1
00:00:00.000 --> 00:00:30.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي انزل القرآن ايات بينات ففسره رسوله بالاحاديث الشريفات ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما

2
00:00:30.600 --> 00:00:50.600
وصليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فهذا المجلس الثالث عشر في شرح الكتاب الاول من برنامج التفسير النووي

3
00:00:50.600 --> 00:01:10.600
للقرآن وهو كتاب الاربعين المدنية في تفسير القرآن بالسنة النبوية. وقد انتهى بنا البيان الى قوله الحديث العشرون. وقبل الشروع في بيان ما يستقبل من الاحاديث يحسن العود الى جملة

4
00:01:10.600 --> 00:01:30.600
من المعاني التي ذكرناها في الدرس السابق. فاننا ابتدأنا الدرس السابق بشرح الحديث السادس عشر وهو في تفسير قوله تعالى في سدر مخضوض. وراوي الحديث هو ابو امامة الباهلي كما وقع في

5
00:01:30.600 --> 00:02:00.600
قوله عن ابي امامة الباهلي. فمن هو ابو امامة الباهلي؟ هو صدي بن عجلان ابن وهب يكنى ابا امامة وبه شهر سكن مصر مدة طويلة ثم تحول الى حمص فمات بها سنة ست وثمانين وله من العمر كم سنة؟ سنة وله من

6
00:02:00.600 --> 00:02:30.600
مئة وست سنوات ثم ذكرنا ان هذا الحديث الذي ذكرناه عن ابي امامة انه قد اخرجه لقوله رواه الحاكم وصححه. واذا اطلق العزو الى الحاكم فالمراد به المستدرك على في حين وهذا الحديث قد اختلف في وصله وارساله. والمحفوظ فيه انه مرسل عن سليم ابن عامر. رواه ابن ابي

7
00:02:30.600 --> 00:02:50.600
الدنيا في كتاب صفة الجنة مرسلا. والحديث المرسل من انواع الحديث الضعيف. وذكرت لكم بيتا في ضبط حده بيان حكمه وهو نعم. احسنت. ومرسل الحديث ما قد وصف برفع تابع له وضعف

8
00:02:50.600 --> 00:03:14.450
ثم ذكرنا ان هذا الحديث وقع تفسيرا لقول الله تعالى في سدر مخضوض. وبينا ان الراجح في معنى هذه الاية نعم احسنت. هو السدر الذي نزع شوكه. هو السدر الذي نزع شوكه. طيب سؤال لماذا اختص

9
00:03:14.450 --> 00:03:34.450
بالذكر من بين الشجر. احسنت. السدر هو من الشجر الذي تحبه العرب وكان في بواديها ولم يكن يزرع في بساتينها وجنانها. فكان من امتنان الله عليهم الوعد به بان يكون

10
00:03:34.450 --> 00:03:54.450
في البساتين التي وعدوا من الجنات. ثم اتبعناه بالحديث السابع عشر وهو في تفسير قوله تعالى وظل ممدود وراويه هو ابو هريرة عبدالرحمن ابن صخر ابن عبد ذي الشرى. توفي سنة سبع وخمسين للمدينة وله من العمر

11
00:03:54.450 --> 00:04:11.950
ثمان وسبعون سنة رضي الله عنه وهذا الحديث متفق عليه. اي مما اخرجه البخاري ومسلم. وهو في تفسير لقوله تعالى وظل ممدود. وبينا ان معنى وظل ممدود نعم يا اخوان

12
00:04:12.450 --> 00:04:36.750
ايش  ان ظلها ممتد لا يتقلص وهو دائم كما قال الله عز وجل وكلها دائم وظلها يعني وظلها دائم ايضا ثم في الحديث الثامن عشر وهو من رواية ابي هريرة رضي الله عنه

13
00:04:36.750 --> 00:04:56.750
وقد اخرجه مسلم وحده دون البخاري وهو في تفسير قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. ووقع في الحديث تفسير ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وهذا متعلق بازليته

