1
00:00:00.850 --> 00:00:30.500
ليس بدعاء وليس به نقص انما هو قوي سليم اه يوصي جبريل في مرة  قال حدثنا عباد ابن موسى الانباري فهو في مثل الحديث الذي قبله لغني ولا لقول مكتسب هنا في مرة سوي مثل غني مكتسب

2
00:00:30.500 --> 00:00:52.400
قال حدثنا عباد ابن موسى الانباري الخشلي. عباد ابن موسى الانباري الخشلي ثقته في ابي داوود. البخاري اسمه داوود البخاري وابو داوود؟ مسلم. البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي ابراهيم يعني ابن ابراهيم يعني ابن سعد يقرأ الفجر خارج جثته. عن ابيه عن ابيه عن ريحان ابن يزيد. الريحان ابن يزيد وهو صديقه مقبول في الليل

3
00:00:52.400 --> 00:01:12.750
ومقولة اخرج له بزوجة عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة في الاربعة من الصحابة واحد وهو حديث  صححه الالباني وفيه هذا المقبول ولعل يعني الطرق الاخرى التي يعني جاءت في معناها

4
00:01:13.150 --> 00:01:36.350
هو الذي يصلي يشهد له يعني هو شاهد له والالفاظ متقاربة في مرة هو نفسه الذي يقوي  النبي ذا الذي قبله والذي بعده كله يشهد له  قال ابو داوود رواه سفيان عن سعد ابن ابراهيم

5
00:01:36.750 --> 00:01:51.650
كما قال ابراهيم ورواه شعبة عن سعد قال لبي مرة قوي والاحاديث الاخر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بعضها لذي مرة قوي وبعضها لذي مرة سوي. وقال عطاء بن زهير

6
00:01:52.450 --> 00:02:09.500
انه لقي عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما فقال ان الصدقة لا تحل لقوي ولا لذي مرة سوي ثم ذكر ابو داوود يعني عدة الفاظ وروايات وطرق علقها فيها ان بعضها كرواية سابقة في مرة سوي

7
00:02:09.500 --> 00:02:29.500
وفي بعضها في مرة قوي في مرة سوي وفي بعضها في مرة طويلة. ولا شك ان ذي مرة طويلة اوضح من قوله ذي مرة طويلة لان المرة هي القوة الهرة هي القوة واما السوي فهي تؤدي معنى اخر واذا السلامة يعني سلامة الاعضاء وسلامة من العاهات

8
00:02:29.500 --> 00:02:48.950
يعني مع سلامة الاعظاء وصحة مع القوة والنشاط والقدرة ايضا كون ما فيه عاهة ولا فيه عيب قال رواه ابن سفيان عن سعد ابن ابراهيم كما قال ابراهيم. سفيان عن سعد ابن ابراهيم

9
00:02:49.750 --> 00:03:11.200
الانباري عن ابراهيم بن سعد عن ابيه. وهنا عن سعد ابن ابراهيم. هم. عن سعد ابراهيم. يحتمل ان يكون ابن عيينة. وان يكون لا ادري انهم رواه شعبة عن سعد بن شعبة يقول؟ ايه. رواه سعدة عن سعد؟ نعم. اذا يعني لعله ثوب

10
00:03:11.200 --> 00:03:34.950
لان شعبة الامام يعني كل منهما يعني يتفقان في الشيوخ واحدة رؤوس شعبة؟ نعم سعد؟ نعم. شعبة في الحجاج وقال عطاء ابن زهير انه لقي عبدالله ابن عمرو فقال ان الصدقة لا ان الصدقة لا تحل لقوي ولا لذي مرة سوي. متفق على اللفظ الاول

11
00:03:34.950 --> 00:04:06.200
قال رحمه الله تعالى غاب من يجوز له اخذ الصدقة وهو غني قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة

12
00:04:06.200 --> 00:04:28.000
بغاز في سبيل الله قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم  لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة. لغاز في سبيل الله او لعامل عليها. او لضار او لرجل اشتراها بماله

13
00:04:28.000 --> 00:04:48.000
او لرجل كان له جار مسكين وتصدق على المسكين فابدأ فتصدق على المسكين فاداها المسكين للغني ومرد ابو داوود اه متى؟ متى يجوز؟ باب من يجوز له اخذ الصدقة وهو غني. باب من يجوز له اخذ الصدقة وهو غني

14
00:04:48.000 --> 00:05:08.000
مر ان الصدقة لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب. لكن جاء ان آآ ان بعض الاغنياء يأخذون منها لكن ليس للغناء وانما لوقت اخر. او لاوصاف اخر غير الغناء. يعني فلا ينافي ما تقدم لان الممنوع هناك من اجل

15
00:05:08.000 --> 00:05:27.250
واما هنا من اجل وصف اخر غير الغنى. اه اورد ابو داوود اه في حديث ابي شعيرة عن ابي سعيد. حديث ابي سعيد. وهنا ذكره مرسل. هنا هذه الطريقة الاولى ذكره مرسل والطريقة الثانية ذكره متصلا يعني مسند

16
00:05:27.250 --> 00:05:42.450
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من غير من غير ارسال وانقطاع اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة في غني الا لخمسة. اه بغاز في سبيل الله. بغاز في سبيل الله. الذي يجاهد في سبيل الله

17
00:05:42.450 --> 00:06:02.450
له ان يأخذ من من الزكاة ولو كان غنيا. لانها كونه يصرف على نفسه في الجهاد في سبيل الله. يمكن يجوز له ان يأخذ من الصدقة لا لغنى ولكن لكونه مجاهدا في سبيل الله لكونه غازي في سبيل الله عز وجل. وهذا داخل في آآ في سبيل الله. لان من مخارج الزكاة وفي

18
00:06:02.450 --> 00:06:23.550
سبيل الله وسبيل الله هو الجهاد في سبيل الله. فالغازي هو مجاهد في سبيل الله فهو من اهل الزكاة. ولو كان غنيا فانه يعطى من الزكاة  او لعامل عليها او لعامل عليها الذي يشتغل في جبايتها فانه آآ يأخذ مقابل عمله اجرة على عمله ولو كان

19
00:06:23.550 --> 00:06:53.600
غنيا فانه يأخذ لانه لا يلزم ان يكون الذي يأخذ الذي يكون عاملا فقير انه فقير يأخذ الفقير يأخذ لفقره والعامل يأخذ لعمله سواء كان غنيا او فقيرا الموظف  نفس الوظيفة الا اذا كان انه يروح يحصل يعني شيء حتى الموظف اذا راح وسافر

20
00:06:53.600 --> 00:07:13.800
عن عمله يحصل مقابل ذلك. يحصل مقابل ذلك غير غير وظيفة لقول انتقل من بلده الى بلد اخر. فهذا مثل جده. اذا كان الموظف وكان عمله يعني خارج البلد الانسان عمله خارج البلد فانه يأخذ ما يقابل الموظفون الاخرون. واما اذا كان في داخل البلد فهو في حكم الوظيفة

21
00:07:14.800 --> 00:07:37.900
او لغارم او لغارم وهو الذي ابتدانا وتحمل هذا لاصلاح ذات البيت لاصلاح اصلاح بين الناس فانه تعطى لكونه غارمة لا لكونه غنيا الاصناف الشمالي والغارمين او لرجل اشتراها بماله

22
00:07:38.250 --> 00:07:58.250
او لرجل اشتراها بماله لانه فقير تصدق عليه بصدقة فباعها فاشتراها الغني فانها الذي صرف بماله وهو غني وصلت اليه الصدقة انفق الشراء. ما وصلت اليه الصدقة عن طريق التصدق عليه. هم. وانما جاءت عن طريق تملكها في

23
00:07:58.250 --> 00:08:24.700
المال الذي دفعه في مقابلها. فاذا هي صدقة وصلت الى غني. صدقة وصلت الى غني بالشراء وليس هو المخبئ عمر الذي كان حمل على فرس ووجده يباع فقال انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يعني نهوا عشرات وقال لا تعود بصدقتك

24
00:08:24.750 --> 00:08:44.750
والسبب في هذا والله اعلم ان بائع الصدقة اذا باعها على المتصدق يمكن ان يداريه ويمكن ان يراعيه يمكن ان لا يعني يشتد معه ان له معروف عليه والاحسان اليه فهو يتسامح معه. بخلاف غيره فانه لا يستحي منه ولا يحسن منه. فمنع ذلك ولكن هذا

25
00:08:44.750 --> 00:09:16.700
ذكر خلافي قال انه  الذي يظهر ان ليس في مثل صدقة لكن المقصود هنا صدقة غيره او لرجل كان له جار مسكين فتصدق على المسكين فاداها المسكين للغني. او لرجل كان له يرى المسكين فتصدق عن المسكين والمسكين

