1
00:00:00.500 --> 00:00:24.800
يجوز للانسان ان يتعجل اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن رافع رضي الله عنه قال واخبرنا ابو احمد الجويري

2
00:00:24.800 --> 00:01:04.800
رضي الله عنه قال كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال

3
00:01:04.800 --> 00:01:44.800
صلى الله عليه وسلم ثلاث لا تردهم واللبن. حدثنا محمود داوود اخبار ابو داوود الحفري الحفاري بفتح اخبرنا ابو داوود الحفري عن رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:44.800 --> 00:02:24.800
حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم حدثنا محمد بن خليفة عمره عليه قال حدثنا عن ابي عثمان المهدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعطي احدكم الريحان فلا يرده بينه خرج من الجنة. قال ابو عيسى

5
00:02:24.800 --> 00:03:04.800
حدثنا عمر ابن اسماعيل الحمد لله وبعد رضي الله عنه فالقائلين ولدت ولدت رضي الله عنه فقال عمر ابن قوم ما رأيت رجلا احسن صورة من جديد الا ما بلغنا من سورة يوسف عليه السلام. احسنت

6
00:03:04.800 --> 00:03:24.800
بسم الله الرحمن الرحيم نواصل في هذا المجلس الثاني آآ التعليق على هذه الابواب من شمائل او الشمال المحمدية الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله. قال باب ما جاء في تعطر رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:03:24.800 --> 00:03:44.800
تعطر او الطيب كان احد المحبوبين من الدنيا الى اطيب الطيبين صلى الله عليه وسلم. كما يقول ابن القيم رحمه الله اتكاء على الحديث المشهور الذي تكلم فيه اهل العلم ايضا حبب الي من دنياكم الطيب والنساء

8
00:03:44.800 --> 00:04:04.800
والطيب تحبه النفوس الطيبة. والله عز وجل اتصف بهذه الصفة. كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الله طيب فهو سبحانه وتعالى طيب. ولا يقبل الا الطيب ولا يدخل جنته الا الطيب. والمؤمنون

9
00:04:04.800 --> 00:04:24.800
من اعظم منن الله عز وجل عليهم ان يتوفاهم طيبين. والطيب كما يكون او يحرص عليه الانسان في طيب اه اعماله فانه ايضا من تمام ذلك وكماله ان يحرص على طيب مظهره. ففي صحيح مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه

10
00:04:24.800 --> 00:04:44.800
ان الله جميل يحب الجمال. فقال رجل يا رسول الله الرجل يحب نعم يحب ان تكون ثوبه حسنة ونعله هذا شيء فطري. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بطل الحق وغمط وغمط الناس. فازال النبي صلى الله عليه وسلم هذا

11
00:04:44.800 --> 00:05:04.800
المفهوم الخاطئ او الذي قد يظن انه نوع من الكبر. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم مع كون عرقه مسك عليه الصلاة والسلام الا انه كان يحب الطيب ويكثر منه. وكان يحرص عليه وحث عليه ايضا في مثل

12
00:05:04.800 --> 00:05:24.800
ليوم الجمعة والعيدين. وكذلك عند الاحرام. كما اخبرت امنا عائشة رضي الله عنها. في قولها رضوان الله كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين يحرم ولحله حين يطوف بالبيت وتقول كأني انظر الى

13
00:05:24.800 --> 00:05:44.800
يعني لمعان او بريق المسك في مفارق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتقول ام سلمة رضي الله عنها قرن من عرقه صلى الله عليه وسلم فجعلناه في سكة لنا او آآ يعني وعاء صغير يتطيبون منه صلى الله

14
00:05:44.800 --> 00:06:04.800
بل يتطيبون من عرقه صلى الله عليه وسلم. ومع هذا اقول كان يحب التطيب ليدل امته عليه الصلاة والسلام. على هذا الهدي وقد كان صلى الله عليه وسلم يكره ان توجد منه الريح غير الطيبة كما في الصحيحين من حديث عبدالله بن عباس

15
00:06:04.800 --> 00:06:24.800
رضي الله عنه كذلك ايضا عائشة رضي الله عنها. وكان ايضا يكره ان او لا يحب ان يأكل الثوم والبصل وما عداها او وما شابهها لشيء يعني اه ربما اه يدل عليه حديث ابي ايوب الانصاري

16
00:06:24.800 --> 00:06:44.800
لما جيء اليه بطعام فيه بقول فلم يقرأها عليه الصلاة والسلام فكأن الصحابي اراد ان يتابعه فقال كل اني اناجي من لا تناجي وهو الملك جبريل عليه السلام حينما ينزل اليه بالوحي عليه الصلاة والسلام

17
00:06:44.800 --> 00:07:04.800
اه هذا اه يعني فيما يتعلق بهدي عليه الصلاة والسلام. ولهذا ينبغي لطالب العلم ان يعتني بنفسه ومظهره. فانه كما يتجمل بالعلم ويتجمل امور اخرى فانه ينبغي له ان يعتني بجانب التطيب وجانب المظهر الحسن

18
00:07:04.800 --> 00:07:24.800
فان الشرع يدعو الى هذا. وخصوصا في مجالس العلم. وقد ذكروا في صفة مجلس الامام مالك رحمه الله الله وهو من علمتم في منزلته وامامته وتعظيمه للعلم والسنة كان اذا جلس في مجلس الحديث حديث النبي عليه الصلاة

19
00:07:24.800 --> 00:07:44.800
والسلام كان يجلس بابهى حلة وكان يتطيب وكان يحرص ايضا على ان يظهر باحسن مظهر وهكذا كان اهل العلم رحمهم الله تعالى في اه تعظيمهم لمجالس الذكر والعلم. وانه لا يجمل ابدا بطالب

20
00:07:44.800 --> 00:08:04.800
في العلم الذي يقدر ان يتجمل ثم لا يتجمل ويظهر نعمة الله عز وجل عليه. اما ان كان لا يستطيع ذلك فلا اقل من ان يدفع الروائح الكريهة والتي قد يعني آآ تنفر آآ الناس منه فانه صاحب

21
00:08:04.800 --> 00:08:24.800
رسالة ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب آآ نحوا من عشرة من سبعة او ستة احاديث نعم. اما الحديث الاول وهو حديث آآ انس رضي الله تعالى عنه قال كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم سكة

22
00:08:24.800 --> 00:08:44.800
تطيب منها. وهذه السكة فسرها بعض العلماء بالطيب نفسه. فما رأيكم؟ فسرها بالطيب نفسه. يعني الظاهر انها ايش؟ يعني ظاهر الحديث انها ايش؟ وعاء يوضع فيه طيب. يتطيب منه الانسان. جيد

23
00:08:44.800 --> 00:09:04.800
لكن ما رأيكم بقول من قال من اهل العلم؟ ان هذه هي الطيب نفسه. هل هل يستقيم هذا مع السياق الجواب لا. لو كانت هي الطيب نفسه لقال كانت له سكة يتطيب بها. بها. لكن

24
00:09:04.800 --> 00:09:24.800
لما قال منها دل على انها وعاء. فيه شيء من ماذا؟ يعني ظرف يؤخذ منه. فلو كان المقصود بها الطيب نفسه لقال كانت له يتطيب ايش؟ بها. لو كانت هي الطيب نفسه. وهذا اصح القولين في تفسير في تفسير هذا الحرف. وهذا الحديث جود

25
00:09:24.800 --> 00:09:44.800
ناده ابن المنذر كما نقله آآ العين في عمدة القارئ لكن يشكل على هذا ان في سنده عبدالله ابن المختار وقد تفرد بهذا الحديث كما نص على ذلك الدارقطني تجويده فيه يعني

26
00:09:44.800 --> 00:10:04.800
شيء لكن يمكن ان يقال انه لا بأس به لا بأس به. اما الحديث الثاني وهو حديث انس رضي الله عنه فهو مما اخرجه وجه البخاري في صحيحه والترمذي في جامعه وفي مسلم في مسلم ليس بهذا اللفظ لكن روى مسلم في صحيح

27
00:10:04.800 --> 00:10:24.800
من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الريح. فانه خفيف المحمل طيب الريح هذا الذي في صحيح مسلم لكن في البخاري هو ما رواه يعني المصنف بنفسه بنفس السند. وقد رد وقد بوب البخاري رحمه الله على هذا الحديث

28
00:10:24.800 --> 00:10:44.800
فقال باب ما لا يرد من الهدية. باب ما لا يرد من الهدية. فهو يشير بذلك الى الحديث الذي ذكره الترمذي بعد هذا لكنه لما لم يكن على شرطه لم يخرج. وهذه احد عوائد البخاري في

29
00:10:44.800 --> 00:11:04.800
انه يبوب ببعض معاني احاديث ليست على شرطه ثم يخرج اصح او اعظم اه اعلى حديث وقف او يعني اه صح عنده على شرطه في نفس الباب. وهذا مثاله. فانت الان لو تأملت في حديث انس

30
00:11:04.800 --> 00:11:24.800
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد الطيب. مع ان هذا محتمل انه هدية ومحتمل انه ليس بهدية. يعني مثلا انا لو اتيت ومعي مثلا هذه اه ربع التولة هذي مثلا جيد. انا يحسن اني اقول تفضل هذي هدية. ويحتمل