14
00:04:56.750 --> 00:05:16.750
سبحانه وتعالى وانت الاخر فليس بعدك شيء وهذا متعلق بابديته سبحانه وتعالى وانت الظاهر ليس فوقك شيء وهذا متعلق بعلوه وفوقيته وانت الباطن فليس دونك شيء وهذا متعلق باحاطته سبحانه وتعالى

15
00:05:16.750 --> 00:05:36.750
ودنويه وذكرت كلمة عن القرطبي في هذا في تفسير هذه الاية قال نعم احسنت قال شرحها رسول الله صلى الله عليه وسلم شرحا يغني عن قول كل قائل. عن قول كل قائل وتقدم انه قال في موضع من

16
00:05:36.750 --> 00:05:56.750
مم احسنت قال وتفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى واعلى واحسن واذا ثبت الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في التفسير لم يحتج معه الى قول غيره. ثم ذكرنا الحديث التاسع عشر وهو في تفسير قوله تعالى

17
00:05:56.750 --> 00:06:23.300
تعالى يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم وهو هو من رواية عبد الله ابن مسعود وقد عزيناه وقد عزوناه الى الحاكم في مستدركه واسناده اجمل واسناده جيد او حسن. والجيد في اصطلاح اهل العلم كما قال السيوطي مرتبة فوق الحسن ودون

18
00:06:23.300 --> 00:06:43.300
فهي اشبه ما تكون باعلى رتب الحسن فهي تتضامن عن مرتبة الصحيح وهي من جملة ما يندرج في الحسن ذكره في تدريب الراوي. وهذا الحديث وان كان موقوف اللفظ الا انه يحكم برفعه

19
00:06:43.300 --> 00:06:58.900
لماذا يقوم برفعه يا ابراهيم احسنت لانه خبر عن غيب. واذا اخبر الصحابي عن غيب علم ان هذا لا يقال من قبل الرأي اي من قبل الاجتهاد. بل يفتقر الى خبر

20
00:06:58.900 --> 00:07:18.900
من وحي وخبر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن الغيب الاصل انه عن الوحي الذي اوحاه الله عز وجل اليه فهو مأخوذ صلى الله عليه وسلم في حكم حينئذ برفعه. وذكرنا ان هذا الحديث فيه بيان مقادير الانوار. كما

21
00:07:18.900 --> 00:07:38.900
قال يؤتون نورهم على قدر اعمالهم. منهم من نوره مثل الجبل. وعند ابن ابي شيبة ومنهم من نوره كالنخلة منهم من نوره كالنخلة. والحاكم اخرج هذا الحديث من طريق ابن ابي شيبة. ومنهم

22
00:07:38.900 --> 00:07:58.900
نورا من نوره على ابهامه يطفأ مرة ويوقد اخرى. ثم ذكرنا ان هذا النور كائن يوم القيامة هي الانوار التي تكون على الصراط للمؤمنين بقدر اعمالهم وان معنى قوله تعالى بين ايديهم ان يضيءوا لهم ما بين ايديهم وان

23
00:07:58.900 --> 00:08:28.900
وبايمانهم او اي ولهم نور بايمانهم ينتفعون به حيث شاؤوا. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. قلتم الله لكم في كتابكم الاربعين المدنية في تفسير القرآن بالسنة النبوية. الحديث العشرون في تفسير

24
00:08:28.900 --> 00:08:48.900
قوله تعالى ومبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد. عن جبير ابن مطعم رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحى بي الكفر وانا الحاشر الذي

25
00:08:48.900 --> 00:09:08.900
يحشر الناس على عقبي وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي متفق عليه واللفظ لمسلم. موارد قولي في هذا الحديث ثلاثة فالمورد الاول في تعريف راوي الحديث وهو جبير ابن

26
00:09:08.900 --> 00:09:51.600
اطعم بكسر العين. ابن عدي  النوفلي او القرشي النوفلي. القرشي النوفلي. فان قاعدة النسب البداءة بالاعلى ثم التدلي. القرشي النوفلي يكنى ابا محمد. يكنى ابا محمد اسلم بعد الحديبية وتوفي سنة سبع وخمسين وقيل ثمان وخمسين وقيل تسع وخمسين. فتوفي

