1
00:00:00.600 --> 00:00:19.800
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى ان من الاذان من كلمة وقال اخبرنا قال انفعنا عبد الله عن همام بن يحيى ابن يحيى عن همان بن يحيى عن عامر بن عبدالواحد

2
00:00:20.050 --> 00:00:39.300
قال حدثنا مكحول عن عبد الله بن محيريز عن ابي محذورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاذان تسعة الاذان تسع عشر تكريم والاقامة والاقامة شهر عشرة كلمة ثم عدها ابو

3
00:00:39.300 --> 00:00:57.050
تسع عشرة كلمة وسبع عشرة  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول النسائي رحمه الله ايام الاذان من كلمة

4
00:00:58.750 --> 00:01:20.450
لكم عدد كلمات الاذان والمراد بالكلمات بالجمل وليس المراد بها الكلمة الواحدة المفردة وانما المقصود بها الجملة مثل لا اله الا الله الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله حي على الصلاة حي على الفلاح

5
00:01:20.800 --> 00:01:49.750
كل واحد في منها كلمة هذا هو المراد بها لان الكلمة تطلق على اللفظة الواحدة والتي هي اثم او فعل او حرف وتطلق على الجملة ويطلق على الجملة وقد تطلق على الكلام الكثير. يعني يقال القى فلان كلمة

6
00:01:50.600 --> 00:02:11.950
وتكون من عدة صفحات وهي يقال لها كلمة وقد جاء ذلك في احاديث عديدة فيها اطلاق الكلمة ويراد بها الكلام قول الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اخر حديث في صحيح البخاري

7
00:02:12.150 --> 00:02:32.800
كلمتان حبيبتان الى الرحمن على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم المراد بالكلمتين سبحان الله وبحمده وسبحان الله العظيم وكذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها شاع كلمة لبيب

8
00:02:33.050 --> 00:02:54.300
الا كل شيء ما خلق الله باطل فان هذا هو المقصود الكلمة اي الجملة من الكلام واليها اشار ابن مالك في الالبية في قوله واحده اي الكلام كلمة والقول عنه

9
00:02:54.350 --> 00:03:15.750
وكلمة بها كلام قد يؤم. يعني ان الكلمة قد يقصد بها الكلام الكلمة قد يقصد بها الكلام. وهنا قول النسائي كم كم الاذان من كلمة؟ المقصود من ذلك الجملة ثم اورد النسائي حديث آآ ابي محذورة

10
00:03:16.000 --> 00:03:40.150
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة تسعة عشرة كلمة ثم عدها تسعة تسعة عشر وسبعة عشر والمراد بالكلمة كما ذكرت في الجملة وهذه تسعة عشر كلمة

11
00:03:40.950 --> 00:03:57.300
هي التكبير اربع الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر والشهادة آآ اربع شهادة بالوحدانية اربع لانه بالترجيع اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله

12
00:03:57.450 --> 00:04:12.600
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثم اشهد ثم اشهد ان محمدا رسول الله اربع لترجيع اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

13
00:04:12.750 --> 00:04:32.250
ثم حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله المجموعة وتسعة عشر تكبير اربع الاول والشهادتان مع الترجيع كمان

14
00:04:32.600 --> 00:04:51.650
يعني اربع بدون فرجيع واربع مع الترجيع تصير اثنى عشر ثم بعد ذلك يكون الحي على الصلاة مرتين اربعة عشر وحي على الفلاح مرتين ستة عشر والله اكبر الله اكبر ثمنتعشر ولا اله الا الله تسعة عشر

15
00:04:52.000 --> 00:05:11.500
ولا اله الا الله تسعة عشر وقد جاءت مبينة في احاديث ابي محذورة او آآ آآ في حديث ابي محجورة من طرق اخرى اما الاقامة فهي سبعة عشر وهي بتثنية

16
00:05:13.050 --> 00:05:42.950
بتثنية اه اكثر الالفاظ اكثر الالفاظ وبتربيع التكبير في الاول وبافراد كلمة التوحيد في الاخر الله اكبر اربع مرات الاول ثم آآ اشهد ان لا اله الا الله مرتين واشهد ان محمدا رسول الله مرتين ما في ترجيع مثل اذان ثم حي على الصلاة حي على الصلاة مرتين