31
00:11:24.800 --> 00:11:44.800
اني ايش؟ احذيك منها يعني مسحها. لكنه كأنه كما قلت اراد ان يشير ايش؟ الى ما ورد في بعض ها باب وهو حديث ابن عمر ثلاثة لا ترد الوسائد وو واللبن والطيب وسيأتينا ان شاء الله ما فيه من كلام. قال هنا

32
00:11:44.800 --> 00:12:04.800
عليه الصلاة والسلام لا يرد لا يرد الطيب. ولاحظ ان ثمامة ابن عبد الله ابن انس هذا حفيد انس ابن مالك صدر الحسن بمنقبة لجده. ما هي؟ هي تأسيه برسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال كان انس

33
00:12:04.800 --> 00:12:24.800
لا يرد الطيب وقال يعني كانه يقول لمن يراه ويسمعه انا لا ارد الطيب لاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد الطيب وهذه من اعظم بركات العلم. ان يوفق طالب العلم امتثاله والعمل به فيما دق وجل. لان من الناس

34
00:12:24.800 --> 00:12:44.800
من قد يفوت بعض السنن بحجة انها سنن مثلا. او يترك بعض صور التأسي لانها غير واجبة. لا. الطالب كل علم الموفق اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. هو الذي يحرص على ان يتأسى في كل شيء ما استطاع. وقد قيل للامام احمد رحمه الله

35
00:12:44.800 --> 00:13:04.800
وهو يحث على هذا المبدأ. قيل له ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حبس او بقي في الغار مدة. قال قد بقينا في السجن مدة انه اراد ان ينظر بماذا؟ بمدة بقائه في الخلوة في السجن بواقع تشابه الاجواء من جهة انه صلى الله عليه وسلم

36
00:13:04.800 --> 00:13:24.800
كان بعيدا عن هذا الجو الذي مليء بالشرك ومليء بالمخالفات والامام احمد ايضا اختلى وابتعد هذا الجو المحموم بالبدعة. بدعة القول بخلق القرآن التي سجن وجلد بسببها الامام رحمه الله تعالى. وقد كان الثوري رحمه الله

37
00:13:24.800 --> 00:13:44.800
عنه كلمة عظيمة ينبغي ان تكون في ذهن كل طالب علم. وهي قوله ان استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل ان استطعت ان لا تحك رأسك الا باثر يعني بشيء عندك فيه ايش؟ دليل من قرآن او سنة او عن صاحب من اصحاب

38
00:13:44.800 --> 00:14:04.800
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فافعل. يشير بذلك الى ان طالب العلم يعيش ويش؟ العمل المبني على الدليل. ولهذا ابن القيم رحمه الله يقول في النونية مفرقا بين المقلد والمهتدي بالدليل العلم معرفة الهدى بدليله

39
00:14:04.800 --> 00:14:24.800
ما ذاك والتقليد يستويان العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان. اذا معرفة الهدى بدليله هذا هو العلم طالب العلم ايضا اذا حرص على التأسي فان الله يزيده بركة ويزيده

40
00:14:24.800 --> 00:14:44.800
علما. قال الله عز وجل والذين اهتدوا ايش؟ زادهم هدى واتاهم تقواهم. والشواهد تدل على ان من اجتهد في العمل بما اوتي من علم ولو قل فان الله يبارك له فيه ويعينه على المزيد. اما ان يستكثر الانسان

41
00:14:44.800 --> 00:15:04.800
من الحجج ثم يقصر واقبح من ذلك ان يتعمد المخالفة او يقع في المحاذير ويصر عليها فان هذه نسأل الله العافية من اداء داوم عليها فهي علامة خذلان. اذا لم يكن العلم قائدا للتأسي وقائدا للخوف والخشية من الله عز وجل. فما قيمته

42
00:15:04.800 --> 00:15:24.800
ولهذا كان يقول بعض السلف اذا لم يورثك العلم او لولا الخشية نعم في العلم وما يرثه من آآ من هذا المعنى العظيم لكان العلم كسائر الاشياء. لكان العلم كسائر الاشياء. ولهذا ينبغي اقول لطالب العلم ان يجتهد في ان يمتثل

43
00:15:24.800 --> 00:15:44.800
كن سنة تمر عليه. ولو مرة حتى ان الامام احمد مر من ذكر عنه تلميذه المروذي اظن او الخلان وهو ليس من تلاميذه لكن اصحابه جاء بعده بطبقتين فذكر من حرص الامام احمد على السنة انه تسرع يعني وطئ

44
00:15:44.800 --> 00:16:04.800
امة ليس من آآ كبير رغبة ولكن رغبة في تأسيه بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي تسرع. واحتجم رضوان الله ورحمته احتجم واعطى الحجام اجرا. ليتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. فالمقصود بغض النظر عن هذه الامثلة

45
00:16:04.800 --> 00:16:24.800
الا ان الشاهد الذي يبرز لك في سيرة هؤلاء الائمة الكبار حرصهم على تطبيق السنن. وحرصهم على التأسي ما استطاعوا الى ذلك سبيل سبيلا. ثم قال نعم. وفي هذا الحديث من الفقه والفوائد آآ ان النبي صلى الله

46
00:16:24.800 --> 00:16:44.800
الله عليه وسلم كان يرد بعض ما يعرض عليه ها لعذر. منين اخذناها؟ تنصيص انس الله عنه على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب يشير الى انه كان يرد ايش؟ غيره. وفي هذا الحديث من الفوائد انه

47
00:16:44.800 --> 00:17:04.800
لو ترتب على قبول الطيب ضرر فانه لا حرج في رده. فمثلا بعض الناس قد يهدى طيبا ها شديد الرائحة. نحن نسميه يقول صلف. ومؤثر. وقد يكون به جرح مثلا. وقد يكون عنده حساسية شديدة

48
00:17:04.800 --> 00:17:24.800
فلا مانع ان يرده ويعتذر لصاحبه. لانه ليس من الادب اذا اهديت ان ترد دون ان تبين السبب. وفي الصحيحين من حديث الصعب بن جثامة رضي الله عنه انه قال لقيت النبي صلى الله عليه وسلم بالاضواء او قال بودان ومعي لحم حماري او ذراع

49
00:17:24.800 --> 00:17:44.800
حمار وحش فاهديته للنبي صلى الله عليه وسلم فرده. فلما رأى تغير وجهي شف الخلق العظيم عليه الصلاة والسلام قال انا لم نرده عليك الا انها حرم. خلاص سري عنه. لكن ان ترد يعني تصور تهدي الرسول شيء ثم

50
00:17:44.800 --> 00:18:04.800
رد او حتى لو تهدي الانسان وجيه ثم يقول لك لا. لا لا اريدها. طيب لماذا؟ لابد ان تبين السبب. حتى لا يقع في نفسه ماذا؟ شيء لاحظ يعني الصعب يقول لما رأى ما في وجهه من التغير قال لم نرده عليك الا انه حرم لان الانسان اذا صاد لاجل المحرم لا يجوز ان

51
00:18:04.800 --> 00:18:24.800
اقبله المحرم هذا هو العذر الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم من قبولها. وهذا شاهد لما ذكرناه انفا. من انه صلى الله عليه وسلم كان يرد احيانا بعض الهدايا لعذر. بعض الهدايا لعذر. آآ على هذا اقول اذا ترتب على آآ قبول

52
00:18:24.800 --> 00:18:44.800
للهدية مثلا ضرر او شيء من هذا القبيل. كما لو كنت محرما واعطاك انسان علبة طيب يفوح منها الطيب. يترتب على ماذا؟ يترتب على الان مس يعني مفتوحة العلبة مثلا او سايح منها شيء ليست مكرتنة يعني ليست في علبتها يترتب على

53
00:18:44.800 --> 00:19:04.800
بورك لها ان تمس ايش؟ الطيب. ايش تقول؟ تقبلها؟ تعتذر. تقول انا الان محرم. لكن لو كان بخور يضر لا يضر. المقصود من هذا ان الانسان لا ينبغي ابدا ان يرد الطيب الا لعذر. ومن الاعذار ان يعطيك

54
00:19:04.800 --> 00:19:24.800
عندك في الدوام طيب زين؟ ثم يقول لك ها انتبه. كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد الطيب. احتج عليك في هذا الحديث لا هذه رشوة او من هدايا العمال. فتردها. فالحاصل ان هذا هو الاصل لكن اذا عرظ عارض طبي عارض شرعي

55
00:19:24.800 --> 00:19:44.800
فان الانسان يرده ولا ولا يتردد في ولا يتردد في ذلك. نعم. اما الحديث الذي بعده وهو حديث آآ ابن عمر رضي الله عنهما فان هذا الحديث آآ في قال عنه اخرجه الترمذي في الجامع وقال حديث غريب وعبدالله

56
00:19:44.800 --> 00:20:04.800
والله ابن مسلم هو ابن جندب وهو مديني. وهذا الحديث اعله ابن القيم رحمه الله في الزاد. وعلته ان ان عبد الله هذا ابن جند ابن مسلم ابن جندب تفرد به لكن مع انه لا بأس به لكن مثله عند الائمة لا يحتمل منه

57
00:20:04.800 --> 00:20:24.800
هذا التفرد. ولهذا لما سئل عنه ابو حاتم الرازي في كتاب العلل قال هذا حديث منكر. هذا حديث منكر وهو ايش؟ ثلاثة لا ترد الوسائد والدهن واللبن. هذا حديث هذا حديث منكر. وكذلك ايضا ممن اعله الامام ابن حبان