26
00:09:16.700 --> 00:09:36.700
الغني فانها عند ذلك خرجت عن كونها صدقة لانها ملكة الذي اعطيت له الصدق ملكا انه يتصرف فيها كيف يشاء للبيع او الاهداء لان وتسابق فيها بيع فهذه فيها اهداء. فسواء خرجت من الفقير لغيره من الاغنياء عن طريق البيع كما هي الصورة السابقة

27
00:09:36.700 --> 00:09:52.250
او عن طريق الاهداء كما في اه هذه الاحياء وذكر الجار لا مفهوم له. بمعنى حتى لو لم يكن جار. لو كان بعيدا. وانما هذا مثالا من الامثلة. وان التحدي يكون بين الجيران

28
00:09:52.250 --> 00:10:07.700
والا فانه لا مفهوم له بمعنى انه لم تطبق على انسان بعيد ليس جارا له. وجاء واعطاه اعطاه او اهدى اليه فان ذلك هو معتبر. وذكر الجار لا مفهوم له لانه مثال

29
00:10:09.050 --> 00:10:29.300
عندنا فاداها وفي النسخة الثانية فاهداها عليها ايش؟ ابداها المسكين الغني. نتيجة واحدة اداها يعني اعطاها اعطاها اياه او اهداها. يعني المعنى كله تحس اليه اهداها اليه يعني هذه للفطيرة

30
00:10:30.100 --> 00:10:53.500
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سعيد بن اسلم اه عبد الرحمن احد اصحاب المذاهب الاربعة مشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث   عن عقاب يسار عن عقاب يسار

31
00:10:53.600 --> 00:11:11.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مرسل في الحديث الذي سيأتي آآ فيه انتقام قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن زيد ابن اسلم عن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

32
00:11:11.300 --> 00:11:28.650
واله وسلم بمعناه  قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي عن عبد الرزاق عن معمر عن زيد ابن اسلم عن يسار عن ابي سعيد الخدري. قال ابو داوود ورواه ابن عيينة عن زيد كما قال ما لك

33
00:11:28.650 --> 00:11:53.650
الثوري هذا مالك يعني مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه الثوري عن زيد قال حدثني السبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا ايضا مردد يعني   قال حدثنا محمد بن عوف الطائي

34
00:11:53.750 --> 00:12:11.350
قال حدثنا الجريابي قال حدثنا ثريان عن عمران البارقي عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تحل صدقة لغني الا في سبيل الله او ابن السبيل او جار فقير يتصدق عليه فيهدي لك او يدعوك

35
00:12:12.150 --> 00:12:22.150
ثم خرج ابو داوود حديث ابن سعيد ابن سعيد رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل صدقة الا لا تحل الصدقة لغني الا في

36
00:12:22.150 --> 00:12:40.300
لا تحل الصدقة في غني الا في سبيل الله. راج في سبيل الله وهذا مرة او ابن السبيل او ابن السبيل وهذا ممر في رواية مسابقة لكنه ايضا يدخل لانه ابن السبيل هو المنقطع ولو كان غنيا في بلده فما يوصله الى بلده

37
00:12:40.900 --> 00:13:10.150
اوجد التغيير او جار فقير يتصدق عليه فيهدي لك لك او يدعوك او جار فقير تصدق عليه فيحيلك او يدعوك  وتأتي وتأخذ منها هي صدقة عليه وبعد ان هلكها فانه يتكره فيها بالاهداء وبالاطعام كل ذلك يعني الغناء اذا

38
00:13:10.150 --> 00:13:31.400
خرج عليه بان يتناول شيئا طعام الفقير او يقبل هدية منه ويشبه ذلك ما جاء في قصة بريرة رضي الله عنها انه لما تنفق عليها وانه ما اكل من ما ابدي اليها او مسجد ابيه عليها

39
00:13:31.500 --> 00:14:05.800
هدية  من ارضك فشغلها او بالعام وانه لا حرج على يعني اذا اكل القائمة من طعام المتسابق عليه او اخذ هدية وهو مثل الذي قبله الان في زيادة المسلمين  قال حدثنا

40
00:14:05.950 --> 00:14:53.500
سيدنا محمد بن عوف محمد بن عوف طائي هو داوود النسائي  عن البرياني عن    عن عمران الباردة عن عمران الباردة وابي داوود من اجل عطية ومن اجل كثيرا ولكن الذي فيه وهو

41
00:14:53.550 --> 00:15:11.200
هذه في سبيل الله عليه موجود في الحديث السابق. واما ابن السبيل فهو ان كان غنيا في بلده فاما غناه لا ينفعه. وكونه يعطى من الزكاة ما يوصله الى بلده لا لا ندري ذلك. وقد جاء بذلك القرآن

42
00:15:11.200 --> 00:15:36.450
جاء بذلك القرآن وهو مطلق فيعطى وان كان غنيا او فقيرا فقلنا وما بقي ايضا مؤلف قلوبهم المؤلفة قلوبهم يعطون مع غناهم المفروض آآ تأليف يعني امر اخر خارج عن الغنى وهو التأليف. اما لو كانوا فقراء فانه يعطى لفقره. ولكنه

43
00:15:36.450 --> 00:16:10.250
قلوبهم لو كانوا كفار لو كانت مباراة  يجلس يجهز ما يصلح  والمؤلفة الكفار بيرجع الاسلام قال ابو داوود ورواه فراس وابن ابي ليلى عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

44
00:16:10.650 --> 00:17:14.100
رواه يحيى وهو ضعيف الله ابن عيسى ابن عبد الرحمن      فانه هذا كانه يعني  الله الثالثة  فهو اقبل اليك فليبعثها عيسى بن عبد الرحمن وفي زلمة العطية محمد بن عبد الرحمن

45
00:17:14.550 --> 00:17:39.250
يا جماعة محمد بن عبد الرحمن هو الفقيه المشهور الذي ذكر ابن ابي ليلى يعني مطلقا هكذا ومقصوده بطيء ايها المخالفة انا ادري يعني هل هو هو هذا او هذا هو لا يكون عبد الرحمن لان عبد الرحمن صالح

46
00:17:39.300 --> 00:18:19.800
عن الصحابة بقي ان يقول محمد او حبيب عبد الرحمن الذي هو الذي تذكره فقل سينظر محمد     وهذا صاحبنا الثاني  الله   غير ابن عبد الرحمن مباشرة وذاك حبيب عبد الرحمن

47
00:18:20.000 --> 00:18:44.350
الذي هو عبد الله عبد الله عبد الرحمن عبد الله بن عيسى عبد الله بن عيسى هذا حديث اه آآ من السادسة مات سنة وثلاثين  انا كمان يعني تحقق من هل هو هذا او هذا

48
00:18:46.950 --> 00:19:10.700
العظيم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم  الرجل الواحد من الزكاة   اليوم الاسئلة وعلى اله واصحابه اجمعين وبارك الله فيكم ونفعنا الله ان الاخوان ان شاء الله

49
00:19:10.950 --> 00:19:43.400
خاصة طلاب السنة الرابعة وكذلك بعد ما شاء الله طيب بشرى النقطة قصيرة لان طلاب السنة الرابعة يقولون ربما ما قبلنا البقاء في وراءهم يعني الرقبة   سريعا  قال جاءتني كتب مكتوب عليها وقف لله تعالى

50
00:19:43.500 --> 00:20:02.550
جاءت لي كتب مكتوب عليها وقف لله تعالى. واريد ان اشحنها الى بلدي. بمالي الخاص. غير اني ساطلب من الاخوة بتعويض فما حكم هذا العمل؟ علما انني اتفقت مع البعض ولم اتفق مع البقية وانا على علم انهم يوافقون على ذلك

51
00:20:02.800 --> 00:20:27.050
انت من كنت متبرعا فلا تطلب منهم شيئا. وان كنت اخذت على اساءة انك فعلت على اساس انهم يعطونك فان فاذا اعطاك شيئا خذه اذا فرضت الحكومة ظرائب على التجار. هل للتاجر ان يعتبر هذه الظريبة زكاة؟ تخصص من الذمة؟ لا

52
00:20:27.500 --> 00:20:57.900
حق والشيء الذي اخذ منه من بغير الحق لا يعتبر لا يعتبر هو مقابل هذا الحق الذي هو لازم الفقراء والمسلمين يسأل عن احسن الطبعات بسنن ابي داود  متعددة هي التي هي التي طبعا

53
00:20:58.300 --> 00:21:25.500
طبعا لكن هل هي عليها حاشدة  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو

54
00:21:25.500 --> 00:21:49.950
داود السجستاني رحمه الله تعالى باب كم يعطى الرجل الواحد من الزكاة. قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا ابو نعيم قال حدثني سعيد ابن عبيدة الطائي عن بشير ابن يسار زعم ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حتمة رضي الله عنه اخبره ان النبي صلى الله عليه واله

55
00:21:49.950 --> 00:22:08.300
وسلم وداه بمئة بمئة من ابل الصدقة تعني دية الانصاري الذي قتل بخيبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود السستاني رحمه الله

