1 00:00:00.400 --> 00:00:19.850 مع الامام النسائي رحمه الله تعالى كتاب الاذان بدء الاذان قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل وابراهيم ابن الحسن قال حدثنا حجاج قال قال ابن جرير اخبرني نافع عن عبد الله ابن عمر انه كان 2 00:00:19.850 --> 00:00:47.700 المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيجتمعون يجتمعون فيتحيلون الصلاة وليس ينادى بها احد اتكلم يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم والقرن ابن قرن اليهود فقال عمر رضي الله عنه 3 00:00:47.900 --> 00:01:07.800 اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي واعفنا هذه الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد 4 00:01:08.000 --> 00:01:30.900 وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول النسائي رحمه الله جابوا الاذان اللذان في اللغة هو الاعلام قل له عندما يأتي في اللغة من لفظ الاذان هو يراد به الاعلام الاذان هو الاعلام 5 00:01:32.400 --> 00:02:03.900 وهو لفظ عام يشمل الاعلام مطلقا واما في الشرع ها هو اعلام مخصوص هو الاعلام بدخول الوقت بالفاظ مخصوصة ومن اطلاقات اللغة الاذان بانه بمعنى الاعلام ما جاء للكتاب والسنة 6 00:02:04.250 --> 00:02:30.050 واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر الاعلام من عاد لوليا فقد اذنته بالحرب يعني اعلنت بان بانني محارب له والاذان هو الاعلام واما في الشرع فهو الاعلام بدخول وقت الصلاة 7 00:02:30.200 --> 00:02:56.350 بالفاظ مخصوصة هي الله اكبر الله اكبر الى اخر الاذان والمعاني الشرعية يكون بينها وبين المعاني اللغوية في الغالب تناسب باعتبار ان المعنى ان المعنى الشرعي جزء من جزئيات المعنى اللغوي 8 00:02:57.050 --> 00:03:22.400 هذا هو الغالب الالفاظ الشرعية انها جزء من جزئيات المعاني اللغوية لان الاذان في اللغة الاعلام الاعلام مطلقا واما في الشرع فهو اعلام مخصوص ليس اعلاما عاما وانما هو اعلام خاص 9 00:03:24.100 --> 00:03:44.800 وهو الاعلام بدخول الوقت في دخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة هذا هو الاذان الشرعي وهو جزء من جزئيات المعنى اللغوي الذي هو الاعلام مطلقا وهكذا كما ذكرت المعاني الشرعية او الالفاظ الشرعية 10 00:03:45.150 --> 00:04:14.250 يعتبر معانيها جزء من جزئيات المعاني اللغوية وهذا مطرد في كثير من الالفاظ فاذا جئنا الى مثلا لفظ الصوم نجد ان الصوم في اللغة الامساك كل امساك فهو صوم واما في الشرع فامساك مخصوص 11 00:04:15.200 --> 00:04:38.200 وهو الامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس وهو امساك مخصوص والصوم في اللغة الامساك مطلقة وكل امساك وكل يعني فالصوم في اللغة معناه الامساك 12 00:04:38.950 --> 00:05:02.050 امساك عام وصوم شرعي امساك خاص وهو الامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس كذلك الحج الحق لغة القصر اي قصد يقال له حج وفي الشرع 13 00:05:02.100 --> 00:05:29.600 اصل البيت لاداء اعمال مخصوصة اهل البيت الحرام لاداء اعمال مخصوصة هي اركان الحج وواجباته ومستحباته القصد الحجي لغة القصد مطلقة اي قصد قال له حج واما في الشرع فهو قصد مخصوص 14 00:05:29.900 --> 00:05:54.350 فلذلك العمرة العمرة لغة الزيارة وجود السلاح وفي الشرع زيارة البيت لاداء اعمال مخفوضة والمعاني اللغوية المعاني الشرعية جزء من جزئيات المعاني اللغوية. والاذان هو من هذا القبيل. الاذان بلغة الاعلام وفي الشرع. الاعلام 15 00:05:54.350 --> 00:06:20.950 دخول وقت الصلاة بالفاظ مخطوطة الباب بدأ الاذان يعني كيف بدأ الاذان وما هي بداية الاذان؟ كيف كانت اللذان شرع في المدينة وبعد ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة 16 00:06:22.900 --> 00:06:47.950 كما جاء في هذا الحديث عن ابن عمر انهم كانوا يتعينون وقت الصلاة يعني يتحرونه ويقدرون يعني الوقت وينظرون وينظرون الشمس يعني غروب وظل الشيء مثله ومثليه وما الى ذلك 17 00:06:48.000 --> 00:07:13.650 يعني يقدروه ويتحينون ففكروا وجعلوا يتذاكرون فقالوا لو انهم فعلوا مثل ما فعلت النصارى لان اتخذوا ناقوسا او كونه من قال بل يتخبرن وهو بوق ينفخ به وكانت تفعل اليهود 18 00:07:14.100 --> 00:07:38.200 يعني ذلك وقال فقال عمر رضي الله عنه لو بعث رجل ينادي للصلاة ينادي للصلاة فامر النبي صلى الله عليه وسلم بلال فنادى بالصلاة وهذا البدع يحتمل ان يكون الاذان 19 00:07:39.000 --> 00:07:57.450 وذلك كما جاء في بعض كما جاء في حديث آآ آآ احد الصحابة رضي الله تعالى عنهم عبد الله ابن زيد انه اري الاذان فاخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم 20 00:07:57.600 --> 00:08:20.300 فامره بان يلقيه على بلال وان يخبر بلال بلالا به فاذن بذلك وكان عمر رضي الله عنه وارضاه قال يعني آآ يعني آآ انه لو اتخذ او اه اتخذ منادا ينادي في الاذان 21 00:08:20.450 --> 00:08:37.450 ويحتمل ان يكون ذلك بعدما حصلت الرؤيا ويكون ذلك في الوقت الذي حصلت فيه الرؤيا كان عمر ايضا وقع في نفسه هذا الشيء فقاله ويحتمل ان يكون هذا قبل رؤيا عبد الله بن زيد 22 00:08:37.800 --> 00:08:59.150 وان يكون المراد بالنداء هو غير الاذان المعروف بالتكبيرات بان يقال الصلاة او الصلاة جامعة او ما الى ذلك من العبارات التي فيها نداء واخبار بالصلاة والحديث يدل على انهم كانوا قبل ذلك يتعينون وقت الصلاة 23 00:08:59.300 --> 00:09:26.300 ويقدرونه وانهم آآ آآ جرى بينهم لاي شيء آآ يعلم به او يعلم الناس بدخول الوقت ومن الناس من قال لو اتخذ ناقوس ومنهم من قال له اتخذ قرن وعمر رضي الله عنه قال له بعث منادي ينادي 24 00:09:26.300 --> 00:09:45.850 فامر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ونادى بالصلاة والنداء يحتمل المعنيين وهو انه كان في اول الامر يراد بذلك ان يقال الصلاة جامعة الصلاة ويحتمل ان يكون المراد بذلك النداء بالاذان 25 00:09:45.950 --> 00:10:05.950 وان يكون هذا في الوقت الذي رأى عبد الله ابن زيد الرؤيا التي ارويها واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بها وامر بلالا بان ينادي بها اما اسناد الحديث فيقول انه سيخبرنا محمد ابن اسماعيل. وابراهيم ابن الحسن 26 00:10:06.650 --> 00:10:31.050 ومحمد ابن اسماعيل هذا هو محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مكثم المشهور ابوه بابن علي هذا هو محمد ابن اسماعيل اسماعيل هو ابن علية ومحمد هذا ابنه هو محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم 27 00:10:31.150 --> 00:10:58.050 ابن علية المشهور بابن علي