58
00:20:24.800 --> 00:20:44.800
في كتابه المجروحين. اذا ما هو المحفوظ في هذا الباب؟ هو حديث انس فقط وهو كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد لا يرد طيب اما الحديث الثاني والذي يليه الثالث والذي يليه فهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وقد اخرجه ابو داوود

59
00:20:44.800 --> 00:21:04.800
الترمذي في الجامع والنسائي ايضا في سننه. وقال الترمذي هذا حديث حسن الا ان الطفاوي الا ان الطفاوي لا الا في هذا الحديث. ولا نعرف اسمه. وحديث اسماعيل ابن ابراهيم يعني الثاني الذي ساقه هنا. اتم واطول

60
00:21:04.800 --> 00:21:24.800
وقد قال ابن حجر عن هذا الطفاوي انه ايضا لم يسم يعني مبهم او مهمل ولم يعرف فهو في اعداد المجاهيل فيه علة هذا الحديث. وهذه علة هذا هذا الحديث. ما هي علته؟ الطفاوي. هذا الحديث يقول

61
00:21:24.800 --> 00:21:44.800
فيه او يعني متنه طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه يعني الطيب الذي ينبغي ان يكون عليه حال الرئة ان يستعمله الرجال هو الذي تظهر رائحته ويخفى لونه. جيد؟ عادة الرجال في الغالب ثيابهم قابلة لماذا؟ ها

62
00:21:44.800 --> 00:22:04.800
يعني بيظاء او شيء من هذا القبيل غالبا وليس هذا مطرد على كل حال البيئات والمدن والاوقات تختلف. لكن المهم في طيب النساء يعني حتى وان الحديث لكن عندنا شاهد في صحيح مسلم يدل على صحة هذا المعنى خاصة في حق النساء. وهو قوله وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه

63
00:22:04.800 --> 00:22:24.800
اين الشاهد؟ الشاهد في حديث اه ابن عائشة او ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة اصابت بخورا ها فلا تشهد العشاء معنا. البخور من شأنه ايش؟ ها

64
00:22:24.800 --> 00:22:44.800
ان تظهر رائحته. يشاب من بعيد يعني انت الان وشوف المبخرة الان قبل شوي مطيب المسجد. تمام؟ قد تشم الرائحة وانت هناك في السور هذا معنى ما ظهر ايش؟ ما ظهر ريحه. وعلى هذا فالمرأة اذا اراد

65
00:22:44.800 --> 00:23:04.800
ان تخرج الى بيت الله فلا يجوز لها ان تتطيب بطيب تظهر رائحته. ايش مفهومه؟ ها لو كان الطيب مما يخفى بحيث لا يشم الا اذا اقترب احد منها. ها فانه لا بأس به. لكن ينبغي ان تتوقاه. لانها

66
00:23:04.800 --> 00:23:24.800
في هذا الزمن مع كثرة الذاهب والجاي ها ينبغي ان تتوقى ذلك وتكتفي بان تتنظف وتكتفي بماذا؟ بان تتنظف وبعض الاخوات اليوم تسأل تقول اذهب للعمل في التوجيه في المدرسة وفي غيرها وش تقول؟ يجوز لي ان اتطيب

67
00:23:24.800 --> 00:23:44.800
فهنا بحكم واقع المدارس اللي عندنا لا بد ان تمر على غرفة ماذا؟ الحارس. اليوم ربما يكون تكون غرفة الحارس يكون الحارس ايش؟ داخل وربما يكون عند الباب. فما دام ان هذا الاحتمال موجود فنقول لها توقي ذلك ايضا. توقي ذلك ايضا. لكن

68
00:23:44.800 --> 00:24:04.800
لو كان خفيا بحيث لا يكاد يظهر انما يدفع ماذا؟ الرائحة فقط. كما لو وضعته في الابط ونحو ذلك من المغابن. بحيث لا تظهر رائحته ابدا اثم الا بكلفة فلا بأس ان تضعه. لان الحكمة تدور على علة. الحكمة تدور على على علة. والله تعالى اعلم. اما الحديث الذي

69
00:24:04.800 --> 00:24:24.800
وهو حديث حنان هذا وهو من بني اسد بن شريك كما يقول الامام ابو حاتم الرازي رحمه الله تعالى فهو رجل ايضا غير مشهور لهذا الترمذي يقول آآ لا نعرف لحنان غير هذا الحديث. فهو غريب من هذه الجهة. وهذا يفسر لك قول الترمذي

70
00:24:24.800 --> 00:24:44.800
حينما اخرج هذا الحديث في جامعه قال هذا حديث غريب. وايضا فيه علة اخرى وهي الارسال فان ابا عثمان النهدي وهو عبدالرحمن بن مل رحمه الله وان كان مخضرما ادرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:24:44.800 --> 00:25:04.800
ولكنه لم يره. ولكنه لم يره. فيكون هذا الحديث ايش؟ في حكم ايش؟ ها؟ ها عبد الرحمن لا عفوا ايش يكون؟ له حكم ايش؟ هل يوصف بانه موصول او مرسل؟ مرسل. لانه من

72
00:25:04.800 --> 00:25:24.800
رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا اخرجه ابو داوود وين؟ في المراسيل. ولم يخرجه في السنن. اخرجه في المراسيل ولم يخرجه في في السنن. وفي اه هذا الحديث يقول اذا اعطي احدكم راحما فلا يرده هذا ثبت في صحيح مسلم

73
00:25:24.800 --> 00:25:44.800
كما تقدم قبل في صحيح البخاري بل في صحيح مسلم كما تقدم لكن الزيادة التي فيه فانه خرج من الجنة وهذه ايش؟ لا تثبت هذه الزيادة لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما الحديث الذي بعده وهو اخر احاديث الباب. ففيه عمر اللي هو آآ شيخ الترمذي

74
00:25:44.800 --> 00:26:04.800
عمر ابن اسماعيل ابن مجالد ابن سعيد. هذا الراوي متروك الحديث. بل كذبه ابن معين سيكون هذا الحديث ضعيف الاسناد جدا. هذا من جهة السند. وجميع الشراح الذين وقفت على كلامهم كلهم لا

75
00:26:04.800 --> 00:26:24.800
ايجد مناسبة لذكر حديث جرير تحت هذا الباب. الا بتكلف. كيف يكون التكلف؟ يعني لاحظتوا الان كل الثناء على حسن صورة جرير وجرير معروف كان يلقب بيوسف هذه الامة. كان جميلا جدا حتى روي عن عمر قال ان جرير عليه مسحة ملك

76
00:26:24.800 --> 00:26:44.800
رضي الله عنه وهو من بجيلة من احمس من جهة اليمن. فما وجهه؟ قالوا ربما يمكن ان يعني الا بغينا نتكلف في دخول هذا الباب الحديث تحت هذا الباب انه لما كان آآ كما

77
00:26:44.800 --> 00:27:04.800
الصورة في حق جرير ملازما له الصورة البدنية. فالظاهر ان مثله مما يعتني بماذا؟ بالطيب. والتجمل ونحو ذلك. لكن على كل حال هذا يعني لسنا يعني ملزمين بالتكلف له. لكن هكذا اذكره لكم لتروا او

78
00:27:04.800 --> 00:27:24.800
لتستفيد فائدة وهي انه احيانا توجد بعض الاحاديث في بعض الابواب سواء في الشمائل او في غيرها من كتب الائمة لا اي ظهر لي طالب العلم بل حتى للعالم وجه دخولها. فلا داعي لان يتكلف ايش؟ ها؟ وجه دخولها في

79
00:27:24.800 --> 00:27:44.800
في الباب ان ظهر الحمد لله ما ظهر يتكلم عليه ان صح او ضعف بحسب ما يليق بحاله. والحديث كما رأيتم او هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه لا يصح عنه رضوان الله تعالى عليه. نعم. رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:27:44.800 --> 00:28:14.800
حدثنا حميد ابن رشاد عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ولكنه كان يتكلم كلام بين قصر. يحفظه من جلس رضي الله عنه

81
00:28:14.800 --> 00:28:54.800
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا يكنى يكنى فيها يكنى يا عبد الرحمن. افصح هي ليست خطأ بس افصح يكنى افصح من يكنى. نعم ان ابا عبدالله رضي الله عنهما قال شهد البخاري سألت خابي هند

82
00:28:54.800 --> 00:29:34.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما فكرة ليست له راحة. طويل الشكل لا يتكلم في غير حاجة الكلام ويختمه يعظم غير انه لم يكن ولا يملكه ولا يظلم الدنيا ولا

83
00:29:34.800 --> 00:30:24.800
لا ولا ينتصرنا اذا شارك في كلها واذا تعجب قدمها واذا تحدثت واذا تحدثت واذا واذا غضب اعظم اشاح واذا فرح رد تركه كل ضحك افتروا يفتروا عن عن مثلي. عن مثل حب الغمام. ذكر الضم احب. حب

84
00:30:24.800 --> 00:30:44.800
طيب اه بالنسبة نعم في هذا الباب اه باب ايضا اه من الابواب المهمة التي تبين هديه وصلى الله عليه وسلم في الكلام. وقد عقد ابن القيم رحمه الله في زاد المعادي فصلا في هديه صلى الله عليه وسلم

85
00:30:44.800 --> 00:31:04.800
في كلامه وفي سكوته وضحكه وبكائه. وكان مما قال رحمه الله كان صلى الله عليه وسلم افصح خلق الله واعذبهم كلاما واسرعهم اداء واحلاهم منطقا. حتى ان كلامه ليأخذ بمجامع القلوب ويسبي الارواح