56
00:22:08.300 --> 00:22:42.950
رجل واحد من الصدقة والمقصود من هذا انه يعطى ما يحتاج اليه كل شيء بحسبه فالغارم يعطى لان يقابل ما يتحمله من الغرب ويؤلف قلبه ويعطى ما يحصل به اعطاء ما يوصله الى بلده والفقير يعطى ما يكفيه لمدة سنة

57
00:22:42.950 --> 00:23:00.150
اي ان كل نقطة بحسبه فلو كان الذي اعطاه كثيرا ورد ابو داوود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع رجل الانصاري الذي قتل بخوضر بمئة من اهل الصدقة

58
00:23:00.150 --> 00:23:32.150
صدقة ابي داوود الحديث في هذا الباب وفي كتاب الزكاة  سمعت رجل من الزكاة من صدقة من اجل انه يعني يدخل في الغرفة والشيء الذي آآ يعطى من هجري او يتحمل من اجل آآ القرب من اصلاح ذات الدين. هذا هو الذي يناسب الترجمة هنا

59
00:23:32.950 --> 00:23:50.650
وقصة الانصار الذي قتل في خيبر اه تأتي في ابواب كثيرة لا سيما القسامة فان حديث القثامة انما جاء في هذه القصة وهو ثابت في الصحيحين وفي غيرهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:23:51.400 --> 00:24:17.750
والارادة من اجل دخوله او انه اقرب شيء لذلك دخوله في الغرامة لاصلاح ذات البين. نعم قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح. الحسن بن محمد بن الصباح ثقة اخرج له البخاري واصحابه. اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن ابي نعيم عن ابي نعيم

61
00:24:17.750 --> 00:24:37.750
الكوفي عن سعيد ابن عبيد الطائي عن سعيد بن عبيد الطائي وهو التقاص بين اصحاب الكتب الا بن ماجد عن بشير ابن يسار عن بشير ابن يسار وهو ثقة اخرج له هذا الكتب. ستة. زعم ان رجلا

62
00:24:37.750 --> 00:24:57.750
من الانصار يقال له سهل بن ابي حكمة. الانصار وقال له سهل ابن ابي حفنة وهو صحابي صغير. وكلمة زعم يعني اخبر يعني زعم يعني يأتي كثيرا ويراد به الخبر المحقق لا يراد به الشك او الظن وانما

63
00:24:57.750 --> 00:25:14.450
الخبر المحقق وكثيرا ما يأتي في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وفي الاسانيد اخبر خبرا محققا وسعد ابن ابي حزم اخرج له اخرجه اصحابه صحيح في هذه المسألة سمع الرجل

64
00:25:15.050 --> 00:25:31.800
اذا كان فقيرا ما يكفيه لمدة سنة. لمدة سنة هذا هو الامر صحيح وان كان من الغالبين يعطى وان كان يعطى وان كان من الغارمين يعطى مقدار غرامتين يعني اذا تحمل مالا لاصلاح ذات الدين فانه لا يصلى

65
00:25:31.800 --> 00:25:51.800
وبين هذا الغرم الذي تحمله لانه تحمله لاصلاح فيعطى ما يقابله. الغرامة يعني الدين له ليس للاصلاح. اذا كان الدين آآ له فهذا فيه خلاف بين اهل العلم. منهم من يقول انه يعطى. يعطى وسواء

66
00:25:51.800 --> 00:26:13.850
انا فيه اول مرة زينة او يعني اه يعني بعض بعض ذلك وبعض اهل العلم يقول ان الغرم انما هو الاصلاحية البين واما اذا كان فقيرا فانه يعطى لفقره يكثر السؤال عن اعطاء الزكاة لمن يريد الزواج ولم تتوفر عنده يتوفر عنده المهر كاملا او تأسيس البيت

67
00:26:15.700 --> 00:26:36.850
لا بأس بذلك لانه اذا كان فقيرا يمكن اعطى ويساعدنا الزكاة على الزواج   وما هو فقير بالمعنى الذي نفهمه يعني ما عند الظاهرين وانما كما تعلمون تكاليف الزواج في هذا العصر التي يعني تقتضي انه لابد ان يتدين او ان يعطى

68
00:26:36.850 --> 00:26:59.150
المهر والسقيا والتأديب كونه يساعد من الزكاة واما كونه يعني مع غلاء المخور ومع كثرة المهور يعني شسمه الجواز الفقراء الفقراء اولى الذي يأكل او الذي يأكل ليسد جوعته يسد فاقته يعني اولى من غيره ممن يأخذ

69
00:26:59.150 --> 00:27:23.950
لقضاء حاجة اخرى  قال رحمه الله تعالى باب ما تجوز فيه المسألة. قال حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن عبدالملك بن عمير عن زيد بن عقبة عن ثمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال المسائل فضوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء

70
00:27:23.950 --> 00:27:43.950
على وجهه ومن شاء ترك الا ان يسأل الرجل ذا سلطان او في امر لا يجد منه بدا. ثم اراد ابو اليهود حديث ما تجوز فيه المسألة باب ما تجوز ما تجوز فيه المسألة. يعني الاحوال والامور التي يجوز للانسان ان يسأل فيها

71
00:27:43.950 --> 00:28:03.950
اورد ابو داوود حديث ثمرة من جنس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسائل تلوح يكدح بها الرجل وجهه نعم آآ ومن شاء ابقى على وجهه ومن شاء تركه. فمن شاء ابقى على وجهه ومن شاء تركه. لانه كلما كثرت المسائل وكلما حصلت فانها لها اثار

72
00:28:03.950 --> 00:28:23.950
في الوجه هو كدوحا في الوجه ويأتي يوم القيامة وهذه القدوح في وجهه علامة على على ذلك وسبق ان مر بعض الاحاديث المتعلقة بذلك وهذا يعني فيه ذكر آآ في وجهه هو ان الانسان آآ ان شاء ان يبقي على

73
00:28:23.950 --> 00:28:43.950
على ماء وجهه وكونه لا يحصل له ذلك ابقى وان شاء ان يفعل فانه يسعى للشيء الذي يظهر وعليه اثره يوم القيامة. اللهم الا اذا كان ممن تحل له المسألة فانه لا يكون كذلك لانه مستثنى. قال الا

74
00:28:43.950 --> 00:29:03.950
الا ان يسأل الرجل ذا سلطان او في امر لا يجد منه بدا. الا ان يسأل الرجل اذا سقان. لان سؤال السلطان ليس سؤال قال الناس وانما هو سؤال له حق في بيت المال لان له حق في بيت المال. يكون يسأل يفعل لان له حق

75
00:29:03.950 --> 00:29:22.400
او في امر لا بد منه. يعني كونه مفطر الى السؤال. كونه عنده ضرورة هل جاءته؟ كونه ما عنده شيء يأكله. واحتاج الى ان يسأل فان له ان يسأل في الامر الذي لابد له. وذكر السلطان آآ

76
00:29:23.050 --> 00:29:43.050
في الحديث يعني فيه الاباحة وكون الانسان يسأل لان له حق لكن كل انسان يتعفف ولا الا اذا كان محتاجا فله ان يسأل السلطان وغير السلطان اذا كان هناك امر يقتضيه فله واذا كان

77
00:29:43.050 --> 00:30:06.700
اه الاستعفاف يعني خير حتى ولو كان مع السلطان. لان حديث عمر الذي فيه الذي اه اهداك باشراف وبدون مسألة فخذه نفسك يعني يدل على ان كان يتعثر حتى فيما عند السلطان

78
00:30:08.100 --> 00:30:23.700
حدثنا حق ابن عمر النمري حق ابن عمر ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي عن شعبة؟ شعبة بالحجاج الواسطي ثقة اخرجوا اصحابك من ستة عن عبد الملك ابن بن عمير لذلك ابن عمير هو ثقة ربما اخرج حبيبه

79
00:30:23.750 --> 00:30:48.350
ثقة فصيح عالم تغير حفظه وربما دله الثقة ربما دلت وحديث صحيح والبخاري قد انصت صدقة عن زيد ابن عقبة الفزاري عن زيد ابن عقبة الفزاري وهو داود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي عن تمرة عن تمرة بن جدة رضي الله عنه

80
00:30:48.350 --> 00:31:23.100
اخرج حديث من اصحاب قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن هارون ابن رئاب عن اهو وهذا من الخطأ الذي يقع في هذا النصح وسئلت في اخره عن نصح ابي داود وايها

81
00:31:23.500 --> 00:31:44.750
وانا اول نسخة سمعتها لابي داوود هي التي في تعليق عبد الحميد ويعني وكذلك عندي هذه النسخة التي هي آآ عزة دعاز وآآ كذلك نسخة تكون بمجلدين لكنني ما قارنت يعني بين احد

82
00:31:44.900 --> 00:32:04.900
واعرف يعني ايها الاصح وايها الاصح لكن هذه النسخة التي نقرأ بها يعني كما مر بها الاخطاء قليلة الاخطاء قليلة تهنئة اخطاء ولكنها تكون قليلة. ومن حيث ايها الاصح. ما استطيع ان الزم لان طبعا هالطبعات