17
00:05:42.950 --> 00:06:11.350
حي على الفلاح حي على الفلاح كذلك ثم الصلاة ثم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وتكون سبعة عشر الله اكبر والشهادتان اربع مرات للامام وحي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين وقد قامت الصلاة مرتين ولا اله الا الله مرة واحدة فيكون المجموع سبعة عشر

18
00:06:11.350 --> 00:06:33.900
سبعة عشر كلمة هاي جملة هذه الفاظ الاقامة والفاظ الاذان كما جاءت في حديث ابي محذورة وقد جاء في الاحاديث الاخرى انها بالفاظ اقل الذي هو خمسة عشر بالمئة ترجيع كما هو

19
00:06:33.950 --> 00:07:00.450
يعني كما هو موجود كما هو مستعمل كثيرا آآ اه اه ما جاء في حديث ابي محذورة لكن بدون ترجيع اربعة عشر تكبير الاول واشهد ان لا اله الا هو مرتين واشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين الله اكبر مرتين لا اله الا الله يكون المجموع خمسة عشر

20
00:07:00.450 --> 00:07:24.050
يقول مجموعها خمسة عشر يسقطوا منها الاربعة التي هي الترجيع يسقط الاربع التي هي الترفيع. فيقول المجموع خمسة عشر والفاظ الاذان جاءت بصيغ متعددة وبالفاظ مختلفة وكل ما ثبت من ذلك فهو حق

21
00:07:25.250 --> 00:07:47.900
والخلاف هو خلاف تنوع خلاف العلماء كون بعض العلماء يقول اولى يقول كذا وبعضهم يقول الالفاظ كذا هذا من اختلاف التنوع وليس من اختلاف التضاد لان الفاظ اذا والفاظ الاستفتاح والفاظ التشهد كل ما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الاخذ باي واحد منهم هو حق

22
00:07:48.250 --> 00:08:19.050
الاخذ باي شيء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حق   يقول متى اخبرنا في واجب النصر رويجل والنصر هو المروزي وهو ثقة خرج حديثه الترمذي والنسائي ثقة خرج حديثه الترمذي والنسائي. يروي عن عبد الله بن المبارك

23
00:08:19.500 --> 00:08:40.700
وهو وهو مروزي ايضا وهو ثقة ثبت آآ جواز مجاهد قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب بعد ان ذكر جملة من صفاته جمعت فيه حصان الخير وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة

24
00:08:41.750 --> 00:09:03.750
وسويد بالنصر هو راويته يعني الذي يروي عنه كثيرا واذا جاء مهملا عبدالله مهملا ليس بمنسوب يروي عنه سويد بن نصر والمراد به عبدالله بن عبدالله بن المبارك وعبدالله بن المبارك يروي

25
00:09:03.800 --> 00:09:25.200
عن عن همام ابن يحيى وهو من دينار العودي البصري وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وثيقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة هذا همام ابن يحيى ابن دينار العودي البصري

26
00:09:26.550 --> 00:09:50.450
يروي عن عامر ابن عبد الواحد وهو الاحول وهو صدوق يخطي خرج حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة ومسلم واصحاب السنن الاربعة يروي عن مكفول وهو الشامي ابو عبد الله

27
00:09:51.050 --> 00:10:15.150
وهو ثقة كثير الارسال وحديثه اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة. اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة يروي عن عبد الله ابن محيريز وهو ثقة عابد اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن ابي محذورة

28
00:10:15.200 --> 00:10:39.100
وهو اوس اسمه اوس وقيل فيه غير ذلك وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة ولا اخبرنا اسحاق كيف الاذى

29
00:10:40.200 --> 00:11:06.000
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن عامر العاملين الاحول عن عبد الله بن محيريز عن ابي محذورة انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر

30
00:11:06.000 --> 00:11:26.000
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان

31
00:11:26.000 --> 00:11:46.000
ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. ثم ورد النسائي حديث ابي محذورة وفيه آآ بيان كيفية الاذان

32
00:11:46.000 --> 00:12:05.400
كما علمه اياه رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهو تسعة عشرة جملة. تسعة عشر كلمة وهذا يوضح آآ الاجمال الذي في الرواية السابقة لان الرواية السابقة يقول الاذان تسع عشرة كلمة

33
00:12:05.800 --> 00:12:25.700
وهنا فصل هذه الكلمات وبينها واوضحها وانهى التكبير اربع مرات واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. مرتين فيكون اربع ثم يعود فيأتي بها بصوت منخفظ

34
00:12:25.800 --> 00:12:46.750
الذي هو الترجيع وتكون الشهادتان ثمان ثم حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين الله اكبر مرتين لا اله الا الله فيقول مجموع تسعة عشر كلمة. تسعة عشرة كلمة هذه عدد الفاظ الاذان

35
00:12:46.750 --> 00:13:06.700
كما جاء في حديث ابي محذورة وقد مر بنا اه طريق من الطرق عن ابي محذورة وفيه ان التكبير في الاول مرتين التكبير في الاول مرتين وعرفنا ان تلك الرواية مخالفة للروايات

36
00:13:06.800 --> 00:13:33.400
المختلفة المتعددة عن ابي محذورة التي فيها تربيع الاذان في الاول. وانه اربع كلمات وليس كلمتين وهذه هي الصحيحة الثابتة وتلك من كرة لانها تخالف الروايات المتعددة التي جاءت عن ابي محذورة وان التكبير في اول اربع اربع مرات

37
00:13:36.150 --> 00:14:01.150
انا اخبر ان اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم يقول نسائي اخبرنا اسحاق بن ابراهيم. وهو من مخلد المشهور ببراهوية وهو ثقة فقيه محدث وصف بانه امير المؤمنين في الحديث

38
00:14:01.400 --> 00:14:25.700
وهذه من اعلى من اعلى الاوصاف وارفعي اه صيغ التعديل وفي ان يقال عن الشخص امير المؤمنين في الحديث اسحاق ابن راهوية ممن وصف بهذا الوصف ولقيوا بهذا اللقب الرفيع وهو لقب امير المؤمنين في الحديث

39
00:14:26.200 --> 00:14:53.950
وهو يطلق على عدد قليل من المحدثين الحفاظ وصفوا بهذا الوصف وهو ان انه قيل لكل واحد منهم انه امير المؤمنين في الحديث وحديث اسحاق بن راهوية اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. فانه لم يخرج له شيئا

40
00:14:55.450 --> 00:15:20.200
اخبرنا معاذ بن شهر اخبرنا معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي ومعاذ بن هشام صدوق ربما وهن وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو ثقة ثبت

41
00:15:20.250 --> 00:15:39.400
خرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن عامر؟ انا من الاحول. عن عامر؟ اي نعم. يروي عن عامر عن عبد الله بن محييز. عن مقفول. وعن عبدالله بن محيري عن ابي محذورة وهؤلاء الاربعة مر ذكرهم في الاسناد الذي قبل هذا

42
00:15:39.950 --> 00:16:06.600
عامر ابن عبد الواحد الاحول ومفعول ابو عبد الله الشامي وعبدالله بن محيريز. وابي وابو محذورة. هؤلاء الاربعة مرة ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا تعالى اخبرنا ابراهيم بن الحسن ويوسف بن سعيد واللفظ له قال حدثنا حجاج عن ابن جرير قال

43
00:16:06.600 --> 00:16:24.600
حدثني عبد العزيز بن عبد الملك ابي ابن ابي محظورة ان عبد الله ابن ان عبد الله ابن محيريز احضره وكان من في حجر ابي محظورة حتى جهزه الى الشام قال لعلها حين نعم

44
00:16:25.050 --> 00:16:51.650
في بعض النصح فينا وهي اوضح عندك ايه يا عسل؟ نعم؟ حتى وفي بعضها احيانا. مم. يعني حينها حين جهزه الى الشام. قال فقلت لابي محظورة اني خارج الى الشام واخشى ان واخشى ان اسأل عن تأذينك فاخبرني فاخبرني