ومحمد ابن اسماعيل هذا صفة خرج حديثه النسائي وحده رفعة خرج حديثه النسائي وحده فمحمد هذا من اهل السنة على طريقة ابيه وعلى منهج ابيك 28 00:10:59.000 --> 00:11:20.250 من اهل السنة كما ان اباه من اهل السنة ولابيه ولد منحرف عن عن منهج اهل السنة وهو ابراهيم ابراهيم ابن اسماعيل وهو الذي يأتي ذكره في مسائل الفقه الشاذة 29 00:11:20.700 --> 00:11:40.400 عندما يأتي شذوذ في بعض مسائل الحكم ويقال قال به ابن علي المراد به ابنه ابنه المنحرف عن منهج اهل السنة والجماعة الذي هو ابراهيم هو الذي ترجم له الذهبي 30 00:11:41.150 --> 00:12:11.750 في الميزان وقال جهمي هالك جهمي هالك هذا ابراهيم ابن اسماعيل كما قلت يأتي في المسائل الشاذة في الفقه عزو بعض تلك المسائل اليه ومن ذلك مسألة الاجارة الاجارة العلماء على 31 00:12:11.950 --> 00:12:39.300 مشروعيتها والضرورة داعية اليها ولا يستغني الناس عن الادارة لان كل واحد لا يستطيع ان يكون خبيرا بسائر المهن والحرف والاعمال المختلفة ولا يلزم ان يكون من يكون عارفا يعطي يبذل ذلك بالمجان 32 00:12:39.600 --> 00:13:04.250 وبدون مقابل فاذا فيحتاج الناس بعضهم الى بعض وذلك يكون عن طريق الاجارة لانه لا يمكن لاي انسان ان يكون مستغنيا عن غيره بان يكون خبيرا بانواع الحرص ومن كان خبيرا بالحرفة لا يلزمه ان يبذل ذلك بالمجان 33 00:13:04.700 --> 00:13:28.150 واذا والطريقة التي يحصل بها المقصود ويستفيد هذا وهذا يستفيد صاحب المهنة والخبرة بان يبذل منفعته لغيره في مقابل ويستفيد الذي لا يملك ولا يقدر على هذه الحرفة ان يستفيد ببذل مال 34 00:13:28.200 --> 00:13:49.850 يعطيه اجرة لمن يكون لمن يكون خبيرا ومتمكنا من هذا الشيء الذي يحتاج اليه الانسان هذا هو المعروف عن عن العلماء انهم يقولون بمشروعية الاجارة ابن علي هذا الذي هو الهالىء الجهمي الهالك 35 00:13:50.050 --> 00:14:14.500 ابن إبراهيم ابن اسماعيل وابو بكر ابن الاصم المعتزلي فهؤلاء او اذان يقولان بان الاجارة لا تجوز الاجارة لا تجوز غير مشروعة الاجارة غير جائزة وهذا بلا شك شذوذ لان الاجارة لا يستغني الناس عنها 36 00:14:15.500 --> 00:14:39.650 وهي من الامور التي يضطر الناس اليها آآ محمد ابن اسماعيل هذا شيخ النسائي من اهل السنة وعلى طريقة ابيه عالم من علماء السنة وثقة من الثقات كأمين اما اخوه ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابراهيم 37 00:14:40.050 --> 00:15:03.600 ابن مقسم ابن علية فذاك منحرف عن منهج اهل السنة. وقد وصفه الذهبي كما قلت بانه جهمي هالك اما ابراهيم ابن الحسن الذي يروي عنه النسائي فهو الموسيقي وهو ثقة 38 00:15:03.850 --> 00:15:28.800 خرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة في التفسير وابن ماجه في التفسير ابو داوود والنسائي وبنراجع في التفسير هؤلاء هم الذين خرجوا حديث إبراهيم ابن الحسن المصير في ومحمد ابن اسماعيل 39 00:15:29.200 --> 00:15:50.650 ابن عدية وابراهيم بن حسن المنصوصي يرويان عن حجاج بن عن حجاج وهو ابن محمد المسيحي الحجاج ابن محمد المحيطي وثيقة ثبت خرج حديث واصحاب الكتب الستة خرج حديثه اصحاب الكتب 40 00:15:50.850 --> 00:16:20.400 الستة من شعبة عن ابن جريج وابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابي جريج المكي ووثيقة فقيه يرسل