83
00:32:04.900 --> 00:32:23.900
ما فهم غيرها لكن التي معنى هذه آآ الاخطاء التي تكون قليلة عن هارون ابن رئاب قال حدثني كنانة ابن نعيم العدوي عن قبيص ابن مخارق الهلالي رضي الله عنه قال تحملت حمالة فاتيت النبي

84
00:32:23.900 --> 00:32:43.900
صلى الله عليه واله وسلم وقال اقم يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان قالت لا تحل الا لاحد ثلاثة. رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة. فسأل حتى يصيبها ثم يمسك. ورجل اصابته جائحة

85
00:32:43.900 --> 00:33:03.900
اجتاحت ما له فحلت له المسألة فسأل حتى يصيب قواما من عيش. او قال سدادا من عيش. ورجل اصابته فاقة حتى يقول حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجى من قومه قد اصابت فلانا الفاقة فحلت له المسألة فسأل حتى يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش

86
00:33:03.900 --> 00:33:23.900
ثم يمسك وما سواهن من المسألة يا قبيصة يأكلها صاحبها سحتا. كما ورد ابو داوود حديث ابي البخاري رضي الله عنه. انه ولحمادة فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله فقال اعطني حتى تأتينا الصدقة فنعطيه ونأمر لك؟ ونأمر لك بها؟ نعم. يعني بها

87
00:33:23.900 --> 00:33:43.900
ماذا؟ يأمر لك بها ابن حمادة. لان لانه سأل يعني عن هذه العمالة وصدقها كما هو معلوم قد تكون كثيرة الحمالة وقد تكون قليلة. فالذي يبدو ان الذي يؤمر به له هو الحمالة التي جاء يسألها والتي جاء الى النبي

88
00:33:43.900 --> 00:34:03.900
من اجلها. ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان المسألة لا تحل ثلاثة. ومن تحمل حمالة فله ان يسأل حتى حتى يصيبها ثم يمسك. حتى يصيبها ثم يمسك. يعني نفس الحمالة يحصل هذا الذي تحمله ثم يمسك. يعني لا يستمر في السؤال

89
00:34:03.900 --> 00:34:23.900
فيواصل وقد اخذ الشيء الذي سأل من اجله اه الذي تحمله يسأل حتى اه آآ يأخذه حتى يحصله ثم يمسك. لا يبحث عن شيء زائد عن ذلك. ورجل اصابته ما له جائحة

90
00:34:23.900 --> 00:34:43.900
اصابتنا له جائحة يعني كان حصل يعني لهما له مال حصل له جائحة ما احتراق او يعني زرع هذا هو يعني هذا هو آآ يعني برد يعني البرد الذي فهلك او بردا يعني نزل عليه

91
00:34:43.900 --> 00:35:03.900
له ويتساقط او حصل يعني زيل يعني اهلك المال الذي عنده او حمل المال الذي عنده يعني هل اسباب ظاهرة هذا يعني سبب ظاهر آآ يكون معروفا ولا يخفى على الناس فهذا يفعل حتى

92
00:35:03.900 --> 00:35:23.900
يحصل سدادا بالعيش او قوام العيش. يعني ما يسأل حتى يحصل المال الذي ضاع له. ويحصل المال الذي فقده حتى يرجع كما كان. وانما يسعى يكفيه الاول يفعل حتى يحصل الحمالة ليتحملها وهذا يفعل حتى يحصل ما تكون له به الكفاية. ما هو حتى يرجع اليه ما له

93
00:35:23.900 --> 00:35:36.950
الذي فقده وهو رجل ايش هذا ورجل اصابته جائحة فاجتاحت ما له فحلت له المسألة فسأل حتى يصيب قوام من عيش. نعم حتى يصيب قوام من عيش او ثلاثة من العيش. يعني ما يكفيه

94
00:35:36.950 --> 00:35:56.950
ما يكفيهم من العيش والطعام. او ورجل اصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي من قومه قد اصابت فلانا الفاقة. فحلت له المسألة فسأل حتى يصيب قواما من عيش او سراد من عيش. وهذا ايضا حصل له ارفاقة بسبب

95
00:35:56.950 --> 00:36:16.950
حصل في الفقر بسبب خفي. يعني ما يعرف. اول جائحة جائحة تعرف انها يعني يشاهدونها ويعاينونها. واما الثاني فهو امر خفي ولكن هذا لا يكفي ان يقال او يقول ويصدق فيما يقول بل حتى يقول ثلاثة من اهل الحجاب

96
00:36:16.950 --> 00:36:36.950
انها فلانة اصابته فرقة فيسأل حتى يحصل سددا من عائشة وقواما من عيشه. يحصل قوائم العيش او سدادها من العيش. والثلاثة اهل الحجاب بين اصحاب العقول الذين وخبرة ومعرفة يخرج بذلك الذين عندهم تغفير

97
00:36:36.950 --> 00:36:56.950
عندهم غفلة والذين يعني لا يكون عندهم خبرة وعندهم معرفة فان مثل هؤلاء يمكن ان في تغفيلهم آآ اه يقولون شيئا غير الحقيقة. ولكنه نص على الحجاب والعقل. من اصحاب الحجاب اي اصحاب العقل الذين زعموا ليس عندهم تفجير

98
00:36:56.950 --> 00:37:16.950
لهم خبرة واغراق ويعول على كلامهم فاذا شهدوا واخبروا بان فلانا اصاب شحاطة فله ان يسأل حتى يصيب سداد العيش او وما سوى ذلك هي قبيحة فسحت انت يأكله الانسان سحفا او يأكله اخذها سحتا والسحت هو

99
00:37:16.950 --> 00:37:34.850
الذاهب البركة وقليل البركة الذي لا بركة فيه ولا خير فيه. نعم قال حدثنا مسدد مسدد ابن مشرد البصري كيف اخرج حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي الحمادي بن زيد الحمادي بن زيد البصري ثقة اخرجه

100
00:37:34.850 --> 00:38:01.550
عن هارون ابن رئاب عن هارون ابن الرئاب وهو مسلم وابو داوود والنسائي مسلم وابو داوود والنسائي عن كنانة ابن نعيم العدوي العدوي وهو؟ رضي الله عنه نعم ثلاثة على ولاء كلهم

101
00:38:02.900 --> 00:38:19.600
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاخضر ابن عجلان عن ابي بكر الحنفي عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا من الانصار اتى النبي صلى الله

102
00:38:19.600 --> 00:38:39.600
عليه واله وسلم يسأله فقال اما في بيتك شيء؟ قال بلى حلف نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه من الماء قال اتني بهما. قال فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيده. وقال من يشتري هذين

103
00:38:39.600 --> 00:38:59.600
قال رجل انا اخذهما بدرهم. قال من يزيد على درهم؟ مرتين او ثلاثة؟ قال رجل انا اخذهما بدرهمين اعطاهما اياه واخذ الدرهمين واعطاهما الانصاري. وقال اشتري باحدهما طعاما فانبذه الى اهلك. واشتري بالاخر قدوما

104
00:38:59.600 --> 00:39:19.600
فاتني به فاتاه به فشد فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عودا بيده ثم قال له اذهب فاحتطب وبع ولا ترينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء وقد اصاب عشرة دراهم فاشترى ببعضها ثوبا وببعضها طعاما

105
00:39:19.600 --> 00:39:39.600
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا خير لك ان تجيء المسألة نكتة في وجهك يوم القيامة. ان المسألة لا تصلح الا لثلاثة. لذي فقر مدقع او لذي غرم مفضع او لذي دم موجع. فما ورد ابو داوود رحمه الله حديث رجل من

106
00:39:39.600 --> 00:39:49.600
الانهار او انا رضي الله عنه ان رجلا ان رجلا من الانصار اتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله اي نعم رجل من الانصار اتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله فقال

107
00:39:49.600 --> 00:40:09.600
عندك في بيتك شيء؟ قال حلف آآ نلبسه نجلس عليه وقاعد نشرب به فقال ائتني بهما فاتاه بهما نادى عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل من قال من يشتريهما؟ قال رجل اشتريهما بدرهم. فقال من يزيد؟ من يزيد؟ مرتين او ثلاثا. فقالوا

108
00:40:09.600 --> 00:40:29.600
بدرهمين فاعطاهما اياه بدرهمين واخذهما النبي صلى الله عليه وسلم واعطاهما للانصاري فقال اشتري طعاما واعطه اهلك الثاني قدوما واعتني به فاتاه به ووضع عودا فيه ثم قال اذهب واحتطب وظع ولا اراك الا بعد خمسة عشر يوما

109
00:40:29.600 --> 00:40:49.600
فذهب واتاه بعد ذلك ومعه عشرة دراهم. فقال ان المسألة بدوحا ان المسألة قال هذا خير لك ان تجيء المسألة نكتة في وجهك يوم القيامة. هذا خير لك من انت يعني هذا الذي فعلته من كونك استصحيت عن السؤال وكونك عملت