45
00:16:51.650 --> 00:17:09.750
ان ابا محظورة قال له خرجت في نفر فكنا ببعض الطريق وكنا ببعض طريق حنين مقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين فلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقينا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:17:09.750 --> 00:17:29.750
فلقينا ولقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الطريق فاذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة عند رسول الله عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعنا صوت المؤذن ونحن ونحن عنه متنكبون فظل

47
00:17:29.750 --> 00:17:49.750
ان نعتبر انا نحكيه ونهزأ به. فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل الينا حتى وقفنا بين يديه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم الذي سمعت صوته؟ ايكم الذي سمعت صوته؟ قد ارتفع اشار

48
00:17:49.750 --> 00:18:17.900
واشار القوم الي وصدقوا وارسلهم كلهم وحبسني فقال قم فاذن وقال قم فاذن بالصلاة قمت والقى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم التعذيب هو بنفسه قال اريد قل قال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

49
00:18:17.900 --> 00:18:34.850
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال وامدد صوتك ثم قال قل اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله

50
00:18:34.850 --> 00:18:54.850
اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم دعاني حين قضيت التعذيب واعطاني سرة فيها شيء

51
00:18:54.850 --> 00:19:14.850
فقلت يا رسول الله مرني بمكة فقال قد امرتك به فقدمت على عتابه شيء وقدمت على عتاب اشيد عن لرسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة فاذنت معه بالصلاة عن امر رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:19:14.850 --> 00:19:36.400
ثم اورد النسائي حديث ابي محذورة من طريق اخرى وفيه بيان كيفية الاذان هو انه تسع عشرة كلمة وذلك باعتبار الترجيع في اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول

53
00:19:36.400 --> 00:20:00.650
الله بحيث تكون ثمان كلمات او ثمان جمل وهو بمعنى اللفظ المتقدم او بمعنى الرواية المتقدمة قبل هذا وفي هذا بيان كيف كان بدء آآ بدء وفي محظورة في الاذان

54
00:20:01.250 --> 00:20:22.550
وايضا يعني فيه بيان آآ كيف تحمل عبدالله بن محيريز الاذان عن ابي لان عبد الله بن محيريز اراد ان يذهب الى الشام عبد الله بن محيريز له صلة بابي محظورة لانه كان يتيما في حجره

55
00:20:23.750 --> 00:20:44.850
ولما اراد ان يذهب الى الشام وكانت العلاقة بينه وبين ابي محذورة وثيقة وانه في حجره  خشي ان يسأل عن تعبير ابي محذورة. وذلك لصلته به وعلاقته به. وقال اخشى ان اسأل عن تأذينك

56
00:20:45.500 --> 00:21:08.000
اخشى ان اسأل عن تأذينك فاخبرني فاخبره وانهم كانوا يعني اه لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم قافلا من حنين وكان معه اشخاص خرجوا من مكة وسمعوا مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم فجعلوا يؤذنون يحكونه

57
00:21:08.600 --> 00:21:36.750
يؤذنون يحفون اذانهم. والنبي عليه الصلاة والسلام سمع حكايتهم للاذان. يعني كونهم يأتون بالاذان على وفق ما يأتي به المؤذن وكان سمع فيهم شخصا لدي صوت حسن الصوت وكان ذلك الشيخ هو ابو محذورة فدعا بهم وجاؤوا وجعل فسألهم

58
00:21:36.750 --> 00:22:00.200
طبعا الرجل الذي كان رفيع الصوت فاشاروا اليه قال وصدقوا يعني عندما اشاروا اليه وانه هو الذي اذن وكان صوته حسنا فارسلهم وحبسه عندهم. ولما جاء الاذان امره بان يؤذن وعلمه كيفية الاذان. وعلمه كيفية الاذان