86
00:31:04.800 --> 00:31:24.800
ويشهد له بذلك اعداءه. وكان اذا تكلم بكلام وكان اذا تكلم تكلم بكلام مفصل مبين يعده العاد ليس بهذ مسرع لا يحفظ ولا منقطع تتخلله السكتات بين افراد الكلام. بل هديه فيه اكمل الهدي. قال

87
00:31:24.800 --> 00:31:44.800
قالت عائشة رضي الله عنها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد سردكم هذا ولكن كان يتكلم بكلام بين فصل يحفظه من جلس اليه. وكان كثيرا ما يعيد كلامه الكلام ثلاثا ليعقل عنه. وكان طويل السكوت لا يتكلم في غير حاجة. ويتكلم بجوامع

88
00:31:44.800 --> 00:32:04.800
كلمي فصل لا فضول ولا تقصير. وكان لا يتكلم فيما لا يعنيه. ولا يتكلم الا فيما يرجو ثوابه الكلمة الاخيرة هذي تحتاج الى اه درس مستقل. يعني اقول في نفسي وانا اقرأ الكلمة في كلام

89
00:32:04.800 --> 00:32:24.800
ابن القيم يعني لو الانسان منا راجع كلامه في مجالسه في تغريداته في اي موقع من مواقع الكلام وفحصها تحت هذا المجهر. بحيث لا يتكلل الا فيما يرجو ثوابه. لا يلزم بالضرورة ان يكون قربة في ذاته بل

90
00:32:24.800 --> 00:32:54.800
قد يكون قربة باعتبار مآله كاناس الولد واضحاك الطفل والحديث مع الزوجة ومباسطة المهموم وغير ذلك. كم سنحتاج نحذف من كلامنا. ها؟ كم؟ اكثرهم. ايه ولهذا اقول يعني ينبغي للانسان منا ان يتأمل. ولهذا كان عمر بن الخطاب او ابن مسعود رضي الله عنه يقول من عد كلامه من عمله بكى عليه

91
00:32:54.800 --> 00:33:14.800
على نفسي او او كلمة نحوها. لان الانسان في الغالب يتحفظ من الافعال. في الغالب لكن اللسان منطلق. منطلق لا يلوي على شيء مع ان عمر رضي الله عنه يؤثر عنه انه كان يقول من كثر كلامه كثر سقطه. ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه. ومن

92
00:33:14.800 --> 00:33:34.800
ذنوبه فالنار اولى به. نسأل الله العافية. هذا الباب ذكر فيه المصنف رحمه الله ثلاثة احاديث الحديث الاول هو حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اسامة بن زيد الليثي هذا وليس الصحابي لان الصحابي ليست هذه طبقته. الصحابي طبقته في طبقة عائشة

93
00:33:34.800 --> 00:33:54.800
لكن هذا من تلاميذ الزهري. وهو احد ابناء زيد ابن اسلم الثلاثة. وابناء زيد ابن اسلم ابن آآ نعم ابن اسلم اسلم هذا من هو؟ مولى عمر رضي الله عنه وزيد ابن اسلم احد علماء التابعين ثقة حافظ آآ ثقة ثبت

94
00:33:54.800 --> 00:34:14.800
له ثلاثة اولاد كلهم متكلم فيه ما بين الصدوق والضعيف. الثلاثة اولاد. لكنهم طيبين يعني اجاويد ليسوا يعني لكن اتكلم على مكانتهم في الرواية ومنهم اسامة هذا صدوق اسامة بن زيد الليثي

95
00:34:14.800 --> 00:34:34.800
هذا الحديث اخرجه البخاري في قصة لعائشة رضي الله عنها حينما سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يكثر من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانكرت عليه كثرة التحديث. او عاتبته

96
00:34:34.800 --> 00:34:54.800
هي لا تتهمه معاذ الله لا. لكن تقول يا ابا هريرة اذا حدثت فتحدث اليوم شوي قليل وبكرة وبعد قليل حتى يعقل عنك. لكن ابو هريرة رضي الله عنه له عذر. وكل امه مجتهد

97
00:34:54.800 --> 00:35:14.800
صلى الله عليه وسلم كان حينما يتكلم كان يتكلم للتشريع. وكان هو المصدر الوحيد من الناس للتشريع. وكان الصحابة يتلقون هذه الشريعة فكل منهم يحمل على قدر ما وعى وحفظ. ولما مكن الله ابا هريرة واعطاه القدرة العظيمة

98
00:35:14.800 --> 00:35:34.800
على الحفظ ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. كان يحدث بقدر ما عنده. يعني رصيده ضخم جدا. من الحديث فليس مستغربا ان يحدث ايش؟ بك كثرة معلومة لاحظوا يا اخوان وهذي ترى فيها فائدة. لم يعني لم يكن بين اسلامه وبين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم سوى ثلاث سنوات

99
00:35:34.800 --> 00:35:54.800
واربعة اشهر فقط. او ثلاثة اشهر. وكان راوية الاسلام. بلا منازع يا طالب العلم لا تحزن ولا يعني يضيق صدرك انه والله تأخر سنك في الطلب مثلا. تقول ماذا اقدم للامة

100
00:35:54.800 --> 00:36:14.800
نعم؟ لا. ليست العبرة او الخوف ان تأتي متأخرا. الخوف ان لا تأتي. اصلا. فاذا وصدقت واستعنت بالله عز وجل اعانك الله. وسعد ابن معاذ رضي الله عنه لم يعش في الاسلام سوى سبع سنوات

101
00:36:14.800 --> 00:36:34.800
ومع ذلك لما مات اهتز لموته عرش الرحمن. رضي الله عنه وارضاه. وعمره يوم يموت سبعة وثلاثين سنة. وكان سيدا في قومه سيد اذا العبرة ليست بماذا؟ بطول السنين. ليست بطول السنين التي تعيشها. بل بمقدار تأثيرك وعطائك

102
00:36:34.800 --> 00:36:54.800
في هذا الدين. ولهذا تجد من الناس من يموت وعمره اربعين وعمره ثلاثين لكن ما شاء الله تاريخه حافل. بالخير والعلم والدعوة والبذل والاحسان وغير ذلك من انواع الخير. لا نحصرها في طلب العلم لا. المهم ان لا تترك بابا من الخير فتح الله عز وجل عليك فيه

103
00:36:54.800 --> 00:37:14.800
ومن الناس من يعيش مئة سنة السنة رقم مئة هي هي السنة رقم خمسطعش مكررة بس. نعم فيه خير المؤمن على عموما لكن فرق بين من يأخذ تقدير جيد ومقبول وبين اللي ينجح بتقدير ايش؟ ممتاز ولا لا؟ وفي كل خير لكن النبي صلى الله عليه وسلم فاضل

104
00:37:14.800 --> 00:37:34.800
حينما قال المؤمن القوي خير واحب الى الله ممن؟ من المؤمن الضعيف ثم قال حتى لا يظن ان بذلك شراء وفي كل خير استعن بالله احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز ولا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل

105
00:37:34.800 --> 00:37:54.800
حديث عظيم جدا يستحق يعني آآ محاضرة وليس خطبة ايضا او درسا قصيرا. اذا هذا مأخذ ابي هريرة رضي الله عنه في التحديث وعذر عائشة انها كانت تقيس حاله بحال النبي صلى الله عليه وسلم. ولكل ايش؟ عذره. وجهه

106
00:37:54.800 --> 00:38:14.800
اذا البخاري روى هذا الحديث لكن مقتصرا على قولها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسرد سردكم هذا فقط هذا المقدار الذي اخرجه البخاري. اما زيادة ولكنه كان يتكلم بكلام فصل يحفظه من جلس اليه فان هذه من زيادة

107
00:38:14.800 --> 00:38:34.800
الترمذي وآآ زيادة الترمذي في هذا في هذا الحديث. ولعلها ايضا في ثبوتها نظر. لان الذي انفرد بها من اسامة بن زيد الذي ذكرناه انفا. واعرض عنها البخاري فهي تشير عنده الى انه آآ لم يثبتها

108
00:38:34.800 --> 00:38:54.800
وكذلك ايضا هذا الحديث اخرجه مسلم مختصرا. بنفس اللفظ الذي ذكرناه انفا بعد ذلك المؤلف رحمه الله ذكر حديث انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه. وهذا الحديث اخذ

109
00:38:54.800 --> 00:39:14.800
اخرجه من؟ البخاري. وهذا موضع اشكل على بعض العلماء. كيف يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه؟ ما وجه الاشكال هل هل الاعادة ذي مستمرة دائما؟ ام هي مرتبطة بما يحتاج الى توظيح

110
00:39:14.800 --> 00:39:34.800
دليل قوله لتعقل عنه. اذ ليس كل الكلام مشكلا. اليس كذلك؟ منه ما هو بين واضح ومنه ما هو يحتاج الى ماذا؟ الى اإيضاح بلا شك هو الثاني وايضا ليس الكلام على رتبة واحدة من جهة اهميته قد يكون واضحا

111
00:39:34.800 --> 00:39:54.800
لكن ايش؟ ليس من جهة ماذا؟ الاهمية. مثل الا انبئكم باكبر الكبائر. الا انبئكم باكبر الكبائر الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله ثلاث مرات. كل ذلك للتأكيد على ماذا؟ على ما سيأتي. الاشراك بالله