ويدلل يرسلوا ويدلع وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة حديثه اخرجه اصحاب الكتب 41 00:16:20.750 --> 00:16:45.150 الستة النافع النافع النافع وهو مولى ابن عمر وهو ثقة ثبت خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما احد الصحابة المشهورين واحد العبادلة الاربعة 42 00:16:45.850 --> 00:17:05.550 المعروفين بالصحابة احد العبادلة اربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى هل هو عن الصحابة اجمعين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة 43 00:17:07.900 --> 00:17:30.250 تبنية الاذان وقال اخبرنا قصيدة ابن سعيد قال حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان يشفع الاذان وان يوجر الاقامة 44 00:17:31.050 --> 00:18:02.400 ثم اورد النسائي هذي الترجمة وهي تسنية الاذان الاذان؟ ايه نعم الاذان الذي هو شفع الاذان وقد اورد النسائي تحته حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وان امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان يشفع 45 00:18:02.400 --> 00:18:17.500 الاذان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ان يشفعه يجعله شفعا 46 00:18:17.850 --> 00:18:42.800 والاقامة يجعلها وترا يعني كلمة واحدة وهذا انما هو في الغالب الاذان مشروع غالبا وفيه كلمة التوحيد لا اله الا الله هي مرة واحدة ليست مشفوعة وانما جاءت مرة واحدة 47 00:18:43.850 --> 00:19:10.500 والاذان مكرر الالفاظ منه ما يكون اربع وهو الله اكبر في اوله ومنه ما يقول اثنتين وهو اشهد ان لا اله الا الله مرتين واشهد ان محمدا رسول الله ومرتين وحي على الصلاة مرتين وحي على الفلاح مرتين والله اكبر في اخره مرتين 48 00:19:11.650 --> 00:19:36.550 ولا اله الا الله مرة واحدة فاذا الشفع انما هو للغالب لان كلمة التوحيد وكلمة الاخلاص التي هي ختام الاذان هي مرة واحدة فيقول الشفع محمولا على الغالب وليس على جميع الالفاظ 49 00:19:37.250 --> 00:20:03.950 وليس على جميع الالفاظ واما الاقامة فانها تكون وترا وهذا ايضا في الغالب لان منه ما هو مشفوع مثل الله اكبر في اول الاذان في اول الاقامة وفي اخرها الله اكبر الله اكبر وفي اخرها الله اكبر الله اكبر 50 00:20:05.050 --> 00:20:26.000 والباقي يكون مشفوع وترا فان حي على الصلاة حي على الفلاح اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله مرة واحدة يعني تكون وترا ولكن ايجار الاقامة انما هو في الغالب مثل الاذان 51 00:20:26.100 --> 00:20:52.700 شفعه في الغالب لان لا اله الا الله يعني اه اه وترا وليست وليست مكررة في اخر الاذان. والاقامة آآ اخراجها انما هو في الغالب لان الله اكبر الله اكبر يأتي في اول الاقامة وفي اخرها مشفوعة وليست مفردة 52 00:20:53.850 --> 00:21:17.450 وانما هي مكررة واذا ما ذكر من شفع الاذان والاقامة وافراد الاقامة انما هو مبني على الغالب انما هو مبني على الغالب امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان يشفع الاذان يعني يجعله شفعا 53 00:21:17.700 --> 00:21:39.600 ويوتر الاقامة يجعلها وترا يعني انها مرة واحدة وكما ذكرت هذا انما هو في الغالب لان من الاذان ما هو وتر وهو لا اله الا الله في اخره ومن الاقامة ما هو شفع وهو الله اكبر في اوله وقبل 