59
00:22:00.200 --> 00:22:26.400
وعلمه اياه عشر تسعة في جملة تسع عشرة جملة على نحو ما تقدم التكبير اربع مرات والشهادتان مع الترجيح ثمان مرات والله اكبر احيي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين الله اكبر مرتين لا اله الا الله مرة والمجموع تسعة عشر جملة

60
00:22:26.400 --> 00:22:45.350
تسعة عشرة جملة ثم انه قال له ائذن لي ان اؤذن في المسجد الحرام فاذن له فذهب الى امير مكة عامل الرسول صلى الله عليه وسلم على مكة وهو عتاب ابن اسيد

61
00:22:45.650 --> 00:23:01.850
رضي الله تعالى عنه فان النبي عليه الصلاة والسلام لما فتح مكة امره عليها حسن ابن اخيه وكان صغيرا من صغار الصحابة قيل ان عمرة في حدود العشرين. وعمره على مكة

62
00:23:03.050 --> 00:23:43.350
وذهب وجعل يؤذن المسجد الحرام بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايوا   وقلنا اخبرنا ابراهيم الحسن وهو المصيقي وهو ثقة   ثقة خرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجه في التسبيح. نعم. نعم

63
00:23:43.350 --> 00:24:13.950
ثقة خرج حديث ابو داوود النسائي وابن ماجح في التفسير. يعني في نسخة في نسخة طبعا مصرية في التفسير وكذلك في الخلاصة خلاصة تذهيب الكمال يعني دال فيهم فاخاف الجامع القاص وهي تعني ابن ماجة في التفسير القاف لابن ماجه القزويني والفاء للتفسير

64
00:24:15.100 --> 00:24:36.000
وكذلك يوسف ويروي ايضا عن شيخه يوسف ابن سعيد وهو المشيطي وهو ثقة حافظ ده حديث اهو النسائي وحده. واللفظ له اي ليوسف ابن سعيد لان النسائي ذكر شيخين في هذا الحديث

65
00:24:36.200 --> 00:24:54.400
ومع إبراهيم الحسن الخصوصي ويوسف ابن سعيد المصيخي وقال واللفظ له اي ليوسف اللفظ المذكور هو ليوسف بن سعيد وليس هذا لفظ إبراهيم الحسن وليس هذا لفظ ابراهيم بن حسن

66
00:24:54.450 --> 00:25:24.900
وانما هو لفظ يوسف ابن سعيد وهذه طريقة النسائي عندما يذكر الحديث عن شيخين يعين من له اللفظ وغالبا ما يكون الاخير  واحيانا يجعل ذلك في الاخرة بعد ما ينتهي الحديث يقول واللفظ لفلان. وفي بعضها كما هنا بعد ذكر الشيخ الثاني يقول واللفظ

67
00:25:24.900 --> 00:25:52.150
له والضمير يرجع الى اقرب مذكور وهو يوسف ابن سعيد. المصير مع الحجاج؟ ايه الحجاج نعم. وهما يرويان عن الحجاج وهو من محمد المسيحي ايضا وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. حجاج محمد المصيصي ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة

68
00:25:52.650 --> 00:26:23.600
عن ابن قريش عن ابن جريج وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ووثيقة آآ يرسل ويدلل ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال حسب ابن عبد العزيز ابن عبد الله عن ابن عبد الملك. قال حدثني عبد العزيز ابن عبد الملك ابن ابي محذورة. وعبدالعزيز بن مالك ابن ابي محذورة

69
00:26:23.600 --> 00:26:46.400
مقبول خرج حديثه ابو داود والنسائي ابو داوود والنسائي. عبد العزيز ابن عبد الملك ابن ابي محذورة. ايوه لان عبد الله ابن ابن محيرس وعبد العزيز ابن عبد الملك يروي عن عبد الله ابن محيري وقد عرفنا في

70
00:26:46.400 --> 00:27:15.400
في الحديث السابق انه ثقة عابد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة كان في حجر ابي محذورة وعندما اراد ان يذهب الى الشام جهزه ابو محجورة وقال له والله اي عبد الله المحيريز انني اخشى ان ان اسأل عن تهديدك. وذلك لصلته الوثيقة به وعلاقته به وكونه