27
00:09:51.600 --> 00:10:21.600
في النصف الثاني من الخمسينيات هجية الاولى فهو متوفى سنة سبع وخمسين وقيل ثمان وقيل تسع وخمسين وكان عارفا بالانساب. لانه اخذها عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه فلم يكن بعد وفاة ابي بكر احد اعرف بانساب العرب من جبير ابن مطعم رضي الله عنه وارضاه

28
00:10:22.900 --> 00:10:42.900
واما المورد الثاني فهو في تخريج الحديث. فهذا الحديث من المتفق عليه. وتقدم ان اتفق عليه اذا اطلق فالمراد به انه ما اخرجه البخاري ومسلم. فهذا الحديث اخرجه البخاري في

29
00:10:42.900 --> 00:11:02.900
صحيحه قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني محمد ابن جبير ابن في مطعم عن ابيه فذكره. واخرجه مسلم في صحيحه قال حدثني ابراهيم ابن المنذر. قال

30
00:11:02.900 --> 00:11:22.900
معن عن مالك عن ابن شهاب الزهري به بالاسناد المتقدم ولم يذكر الاية. واخرجه مسلم ايضا في صحيحه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وزهير ابن حرب وابن ابي عمر واللفظ لزهير

31
00:11:22.900 --> 00:11:42.900
قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري انه سمع محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه رضي الله عنه فذكر هذا الحديث. واما المورد الثالث وهو بيان ما

32
00:11:42.900 --> 00:12:12.900
منه بتفسير الاية وهي قوله تعالى ومبشرا برسول من بعدي اسمه احمد. فان الاية خبر عن عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام انه اخبر ان الله سبحانه وتعالى بعثه لما بين يديه من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. فذكر اسم النبي الاتي

33
00:12:12.900 --> 00:12:32.900
بعده انه احمد وهو من اسمائه صلى الله عليه وسلم لقوله في حديث جبير وانا احمد. فمن الاسماء النبوية اسمه صلى الله عليه وسلم احمد وهو الذي اخبر به عيسى ابن مريم في قول الله تعالى

34
00:12:32.900 --> 00:12:52.900
مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. وفي حديث ابي امامة عند احمد في مسنده ان ابا امامة الباهلية قال يا رسول الله ما بدو امرك؟ فقال انا دعوة ابي ابراهيم وبشرى

35
00:12:52.900 --> 00:13:12.900
واخي عيسى ووقع في لفظ اخر في حديث اخر وبشارة عيسى. وهما اسنادان لا يخلوان من ضعف لكنه ما يحسنان بمجموعهما. والقرآن واقع بمثل ما اخبر به من ان النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:13:12.900 --> 00:13:42.900
ما بشر به عيسى ابن مريم واخبر اتباعه بان الله عز وجل يبعث من بعده نبيا به وهو احمد عليه الصلاة والسلام وهذا احد الاسماء النبوية. والاسماء النبوية كثيرة عديدة واجمع حديث فيها هو هذا الحديث. وهو حديث جبير ابن مطعم ان لي خمسة اسماء

37
00:13:42.900 --> 00:14:02.900
فذكر هذه الاسماء الخمسة وله صلى الله عليه وسلم اسماء اكثر من ذلك ولابن فارس كتاب بديع وضع جليل النفع اسمه تفسير اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. ففسر الاسماء النبوية فيما لها

38
00:14:02.900 --> 00:14:22.900
من المعاني ومن جملة تلك الاسماء اسمه احمد عليه الصلاة والسلام. ومعنى هذا الاسم انه احمد حامدين لربه انه احمد الحامدين لربه فهو علم منقول من صفة وهي افعل التفضيل

39
00:14:22.900 --> 00:14:42.900
فاكثر الناس حمدا لله عز وجل هو نبينا صلى الله عليه وسلم فلذلك سمي صلى الله عليه سلم بهذا الاسم وهو احمد. وذكرت لكم من قبل نكتة لطيفة وفائدة شريفة

