طرقه وتتضح لك المسألة كما ينبغي. فيقول لو جمع

123
00:45:15.000 --> 00:45:45.000
لو جمع ابوية من سلك سبيله طرق كما جمعها مسلم وغيره وتأملوه لصاروا الى ما ذكروه ولما تركوا الظاهر لقضوا بان المراد اليمن المدينة المعروفة واهل الا هو ما ما هو المفهوم من اطلاق ذلك؟ اذ من الفاظ اتاكم اهل اليمن. والانصار من جملة المخاطبين بذلك ايضا

124
00:45:45.000 --> 00:46:05.000
الذين خاطبهم النبي صلى الله عليه اتاكم على اليمن. ما قال اتاكم انسى وانصار وما هم ما هو كذا. وبذلك قال لا يمكن ان نقصد به او لا يمكن ان نعني به. الا يقصد النبي صلى الله عليه وسلم الانصار. انما يقصد اهل اليمن

125
00:46:05.000 --> 00:46:25.000
اه من هذه المنطقة او من هذه المدينة الخاصة البلد الخاص. انما جاء في فهم اذا غيرهم كذلك قوله وجاء اهل اليمن وانما جاء حينئذ غير الانصار. ثم انه صلى الله عليه وسلم وصفهم بما يقضي بكمال ايمانه

126
00:46:25.000 --> 00:46:55.000
ورتب عليهم الايمان بمعنى فكان ذلك يسارة للايمان هذا اوظح ما يكون في العقيقة نعم لان من اتصف بشيء وقوي قيامه به ينسب ذلك الشيء اليه اشعارا بتميزه. وكما لحاله كما كان وهكذا كان حاله

127
00:46:55.000 --> 00:47:15.000
اهل اليمن حينئذ هذا يكون باعتباركم حينئذ اي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الايمان. وحال الوافدين في هيئة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اعقاب موته كاويس القرني وابو مسلم الخولاني وشبعيمة ممن سلم

128
00:47:15.000 --> 00:47:35.000
قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي عن غيرهم فلا منافعة بينه وبين قوله الايمان باهل الاجازة. بان يكون فيهم ايضا الايمان

129
00:47:35.000 --> 00:47:55.000
ويأتي يوم ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها. فيقول نعم مكة والمدينة لكن اشارة النبي في اميمان لكن اشارة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

130
00:47:55.000 --> 00:48:15.000
ما كان الا لاهل اليمن البلاد المعروفة باليمن تلك الايام. فيقول المراد ثم المراد بذلك الموجودون حين لا اله يوم القيامة يكونون هم يعني افضل الناس او اصحاب الايمان قد يكون ثم

131
00:48:15.000 --> 00:48:35.000
ايامنا هذه يقول موجودون منهم حينئذ لا كل اهل اليمن في كل زمان. وان اللفظ لا يقتضي وهذا هو الحق في ونقول في الحقيقة نعم اما في زماننا هذا فلا حول ولا قوة الا بالله الحمد لله يعني في اخواننا

132
00:48:35.000 --> 00:48:55.000
معروفين الذين تحت السيوف وتحت القنابل ينشرون دين الله تبارك وتعالى هذا جانب ان فهو ايضا يفسر لنا عليه وعن ايران. لكن الجانب الاخر الذي قال هناك من سار في احضان

133
00:48:55.000 --> 00:49:25.000
الروافض وارادوا ان اليمن ندعوا الله تبارك وتعالى ان يجيدهم ويبيد ها هم. الله المستعان. واما ما ذكر من الفقه والحكمة الايمان ايمانا والفطر في الحديث الثاني. اقرأ لنا وبه قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال ان بانا حماد قال حدثنا ايوب قال حدثنا محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه

134
00:49:25.000 --> 00:49:45.000
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء اهل اليمن هم ارق افئدة الايمان والفق يمان والحكمة يمانية. نعم. وهذا ايضا قاله الفقه في تلك الايام. تلمس النبي صلى الله عليه