71
00:27:15.400 --> 00:27:43.850
في حجره آآ ذلك مظنة ان يسأل وهذا فيه اه في هذه القصة التي حصلت عبد الله بن محيريز الاحتياط وكون الانسان اذا ظن انه يسأل عن امر او انه يحتاج اليه في امر ان يكون عنده الجواب فيه. لان عبد الله ابن المحيريز

72
00:27:43.850 --> 00:28:03.850
لما كان وثيق الصلة بابي محذورة وانه كان في حجرة وابو محذورة مؤذن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو وعبدالله بن محيري ذهب الى الشام وكان ذلك مظنة ان يسأل عن تأذين ابي محذورة فسأل

73
00:28:03.850 --> 00:28:40.600
عبد الله بن محيريز ابا محذورة عن صفة الاذان التي تلقاها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك نعم نعم الاذان في السفر قال اخبرنا ابراهيم الحسن قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عثمان بن السائب قال اخبرني ابي وامي

74
00:28:40.600 --> 00:29:00.600
المحظورة عن ابي محذورة انه قال لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين خرجت عاشر عشرة من هذي مكة نطلبهم فسمعناهم يؤذنون بالصلاة فقمنا نؤذن نستهزئ بهم. فقال رسول الله صلى الله عليه

75
00:29:00.600 --> 00:29:20.600
وسلمت في هؤلاء تأبين ان كان انسان حسن الصوت فارسل الينا فاذبنا واذننا صفحة اذنا رجل رجل. ها؟ اذننا رجل فجر. رجل رجل ولا رجل؟ رجل رجل. ماشي نعم. وكنت

76
00:29:20.600 --> 00:29:40.600
فهم فقال حين اذنت تعال فاجلسني بين يديه فمسح على ناصيتي وبرك علي ثلاث مرات ثم قال اذهب عند البيت الحرام قلت كيف يا رسول الله؟ فعلمني كما تؤذنون كما علمني كما تؤذنون الان بها

77
00:29:40.600 --> 00:30:00.600
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله

78
00:30:00.600 --> 00:30:22.250
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم في الاولى من الصبح. قال وعلمني وعلمني الاقامة مرتين

79
00:30:22.250 --> 00:30:42.250
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح

80
00:30:42.250 --> 00:31:02.250
اقامة الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال ابن جرير اخبرني عثمان هذا الخبر كله عن ابيه وعن ام عبدالملك بن ابي محذورة انه ما سمعا ذلك من ابي محذورة. ثم ورد النسائي

81
00:31:02.250 --> 00:31:24.500
والله هذا الباب هو باب الاذان في السفر باب الاذان في السفر وهو مثل الحظر لا فرق بين السفر والحظر في الاذان لكنه اورده لان الاذان الذي سمعوه كان في السفر. وتعليم النبي صلى الله عليه وسلم لابي محذورة كان في السفر

82
00:31:24.950 --> 00:31:43.000
عليم النبي صلى الله عليه وسلم الاذان لابي محذورة كان في السفر. لهذا ترجم النسائي هذه الترجمة وهي باب الاعلان في السفر او الاذان في السفر الاذان في السفر والاذان في السفر مثل حظر لا فرق لكن لما كان الاذان في السفر

83
00:31:43.100 --> 00:32:06.000
عسل مسائل هذه الترجمة وهي الاذان في السفر. وقد اورد النسائي حديث ابي محظورة من طريق اخرى وفيه بيان كيفية الاذان والاقامة وان الاذان تسع عشرة جملة مع تربيع مع ترجيع الشهادتين فتكون ثمان

84
00:32:06.450 --> 00:32:25.800
والاقامة كم عشرة جملة كما جاء في الحديث المتقدم. التكبير اربع مرات تكبير اربع مرات واشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين. حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح مرتين. الله اكبر مرتين

85
00:32:25.800 --> 00:32:45.650
لا اله الا الله مرة واحدة. التكبير اربع مرات والشهادتان اربع هذي ثمان حي على الصلاة حي حي على الصلاة مرتين عشر حي على الفلاح آآ حي على الفلاح مرتين