40
00:14:42.900 --> 00:15:12.900
في الجمع بين ما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الاسماء ايش عبدالله وعبدالرحمن. فكيف يكونان افضل الاسماء ثم المقام النبوي والجناب المحمدي من تسميته بهما. واضح الاشكال؟ ما الجواب؟ نعم

41
00:15:12.900 --> 00:15:32.550
ايش؟ افضل الاسماء من غير النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كن اسم محمد افضل. محمد افضل منهما طب طيب وليش الحديث؟ قال افضل الاسماء. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما سمى نفسه وانما سماه الله عز وجل بذلك. نعم

42
00:15:33.350 --> 00:16:03.350
طيب اذا كان الله سماه بذلك في اسمه سماه عبد الله وعبد الرحمن كيف تشريفه؟ ومحمد واحمد تشريف جميل. ايش؟ باعتبار التعبير. قلنا ان الجواب عن ذلك ان هذين انما مدح من جهة كونهما اعلاما اي اسماء دالة على شخص دون تعلقهما بالصفة

43
00:16:03.350 --> 00:16:23.350
التي تتضمنهما فقد يسمى الانسان عبد الله ولا يكون كذلك وقد يسمى عبدالرحمن ولا يكون كذلك. اما اسمه صلى الله عليه وسلم محمد واحمد فانه صلى الله عليه وسلم قد بلغ الكمال في العبودية لربه عز وجل

44
00:16:23.350 --> 00:16:43.350
اغنى عن الاسم الدال على ذلك وترقى الى مقام اعظم وهو انه حمد ربه اكمل الحمد فحمده الله سبحانه وتعالى ابلغ الحمد فهو احمد ومحمد. واضح؟ عبد الله وعبدالرحمن يسمى بها العبد رجاء ان يكون عبدا لله

45
00:16:43.350 --> 00:17:03.350
وعبدا للرحمن فلاجل هذا الشرف في الاسم كان افضل الاسماء. والمعنى الذي تظمنه وهو العبودية قد حظي النبي صلى الله عليه وسلم به من ربه. ثم وقع حمده لربه بهذه العبودية اكمل الحمد. فكان

46
00:17:03.350 --> 00:17:21.850
احمد وحمده الله عز وجل على ذلك ابلغ الحمد. فكان محمدا صلى الله عليه وسلم. اما باعتبار غيره فان عبد الله وعبد الرحمن هي افضل الاسماء كما اخبر صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة نعم

47
00:17:23.700 --> 00:17:43.700
احسن الله اليكم. الحديث الحادي والعشرون في تفسير قوله تعالى واخرين منهم لما يلحقوا بهم. عن ابي هر هريرة الدوسي رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نزلت عليه سورة الجمعة فلما

48
00:17:43.700 --> 00:18:03.700
واخرين منهم لما يلحقوا بهم. قال رجل من هؤلاء يا رسول الله؟ فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرة او مرتين او ثلاثة. قال وفينا سلمان الفارسي. قال فوضع النبي صلى الله

49
00:18:03.700 --> 00:18:23.700
عليه وسلم يده على سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء متفق عليه اللفظ لمسلم موارد القول في هذا الحديث ثلاثة فالمورد الاول في تعريف راوي الحديث وهو

50
00:18:23.700 --> 00:18:43.700
وعبدالرحمن بن صخر بن عبد ذي الشرى الدوسي يكنى بابي هريرة وبكنيته اشتهر اتى بالمدينة سنة سبع وخمسين وله من العمر ثمان وسبعون سنة رضي الله عنه وارضاه. واما المولد

51
00:18:43.700 --> 00:19:03.700
ففي تخريج الحديث. فهذا الحديث متفق عليه. اخرجه البخاري في صحيحه قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا سليمان ابن بلال عن ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه فذكر الحديث

52
00:19:03.700 --> 00:19:23.700
اخرجه مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن ثور بالاسناد المتقدم فهو حديث متفق عليه من حديث ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة

53
00:19:23.700 --> 00:19:43.700
رضي الله عنه واخرجه مسلم مختصرا من حديث عبد الرزاق عن معمر عن جعفر الجزري عن يزيد ابن الاصمي عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه. واما المولد الثالث فهو بيان ما يتعلق منه بتفسير الاية وهي قوله

54
00:19:43.700 --> 00:20:03.700
تعالى واخرين منهم لما يلحقوا بهم لما ذكر الله سبحانه وتعالى امتنانه على الاميين اذ بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. ثم قال واخرين

55
00:20:03.700 --> 00:20:23.700
منهم لما يلحقوا بهم فسأل رجل الرسول صلى الله عليه وسلم فقال من هؤلاء يا رسول الله فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم اي بالجواب حتى سأله مرة او مرتين او ثلاثة اي اعاد سؤاله عليه

56
00:20:23.700 --> 00:20:43.700
قال وفينا سلمان الفارسي قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال منها هؤلاء يعني من فارس. فيكون قوله تعالى واخرين منهم لما يلحقوا بهم بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم وهو

57
00:20:43.700 --> 00:21:05.550
واحسن التفاسير كما قال القرطبي لما ذكر الاختلاف في ذلك قال وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بانه متعلق فارس فيكون معنى قوله واخرين منهم لما يلحق بهم من يأتي من المسلمين من فارس. فيكونون هم الممدوحون بهذه الاية

58
00:21:05.550 --> 00:21:23.700
اية ومن فارس؟ ايش؟ ايران. يقول الاخ ايران. هي بلاد فارس كما قال الاخ لكن هذا هذا فارس هو فارس ابن جابر ابن يافث ابن نوح فهم من نسله في احد الاقوال ان هذا نسبه قيل في

59
00:21:23.700 --> 00:21:43.700
فيه غير ذلك ولكن المهم ان فارس هذه التي هي البلد الموجود اليوم باسم ايران قال قال ياقوت الحموي لما ذكر كلاما نافعا قال واما فارس فنار خمدت ثم ماتت. يعني لم يتخرج منها احد من

60
00:21:43.700 --> 00:22:04.900
وصدق قال والعرب انما تقول فارس تريد المشرق. وهذا من من مما سبق ان ذكرت ان معرفة الوضع اللغوي وما كان عليه حال العرب من قبل يعين على فهم الادلة الواردة. فالعرب كانت اذا ارادت المشرق كله قال

61
00:22:04.900 --> 00:22:24.900
فارس فايران وما وراءها الى روسيا كلها يسمى في الخطاب الشرعي لفارس كما كانت العرب تسميها وهو والواقع فان الذي تخرج منهم العلماء وكان منهم النبلاء والمجاهدون هم اخر البلاد الفارسية من وراء ايران من جهة

62
00:22:24.900 --> 00:22:44.900
وخرسان بعضها اليوم في ايران وبعضها في اذربيجان خارج ايران. المقصود ان المراد بفارس بلاد المشرق مما هو وراء البحر فكل ما كان وراء ما يسمى اليوم بالخليج العربي هذا كله فارس ومنه الائمة الكبار اصحاب الكتب

63
00:22:44.900 --> 00:23:04.900
الستة البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابو داوود وابن ماجة فانهم كلهم من تلك الجهات. وليس احد منهم اليوم من القطر المسمى ايران بخصوصه وانما من اخر ايران مما كان يسمى خرسان كسجستان والتي ينسب اليها اليوم فيقال

64
00:23:04.900 --> 00:23:26.400
وسجستان وترمز وما ورائها تلك هي البلاد التي تخرج منها العلماء والفقهاء والنبلاء رحمهم الله الا فالامر كما قال ياقوت خلافا لما ذهب اليه بعض شراح الحديث. وانما الصواب ان فارس عند العرب بلاد المشرق فانه يسمونها