112
00:39:54.800 --> 00:40:14.800
عقوق الوالدين قال وكان متكئا فجلس. قال الا وقول الزور وشهادة الزور. الا وقول الزور وشهادة قال ابو بكرة فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت خشوا عليه. من التكرار فانت مثلا تصور انك في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وتسمع الرسول يكرر هذه ثلاث مرات تنساها يا اخي

113
00:40:14.800 --> 00:40:34.800
عثمان ابدا ما تنساه ثلاث مرات لماذا؟ اربع خمس مرات لماذا كررها؟ في حجة الوداع لما كان المقام مقاما عظيما ومهما يودع الناس يقول انكم مسؤولون عني. وان الله سائلكم عني. ها؟ عن هل

114
00:40:34.800 --> 00:40:54.800
يعني هل بلغت؟ فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد. اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد. اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد اسكتوا الى الناس. فقالوا نشهد انك قد بلغت. يا رسول الله. هل كلمة هل بلغت اللهم فاشهد صعبة؟ لا

115
00:40:54.800 --> 00:41:14.800
اذا الاعادة قد تكون لعدم وضوح الكلمة. او لارادة لفت نظر السامع الى ماذا؟ الى اهميتها. ليفهم. اه الكلام عنه. والى هذا اشار ابن الجوزي وغيره من اهل العلم في الجواب عن هذا. وكذلك الحافظ ابن آآ حجر

116
00:41:14.800 --> 00:41:24.800
من المواضع ايضا التي كرر فيها النبي صلى الله عليه وسلم الكلام مع وضوحه يا معاذ بن جبل لما اردفه والحديث في الصحيحين يا معاذ بن جبل لبيك يا رسول الله

117
00:41:24.800 --> 00:41:34.800
يا معاذ بن جبل لبيك يا رسول الله وسعديك يا معاذ بن جبل لبيك يا رسول الله قال اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ الحديث

118
00:41:34.800 --> 00:41:54.800
لماذا ناداه ثلاث مرات؟ ليلقي فرعون الكلام الجاي؟ مهم انتبه له. نعم. ومن العلماء من حمل هذا على مقام الاستئذان. مقام الاستئذان عند طرق البيوت. ولكن في هذا نظر. لماذا

119
00:41:54.800 --> 00:42:14.800
هذا لانه عليه الصلاة والسلام لان كلام سياق حديث انس يقول يعيد الكلمة لتعقل عنه الاستئذان ليس فيه ايش عقل او فهم. بل تنبيه لانه في المرة الاولى قد يكون نائم. قد يكون غافل. قد يكون منشغل. قد يكون بعيد. فاذا ردت ثلاثة ولم يفتح

120
00:42:14.800 --> 00:42:34.800
انصرف كما في حديث موسى في الصحيحين الاستئذان ثلاثا فان اذن لك والا والا فارجع. ومن الامثلة ايضا على آآ يعني الترداد آآ ثلاثا آآ ما ذكرنا في حديث ايضا آآ نعم آآ

121
00:42:34.800 --> 00:42:54.800
اه في حديث اه معاذ وايضا جاء عند النسائي انه عليه الصلاة والسلام كان يقول عند تسوية الصفوف استووا استووا استووا. بوب النسائي على ذلك فقال بكم مرة يقول استووا. يشير الى ماذا

122
00:42:54.800 --> 00:43:14.800
الى انه يكررها كم؟ ثلاثا. لماذا؟ لان شأن الصفوف عظيم. وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح حديث ابي ابي مسعود البدري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا كأنما يسوي بها القداح. فخرج يوما

123
00:43:14.800 --> 00:43:34.800
فرأى رجلا قد بدا صدره. فغضب عليه الصلاة والسلام. وقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم او بين وجوهكم. لان الاختلاف الظاهر هذا في اعظم مقام يشير الى اختلاف القلوب. يعني اذا لم تجتمع اقدامكم وانتم تصفون بين يدي الله

124
00:43:34.800 --> 00:43:54.800
هذا دليل على انه ايش؟ ان القلوب ايش؟ فيها شيء او قد تعاقبون بذلك. او قد تعاقبون بهذا. جاء عند البخاري ايضا هو موضع اخر موضع الاشكال تتمة لهذا الحديث وكان اذا سلم سلم ثلاثا واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاث

125
00:43:54.800 --> 00:44:14.800
تكلمنا على كلمة ايش؟ اعادها ثلاثا. آآ ولكن بقي الكلام على ماذا؟ على اذا سلم سلم ثلاثا هذا هو الذي ايش؟ هذا هو الذي يحمل على حديث ابي موسى. في الاستئذان. وهو قوله ها

126
00:44:14.800 --> 00:44:34.800
السلام عليكم. كما في حديث ابي موسى لما طرق الباب وقال السلام عليكم هذا ابو موسى. السلام عليكم هذا عبد الله بن قيس السلام عليكم هذا الاشعري. فلم يفتح كان يطرق الباب على عمر. رضي الله عنه. فلما انصرف قال اين

127
00:44:34.800 --> 00:44:44.800
قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاثا. فان اذن لك والا فارجع. فتعجب عمر اول مرة يدري عن السنة ذي مع ان ابو موسى جاي متأخر من اليمن. ما

128
00:44:44.800 --> 00:45:04.800
خيبر ايضا. فقال اتني على هذا ببينة. منين اتيت بهذه السنة؟ فذهب ابو موسى خايف هذا اللي موصيه عمر يقول يلا نجيب واحد ثاني ولا يا ويلك. طبعا عمر لا يكذب معاذ الله بس يقول عمر لسان الحال انا مع النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:45:04.800 --> 00:45:24.800
في مكة وفي المدينة واقدم منك واول مرة اسمع بهذه السنة. منين اتيت بها؟ خشي ان ابا موسى ايش؟ وهم واضح؟ لا يتهمه ابدا. لا كما يقول بعض الناس والعياذ بالله اه في تفسيرهم لهذا. فذهب ابو موسى واتى بابي سعيد الخدري

130
00:45:24.800 --> 00:45:44.800
ثم قال له ابو سعيد او كعب او ابي بن كعب قال يا امير المؤمنين لا تكونن عذابا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني حدثك الحق. واحد بحديث تطلب منه هذا الطلب؟ قال انما سمعت شيئا فاحببت ان اتثبت. والدليل على ان عمر لم يكن هذا منهجا له ما ذكر

131
00:45:44.800 --> 00:46:04.800
عنه طلب الشاهد الا في هذا الموضع. لماذا؟ لانها سنة تتكرر بشكل يومي. فكان عمر يقول كيف خفيت علي؟ وانا الذي ادخل على صلى الله عليه وسلم مرارا وتكرارا كيف خفيت علي؟ واضح؟ طيب اذا يحمل قوله كان اذا سلم سلم ثلاثا على

132
00:46:04.800 --> 00:46:24.800
استئذان او اذا سلم على جمع كبير يسمع اولهم ولا يسمع اخرهم. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم الناس مراعاة لمشاعر الناس. يتصور انت يجي رجل كبير في قومه ويمر على مجموعة يسلم على اولهم ويترك الباقيين

133
00:46:24.800 --> 00:46:44.800
يمكن يصير بايش؟ بخواطرهم شيء ولهذا من فقه الانسان وعقله ان يراعي المشاعر ولا يعني يتركه بحجة انه ما يهمن او هذا ليس بواجب او شيء من هذا القبيل لا. مراعاة المشاعر فن كما يقال. وتوفيق من الله عز وجل. وقد ذكرت لكم قصة

134
00:46:44.800 --> 00:47:04.800
شيخ ابن عثيمين قبل الصلاة مع الاطفال الذين آآ يعني كانوا ابناء لمن اظافه كيف تعامل معهم المهم ان نفهم من قوله انه كان اذا سلم سلم ثلاثا لا يمكن حمله على ان هذه سنة

135
00:47:04.800 --> 00:47:24.800
هذا المهم فان قلت من اين صرفت هذا الحديث عن ظاهره؟ لك حق ان تسأل. فالجواب كما قال ابن القيم رحمه الله يقول لو كان هذا هو المفهوم من الحديث لكان الصحابة رضي الله عنهم ينقل عنهم انهم اذا سلموا عليه ها سلموا ثلاثا لكن

136
00:47:24.800 --> 00:47:44.800
لم يعودهم على هذا. والامر الثاني انه يقول ابن القيم ما معناه انه من المقطوع به؟ انه لم يكن هذا هديا عاما. بل هديا ايش؟ عارظا. اذا اوجدت حال من الاحوال كما قلنا استئذان او جمع كبير او انه سلم فلم يسمع جوابا فظن ان الناس لم يسمعوا سلامة او لغير ذلك من ايش

137
00:47:44.800 --> 00:48:04.800
الاحوال العارظة اما ان يظن ان هذا هدي فلا شك انه ليس كذلك. لان الصحابة لم يكونوا يبادلونه بهذه الصفة بالسلام. واضح؟ والا لو كان هذا هديه لكان الصحابة يبادلونه فاذا اتوا ماذا يصنعون؟ يسلمون ثلاثا لكن لم ينقل هذا عنهم فتعين ان يكون المراد بهذا الحديث

138
00:48:04.800 --> 00:48:24.800
هو ما ذكرناه انفا. ثم قال رحمه الله اه ذكر بعده حديث اه ابن ابي هالة عن الحسن رظي الله عنه. وهذا حديث مر معنا في اكثر من موضع وقد قطعه الامام الترمذي حسب الابواب. فينتقي منه حديث طويل ومر معنا في صفحة خمسة واربعين من النسخة اللي بين ايديكم