110
00:40:49.600 --> 00:41:09.450
حتى حصلت بغيتك ومرادك خير من ان تلت الى مسألة في وجهك نكتة يوم القيامة. نكتة يوم القيامة يعني علامة مثل الخدوع. والتي جاءت في في الاحاديث وغيره لانها علامة يعني على الانسان يوم القيامة

111
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
خير لك ان تجيء المسألة نكتة في وجهك يوم القيامة؟ نعم. ان المسألة لا تصلح الا لثلاثة. نعم. ان المسألة لا تصلح الا لثلاثة. في فقر مقطع يعني شديد ولذي غرم مقطع ولذي غرم مفظع يعني تحمل حمالة كبيرة يعني تحل له المسألة. اوجدي

112
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
المودع حاول يريد ان يوجع او يريد دم موجع يعني كونه يعني آآ اصلاح بين الناس وحقن الدماء آآ آآ فانه يحل لمن كان كذلك انه يسأل حتى يحصل مراده. والحديث في اسناده ابو بكر الحنفي وهو مجهول

113
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
لا يعرف والحديث غير صحيح. والحديث يدل على اه البيع يعني بالمزايدة وانه لا بأس به فجاء الى حديث ما يدل عليه وانه ليس من النهي المنهي عنه والبيع والبيع لان البيع للبيع يعني حيث يكون آآ

114
00:42:10.050 --> 00:42:28.200
آآ الاستقرار وغناء البيع ويكون في مدة خيار فيأتي شخص ويقول اترك وانا اعطيك لي ارخص او بكذا واما يقول من يشتري فيقول انا كذا ثم هذا يزيد ثم هذا يزيد هذا لا بأس به. وقد جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:42:28.550 --> 00:42:45.400
ثم فيه الحث على العمل وان كون الانسان يعني يسعى ويعمل يحر له من يفعل الناس وفيه بيان تحل له المسألة والحديث يعني كما عرفنا في اسناده ابو بكر الحنفي وهو مجهول لا يعرف

116
00:42:45.700 --> 00:43:07.800
حدثنا عبد الله بن مسلمة عبد الله بن مسلمة وقعنا في الفقه عن عيسى ابن يونس ابن يونس ابن ابي اسحاق اخرج اصحاب عن الاخظر ابن عدنان عن الاخضر ابن عدنان نعم صدوق اصحاب السنن عن ابي بكر الحنفي عن ابي بكر الحنفي وهو لا

117
00:43:07.800 --> 00:43:27.800
ها اثنين عبد الله البصري عبد الله البصري احدهما متقدم في طبقة التابعين والثاني متأخر عبد الكبير ان هناك ثقة وهذا ضعيف. الاول طبقة متقدمة هذا ضعيف. والذي في الطبقة المتأخرة

118
00:43:27.800 --> 00:43:42.300
الفقه اخرج له؟ عن انس ابن مالك؟ انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:43:45.250 --> 00:44:20.600
يعني موجود فين الاخ يسأل يقول ايش معنى الحمالة؟ يعني تحمل يعني غرامة. يتحمل ذات الليل ويقول ما معنى حلف حيث آآ كفاء شفاء يعني آآ يفترشون بعضه ويشترط في بعضه ويتغطى البعض

120
00:44:20.600 --> 00:45:04.250
وبعضه ونلبس بعضه يعني يتغطاه يعني اللبس يطلق على كون انسان يعني يتغطى به بل للفراش ايضا يقال له آآ يعني وهنا قال  وكذلك هو وعاء كذا آآ الاخ يسأل يقول هل العود الذي وضعه الرسول صلى الله عليه وسلم للبركة كما فعل بالجريدتين

121
00:45:04.350 --> 00:45:26.850
يمكن يمكن ان يكون الرسول فعلى هذا يعني يبارك الله تعالى له فيه. يمكن  هذا خير لك  ان في نسخة محجين خير لك من عندنا هنا خير لك ان تجيء المسألة. يعني حتى لو هذا

122
00:45:26.850 --> 00:45:52.800
المقدرة هي مقدرة لو لم تأتي من خير لك ان تأتي من ان تأتي  قال رحمه الله تعالى باب كراهية المسألة. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد قال حدثنا سعيد ابن عبد العزيز عن ربيعة يعني ابن يزيد

123
00:45:52.800 --> 00:46:12.800
عن ابي ادريس الخولاني عن ابي مسلم الخولاني قال حدثني الحبيب الامين اما هو الي فحبيب واما هو عندي فامين عوف بن مالك رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سبعة او ثمانية او تسعة. فقال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه واله

124
00:46:12.800 --> 00:46:32.800
وسلم وكنا حديث عهد ببيعة قلنا قد بايعناك حتى قالها ثلاثا فبسطنا ايدينا فبايعناه فقال قائل يا رسول الله انا قد بايعناك فعلام نبايعك؟ قال ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتصلوا الصلوات الخمس وتسمعوا

125
00:46:32.800 --> 00:46:52.800
واسر كلمة خفية قال ولا تسألوا الناس شيئا. قال فلقد كان بعض اولئك النفر يسقط صوته فما يسأل احد احدا ان يناوله اياه. كما ورد ابو داوود حديث ابن حديث عوف ابن مالك الاسعدي رضي الله عنه. انه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة او ثمانية وتسعة

126
00:46:52.800 --> 00:47:12.800
قال الا تبايعون؟ قالوا قد بايعناك يا رسول الله. فكرر هذا بسطوا ايديهم لبايعتهم فبايعوه. فقال رجل على اي شيء يبايعك وقد بايعني هذا؟ قال على نفسك قبلها شيئا على ان تعبد الله؟ نعم انت اعبد الله؟ ان تعبد الله لا يشرك في شيء. ها؟ قلت نعم. اشهد الصلوات الخمس. وتسلل الصلوات

127
00:47:12.800 --> 00:47:32.800
اسمعوا وتطيعوا تسمعوا وتطيعوا يعني لولاة الامور. يعني في معروف. نعم. واسر كلمة خفية قال ايوة. ولا تسألوا الناس شيئا. واسر كلمة خفيفة ترى الناس شيئا وهذا هو محل الشاهد محل الشاهد في هذا الحديث ولا تسأل الناس شيئا وهذا لفظ عام فكان بعض هؤلاء

128
00:47:32.800 --> 00:47:52.800
انا فرأت ثمانية او سبعة او تسعة كان الواحد منهم يسقط صوته على الفرس فينزل ويأخذه. ولا يقول لاحد انه لي اياه. اخذا بقوله ولا هذا يعني هذا دليل على عنايتهم وعلى اه اه قيامهم بتنفيذ ما بويعوا عليه على التمام والكمال حتى

129
00:47:52.800 --> 00:48:12.800
في هذه الامور اليسيرة وفي هذا الامر السهل البسيط الذي يكون الواحد يمشي فيقول ناولني الصوت يعني بدل ما يقول ناولني ينزل هو ويأخذه ينزل ويأخذه ثم يرجع ويركب على فرسه فهذا من عنايتهم رضي الله عنهم وارضاهم بتطبيق ما يبايعوا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

130
00:48:12.800 --> 00:48:32.800
ايضا يدل على كون الانسان آآ لا يسأل يحرص على ان لا يكون سائلا يغفل ان يكون معطيا ان يكون سائلا وقد جاء في الحديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. الدنيا يحبك الله وازهد الدماء عند الناس يحبك

131
00:48:32.800 --> 00:48:57.850
قال حدثنا هشام ابن عمار هشام ابن عمار الدمشقي حديث البخاري عن الوليد عن الوليد المسلم الدمشقي وهو ثقة اخرجها عن سعيد بن عبد العزيز عن سعيد بن عبد العزيز وهو دمشقي ايضا المفرد مخالف المفرد ومسلم واصحاب السنن عن ربيعة ابن عن ربيعة

132
00:48:57.850 --> 00:49:17.850
عن ابن يزيد. الربيعة يعني ابن يزيد. نعم. نعم. عن ابي ادريس الخولاني. ابي ادريس الخولاني اسمه عائد آآ ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وسمع من كبار الصحابة وجد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:49:17.850 --> 00:49:38.350
وسنة من كبار الصحابة وهو من ثقافة التابعين اخرج حديثه اصحاب كثير جدا عن ابي مسلم القولاني عن ابي مسلم الخولاني وهو عن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه وهو ايضا شامي ونزل الشام وحديثه اخرجه اصحاب

134
00:49:38.350 --> 00:50:06.550
هذا فالاسناد مسلسل المشانيين. من اوله الى اخره  قال ابو ابن خولاني حدثني الحبيب الامين. نعم هذا ثناء على من حدثه وهو عفو ابن مالك الاشعري رضي الله عنه الحبيب قال اما حديث فهو حبيب الى نفسه والى قلبي. واما الامين فهو عندي امين. يعني فسر ذلك لانه يحبه وبانه امين عنده