86
00:32:45.700 --> 00:33:06.950
وقد قامت الصلاة مرتين والله اكبر مرتين ولا اله الا الله مرة في المجموعة سبعة عشر. المجموع سبعة عشر الله اكبر نعم والتكبير اربع الشهادتان اثنتين اثنتين في الفم حي على الصلاة مرتين

87
00:33:07.200 --> 00:33:31.900
حي على الفلاح مرتين وقد قامت الصلاة مرتين والله اكبر مرتين ولا اله الا الله مرة واحدة. فيكون مجموع سبعة عشر وهذا تفصيل الاجمال الذي في حديث في الطريق الاولى وهي قول ابي محذورة ان النبي علمه الاذان سبعة عشرة جملة كلمة والاقامة

88
00:33:31.900 --> 00:34:02.050
عشرة كلمة والاقامة سبعة عشرة كلمة فهذا هو التفصيل في الاقامة بذلك الاجمال الذي تقدم للرواية السابقة. الذي تقدم في الرواية السابقة. الاذان تسعة عشرة في جملة ويضاف اليها في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين ويكون العدد واحد وعشرين يعني باظافة الصلاة خير من النوم

89
00:34:02.050 --> 00:34:27.550
في اذان الصبح واما الاقامة فهي تبع عشرة جملة وذلك باظافة قد قامت الصلاة اه مرتين  اخبرنا ابراهيم بن حصاد اخبرنا ابراهيم الحسن وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا

90
00:34:27.850 --> 00:34:55.200
حجاج وابو محمد وقد مر ذكره ايضا. عن ابن جريج؟ اي نعم. وقد مر ذكره ايضا كذلك عن عثمان بن الثائر عن عثمان بن ثائب والجمحي المكي وهو مقبول خرج حديثه ابو داوود والنسائي. خرج حديثه ابو داوود

91
00:34:55.200 --> 00:35:29.300
والنسائي يروي عن ابيه وهو السائق الجمحي المكي وهو مقبول ايضا خرج حديثه ابو داود والنسائي يعني كالذين خرجوا لابنه عثمان ويروي ايضا الذي هو عثمان عن ام ام عبد الملك ابن ابي محذورة زوجة ابي محذورة. وهي ايضا مقبولة

92
00:35:29.650 --> 00:35:56.950
وقد اه رمز في التقريب ابو داوود والترمذي. ومن المعلوم ان النسائي خرج لها والحديث الذي معنا في النسائي ولا ادري هل التاء لبدل السين او ان السين سقطت ويكون ابو داوود والترمذي والنسائي خرجوا لها

93
00:35:57.250 --> 00:36:26.150
آآ تهليل التهذيب ما رمز ما رمز للذين حرجوا لها. تهذيب التهديد وخلاصة خلاصة التذهيب ما وجدت فيها ذكر هذه المرأة بالكنى عند ام عبد ابن ابي محذورة وانما الذي في التقريب في الطبعة المصرية آآ

94
00:36:26.400 --> 00:36:48.400
رمز رمز ابي داوود والترمذي. وليس في ذكر النسائي مع ان النسائي الان الحديث معنا ومن رواته ام عبد الملك فهي من الرواة عند النسائي. والحديث الذي معنا من يعني فيه فيه من رواده. الادعية هل التاء

95
00:36:49.250 --> 00:37:23.600
جاءت بدل السين او انك يعني ثابتة وان السين قد حذفت ايش قال النسخة هذي؟ ها موجودة في الاخر؟ ها يجب ان تهذيب الكمال ما وجدت هذه. ما وجدتها في تهذيب الكمال. في تهذيب التهذيب موجودة لكن ليس في رمي. المواصل

96
00:37:23.600 --> 00:38:03.900
وبعدين ايه؟ بعدين عدنا لك. ام عبد الملك ابي محظورة عن المحذورة نعم يعني الثائب الجمحي وام عبدالملك زوجة ابي محذورة هذان الاثنان رجل وامرأة يرويان عن ابي محذورة يرويان عن ابي محذورة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

97
00:38:03.900 --> 00:38:04.700