54 00:21:39.900 --> 00:21:59.200 اخره الذي هو قبل لا اله الا الله وكذلك ايضا كما جاء في بعض الاحاديث آآ قد قامت الصلاة فانها ايضا مشروعة من قام في الصلاة هذه من الفاظ الاذان من الالفاظ الخاصة بالاقامة 55 00:21:59.450 --> 00:22:20.100 وهي مشفوعة وليست يسرا الشافعي انما هو لثلاثة اشياء الله اكبر في الاول والله اكبر في الاخر قبل ان لا اله الا الله وقد قامت صلاة فان هذه مشروعة والباقي آآ مفرد يعني 56 00:22:20.100 --> 00:22:44.000 على كلمة واحدة وقلنا فيا اخواننا قتيبة بن سعيد بن سعيد بن جميل بن طريح البغداني ثقة ثابت خرج حديث واصحاب الكتب الستة وهو من شيوخ النسائي الذين اكبر من الرواية عنهم 57 00:22:44.250 --> 00:23:02.850 وهو اول شيخ روى عنه في سننه اول شيخ روى عنه في سننه اول حديث في سنن النسائي شيخه فيه قتيلة بن سعيد وهو مكثر من الرواية عنه ومكثر من الاخذ عنه 58 00:23:03.100 --> 00:23:31.100 الذي هو قتيبة ابن سعيد وقتيبة ايش مفهوم الالفاظ المفردة؟ التي لم تتكرر ولم يشابه احد في ذلك لانه هو الشخص الوحيد لرجال الكتب الستة الذي يقال له قتيبة عبدالوهاب هنا عبدالوهاب 59 00:23:31.600 --> 00:23:53.050 وهو ابن عبد المجيد الثقفي البصري وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ايوب عن ايوب وهو ابن ابي تميمة القدياني وهو ثقة ثابت حجة خرج حديث واصحاب الكتب الستة 60 00:23:53.900 --> 00:24:20.400 عن ابي قلابة عن ابي قلابة هو عبد الله بن زيد الجرمي البصري وهو صفة يثير الارسال هو مشهور بكنيتها ابو قلابة وهو عبد الله بن زيد اسمه عبد الله بن زيد الجرمي البصري. ثقة كثير الارسال. خرج حديثه اصحاب الكتب الستة 61 00:24:21.000 --> 00:24:41.800 عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المقبلين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي تشرف بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات 62 00:24:42.450 --> 00:25:08.150 منذ قدم المدينة الى ان توفاه الله عز وجل بان النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة كان عمر انس عشر سنوات ومنذ قدومه للمدينة خدمه فكانت مدة الخدمة هي مدة بقائه في المدينة مدة آآ كونه في المدينة وهي عشر سنوات 63 00:25:09.150 --> 00:25:31.900 وحديث انس بن مالك عند اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو جعفر عن المثنى وعن ابي المثنى عن ابن عمر انه قال 64 00:25:32.000 --> 00:25:52.000 كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى والاقامة مرة مرة الا انك تقول قد اقامة الصلاة هذه قامت الصلاة. ثم اورد النسائي حديث ابن عمر رضي الله عنهما. ان النبي ان الاذان كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم 65 00:25:52.000 --> 00:26:09.600 مثنى مثنى والاقامة مرة مرة مرة الا ان الا انك تقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة وهذا مثل الذي قبله حديث انس امر بلال ان يشفع الاذان ويؤثر الاقامة 66 00:26:10.050 --> 00:26:32.850 انما هو على الغالب انما هو على الغالب والتدنية ايضا هي على الغالب لان من الفاظ الاذان ما هو اكثر ننزل من مرتين وهو الله اكبر في اول الاذان فانها اربع مرات 67 00:26:33.300 --> 00:27:01.200 فانها اربع مرات اللهم الا ان يكون المراد بالتثنية يعني ما ينطق به لان الله اكبر الله اكبر ينطق بها مرة واحدة والله اكبر الله اكبر كذلك فيكون معناه النطق حصل مرتين. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر 68 00:27:01.350 --> 00:27:18.550 وما جاء ذلك مبينا في حديث عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اذا سمعت اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقولوا الله اكبر الله اكبر واذا قال الله اكبر الله اكبر فقولوا 69 00:27:18.550 --> 00:27:38.400 الله اكبر الله اكبر ومن هذه الحيثية مثنى لكن هي من حيث الجمل ومن حيث الالفاظ هي اربع فيقول التزنية انما هي في الغالب لان من الاذان من الفاظ الاذان ما هو اربع 70 00:27:38.700 --> 00:27:56.950 يا الله اكبر في اوله ومنها ما هو مرة واحدة وهو لا اله الا الله في اخره والباقي مثنى اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين والله اكبر 71 00:27:57.250 --> 00:28:18.550 يعني قبل قبل لا اله الا الله مرتين فالتثنية موجودة في غالبه الا في اوله وفي اخره الاول اربعة يلينات الا ان يراد بالتثنية ان كل كلمتين ينطق بهما مرة واحدة 72 00:28:18.650 --> 00:28:38.600 لا يمكن ان تكون يعني على حسب النطق وعلى حسب على حسب النطق للمؤذن واما من حيث الجمل فهي اربعة ولهذا عندما يأتي آآ في الاحاديث القادمة ان الاذان كذا تسعة عشر كلمة 73 00:28:39.000 --> 00:28:59.950 وهذا معدود على اعتبار ان كل واحدة جملة مستقلة الله اكبر اربع مرات هي النجوم التي تسعة عشر الله اكبر اربع مرات هي من جملة التسعة اشهر مع مع الترجيع مع ترجيع الشهادتين 74 00:29:00.200 --> 00:29:20.500 سوف تكون تسعة عشر والاقامة آآ مرة مرة الا قد قامت صلاته هنا تكون مرتين من المعلوم ان الله اكبر تكون في اول مرتين والله اكبر قبل اخره تكون مرتين 75 00:29:22.550 --> 00:29:50.250 وهم مرة ايه؟ واذا التدنية او عدم الافراد ليس خاصا بقد قامت الصلاة وانما ايضا مثلها الله اكبر في الاول والله اكبر قبل الاخرة اخبرنا اخبرنا عمرو بن علي قلنا سيخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو الفلاح 76 00:29:50.650 --> 00:30:11.550 المحدث الناقد الثقة المعروف كلامه بالجرح والتعديل. وهو من النقاد وكثيرا ما يأتي بتراجم الرجال وقال الفلاح كذا المراد به هذا عمرو بن علي عمرو بن علي الفلاني وهو ثقة 77 00:30:11.650 --> 00:30:34.500 ناقد فرج حديثه اصحاب الكتب الستة قال حدثنا يحيى قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان المحدث الناقد المعروف كلامه بالجرح والتعديل وهو الذي وصفه الذهبي هو وعبد الرحمن ابن مهدي 78 00:30:34.950 --> 00:30:59.800 في كتابه من يعتمد قوله في الجرح والتعديل وذكر انهما اذا اتفقا على جرح شخص فانهما يصيبان لجرحهما حيث قال الى اذا اذا اجتمع عبد يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن ابن مهدي 79 00:30:59.950 --> 00:31:20.400 على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحه فهو لا يكاد يندمل جرحه بمعنى انهما يصيبان الادب او يصيبان اه في قولهما حيث يتفقان على جرح شخص هو حديث يحيى بن سعيد القطان 80 00:31:20.500 --> 00:31:45.850 عند اصحاب الكتب الستة قال حدثنا شعبة قال حدثنا شعبة هو ابن الحجاج ثقة النفس وصف لانه امير