135
00:50:06.550 --> 00:50:29.850
وهذا مدح وثناء لهذا الصحابي ولهذا الصحابي الذي لقيه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث في الا تبايعون الان يقول لمن تكون البيعة  والرسول كان في الامام وهو يبايع الناس

136
00:50:30.900 --> 00:50:50.900
والهيئة يعني كما هو معلوم انما تكون يعني بيعات كل السلطان والولاة. لكن الانسان اه عليه ان يلتزم اذن بايع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله عليه. يعني بان اه يأخذوا بالاوامر وينتهوا عن النواهي. التي حصلت مبايعة

137
00:50:50.900 --> 00:51:00.900
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم. واما غيره فانه لا يبايع كما يبايع. يعني يبايعك على وان يفعل كذا وكذا. هذا كان يحصل مع الرسول صلى الله عليه وسلم

138
00:51:00.900 --> 00:51:25.250
ومن ولاة سيبايعون على السمع والطاعة ونصح المسلمين المستهدفة هذي عرفنا هي مستحيلة اليوم يعني شخص ضايع ابي خليفة هذا منها هذا لما احدث  ما في يحتاج الى ان يكون لهم يعني شخص

139
00:51:25.600 --> 00:51:48.700
اه يرجعون اليه يشترونه ولكن لا يبايع مثل امير السمير. امير السفر جاءت السنة بان الثلاثة يؤمرون واحدا منهم. هل هل يبايعون  هل هذه الشروخ والا يسأل الناس شيئا خاصا بمن بايعهم الرسول صلى الله عليه وسلم او هو عام

140
00:51:49.000 --> 00:52:11.300
يعني هذا الشيء للبيعة الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الناس امر مطلوب عليه ان يأخذ هذا ليس حكما خاصا لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم على المسلمين قال ابو داوود حديث هشام لم يروه الا سعيد

141
00:52:12.400 --> 00:52:37.000
على   قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عاصم عن ابي العالية عن ثوبان رضي الله عنه قال وكان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

142
00:52:37.300 --> 00:52:59.700
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من تكفل لي الا يسأل الناس شيئا واتكفل له بالجنة؟ فقال ثوبان انا فكان لا يسأل احدا شيئا كما ورد ابو داوود حديث ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من تكفل بي الا يسأل الناس شيئا وانا اتكفل له بالجنة فقال ثوبان انا يا رسول

143
00:52:59.700 --> 00:53:19.700
وكان لا يدعو الناس شيئا بعد ذلك رضي الله عنه وارضاه. وهذا يعني يدل على ان الذي تقدم في الحديث السابق انه عام. ليس ذلك خاص لان النفس نفس الشيء الذي بايع عليه الناس هو نفس الذي قال من تكفل لي ان لا يفعل كذا فله الجنة. فهو حكم عام وليس خاصا لاولئك الذين بايعوا رسول الله

144
00:53:19.700 --> 00:53:40.650
الله عليه وسلم وهذا يدل على ان النفع له التحذير منها والحرص على ان لا يكون الانسان يعني سائلا اللهم الا اذا كان في امر لابد منه كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما مر بعضها وبيان من تحل له نسله

145
00:53:45.150 --> 00:54:05.150
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ. عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري اخرجه حديث البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن ابيه؟ عن ابيه معاذ بن معازقة عن شعبة؟ عن ابي العالية؟ عن ابي العالية هو رفيع

146
00:54:05.150 --> 00:54:40.750
اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث اخرجه   هل للشخص من يبيع ضروريات المنزل حتى لا يسأل الناس آآ الاشياء التي لا بد منها  يعني مثل يا اخواني يبيع الفرح والثلاجة لو باعه يبغي يهر مكانها وثلاجة مكانها ليس له

147
00:54:40.950 --> 00:55:01.850
لكن اشياء كماليات واشياء عنها يمكن قال رحمه الله تعالى باب في الاستعفاف. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الماضي اذا جاء ذكر ابن ابي ليلة يروي عن عطية

148
00:55:02.100 --> 00:55:20.600
ان سعد العوفي وكان اه عبد الرحمن ان عبد الرحمن بن جليلة رضي الله عنه وكذلك ايضا في تهريب الشمال محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى يروي عنه ويحتمل الاثنين ولكن مشهور

149
00:55:20.700 --> 00:55:39.400
محمد بن عبد الرحمن الفقيه وعبدالله ابن عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى كل منهما يروي عن عطية في تهديد الجنان الاثنين الاقرب انه يكون محمد لانه عند الاطلاق هو المعني بها

150
00:55:54.250 --> 00:57:20.300
ها     هو هو هو رئيس  ايها الاحبة جدا    هذه الصدقة لغني الا في سبيل الله وابن السبيل او جار فقير يتصدق عليه فيهدي لك او يدعوك  عمران وعطية عبد الله بن عيسى وذاك هذا اتى به يعني متابعة اي نعم متابعة نعم

151
00:57:26.150 --> 00:57:55.400
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم يقول  ما حكم من افتى بجواز تمثيل الصحابة وما هو موقفنا نحن طلاب العلم نحو ذلك؟ وخاصة وهو يعرض على الملايين من الناس

152
00:57:57.300 --> 00:58:19.400
على كل التمثيل من حيث هو لا يجوز واذا كان في الصحابة فهو اسوأ واسوء اقدم السؤال للمقدم انا ما قلت ان اقرأ وهي قضية يقول ان القلب ليحزن وان العين لتدمع عندما يسمع ويشاهد الذين يقومون بتمثيل اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

153
00:58:19.400 --> 00:58:41.500
تمثيلا يختلف عما هم عليه باطلا وظاهرا. فيظهرون باشكال مختلفة كحلق اللحية والجلوس مع النساء وغير ذلك  وانضاف اليه شرر اخرى فاذا شر الى شخص التمثيل هو في حد ذاته حرام لا يجوز

154
00:58:41.950 --> 00:59:11.900
الصحابة اننا في اولى. واذا كان في امور لا تليق وايضا يعني اه منفرة فيصير يعني شرا اذا شر سئلت ويسير كما قال المثل حسدا وسوءك يسأل عن القول الراجح فيما سكت عنه ابو داوود هل هو صالح للاحتجاج؟ ام صالح للعمل دون الاحتجاج؟ يعني اذا سكت عنه ابو داوود

155
00:59:11.900 --> 00:59:42.800
التتبع والتجربة يتبين بان في حديث ضعيف  كل شيء بحسبة بخصوصه لان منهما يصح ومنهما يضعف اه لعلكم صلاتكم على ما ذكر في الجرائد اظن في الامس هذا يسأل عنه وهو ان هناك من يطالب بان تكون للعزاء اماكن في الفنادق وقصور الافراح فما هناك للافراح اماكن

156
00:59:43.150 --> 01:00:14.800
فما رأي فضيلتكم دعوة الى الباطل دعوة الى باطل يعني  يعني يحدثون ان ادم كما احدثت في اماكن كثيرة في البلاد الاخرى دعوة الى الباطل هذه الى ناس يعزى اهله يعني سواء او في المسجد او في الطريق او بالتلفون او بالحضور او زيارة

157
01:00:14.800 --> 01:00:30.350
لكن لا يا اخوان بطريقة نحن فيها يعني لفت الانظار في ان يكون هناك اقامة يعني سوادقات او اقامة لكن تخصص لهذا هذا لا شك انه من معجزات الامور ولم يكن

158
01:00:30.700 --> 01:00:51.700
مما كان عليه سلف هذه الامة الواجب الحذر من ذلك هو الابتعاد منه ما يوزع في الحج مثل العصائر والمياه الباردة. يقول هل ان طلبها الشخص من المتصدق داخل في حديث الكدوح

159
01:00:51.800 --> 01:01:17.800
شيء يعني شيء يعني هذا يعني يراجعون على الناس وكونه يعني يأتي ويأخذ من هذا الشيء مبدول كل من يريد آآ يأخذ سواء يعني جاء او جيء اليه يقول مثل هذا لا يجوز

160
01:01:18.050 --> 01:01:57.450
هذه مثل    عن هذا الذي وفيها كيف خرج في رمضان اذا كان مستغنيا عنها واذا كان اه يحتاج اليها يشارك يقول رجل اخذ دينا ثم اصبح فقيرا والدائن هكذا كتب امير جدا غني

161
01:01:57.550 --> 01:02:17.600
فهل له ان يسقط الدين بدل من الزكاة  فهل له ان يسقط الدين بدل من الزكاة؟ هذا الغني  ليس له ولكنه يعطيه في فقره من الزكاة حتى ياكل وينذره الى ما ترك

162
01:02:17.950 --> 01:02:45.800
الشيء الذي عليه انظره الى من قبل وان كان بعسرة فهذا ولكونه فقير يعطيه شيئا من الزكاة يعطيهم زكاته ليأكل ليس الانسان يستوفي يجعل يجعل الزكاة وقاية في المال يعني معنى انها الحقوق التي عليه الناس يتخلص منها بالزكاة او يستوفي حقوقه عند الناس بواسطة الزكاة. اذا الفقراء ما يكون لهم شيء