139
00:48:24.800 --> 00:48:44.800
والحديث رقم آآ سبعة ان هذا الحديث ها منكر سنده ضعيف جدا بسبب ماذا؟ جميع ابن عمير هذا فانه رافظي اتهمه ابو داوود بالكذب. وفيه هذا الرجل ايظا من بني تميم مجهول لا يعرف من هو. واضح؟ ومن

140
00:48:44.800 --> 00:49:04.800
الادلة على نكارته هذا الحديث ما في قوله هنا كان النبي صلى الله عليه وسلم متواصل الاحزان واضح؟ يقول ابن القيم في مدارج السالكين يرد على هذا الحديث وهو ممن اعله ايضا وكيف يكون متواصل الاحزان؟ وقد صانه الله عن الحزن

141
00:49:04.800 --> 00:49:24.800
على الدنيا واسبابها. ونهاه عن الحزن على الكفار. وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فكيف يأتيه الحزن؟ بل كان صلى الله عليه وسلم دائم البشر ضحوك السن بل كما في صفته الضحوكة القتال صلوات الله وسلامه عليه. اذا هو

142
00:49:24.800 --> 00:50:14.800
منكر سندا ومثنا فلا ننشغل به نعم. جاء في ضحك رسول اعوذ بالله صلى الله عليه وسلم قال اذا نظرت اليه قلت اكحل العينين وليس لي اكحل رضي الله عنه قال ما رأيت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ حدث

143
00:50:14.800 --> 00:50:44.800
حدثنا عن يزيد ابن ابي حبيبنا ابن الحارث رضي الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث غريب من حديث حدثنا ابو عمال عن المعروف عن ابي

144
00:50:44.800 --> 00:51:04.800
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعمل اول رجل يدخل الجنة واخر رجل يخرج من النار يؤتى برجل يوم يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه. الله اكبر. ويخبئ عنه كبارها. فيقال له

145
00:51:04.800 --> 00:51:24.800
عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا. وهو مقر لا ينكر وهو مشرك من كبارها فيقال اقوم مكاني فيقول ان لي ذنوبا ما اراها هذا ما اراها ها هنا قال ابو ذر

146
00:51:24.800 --> 00:51:54.800
لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت مواجده. اللهم صلي وسلم حدثنا احمد معاوية عن علي بن عبدالله رضي الله عنه قال ما ما حج ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ حدثنا معاوية

147
00:51:54.800 --> 00:52:24.800
عن اسماعيل ابن ابي طالب رضي الله عنه قال رسول الله نعم. ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم واشهد ولا اعاني. حدثنا عن معاوية عبيدة. هذا هو الوحيد من الرواة الذي

148
00:52:24.800 --> 00:52:54.800
النبو مفتوحة كيف عينه مفتوحة؟ ها يا عدنان؟ يعني لا يقال له عبيدة انما يقال عبيدة وباقي الرواة يقال لهم عبيدة عرفت؟ فبقيت الرواة ها تضم العين. نعم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

149
00:52:54.800 --> 00:53:34.800
اني الله اكبر ويرجع ويقول يا رب قد اخذ الناس المنازل فيقال له الذي كنت فيه. فيقول نعم. قال فيقال له فمن؟ قال فيتمنى فيقال له فان لك الذي الله اكبر. لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

150
00:53:34.800 --> 00:54:04.800
الله اكبر الله اكبر حدثنا خطيب ابن سعيد رضيعة قال رضي الله عنه قال بسم الله فلما استوى على ظهرها قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون

151
00:54:04.800 --> 00:54:24.800
ثم قال الحمد لله ثلاثا والله اكبر ثلاثة سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقلت له من اي شيء ضحكت؟ يا من اي شيء ضحكت؟ يا امير المؤمنين؟ قال رأيت رسول الله صلى الله عليه

152
00:54:24.800 --> 00:54:54.800
من اي شيء يا رسول الله؟ قال ان ربك ليعجب من عبدي اذا قال رب اغفر لي ذنوبي يعني وانه لا يغفر الذنوب احد غيري. حدثنا محمد الانصاري عن عامر ابن قال

153
00:54:54.800 --> 00:55:36.450
قال الشاب رضي الله عنه لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم  فلم يخطئ هذه منه يعني جبال. فضحك رسول الله صلى الله عليه قلت من اي شيء ضعف؟ قال من فعله للرجل. قال باب ما جاء في ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم

154
00:55:36.450 --> 00:55:56.450
يلخص ابن القيم رحمه الله هديه عليه الصلاة والسلام في هذا الباب فيقول وكان جل ضحكه التبسم بل كله التبسم. فكان نهاية ضحكه ان تبدو نواجذه. هذه هي النواجذ التي اه تسبق الطواحن

155
00:55:56.450 --> 00:56:16.450
المقدمة. قال وكان يضحك مما يضحك منه. وهو مما يتعجب من مثله ويستغرب وقوعه بمعنى انه ايش؟ لا يضحك بدون مناسبة. لان الضحك من دون سبب كما يقال. ها؟ من قلة

156
00:56:16.450 --> 00:56:36.450
من قلة الادب وكان يضحك مما يضحك منه ومما يتعجب منه. لانه يشير لهذا الى ان اه يعني الضحك من دون سبب كما يقال لا يليق بالعاقل. فضلا عن انسان آآ وجيه في قومه فظلا عن مقام النبي عليه الصلاة والسلام

157
00:56:36.450 --> 00:56:56.450
وهنا انبه الى ان بعض العلماء ادعى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يضحك في امور الاخرة ويتبسم في امور الدنيا. ايش معنى الكلام هذا؟ يعني انه لا يظحك ظحكا واظحا الا في امور الاخرة

158
00:56:56.450 --> 00:57:16.450
التي يعني لها شأن وكذا كما في حديث ابي ذر وابن مسعود وغيره. بينما في امور الدنيا يتبسم. ما رأيكم بهذه الدعوة؟ صحيح غير صحيحة. واضح من كلامي انها غير صحيحة. وما يدل على ذلك انه عليه الصلاة والسلام لما جاءه الرجل الذي جامع زوجته

159
00:57:16.450 --> 00:57:36.450
في نهار رمضان وذكر له ما ذكر فعرظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم الكفارة صيام شهرين قال ما وقعت الا بسبب الصيام. ارجع اصوم مرة ثانية ها؟ فقال له آآ اطعم آآ ستين مسكينا. قال اعتق رقبة. قال والله ما املك غير هذه. قال صم شهرين. قال ايش اللي يوقعني

160
00:57:36.450 --> 00:57:56.450
الصيام قال طيب اطعم ستين مسكينا قال والله ما بين لابتيها اهل بيت افقر مني. فظحك النبي صلى الله عليه وسلم يعني تعجب من هذا فجيء بعرق في آآ تمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذه واطعمه اهلك. دخل وهو يقول يا رسول الله هلكت

161
00:57:56.450 --> 00:58:16.450
خايف فرجع هانم فكان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك من حال هذا الرجل قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت ايش؟ نواجذه صلى الله عليه وسلم مع ان هذا في عمر ايش؟ دنيوي يعني في قضية استفتاء وكذا. فاذا هذا الكلام انا ذكرته لينبه عليه لان بعض العلماء آآ ذكره

162
00:58:16.450 --> 00:58:36.450
ان بعض الشراح وجدتهم ينقلونه دون تمحيص. نكمل ان شاء الله بعد الاذان. اه المصنف رحمه الله ذكر في في هذا الحديث آآ آآ تسعة ذكر في هذا الباب تسعة احاديث ابتدأها بحديث جابر ابن

163
00:58:36.450 --> 00:59:06.450
وهو قال كان في سياقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حموشة الى اخره. الحديث في سنده حجاج بن عطات وهو مدلس مشهور. ويدلس عن الضعفاء. وغيرهم ولم يصرح ولم يصرح ها هنا بالسمع. والمصنف رحمه الله قال في الجامع بعد ان خرج هذا الحديث

164
00:59:06.450 --> 00:59:26.450
حسن غريب وممن وافق الترمذي على تخريجه من اصحاب الكتب التسعة الامام احمد رحمه الله. يقول نعم وهذا يعني يدل على ان السند فيه نظر. قال هنا كان في ساقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حموشة. في نسخة

165
00:59:26.450 --> 00:59:56.450
وقعت عند بعضهم خموشة. ايش رأيكم بها؟ تصلح؟ ها طلحة؟ تصلح؟ عبد الرحمن تصل يا عبد الرحمن؟ لا ميب قضية ذنب يعني يصلح ان تكون النسخة خموشة بالخاء؟ الجواب ليه؟ وهذي من فوائد اللغة. الخموشة لا تطلق على السيقان. تطلق على الوجه. يقول في وجهه ايش؟ ها

166
00:59:56.450 --> 01:00:16.450
خموش تقول خمش او مخش حنا نقولها في اللغة الدارجة مخش. ويقال الخمش هذا يكون في الوجه. اما الحموشة وهي الدقة لا تكون الدقة لا تكون الا في السيقان. واضح؟ وهذا لو صح فالمراد به نفي الدقة. ها الظ

167
01:00:16.450 --> 01:00:36.450
قاهرة والا فقد كان صلى الله عليه وسلم جسمه وكانت سيقانه معتدلة ليس بالسمين او كثير اللحم وليس بماذا النحيف صلوات الله وسلامه عليه. والشاهد من الحديث قوله وكان لا يضحك الا تبسما. وكان لا يضحك الا تبسما