135
00:49:45.000 --> 00:50:15.000
وسلم فيهم الرغبة الشديدة في معرفة العقيدة والشريعة عامة. والفقه هو يقولون فقه فقهنا الفقه الاكبر والفقه الاصغر. والفقه في الدين في زمن الصحابة كان واحدا. عقيدة واحكاما للصلاة والزكاة والمعاملات كلها واحدة. الفقه هذا هو المعنى. فكان الفقه يؤمن هم كان بالفعل ناس في

136
00:50:15.000 --> 00:50:35.000
خرجوا علماء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من التابعين وغيرهم. وليس دائما كما قال فالفقه وفهم الدين كان فيهم في وايضا على مدى الازمان جاء الحمد لله علماء وفيهم الشوكاني وصنعاء

137
00:50:35.000 --> 00:50:55.000
وفي الاخير الشيخ مقبل اليماني رحمة الله عليه قد وقع لدين الله تعالى شيئا كثيرا بتوفيق الله تبارك لكن نقول لا لا يقال على الاطلاق بان هذا اليمن كلهم في فقه الدين لاجل ان الايام

138
00:50:55.000 --> 00:51:15.000
النبي صلى الله عليه وسلم ما على انهم يكونون الى اخر الدار اهل الفقه والقلوب يعني لينة غير قاسية نعم زيدوا قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي حاء قال وحدثني

139
00:51:15.000 --> 00:51:35.000
امر من نافذ الاحاديث طبات فخرج الائمة رحمة الله من طريق هماد ايوب وكذا. الامام المسلم رحمه الله خرج من الطريق الذي خرجه غيره واذا وهناك طرق اخرى نعم ايضا نعم وقال قال وحدثني عمرو الناقد

140
00:51:35.000 --> 00:51:55.000
قال حدثنا اسحاق ابن يوسف الازرق كلاهما عن ابن عون عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم بمثله. نعم. قيل قال وحدثني عمرو الناقد وحسن الحلواني. انه ما قالا حدثنا يعقوب وهو ابن

141
00:51:55.000 --> 00:52:15.000
ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن صالح عن الاعرج انه قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم اظعف قلوبا وارق افئدة الفقه

142
00:52:15.000 --> 00:52:35.000
والحكمة يمانية نعم آآ الحديث معناه مثل السابق آآ هنا من الممكن البشير هل ذكره فريقا اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى المشرق يأتي لفظ المشرق؟ نعم

143
00:52:35.000 --> 00:52:55.000
وهنا قال اتاكم اهل اليمن وما اظعف قلوبا وارق افئدة على ما كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بما انهم كانوا على هذا ببيت ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بمثل هذا نعم. اه لكنه لا يلزم ان يكونوا طول الدار او الى

144
00:52:55.000 --> 00:53:25.000
فيوم القيامة. الفقه ايمان والحكمة الايرانية. والحكمة الحكمة عامة ما هي؟ الحكمة انظر الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وكذلك يعني كل شيء يكون حكمة الحكمة الذي يربط يربط للفرس بحيث يتحكم فيه. فالحكمة الانسان الحكمة

145
00:53:25.000 --> 00:53:45.000
ثم تمنع الانسان من اتيان ما يكون مخالف للدين او للمروءة ايضا. فالحكمة الايمانية ايضا اثر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم بانهم كانوا الحمد لله فيهم علماء وفيهم التابعون واتباع التابعين

146
00:53:45.000 --> 00:54:05.000
كثيرا منهم الذين نشروا العلم كانوا يذهبون الى كثير منهم من هذه حضرموت عفارب وغيرهم الى آآ الشام وغيرهم ونشروا العلم واخذوا العلم ولا شك في لو جمعت هؤلاء اليمنيين الذين لهم امل

147
00:54:05.000 --> 00:54:25.000
الجليل في كتب ولهم اه احاديث في الكتب الستة وغيرها تجد ناسا كثيرين تبين لك انهم كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخير القرون كانوا بفضل الله تعالى هم صاحب فقه وصاحب الحكمة نعم