65
00:23:26.400 --> 00:23:46.400
ثالثا وذكرت لكم من قبل ان معرفة الاوضاع المتعلقة باللسان العربي وباحوال العرب تعينه على فهم النصوص. تعين بعد فهم الادلة كما سبق معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فراش للرجل وفراش لامرأته وفراش للضيف والرابعة

66
00:23:46.400 --> 00:24:06.400
الشيطان كما في الصحيح. وها هنا اشكال يرد ووقع فيه بعض شراح الحديث. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى فراشا للرجل وفراشا لامرأته مع ان الثابت من سنته صلى الله عليه وسلم انه كان ينام مع اهله في فراش واحد

67
00:24:06.400 --> 00:24:26.400
لكن الفراش الثاني الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وفراش لامرأته هو ما كانت تتخذه المرأة العربية لحاجتها في تمريض ولدها او في ارضاعه او في غير ذلك من احوال رعايته فتنفصل حينئذ عن زوجها

68
00:24:26.400 --> 00:24:52.700
فراشا يختص به ذو الحاجة من اولادها يكون قريبا منها. ومن لا يعرف هذه الحال العربية يتكلم في معنى الحديث بغير هذا كما وقع فيه بعض شراح الحديث. نعم احسن الله اليكم. الحديث الثاني والعشرون في تفسير قوله تعالى

69
00:24:52.700 --> 00:25:12.700
يأتي احدكم الموت عن ابي هريرة التونسي رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا؟ قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر. وتأمل الغنى

70
00:25:12.700 --> 00:25:32.700
ولا تمهلوا حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا. وقد كان لفلان متفق عليه واللفظ البخاري موارد القول في هذا الحديث ثلاثة فالمورد الاول في تعريف راوي الحديث وهو عبدالرحمن

71
00:25:32.700 --> 00:25:52.700
ابن صخر ابن عبد ذي الشرى الدوسي يكنى ابا هريرة وشهر بهذه الكنية. توفي سنة سبع وخمسين في المدينة النبوية وله من العمر ثمان وسبعون وتقدم طرف من اخباره رضي الله عنه. واما المولد الثاني فهو

72
00:25:52.700 --> 00:26:12.700
هو في تخريج الحديث فهذا الحديث متفق عليه. اخرجه البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه. قال حدثنا ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمارة ابن القعقاع قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابو هريرة فذكر الحديث وهذا

73
00:26:12.700 --> 00:26:32.700
اسناد مسلسل بالتحديث عند البخاري فكل راو من رواته قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان الى تمامه واخرجه مسلم في صحيحه قال حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد بالاسناد المتقدم فهو حديث متفق عليه

74
00:26:32.700 --> 00:26:52.700
من رواية عبد الواحد عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه واخرجاه ايضا من طرق اخرى عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زر عن ابي هريرة رضي الله عنه. واما المولد الثالث فهو بيان ما يتعلق منه بتفسير الاية. وهي قوله

75
00:26:52.700 --> 00:27:12.700
تعالى وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت. ففسر النبي صلى الله عليه وسلم اتيان الموت احدنا بقوله حتى اذا بلغت الحلقوم. فالموت الذي اخبر عن اتيانه للعبد في

76
00:27:12.700 --> 00:27:32.700
الاية فسر ببلوغ هذه الحال وهو بلوغ الحلقوم وذلك بخروج بمقاربة خروج الروح من الجسد ومراد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك عند رؤية علامات الموت. فاذا رؤيت علامات الموت

77
00:27:32.700 --> 00:27:52.700
فاراد الانسان ان ان يوصي او يوقف او نحو ذلك لم يصح منه باتفاق الفقهاء لانه في تلك الحال يكون يكون قد فقد كمال عقله فلا تكون له اهلية فحذر العبد من ذلك ان يوخر من

78
00:27:52.700 --> 00:28:12.700
سعته التي يرجوها من ماله من صدقة او وقف او غير ذلك الى ان يرى علامات الموت بالمرض المقرب من الموت فانها حينئذ حال نقص في الانفاق لان كمال النفقة ان ينفق الانسان وهو في حال الصحة