163
01:02:45.800 --> 01:03:38.750
مهمة من المدينيين وخلاص والفقراء ما جاهم شيء هذا يسأل عن مؤسسة الحرمين هل تعلمون عنها شيء والاشتراك معها        في شيء عليها ما عندي معلومات رجل فرط في اداء الزكاة لسنوات ماظية ولا يدري ما كان يجب عليه فيما مضى فماذا يصنع الان

164
01:03:39.450 --> 01:04:18.800
يجب عليه ان يخرج ما تبرأ به ذمته ويطمئن الى ان ذمته برئت ويحقق لان ذمته بريئة هل تجوز المسألة من الجمعيات الخيرية   هذه عندها  الرجل سأل الرجل من فاقة او جوع

165
01:04:19.950 --> 01:04:39.400
ثم رضي مال ليسد جوعته ولكنه بعد ذلك يستعمل هذا المال في اغراض اخرى كالتجارة او غير ذلك اذا كان حسن هذا اعطيه شيء كثير اه واستعمل يعني استعمله من اجل ان تتكسب

166
01:04:39.550 --> 01:05:14.500
حتى  وصل اليه التحقه هلكه او كون يعني هذا شيء طيب قال فنحن طلاب الجامعة هل الجامعة تقوم مقام السلطان او ولي الامر لنا؟ فتجوز المسألة الالحان الانسان الذي بحاجة

167
01:05:14.600 --> 01:05:41.550
الجامعة ليست هي قائمة مقام السلطان وانما كون الانسان بحاجة للجامعة وغير الجامع  تحل لهم طلع علينا رجل في جريدة الشرق الاوسط اليوم يقول ان المسبوكات والدراهم والدنانير التي كانت على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما

168
01:05:41.550 --> 01:05:56.450
ومن بعدهم كانت عليها صور كسرى وهي رفض. ورغم ذلك لم يغيرها احد بل بقي الامر كذلك حتى جاء عبد الملك ابن مروان واستبدلها بصورته فدل ذلك على ان الاسلام لم يحرم التصوير

169
01:05:57.750 --> 01:06:20.050
ولو جعل عليها سورة معنى ليس ذلك دليل واما كون الاشياء الموجودة يعني فايضا يحتاج الى ان نعرف ان عليها صور  هذا يحتاج الى ذلك ثم لو كان عليها كور

170
01:06:20.100 --> 01:06:43.950
فيعني الفراش او الكساء الذي في الصور لا يجوز له ان يعمل كساء في القوى ولكنه اذا وصل فانه يستعمله في اه يعني اه في الامور التي يمكن الاستعمال فيها بامتهان وغيره. اه اولا ما

171
01:06:43.950 --> 01:07:05.050
انا اعرف يعني شي يدل على ثبوت ان فيها طرق ولا هذا ولو ثبت ما يدل على تحريم التسليم فيه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعول عليها ولا يعول على سواها لو ثبت

172
01:07:05.050 --> 01:07:50.000
انه وضع في شيء على حالته كالفرش   ولا وانما يستفاد منها يقول رجل يدعي انه يطلب العلم وهو يطلب العلم ولكنه لا يعمل ويتخذ المسألة مورد للعين ويأخذ ذلك بحجة انه يتفرغ لطلب العلم. مع العلم انه في صحة وعافية وفي سن الشباب؟ العلم وبين العمل لتحصيل العيش

173
01:07:50.350 --> 01:08:09.350
العلم لا يفرط الوقت كله ممكن الانسان يوفر العلم وبين العمل هل طلب الدعاء من الغير يدخل في باب سؤال الناس وما حكم طلب الدعاء من الغير آآ كون الانسان زائلا بنفسه

174
01:08:09.400 --> 01:08:42.900
ويسأل الله فبعض اهل العلم يمنع عن ذلك وبعضهم يجيزه   بناء على هذا وبعضهم يقول ان ان السؤال لقول النبي صلى الله عليه وسلم وكونه ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يفعل

175
01:08:42.900 --> 01:09:03.650
ولكن الذي ينبغي ان يكون هو نفسه او سلف الله عز وجل. ما يكون مهمته ان الطبيب يدعو الله عز وجل. ليس بينه وبين الله  انا طالب متزوج علي دين الفين وخمس مئة ريال هل يجوز لي ان اخذ الزكاة؟ علما ان عندي قوت يومي

176
01:09:03.750 --> 01:09:33.650
هل تجوز المسألة لتأسيس المساجد او لاصلاح هذه المساجد او غير ذلك مما فيه مصلحة للمسلمين  هذا هذا من التعاون على البر والتقوى الناس بحاجة للمساجد فندق احد يعني يسأل الناس

177
01:09:33.700 --> 01:09:53.700
هذه يعني فاهمون هذه قد احسن الى نفسه والى غيره احسن الى الذين طلب منهم وساهموا واحسن الى نفسه كونه سعادة الخير واحسن الى الناس الذين هم بحاجة الى ذلك المسجد. لنفسه

178
01:09:54.200 --> 01:10:13.600
ومن سؤال من وجوه الخير ومن كلام امور الخير والانسان يكون صادق وليس هناك يعني مجالات للدوران باطل هذا لا بأس به هذا قريب منه يقول الشفاعة لبعض الاخوة المحتاجين في مضرة خيرية

179
01:10:13.650 --> 01:10:42.350
هل هي في المسألة شفاعة الخير خير الخير خير    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

180
01:10:43.450 --> 01:10:59.200
قال الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله تعالى باب في الاستعفاء قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا من الانصار سألوا

181
01:10:59.200 --> 01:11:17.200
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم حتى اذا نفذ ما عنده قال ما يكون عندي من خير فلن ادخره انتم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله

182
01:11:17.250 --> 01:11:49.050
وما اعطى الله احدا من عطاء اوسع من الصبر بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام وبارك على عبده وصحبه محمد   من العفة  لا يسأل  مرة ذكرها او ذكر شيء منها

183
01:11:49.150 --> 01:12:02.600
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ارو لابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فسألوه فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم حتى نفذ

184
01:12:02.600 --> 01:12:22.000
ثم قال صلى الله عليه وسلم اه ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم. يعني لا اختص به ولا ابقيه دون ان يصل اليكم شيئا منه. وانما يعطيك صلى الله عليه وسلم وهو

185
01:12:22.350 --> 01:12:43.050
كما هو معلوم اجد الناس عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس. كان آآ ينفق فما يقع في يده في سبيل الله عز وجل بل ان انه كان آآ عليه الصلاة والسلام يأخذ

186
01:12:43.100 --> 01:13:11.000
آآ هدى اهل اهل بيته من من خيبر ومن هدك وكان يبذله وينفقه فينتهي في وقت قريب. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهو قوته سنة. ومع ذلك كان ينفقه وينتهي منه شيء بعد بعد مضي وقت قريب صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

187
01:13:11.500 --> 01:13:28.850
وما كان عن خير فلما ذكره عنكم يعني انه لا يختص به ولا يضحيه يحرمهم منه ويحجبه يحجبه عنهم ما يعطيهم اياه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا قاله بعدما فرغ من عنده

188
01:13:29.050 --> 01:13:50.150
ثم انه صلى الله عليه وسلم ارشد الى الاستغنى والى الاستعداد قال ومن الشر ليؤمن بالله  ومن الصبر يصبره الله وما اعطي هنا اعطى الله احد من عطاء اوسع من الصبر. وما اعطى الله احدا من عطا اوسع من صبر

189
01:13:50.400 --> 01:14:12.500
واستغنى لم يحصل منه السؤال للحاكم مسألة فهذا لان النبي صلى الله عليه وسلم يؤمن بالله النبي صلى الله عليه وسلم قال اذهب في الدنيا يحبك الله واذهب بما عند الناس يحبك الناس

190
01:14:12.600 --> 01:14:42.400
فيه دليل على عرظ شأن القبر واهميته فاما ان هذا الاسباب وحرص على الصبر فان الله تعالى يوفقه لتحصيله. وجعله وجات ثم ارشد الى شأن الخبر قال وانا اعطى الله احدا شيئا اوسع من الصبر

191
01:14:42.900 --> 01:15:10.300
وهذا يدلنا على الخبر عنا وخبر حصل له حصل منهج وحصل منه الاستغناء. اي ان الغنى هو الغنى غنى القلب اذا كان القلب غنيا فان اليد تدفعه واذا كان القلب غني باليد يعني فيها شيء فان الكثير الذي فيها تعتبره قليلا فيبحث

192
01:15:10.300 --> 01:15:33.450
المزيد سيكون شأنه عن اخر وليس شأنه الاعطاء. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله رقم ثلاث آآ عقوق الامهات والبنات ومنع الوهاب ومانعا وهكذا هو يطلب ولا يعطي. فيكون جماعة منوعة