المؤمنين في الحديث وهذا كما ذكرت مرارا من الاوصاف العالية التي هي من اعلى صيغ التعديل 81 00:31:46.050 --> 00:32:07.850 والتي لم يظفر بها الا عدد يسير من المحدثين منهم شعبة بن حجاج وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال حدثني ابو جعفر واللي حدثني ابو جعفر وهو محمد ابن ابراهيم 82 00:32:08.050 --> 00:33:11.200 ابن مسلم المؤذن وهو مقبول خرج حديثه محمد ابن المؤذن لعله صدوق مش مقبول صدوق صاحب حديث ايوه ايش بعده آآ محمد ابن ابراهيم المسلم بنيران الكوفي الوالدة ايوا هذا هو المؤذن وقد ذكر النسائي هذا الاسناد فيما بعد 83 00:33:11.600 --> 00:33:41.450 وقال يعني ابو جعفر فامام امام مسجد العريان يعني مؤذن وان المسجد العريان يعني فهو ابو جعفر هذا هو محمد ابن مؤمن ابن ابراهيم ابن مسلم اذوق نفسي عرج علي دوما ابو داوود والترمذي والنسائي خرج حديث ابو داوود والترمذي والنسائي عن 84 00:33:41.450 --> 00:34:09.850 ابي المثنى وهو وهو مسلم ابن المثنى مسلم ابن المثنى وهو ثقة ثقة من خرج حديث ابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي هذا هو ابو المثنى محمد المثنى بنيته موافقة ابيه 85 00:34:09.900 --> 00:34:25.350 ووثقة خرج عليه ابو داوود والترمذي والنسائي. يعني ما خرج له ابن ماجة من اصحاب السنن آآ عن آآ عمر عمر؟ علي ابن عمر ناصر علي ابن عمر وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا 86 00:34:25.800 --> 00:34:50.750 قال حول الصوت للترجيع في الاذان وقال اخبرنا بشر ابن معاذ قال حدثني ابراهيم وهو ابن عبد العزيز ابن عبد الملك ابن ابي محذورة انه قال وصفني ابي عبد العزيز وجدي عبد الملك عن ابي محظورة ان النبي صلى الله عليه وسلم اقعده فالقى عليه الاذان 87 00:34:50.750 --> 00:35:10.750 حرفا حرفا قال ابراهيم ومثل اذاننا هذا قلت له اعد علي قال الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله مرتين. اشهد ان محمدا رسول الله مرتين. ثم قال بصوت دون ذلك 88 00:35:10.750 --> 00:35:30.750 الصوت دون ذلك الصوت يسمع من حوله اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله 89 00:35:30.750 --> 00:35:50.050 اورد النسائي وهي باب خفض حفظ الصوت بالترجيع في الاذان. الترجيع في الاذان هو اعادة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله في الاذان بعد الفراغ 90 00:35:50.200 --> 00:36:13.100 اشهد ان محمدا رسول الله يأتي بالشهادتين بصوت منخفض يسمع من حوله هذا هو الترجيح في الاذان يعني اعادة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وهي كل واحدة مرتين 91 00:36:13.450 --> 00:36:39.450 آآ آآ الاتيان بالشهادتين بالاذان بصوت مرتفع كبقية الفاظ الاذان ثم يعود بعدما يفرغ من الشهادتين يعود اليهما آآ ذاكرا لهما بحفظ قوت بحفظ فوج هذا هو الترجيع في الاذان 92 00:36:41.150 --> 00:37:02.500 وعلى هذا تكون الالفاظ تسعة عشر يعني لان الالفاظ آآ لكن هذا اللفظ الذي موجود معنا ليس فيه في التكبير في اول الاذان الا مرتين. وقد قال الشيخ ناقص الدين الالباني ان هذا او هذه الرواية من كرة لانها تخالف الروايات الاخرى 93 00:37:02.600 --> 00:37:22.300 اسباب اللعنة به محظورا عند النسائي وعن غيره وفيها الله اكبر في اول الاذان اربع مرات. يعني جاء ما