79
00:28:12.700 --> 00:28:32.700
اما ان يؤخرها حتى يدنو منه الموت فذلك دال على شحه وبخله وليس للانسان من ماله الا ما قدمه وقوله في هذا الحديث حتى اذا بلغت الحلقوم هو كقوله تعالى فلولا اذا بلغت الحلقوم فذكرت على

80
00:28:32.700 --> 00:28:52.700
الموت بقوله تعالى فلولا اذا بلغت الحلقوم انتم حينئذ تنظرون وكذلك كقوله تعالى كلا اذا بلغت التراقي وقيل من ظاء فالتراقي اسم للعظام التي تكون دون صغرة النحر فهذه العظام التي في اعلى الصدر

81
00:28:52.700 --> 00:29:12.700
فوق ثغرة النحر تسمى التراقي. وهي مقاربة للحلقوم. فاذا وصلت الروح الى التراقي فقد وصلت الى الحلقوم فذكرت التراقي باعتبار الادنى وذكر الحلقوم باعتبار الاعلى فمبتدأ الغرغرة بخروج الروح يكون اذا بلغت التراقي

82
00:29:12.700 --> 00:29:32.700
ثم لا تزال تتصاعد حتى تشتد في الحلقوم ثم تخرج رح الانسان حينئذ من قبل اعلاه ويتبعها البصر كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الثالث عشرون في تفسير قوله تعالى

83
00:29:32.700 --> 00:29:52.700
وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكونوا من النساء الا اسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران وان فضل عائشة على النساء

84
00:29:52.700 --> 00:30:16.050
كفضل الثريد على سائر الطعام متفق عليه موارد القول في هذا الحديث ثلاثة فالمورد الاول في تعريف راوي في تعريف راوي الحديث وهو عبد الله ابن قيس ابن سليم الاشعري يكنى بابي موسى وبكنيته اشتهر

85
00:30:16.300 --> 00:30:36.300
توفي سنة اربع واربعين وله من العمر بضع وستون سنة رحمه الله تعالى. واما المورد الثاني وهو في تخريج الحديث فهذا الحديث متفق عليه كما قال المصنف. اخرجه البخاري ومسلم معا. قالا

86
00:30:36.300 --> 00:30:56.300
حدثنا محمد بن بشار زاد مسلم ومحمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر غندر قال شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. واخرجاه من طرق

87
00:30:56.300 --> 00:31:16.300
عن شعبة بهذا الاسناد وهذا الاحاديث من الاحاديث القلائل التي اشترك البخاري ومسلم في روايتها عن شيخ واحد فان على المتفق عليه ان يشترك البخاري ومسلم في رواية حديث عن شيخ واحد بذلك الاسناد كقولهما مثلا

88
00:31:16.300 --> 00:31:36.300
حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك عن معاذ ابن جبل قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث اخرجه جميعا عن هدبة ابن خالد واتفقا على جملة من حديث هدبة ابن خالد بهذا الاسناد

89
00:31:36.300 --> 00:31:56.300
المذكور فهذا اعلى ما يقع فيه الاتفاق بين الشيخين رحمهم الله تعالى. واما المولد الثالث فهو بيان ما يتعلق منه بتفسير الاية وهي قوله تعالى وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة في عون. ففي الحديث بيان اسم امرأة فرعون

90
00:31:56.300 --> 00:32:25.500
وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم الا اسية امرأة فرعون فسماها النبي صلى الله عليه وسلم اسيا ووقع عند النسائي ذكر اسم ابيها وهو ما اسمه مزاحم احسنت ووقع عند النسائي بهذا الاسناد قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا غندر وهو محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن

91
00:32:25.500 --> 00:32:45.500
ابن مرة عن مرة عن ابي موسى الاشعري فذكر هذا الحديث وفيه اسية بنت مزاحم وسميت بهذا الاسم ايضا في حديث ابن عباس عند النسائي واسناده قوي. فاسم امرأة فرعون وقع في السنة. في حديث ابي موسى هذا تسميته