148
00:54:25.000 --> 00:54:45.000
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين

149
00:54:45.000 --> 00:55:15.000
اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم. نعم. اه مثل الحديث السابق. رأس نحو المشرق. هذه ما المقصود من المشرق؟ الائمة اتفقوا على ان المقصود بالمشرق هو بلد العراق بلد العراق الذي وبعضهم قال العراقين والعراق كانوا يقولون العراق العجم والعراق

150
00:55:15.000 --> 00:55:45.000
العرب كلاهما كانت ماوى للفتن. ماوى للفتن والبدع التي جاءت عن طريق للعراق قاصدا اهل الكوفة فيهم الذين قتلوا اوساهم رضي الله ثم بعد ذلك فيهم خرى خوارج وفي ثم هذه العقائد الباطلة التي جاءت كما ذكروا اه انكار القدر خاصة كان في اهل البصرة

151
00:55:45.000 --> 00:56:15.000
اسار النبي صلى الله عليه وسلم نحو المشرق. قال رأس الكفر نحو المشرق. وهم كانوا على الجيوش الاسلامية لما كان خالد الوليد وغيرهم ذهبوا للفتح ففتح الله عليهم لكنه بايه؟ بشق النفس او بشدة سماهم النبي صلى الله عليه وسلم او سمى انهم

152
00:56:15.000 --> 00:56:35.000
كؤوس الكفر. الان وفي رواية اخرى رأس الكفر في نجد. هكذا ونجد في الحقيقة كل ما ارتفع من تهامة من الارض المنخفضة. فقالوا ما بعد الطائف كله نجد. لكنه هو

153
00:56:35.000 --> 00:56:55.000
هذه المقصود منها نجد قالوا ايضا ليس هذا المقصود ان هو المقصود منها نجد العراقي نجد العراق العراق كانت دائم على كل حال آآ موضع الفتن فاتفقوا على معنى انهم من اهل العراق لكن

154
00:56:55.000 --> 00:57:15.000
اه هؤلاء الذين هم في قلوبهم مرض يحملون هذا مثل هذا الحديث حديس المشرق وحديث محمد بن عبد الوهاب النجدي رحمه الله. ويقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم كفره وقال رأس الكفر ورد

155
00:57:15.000 --> 00:57:35.000
العلماء في كل زمان الله المستعان. فنحن نعرف ان الامام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه لم بشيء جديد ولا انه لا ينسب اليه وحامي او شيء لم يأت الا بالدين الخالص. كتاب الله وسنة رسول

156
00:57:35.000 --> 00:57:55.000
صلى الله عليه وسلم كل مجال عمله وعلمه تعريفاته تدل على هذا ايات واحاديث ثم ما اثبات التوحيد خاصة التوحيد الخالص الذي عمل رحمة الله عليه ما لم يعمل الى مدى قرون طويلة

157
00:57:55.000 --> 00:58:25.000
مثله ونشر بفضل الله تعالى لما جاءت هذه الدولة المباركة لا شك انه قد وجد وكما قالوا ان الحق اسد المصفد. الحق كالاسد الاعزل كما قالوا. فالحق الاعزل قد اذا لم تكن قوة فقد يعني يدفن ما هو كذا وقد يبرز مال قوة فالحمد لله لما جاءت

158
00:58:25.000 --> 00:58:55.000
الدولة وتبنت التوحيد الخالص بفظل الله تعالى التوحيد الخالص ما جاء بعد قرون الا بسعي محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه. واهل بيته. كذلك عن طريق ال سعود لا شك فيه. اما الذي في قلبه مرظ فلا تظهر له الحقيقة او يعاند في قبول الحقيقة. هذا امر

159
00:58:55.000 --> 00:59:15.000
جدا لا يحتاج الى البسط والتفصيل. وندعو الله تبارك وتعالى ان يديم الخير. نعم. قال وحدثني يحيى ابن وايوب وقتيبة وابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني

160
00:59:15.000 --> 00:59:35.000
الا وعن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان يمان والكفر المشرق والسكينة في اهل الغنم والفخر والرياء في الفدادين اهل الخيل والوبر. نعم. آآ

161
00:59:35.000 --> 00:59:55.000
يحيى ابن ايوب هذا ابو زكريا نعم البغدادي من الثقافة المعروفين وشيخه الثاني ابن حجر وهو علي ابن هاجر ابن الياس الابن مقاتل المروزي من الثقات الحفاظ اسماعيل ابن جعفر مضى بنا ابن قار ابن ايوب

162
00:59:55.000 --> 01:00:15.000
له شيخان يحيى ابن ايوب وابن ثلاثة. قال النبي حدثنا اسماعيل الذي يظهر ان الاثنين الاخران لم لم يقولها حدثها اسماعيل انما قال عن اسماعيل. فهذا يدل على عناية الامام رحمه الله ايضا

163
01:00:15.000 --> 01:00:35.000
نظر الى تصريح السماء من الرواة بعضهم من بعض. قال اخبرني العلاء على ابنها يعقوب يعقوب لحرقي انا به يعقوب لحرقي انا ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان ايمان

164
01:00:35.000 --> 01:00:55.000
قبل المشرق والسكينة في اهل الغنم. نعم السكينة في ال الغنم لانها تكون ضعيفة. وليس تضرب هي ليست تضرب هي او سائقها او راعيها يكون ارحم واشفق الى انها ظريبة ما لا يضربها

165
01:00:55.000 --> 01:01:15.000
تضرب غرائب الابل الابل هذه وبذلك يؤثر سبحان الله. لان هذه الحكمة التي تظهر ما من نبي وضع الغنم الا وراء الغنم. حتى يكون عنده ان شاء الله يعني اه لين القلب والرحمة

166
01:01:15.000 --> 01:01:35.000
والشفقة وهذا النبي صلى الله عليه وسلم قد بيننا بكل صراحة بهذا المعنى والسكينة في اهل الغنم. هم لا يصيحون عندما مرة اخذنا بعض الاخوان في هذه الايام ادام الله الخير له

167
01:01:35.000 --> 01:01:55.000
آآ في الاغنام ما شاء الله. وجاؤوا بها في بين الجبلين. او بين الجبال الخضراء ما شاء الله كل سمعته اول مرة ويقول بس لا اما الاغنام اما الاسعار والجمال

168
01:01:55.000 --> 01:05:17.650
يهون عليهم ويضربونهم ايظا وسمعنا ان ظرب الابل ايظا لا يخلو مخاطر لانه يحقد كثير ويقولون اللهم صلي على الله الله اكبر الله اكبر  الله اكبر الله اكبر            يقول الاخ

169
01:05:17.900 --> 01:05:40.300
يقول الاخ الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله لما ذكر الطبقات الرواة الصحابة ثم التابعين من الطبقة التابعة ايش الى نهاية الثانية الى نهاية الطبقة الخامسة تابعين يعني ثم طبقة الكبار يا اتباعي التابعين وهي الطبقة السابعة

170
01:05:40.350 --> 01:06:09.600
وذكر رحمه الله الطبقة السادسة من طبقة التابعين وطبقة ماذا يسمى السادسة هل من التابعين واتبع ما ادري ماذا تقصد يا اخي؟ هي طبقة التابعين جعلها ست طبقات اخرهم الذين لم يلقوا الا واحدا او اثنين من الصحابة. والذين قبلهم اكثر من الصحابة والذين قبلهم وهكذا كبار

171
01:06:09.600 --> 01:06:33.850
الذين هم لقوا اكثر الساعة هم كثيرا من الصحابة. فما ادري وهذا تقصد على كل حال لكن الشأن قد يكون واحد منهم ذكر من الطبقة السادسة وانت تأتي وتجد لها انه روى عن كثير منهم ويكون قيدا طال عمره. ومن الممكن ان يكون من الطبقة الخامسة واعد