193
01:15:37.300 --> 01:15:55.250
قال حدثنا عبد الله بن مكنا عبد الله بن مسكنة حقيقة اخرجها اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة ابن مالك ابن مالك لان الامام دار الهجرة الايمان يقول المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. الحديث اخرجه واصحابه

194
01:15:56.600 --> 01:16:16.600
شهاب؟ يعني شهاب محمد المسلم بن عبيد الله من شهادته؟ من اعطى بن يزيد الليث؟ عن عطاء بن يزيد الليثي هو سعيد الصدري هو سعد ابن مالك ابن زنان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشكور بالنسبة وكنيته واسمه سعد ابن مالك ابن كنان

195
01:16:16.600 --> 01:16:35.200
وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر واما المؤمنين عائشة ستة رجال وامرأة واحدة هؤلاء هم المعروفون في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

196
01:16:35.500 --> 01:16:52.550
رضي الله تعالى عنه وارضاه قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود قال حاء وحدثنا عبد الملك ابن حبيب حدثنا عبد الملك ابن الحبيب ابو مروان قال حدثنا ابن مبارك وهذا حديثه

197
01:16:53.050 --> 01:17:14.800
عندا سيدي المال عن تيار ابي حمزة عن طارق عن ابن مسعود رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اصابته فاقة انزلها بالناس لم تسد طاقته. ومن انزلها بالله اوشك الله له بالغنى اما بموت عاجل او غنى عاجل

198
01:17:15.250 --> 01:17:30.850
الموارد ابو داود حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بنزلته فاقة فانزلها لم تسد فاقته يعتمد على الناس وعول على الناس وغفل عن الله عز وجل فانه لا تسد طاقته

199
01:17:30.900 --> 01:17:46.700
ومن انزلها بالله اوشك الله ان اه اوشك ان اوشك الله له بالزنا اوشك الله له بالغنى اه اما بموت عاجل او او غنى عادل او غنى عاجل او غنى عاجل

200
01:17:46.900 --> 01:18:07.700
آآ من شدة الحاجة فيبقى اول انسان على الناس فانه لا يحصل له ما يريد يعني في كندا على الناس ليس على الناس يعتمد الانسان على الله واعتمد على الله فان الله تعالى يهيئ

201
01:18:07.800 --> 01:18:28.500
راهو الرزق من حيث لا يحتسب كما قالوا ان يتوكل على الله فهو حسن من يتوكل على الله فهو حسبه لانه كافيه ومن انزلها بالله اوشك ان يغنيه الله له بالغنى اوشك الله له بالغنى اما بموت عاجل

202
01:18:28.500 --> 01:18:48.500
يعني بان يموت قريب له عنده مال فيرثه. فيصير يعني وصل اليه المال بشيء لا يفكر فيه. ولا يقع في باله انه يحصل له يكون حصل له عن طريق الميراث. لحصول وصول اجل قريب هو يرثه

203
01:18:48.500 --> 01:19:06.800
فيصل اليه ذلك الميراث وهو شيء ساقه الله اليه من حيث لا يحتسب. او بغنى عاجل بان يهيئ الله له الخير ويهيئ له الاسباب التي توصله الى غنى. ويحصل له الغنى

204
01:19:07.600 --> 01:19:25.900
قال حدثنا مسدد مسدد بن مسرح صحيح البخاري وابو داوود عن عبد الله بن داوود عبد الله بن داوود هو الخريمي وهو ثقة اخرجه البخاري قال حاء وحدثنا عبد الملك بن حميد ثم قال حاء وحدثنا عن مالك بن حبيب ابو

205
01:19:25.900 --> 01:19:45.300
ها؟ نعم. ابو مروان وهو مقبول اخرجه حديثه ابو داوود. عن ابن المبارك. عن ابن المبارك وعبدالله ابن المبارك المروزي. آآ ثقة قال عنه الحافظ ابن حجر بعد ذكر كثيرا من صفاته الحسنة قال جمعت فيه حصان الخير. جمعت فيه حصان الخير. وهذا حديثه

206
01:19:45.350 --> 01:20:06.550
وهذا حديثه اي حديث ابن مبارك اي صاحب الطريق التالية ام بشير ابن سلمان البشير ابن سلمان وهو ثقة يضرب اخرج له من سيارة ومقبول اخرج له مفرد ابو داود

207
01:20:06.550 --> 01:20:26.550
عن طائف ابن شهاب وفي حياة النبي صلى الله عليه وسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم لا ولم يسمع منه حديثه. عبد الله ابن مسعود نعم عن عبد الله ابن مسعود

208
01:20:26.550 --> 01:20:53.950
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حديث اصحابه واصحابه صححه الشيخ العزاني وفيه هذا رجل محروم ولعل له شواهد قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد عن جعفر ابن ربيعة عن بكر ابن سوادة عن مسلم ابن مخشي عن ابن الفراسي ان الفراسي قال لرسول الله

209
01:20:53.950 --> 01:21:13.900
صلى الله عليه واله وسلم اسأل يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا وان كنت سائلا لا بد فاسأل الصالحين ابو داوود حديث الفراس رضي الله عنه ان انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اسأل يعني يستأذنه في ان يسأل اما اسأل

210
01:21:14.100 --> 01:21:37.700
الهمزة الاستفهام فقال لا يعني لا تسأل. وان كنت لا بد وان كان لا بد ان كنت لابد سائلا. ان كنت بحاجة الى سؤال فاسأل الصالحين. يعني يسأل اهل طلع كذلك لان اه سؤال اهل الصلاح اه يكون المال يعني يكون عندهم يعني جاء من طريق حلال

211
01:21:37.700 --> 01:21:55.350
وايضا يكون هذا الذل الذي يحصل المسألة يكون الامام هو خالف. الفاجر كون الانسان يعني يسأله يحصل مثل انه معنا وغادر يعني بخلاف اه من هو صالح بخلاف من هو صالح

212
01:21:55.500 --> 01:22:15.500
والحديث في اسناده من هو متكلم فيه وهو مسلم ابن مخشي؟ نعم. والشيخ ضعفه الشيخ الالباني ولكن لا شك ان الانسان اذا كان سائلا بالخير واهل صلاح واهل الاستقامة لا شك ان هذا اولى من ان يسأل اهل الفسق

213
01:22:16.200 --> 01:22:35.900
الذين هم غير معروفين عن الصلاة. والحديث لم يثبت عن حديث الاسناد  طبعا حدثنا قصيبة ابن سعيد ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحابه المصري ثقة فقيه

214
01:22:37.150 --> 01:22:57.600
الى فرض الربيعة من جعفر بن ربيعة المصري هو ثقة على فقه الكتب؟ نعم. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن بكر ابن زواجه وهو المسلم ابن اخي وهو مقبول اخرج حديثه ابو داوود ابو داوود

215
01:22:57.600 --> 01:23:38.000
وجاء الميراس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء وجاء عنه عن ابيه. كما هنا عن ابيه عن الفراشة عن الفراشة راه  ايوة  آآ نية قد يكون قد يكون من الصحابة ولا يعرف اسمه وهنا انه رأى رأى عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعضه انه روى عن

216
01:23:38.000 --> 01:24:13.250
عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم   واخرج حديث ابو داوود قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا الليث عن بكير ابن عبد الله ابن الاشج. عن بطل ابن سعيد عن ابن الساعدي. رضي الله عنه قال استعمل

217
01:24:13.250 --> 01:24:33.250
عمر رضي الله عنه على الصدقة فلما فرغت منها واديتها اليه امرني بعمالة. وقلت انما عملت لله واجري على الله قال خذ ما اعطيت فاني قد عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعملني وقلت مثل قولك. فقال لي رسول الله صلى الله

218
01:24:33.250 --> 01:24:52.700
واله وسلم اذا اعطيت شيئا من غير ان تسأله فكل وتصدق ابو داود حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذلك ان ابن الساعدي اه استعمله عمر على صدقة ام عاملا على جنايتها ولما فرغ

219
01:24:52.700 --> 01:25:18.100
العمالة هي ما يقابل عمله فقال اني انا عز وجل ولا اريد شيئا وقال فخذه لانني آآ حينما استعملني على الصدقة وانني قلت ما قلت فقال لاجل النبي صلى الله عليه وسلم ما ما اعطيت من هذا المال

220
01:25:18.300 --> 01:25:39.100
اذا اعطيته شيئا من غيري ان تسأله فكل وتصدق. اذا اعطيت شيئا من غير ان تسأل فكل وتصدق. فكل وتصدق الحديث يدل على استعمال الكمال على الصدقة وبعض الاعمال على الصدقة هو اعطاءهم مقابل عملهم

221
01:25:39.100 --> 01:25:56.850
وقد جاء ذلك في القرآن انه ان العاملين عليها من اهل مصارف الزكاة وانهم يعطون مع غناهم ولو كانوا اغنياء وفيه ان الانسان اذا عمل ويريد وجه الله عز وجل ثم حصل له شيء