92
00:32:45.500 --> 00:33:12.750
باسية بنت مزاحم وقع كذلك في حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عند النسائي. ومما ينبه اليه ان ما وقع في القرآن مبهما لم يمكن تعيينه الا بالخبر الصادق عن النبي صلى الله عليه وسلم. فما يذكر عن غيره او ما اشتهر عند المؤرخين

93
00:33:12.750 --> 00:33:32.750
لا يكون مقبولا وانما يكون المقدم هو ما جاء في كتاب الله عز وجل. كقوله تعالى واتلوا عليه من نبأ ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فان الذي ذكره الله سبحانه وتعالى عنهما انهما من ابناء ادم عليه الصلاة والسلام ولم يصح

94
00:33:32.750 --> 00:33:52.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم تسميتهما بقابيل وهابي. وانما هذا شيء ذكره المؤرخون وكانهم اخذوه من كتب اهل الكتاب. فالاولى ان يخبر الانسان بمثل ما اخبر به الشرع. وفي حديث ابن مسعود في

95
00:33:52.750 --> 00:34:12.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ايش؟ ابن ادم الاول كفل منها فقال الا على ابن ادم الاول ولم يسمه النبي صلى الله عليه وسلم. ومثله ملك الموت. فان الذي وقع في القرآن ذكره بانه

96
00:34:12.750 --> 00:34:32.750
ملك الموت واما تسميته بعزرائيل فلم تثبت في خبر صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهما عنه بمثل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. فامرأة فرعون يخبر بان اسمها هو اشية بنت مزاحم. كما

97
00:34:32.750 --> 00:34:52.750
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقوله في صدر الحديث كمل من الرجال كثير موافق لما سبق تقريره من ان عبدا يحظى بالكمال لكنه يكون كمالا انسانيا مناسبا لحاله واما الكمال الالهي فانه لا يصل اليه احد

98
00:34:52.750 --> 00:35:12.750
ابدا واما الكمال في الناس فقد اخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم عن وقوعه كما قال كمل من الرجال كثير ولم يكن من النساء الا امرأة فرعون ومريم بنت عمران. فالكمال بلوغ التمام. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان

99
00:35:12.750 --> 00:35:32.750
في الناس من الرجال والنساء من يبلغ التمام وهذا الكمال الانساني اعلى الخلق فيه هو محمد صلى الله عليه وسلم فيترشح مما سبق مع ما ذكرنا تقرير المعنى الذي تقدم وهو ان الكمال نوعان احدهما الكمال الالهي وهذا لا

100
00:35:32.750 --> 00:35:52.750
يبلغ قدره ولا يحيط به احد وهذا معنى قول الناس لا كامل الا الا الله يعني انه لا يبلغ احد مقدار ما بلغ الرب عز وجل من كمال والاخر كمال الانسان وهو تمام مناسب للمخلوقين باعتبار احوالهم فهذا يقع في الخلق واكمل

101
00:35:52.750 --> 00:36:14.200
الناس فيه هو محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا اذا قيل ما حكم تسمية الانسان بكامل  فالجواب يجوز ذلك يجوز ان يسمى احد من الخلق كاملا لان الخلق يقع فيهم الكمال لكنه الكمال المناسب

102
00:36:14.200 --> 00:36:34.200
فهو كامل باعتبار ما يقع عند الخلق وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته غدا ان شاء الله تعالى وانوه الى انه بعد صلاة الفجر باذن الله تعالى سنقرأ الكتب الستة التي تتعلق بالموطأ ومن لم يكن

103
00:36:34.200 --> 00:36:54.200
قد اخذ هذه الكتب اليوم فانه غدا بعد صلاة الفجر مباشرة يذهب الى مكان التوزيع عند الباب رقم واحد ويأخذ معه نسخته من الموطأ ليعطوه الكتابين وسينتظرون ربع ساعة كما قالوا فامل الا يتأخر عليهم الاخوان لان لا يتأخروا ايضا عن القراءة في

104
00:36:54.200 --> 00:36:59.150
المجلس والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله واصحابه اجمعين