168
01:00:36.450 --> 01:00:56.450
وهذا هو الهدي الغالب عليه كما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى يعني يندر ان تجد في الاحاديث خلال الثلاثة وعشرين سنة انه ضحك حتى بدت نواجذه معدودات جدا. وقد يعني حاولت عن طريق الحاسوب ابحث واذا هي مواضع محدودة جدا. بينما جل

169
01:00:56.450 --> 01:01:16.450
تبسما جل او اكثر ضحكه عليه الصلاة والسلام هو التبسم. وهذا هو اللائق بالسمت. وهذا هو اللائق بالسمت. اما للانسان يعني يضحك ويقهقه نعم فان كان هذا غلب عليه فلا بأس. غلب عليه لا بأس. لكن ان كان

170
01:01:16.450 --> 01:01:36.450
بدون سبب او يستدعي الضحك فهذا لا يليق. وهذا ان كان قد يغتفر في حق الشباب والصبيان. فان الانسان اذا كبر كبر في سنه ينبغي ان يتوقى ذلك. فيكون يحاول ان يعني يقارب. لان القهقهة المفرطة والكثيرة

171
01:01:36.450 --> 01:01:56.450
كثيرة لا تليق بسمت الإنسان كبير السن. نعم. قال فكنت اذا نظرته اليه قلت اكحل واكحل يصح اعرابها اكحل على انها ايش؟ خبر اذا نظرت اليه قلت اكحل يكون خبر

172
01:01:56.450 --> 01:02:26.450
وقلت يمكن ان تكون اكحل تكون اه اه تعرب ها اذا نظرت اليه قلت آآ تكون قلت هو اكحل. العينين اكحل العينين تكون هنا آآ نعم تكون اه نأفع قلت اكحل

173
01:02:26.450 --> 01:02:46.450
اكحل العينين وليس باكحل. يعني يريد بذلك انه صلى الله عليه وسلم كان في عينيه نعم وفي اشفارها يعني شيء من السواد من رآه ظن انه قد وضع كحلا وليس كذلك. ولا شك ان هذا ها جمال في العينين. ولهذا المرأة تجدها

174
01:02:46.450 --> 01:03:06.450
احرص على الاكتحال لانه ايش؟ يزيدها جمالا. قال حدثنا قتيبا بعده حدثنا قتيبة ابن سعيد اخبرنا ابن لهيعة ثم ساق السماء وآفة هذا الاسناد ابن لهيعة وقد مر معنا اكثر من مرة ان بن لهيعة الراجح في حاله انه ضعيف. لكن اذا

175
01:03:06.450 --> 01:03:26.450
روى عنه عبد الله بن مبارك او عبد الله بن وهب او عبد الله بن يزيد المقرئ نعم فان رواية هؤلاء العبادلة عنه احسن من غيره بحيث يكون ضعفها يسير. واضح؟ وهذا اقرب ما يقال في الجمع بين اقوال اهل العلم في حال ابن لهيعة. ومن

176
01:03:26.450 --> 01:03:46.450
قوة من الائمة رواية العبادلة عن ابن لهيعة فهو يقصد انها امثل من غيرها. او يحمل كلامه على هذا بعبارة ادق ان اجود من غيرها يعني اقل خطأ من غيرها ولا ابن لهيعة الظعف فيه نفسه. لكن من حدث عنه قديما كهؤلاء العبادلة فهو اقرب

177
01:03:46.450 --> 01:04:06.450
اه او او اقل ضعفا من غيره. وهذا الحديث هل هو من رواية احد العبادلة ولا لا؟ بالسند الذي عندنا. لا رواية من؟ قتيبة بن سعيد. لكن عبد الله بن مبارك روى هذا الحديث في كتاب ماذا؟ روى هذا الحديث في او في كتاب الزهد

178
01:04:06.450 --> 01:04:26.450
وكذلك ايضا روي عن عبد الله بن يزيد المقرئ. وعلى هذا فيكون سنده لا بأس به. فيه ضعف لكنه يسير. يقول ما رأيت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجرير ابن عبد الله كما سيأتي او مر معنا نعم

179
01:04:26.450 --> 01:04:46.450
اساتي. نعم. يقول ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبسم. وهو الذي قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح وتبسمك في وجه اخيك ايش؟ صدقة. وبعض الناس للاسف تتعثر هذه الصدقة في فمه

180
01:04:46.450 --> 01:05:06.450
انما اسنانه عورة لا يريد ان تكشف. صحيح؟ عبوس والعياذ بالله. متجهم لا يكاد يتبسم لانه لو تبسم لكسب قلوب الناس وكسب اجرا من الله سبحانه وتعالى. ومر بي في احد الكتب

181
01:05:06.450 --> 01:05:26.450
ترجمة ان رجلا اخذ دورة عند الامريكي المشهور الكاتب ديل كارنيجي صاحب كتاب كيف تكسب الاصدقاء وكان يتحدث او يسأله يقول انا عندي تجارة فكيف انمي تجارتي وكيف اكسب الجمهور وكذا وكذا؟ فكان مما اقترح

182
01:05:26.450 --> 01:05:46.450
عليه ان تقابل الجماهير بالابتسامة. لانها ايش؟ تفتح آآ يعني رغبتهم. على الاقل يتقبلون. يقول فحقق ايش؟ مكاسب اه اجود من ذي قبل. نحن لا نحتاج الى ديكر نيجي ولا الى غيره. عندنا ها عندنا

183
01:05:46.450 --> 01:06:06.450
صلى الله عليه وسلم نسيت ان اشير الى ان هديه صلى الله عليه وسلم ايضا يتفق مع ما ذكره الله عز وجل عن من؟ عن سليمان عليه الصلاة والسلام في قصة سماعه لكلام النملة فتبسم ايش؟ ضاحكا من قولها. اذا الضحك يوصف

184
01:06:06.450 --> 01:06:26.450
بانه تبسم ويوصف بانه اعلى من ذلك حينما يقهقه الانسان. لكن هدي الانبياء هو هذا التبسم. فتبسم ضاحكا من قولها. قال باوزاني والحديث الثاني او الذي بعده من نفس رواية عبد الله بن الحارث ابن جزم

185
01:06:26.450 --> 01:06:46.450
رضي الله عنه لكن في هذا السند جعله من طريق ليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب والترمذي خرجه في الجامع وقال هذا حديث صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث ابن سعد الا من هذا الوجه. كما اشار الى هذا مختصرا في سياقه ها هنا. وهو بمعنى الحديث السابق

186
01:06:46.450 --> 01:07:06.450
الحديث الذي بعده وهو حديث ابي ذر. رضي الله عنه وافقه على اخراجه من اصحاب الكتب الستة الامام مسلم في صحيحه حديث عظيم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اول رجل يدخل الجنة. هنا لم يذكر صفته. من هو رجل يدخل الجنة؟ هو عليه

187
01:07:06.450 --> 01:07:26.450
الصلاة والسلام. هو لكن اخر من يدخل الجنة من هو؟ قال رجل يخرج من النار يعني هذا اخر الواحد من الموحدين الذين بقوا في النار ما شاء الله ان يبقوا معذبين سنين طويلة جدا. لكنه من اهل الجنة

188
01:07:26.450 --> 01:07:46.450
يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقام. اعرضوا عليه صغار ذنوبه. ويخبأ عنه كبارها قالوا له من باب التقرير من باب التقرير. وليس من باب المناقشة لان صلى الله عليه وسلم يقول كما في الصحيحين من نوقش الحساب ايش

189
01:07:46.450 --> 01:08:06.450
عذب فيقال له عملت يوم كذا كذا وكذا وهو مقر لا ينكر ما في احد ينكر يوم القيامة. كل الخلق يعترفون فاعترفوا ايش؟ بذنبهم. وهو مشفق من كبارها. الى الان العداد يشتغل على الصغائر. ما بعد وصل للكبائر

190
01:08:06.450 --> 01:08:26.450
لكن الله امر ان تخبأ عنه الكبائر لان هذا موقف رحمة. موقف رحمة موقف عفو من ارحم الراحمين. الذي ذخر وابقى تسعا وتسعين جزءا من رحمته ليوم القيامة. وانزل رحمة واحدة يتراحم بها الناس في

191
01:08:26.450 --> 01:08:46.450
دنيا ما ظنك؟ الرحمة الان اللي تشوفها بين الوحش مع ولدها وبين الامهات مع ابنائها من الاوادم والبهائم وغيرها كل وهذا جزء واحد من رحمة الله عز وجل فقط. فما ظنك بتسع وتسعين رحمة يوم القيامة

192
01:08:46.450 --> 01:09:06.450
هذا اثر من اثارها. يقول فيقال اعطوه. شف الكرم الالهي. مكان كل سيئة عملها حسنة الله اكبر هذا وين؟ هذا اخر واحد يدخل الجنة. ما ظنك باللي اعلى منه؟ ما ظنك بالذي دخل بغير حساب؟ اسأل الله الكريم من فضله

193
01:09:06.450 --> 01:09:36.450
فيقول هنا يوم عرف ان الان مظاهر الرحمة بدت. فيقول ان لي ذنوبا ما اراها ها هنا. وين ذنوبي؟ الكبار اللي قال قال ابو ذر رضي الله عنه فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه

194
01:09:36.450 --> 01:09:56.450
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد وابي هريرة في صحيح مسلم سبب ضحك الرب عز وجل من مجادلة العبد ربه. يعني في الاول كان مشفق وخايف وساكت ما شاف الا الذنوب

195
01:09:56.450 --> 01:10:26.450
صغار وقد خبأت عنه الذنوب الكبار ثم يكرمه ارحم الراحمين فيبدل كل سيئة يا حسن هذا اخر واحد يا جماعة يدخل الجنة. وحق له عليه الصلاة والسلام ان يضحك واسمحوا لي ان انتقل لحديث ابن مسعود ثم نعود للحديثين بعده لصلة الرابط بينهما فان الرجل الذي حدث عنه ابو ذر

196
01:10:26.450 --> 01:10:46.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم هو هو نفسه الرجل الذي حدث عنه عبد الله بن مسعود فيقول اني لاعرف اخر اهل النار خروجا لانه لا يمكن ان يكون هذا رجل وذا رجل هو رجل واحد. هو رجل واحد فقط. يقول رجل يخرج منها زحفا. انهكه العذاب

197
01:10:46.450 --> 01:11:16.450
انهاكه العذاب. يعني تصور انت واحد عذب مئات او الاف السنين في النار. ثم يخرج من النار. وقد امتحش انت يخرج زحفا فيقال له انطلق فادخل الجنة. قال فاذ فيذهب ليدخل الجنة فيجد الناس قد اخذوا منازلهم. فيرجع ويقول

198
01:11:16.450 --> 01:11:46.450
يا رب قد اخذ الناس المنازل ظنوا ان ما له مكان. فيقال له اتذكر الزمان الذي كنت فيه فيقول نعم فيقول نار فيقال له وتمنى فيتمنى فيقال فان لك الذي تمنيت وعشرة اضعاف الدنيا

199
01:11:46.450 --> 01:12:06.450
فيقول هذا الرجل اتسخر بي السخرية لا تليق بالملوك فضلا عن ملك الملوك جل وعلا اتفخر بي وانت الملك؟ قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه

200
01:12:06.450 --> 01:12:26.450
اي كرم هذا واي جود واي عطاء واي رحمة اعظم من هذه. والشاهد من هذا الحديث وذاك لا هما ضحكه صلى الله عليه وسلم من عظيم كرم الرب. ومن مجادلة العبد ربه. وتعجب

201
01:12:26.450 --> 01:12:46.450
من هذا الكرم ايعذب هذا الرجل هذه السنين الطوال؟ ثم يكون جزاؤه عشرة اضعاف ملك ملوك الدنيا في اذهانكم ايها الاخوة اعظم ملك من الملوك في هذا الزمان. ماذا لديه؟ من الاموال والنساء والخدم والمراكب والقصور والارصفة

202
01:12:46.450 --> 01:13:06.450
والحدائق كل شيء. قد نعجز ان نتصور نحن. اضربوه في عشرة. هذا واحد وادناهم منزلة وما فيهم دني. ما ظنك بالذين في اوسط الجنة؟ في الذين في الفردوس الاعلى يا الله من فضلك. نسأل الله الكريم من فضله

203
01:13:06.450 --> 01:13:26.450
ثم بعد هذا نعود الى الحديثين او الى حديث جرير بلفظيه اللفظ الاول في حديث مئتين واثنين وثلاثين اخرجه بخاري ومسلم وكذلك اللفظ الثاني لكن لاحظوا ان لفظ السند الاول وهو حديث بيان قال ما رآني نعم

204
01:13:26.450 --> 01:13:36.450
ما حجبني يعني ما منعني صلى الله عليه وسلم لانه لم يكن عنده حجاب عليه الصلاة والسلام. قال ما رأى ما حجبني الرسول صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني الا

205
01:13:36.450 --> 01:13:56.450
يا ضحك جاءت رواية اسماعيل ابن ابي خالد الراوي عن قيس ابن ابي حازم قال ولا رآني الا تبسم. اذا رواية ضحك تفسر بماذا؟ بالرواية الاخرى وهي وهي التبسم. اما اه حديث علي رضي الله عنه الذي بعد حديث ابن مسعود

206
01:13:56.450 --> 01:14:16.450
فقد اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي في الكبرى. وهو من رواية ابي اسحاق السبيعي عن علي بن ربيعة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهذا الحديث وهو حديث الركوب مع شهرته الذي فيه انه قال لما استوى على ظهرها سبحان الذي

207
01:14:16.450 --> 01:14:36.450
اخرنا هذا وما كنا له مقرنين ثم قال آآ سبحانك اللهم اني ظلمت نفسي الى اخره مع شهرته الا انه معلول. وضعيف اعله من امام الدارقطني وعله ابو حاتم الرازي وغيرهم من الائمة. وذلك ان الامام شعبة ابن الحجاج سأل ابا اسحاق السبيعي

208
01:14:36.450 --> 01:14:56.450
فقال وهو معروف بالتدليس ممن سمعت هذا الحديث؟ قال سمعته من يونس بن خباب عن رجل عن علي بن ربيعة كم صار بينه؟ بين ابي اسحاق وبين علي راويا. ويونس بن خباب هذا شيعي ضعيف

209
01:14:56.450 --> 01:15:16.450
حشف وسوء كيل. والرجل مجهول. فبقي ضعيفا. اذا قد يقول قائل اذا حديث الركوب كيف نقول حديث الركوب يقال في السفر لا داخل ايش؟ لا داخل ايش؟ لا داخل المدينة. وهذا هو المعلوم او الظاهر من

210
01:15:16.450 --> 01:15:36.450
هديه صلى الله عليه وسلم فانه كان يركب في المدينة. ولم يحفظ عنه من وجه صحيح انه كان يقرأ دعاء الركوب داخل البلد. وانما ثبت في الصحيحين انه كان يقول دعاء الركوب او دعاء السفر عند ايش؟ ركوبه الدابة. حتى قبل ان يغادر البنيان. يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر

211
01:15:36.450 --> 01:15:56.450
سبحان الذي سخر لنا هذا المكن الحديث المعروف. اما ذكره داخل البلد فانه لا يثبت به حديث عنه صلى الله عليه وسلم. الشاهد منه انه لما ذكر هذا الحديث ضحك علي فقال لعلي مما تضحك؟ او قال الا تسألني من اي شيء اضحك؟ اه قلت له قال

212
01:15:56.450 --> 01:16:06.450
اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت ثم ضحك. ضحك فقلت من اي شيء ضحكت؟ فقال يا رسول الله اه من اي شيء ضحكت يا رسول الله؟ قال ان ربك

213
01:16:06.450 --> 01:16:26.450
من عبده اذا قال ربي اغفر لي ذنوبي يعلم انه لا يغفر الذنوب احد غيري. اما اخر احاديث الباب فهو حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وفي اسناده محمد ابن محمد ابن الاسود وهذا حفيد سعد ابن ابي وقاص

214
01:16:26.450 --> 01:16:46.450
من جهتي ها امه. فعامر ابن سعد خال محمد ابن محمد. وهذا الراوي فيه جهالة. هذا الراوي فيه جهالة وايضا اعله البزار بمحمد هذا ومما يدل على ضعفه ان الحديث محفوظ

215
01:16:46.450 --> 01:17:06.450
في صحيح مسلم في يوم احد وليس في يوم الخندق. واضح؟ حديث الباب هذا. ثابت في صحيح مسلم في يوم يوم احد وليس في يوم الخندق. وهذا يدل على ان محمدا هذا لم يحفظه ولم ولم يظبطه. وفيه ان سعدا رضي الله عنه

216
01:17:06.450 --> 01:17:26.450
ان رأى رجلا من المشركين افخن في رجلا من المشركين اثخن في المسلمين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ارم فداك ابي ابي وامي اول من فد له الرسول صلى الله عليه وسلم بابويه هو سعد رضي الله عنه. وهو من اخواله من بني زهرة. فرماه فاصاب السهم جبهته

217
01:17:26.450 --> 01:17:46.450
جبهة المشرك فاستلقى المشرك وانكشف فضحك النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الشاهد وهذا احد مواضع الضحك وهو الفرح بما يصيب اعداء الله عز وجل. وهو الفرح بما يصيب اعداء الله عز وجل وخصوصا في مقام الحرب

218
01:17:46.450 --> 01:18:06.450
وفي الاسبوع الماضي وقبل اسبوعين تذكرون لما اندلعت الحرائق في الاراضي المحتلة اللي احتلها اليهود جاء بعض الصهاينة العرب الذين استكثروا ان نفرح بما اصاب اليهود وقال فيهم نساء وفيهم اطفال

219
01:18:06.450 --> 01:18:26.450
نعوذ بالله من بلادة الحس ومن ضعف الدين. اجل غزة ما فيها اطفال؟ غزة ما فيها نساء. حل طب ما في هاني اطفال ما فيها نساء؟ اين بكاؤكم؟ اين دموعكم؟ لا كثر الله في الامة من امثالكم. نقف عند

220
01:18:26.450 --> 01:18:36.450
باب ما جاء في صفة مزاح النبي صلى الله عليه وسلم ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اه

221
01:18:36.450 --> 01:18:46.450
انا بعد الصلاة ان شاء الله نصف ساعة الى ساعة الا ربع. حتى نعوض الدرس القادم وايضا لنتفق ان شاء الله على الدرس القادم لانه تعرفون اختبارات متفقة ان شاء الله بعد

222
01:18:46.450 --> 01:18:48.875
الصلاة. السلام عليكم ورحمة الله