172
01:06:33.850 --> 01:06:53.850
من الطبقات السادسة وهذا آآ وجد وآآ عقب على ابن حجر رحمه الله وانا اذكر ان اول من من اهل الهند احد علماء اهل الحديث في الهند له كتابه التعقيب على على التقرير. فذكر مثل هذا

173
01:06:53.850 --> 01:07:23.250
واجتهد فيها شيئا كثيرا جزاه الله خيرا  انت قل اذا كان وجدت له صراحة انه سمنة من السحاوة عدها واذا ما وجدتها ما جميع رواياته ليكون من غير الصحابة مطلقا او بواسطة بواسطة جميعها هذا هو

174
01:07:23.250 --> 01:07:48.050
طريقة النظر فيها فلا يمكن ان نحكم انه من الصحابة اذا شك في احد فيكون التحقق والتثبت بهذه الطريقة. نعم وتجد ان العلماء رحمة الله عليهم جاءوا صراح الحديث الان مثلا حماد اذا اذا ابهم من يقصد به حماد ابن ايه؟ سلمان لكن بعد

175
01:07:48.050 --> 01:08:06.100
ابن حبان ذكر هذه الرواية فسرع فيها اسمه حماد ابن زيدان في هذه الرواية التي عند مسلم يأتي عندكم عند مسلم حماد ففي الغالب اذا ابهم ولم ينسب الى ابيه

176
01:08:06.100 --> 01:08:26.100
المقصود حماد بن سلمان لكنه بعد التتبع ظهر انه حماد بن زيد هنا وليس حماد بن سلمان وان كان كلاهما ثقة لا يختلف الامر سواء كان هذا وذاك لكنه في عقيدته لا بد ان يميز نعم ارأيت او رأيت

177
01:08:26.100 --> 01:08:57.250
صلاة المغرب  رأيت في صلاة المغرب يتشاجران بقوة في صلاة المغرب فقطعت صلاتي وفصلت بينهما فهل كان قطعي هذا جائزا؟ وماذا يفعل في مثل هذا؟ جزاك الله نعم حتى اذا رأيت شيئا قد تكون ضارة للناس

178
01:08:57.350 --> 01:09:16.050
الاسودين بالحلة والحرم. واذا كان في الصلاة عيدا كما جاء انه واذا احتاج ان ليخرج من الصلاة شخص يريد ان يغرق وانت ما شاء الله تصلي وهو يغرق؟ لا لابد ان

179
01:09:16.100 --> 01:09:40.450
تنقذه وانت عملك جيد لغاية ما فيه انك تصلي ان شاء الله لك الاجر ان شاء الله يا جماعة الذي قد نويت فيها اولا ثم اجروا الاصلاح نعم كيف يوجه كلام في مقدمته في ولا يمكن ان يجتمع في هذا الزمان في الدار شروط اخذ العلم الاشادة

180
01:09:40.500 --> 01:10:01.400
ما رأينا هذه العبارة في انت اخترعت من عند نفسي ويستدلون باخذ العلماء عن كل شخص ما ادري الذي اشتهر ابن السلام انه في هذا الزمان المتأخر لا يمكن ان يحكم احد

181
01:10:01.400 --> 01:10:18.750
على الحديث بالنذر في اسناده بالصحة والظرف هذا كلامه والناس ردوا عليه من وقته في زمانه هو بنفسه رد على نفسه لانه حكم على كثير من الاحاديث فتراه وغيره توظف نعم

182
01:10:19.300 --> 01:10:42.050
فالقاعدة تبقى على اصول واصول العلم تبقى الى يوم القيامة تنتظرون يعني تنظرون فيها وتحكمون في ظهرها ان شاء الله من لم ينكر بقلبه ليس بقلبه رزق مثقال خردلة من ايمان. هل يصبح من المنافقين لانه الاسلام؟ لا اذا كان من

183
01:10:42.050 --> 01:10:53.850
اذا كان من المنافقين مبطلين يعني مبطن الكفر فهذا كافر لا شك فيه لكن مؤمن لكن لا