عند كما عند كما عند غير ابي محذورة وان الله اكبر تكون اربع مرات في اول الاذان 94 00:37:23.000 --> 00:37:51.850 في هذه الرواية الله اكبر في اول الاذان مرتين وبقية الالفاظ موافقة لما جاء في حديث ابي محذورة من ان الشهادتين يؤتى بهما ثم يؤتى بالترجيع ثم حي على الصلاة مرتين وحي على الفلاح مرتين ثم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله 95 00:37:53.150 --> 00:38:14.500 سنكون على هذا سبعة عشر جملة وليس تسعة عشر جملة والذي جاء عن ابي محذورة تسعة عشرة جملة يعني بذكر الله اكبر اربع مرات في اول الاذان ويكون على هذا عدد الفاظ الاذان مع الترجيع 96 00:38:14.600 --> 00:38:37.100 في حديث ابي محذورة تسعة عشرة جملة وهذه الرواية مخالفة للروايات الاخرى التي جاءت عن ابي محظورة والتي فيها ان التغييرات لاول الاذان تقوم اربعاء اما اسناد الحديث يقول انه سيخبرنا بشري بن معاذ 97 00:38:38.150 --> 00:39:05.400 البشر ابن معاذ هو البصري وهو صدوق خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة. هكذا ما في ابو داوود؟ نعم؟ الترمذي والنسائي وابن ماجة خرج لبشر بن معاذ الترمذي والنسائي وابن ماجه لم 98 00:39:05.400 --> 00:39:29.600 يخرج له ابو داوود إبراهيم وهو ابن عبد العزيز وعبد الملك عن إبراهيم ابن عبد العزيز ابن عبد الملك ابن أبي محذورة ابن أبي ابن ابن أبي ابن ابي محذور ابن ابي محذورة ابراهيم ابن عبد العزيز ابن عبد الملك ابن ابي محذورة 99 00:39:29.700 --> 00:40:05.800 يروي عن ابيه وجده نعم وابراهيم فهذا صدوق الزوج يخطئ؟ نعم رزوق يخطئ اخرج حديثه البخاري لخلق افعال العباد والترمذي والنسائي. البخاري في والترمزي والنسائي ايوه واما ابوه عبد العزيز ابن عبد الملك ابن ابي محذورة 100 00:40:05.850 --> 00:40:42.250 فهو مقبول وقد خرج حديثه اصحاب السنن الاربعة ويروي ايضا عن جده لانه يروي عن ابيه وعن جده نعم وجده ايضا مقبول خرج حديثه البخاري في الادب المفرد و ابو داوود والترمذي والنسائي البخاري المفرد وابو داوود ها 101 00:40:42.300 --> 00:41:11.950 في خلقه احوال العباد وابو داوود والترمذي والنسائي. لم يخرج له ابن ماجة شيئا ان انا في محظورة وعن ابي محظورة عن ابي محظورة قيل اسمه اوس وقيل غير ذلك وهو من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد خرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن 102 00:41:11.950 --> 00:41:38.450 الاربع وهذا الاثنان يعتبر من رباعيات النسائي لان لان عبد العزيز وعبد الملك في طبقة واحدة ليس بطبقتين لان ابراهيم يروي عن ابيه وعن جده ها هو ابوه يروي عن جده يقول خماسي 103 00:41:38.750 --> 00:41:55.800 وانما هو يروي عن ابيه وعن جده فيكون رباعي لان ابوه جده في طبقة واحدة. لان الاسناد الاسناد رباعي يعني في الطبقات وفي السلسلة اربعة الا من طبقة واحدة فيها اثنين 104 00:41:56.200 --> 00:42:19.950 فيها اثنان يروي عنهما آآ ابنهما ابراهيم. وهو يروي عن ابيه وجده معا على هذا فهو من الرباعيات مجرم بن معاذ وابراهيم ابن عبد العزيز وعبدالعزيز وعبد الملك وهما في طبقة واحدة يعني من حيث الرواية 105 00:42:20.000 --> 00:42:47.000 و آآ جده ابو محذورة يوم الاذان من كلمة قال اخبرنا سويد بن نصر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين