قال الامام النسائي رحمه الله تعالى ان من الاذان من كلمة وقال اخبرنا قال انفعنا عبد الله عن همام بن يحيى ابن يحيى عن همان بن يحيى عن عامر بن عبدالواحد
قال حدثنا مكحول عن عبد الله بن محيريز عن ابي محذورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاذان تسعة الاذان تسع عشر تكريم والاقامة والاقامة شهر عشرة كلمة ثم عدها ابو
تسع عشرة كلمة وسبع عشرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول النسائي رحمه الله ايام الاذان من كلمة
لكم عدد كلمات الاذان والمراد بالكلمات بالجمل وليس المراد بها الكلمة الواحدة المفردة وانما المقصود بها الجملة مثل لا اله الا الله الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله حي على الصلاة حي على الفلاح
كل واحد في منها كلمة هذا هو المراد بها لان الكلمة تطلق على اللفظة الواحدة والتي هي اثم او فعل او حرف وتطلق على الجملة ويطلق على الجملة وقد تطلق على الكلام الكثير. يعني يقال القى فلان كلمة
وتكون من عدة صفحات وهي يقال لها كلمة وقد جاء ذلك في احاديث عديدة فيها اطلاق الكلمة ويراد بها الكلام قول الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اخر حديث في صحيح البخاري
كلمتان حبيبتان الى الرحمن على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم المراد بالكلمتين سبحان الله وبحمده وسبحان الله العظيم وكذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها شاع كلمة لبيب
الا كل شيء ما خلق الله باطل فان هذا هو المقصود الكلمة اي الجملة من الكلام واليها اشار ابن مالك في الالبية في قوله واحده اي الكلام كلمة والقول عنه
وكلمة بها كلام قد يؤم. يعني ان الكلمة قد يقصد بها الكلام الكلمة قد يقصد بها الكلام. وهنا قول النسائي كم كم الاذان من كلمة؟ المقصود من ذلك الجملة ثم اورد النسائي حديث آآ ابي محذورة
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة تسعة عشرة كلمة ثم عدها تسعة تسعة عشر وسبعة عشر والمراد بالكلمة كما ذكرت في الجملة وهذه تسعة عشر كلمة
هي التكبير اربع الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر والشهادة آآ اربع شهادة بالوحدانية اربع لانه بالترجيع اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثم اشهد ثم اشهد ان محمدا رسول الله اربع لترجيع اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
ثم حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله المجموعة وتسعة عشر تكبير اربع الاول والشهادتان مع الترجيع كمان
يعني اربع بدون فرجيع واربع مع الترجيع تصير اثنى عشر ثم بعد ذلك يكون الحي على الصلاة مرتين اربعة عشر وحي على الفلاح مرتين ستة عشر والله اكبر الله اكبر ثمنتعشر ولا اله الا الله تسعة عشر
ولا اله الا الله تسعة عشر وقد جاءت مبينة في احاديث ابي محذورة او آآ آآ في حديث ابي محجورة من طرق اخرى اما الاقامة فهي سبعة عشر وهي بتثنية
بتثنية اه اكثر الالفاظ اكثر الالفاظ وبتربيع التكبير في الاول وبافراد كلمة التوحيد في الاخر الله اكبر اربع مرات الاول ثم آآ اشهد ان لا اله الا الله مرتين واشهد ان محمدا رسول الله مرتين ما في ترجيع مثل اذان ثم حي على الصلاة حي على الصلاة مرتين
حي على الفلاح حي على الفلاح كذلك ثم الصلاة ثم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وتكون سبعة عشر الله اكبر والشهادتان اربع مرات للامام وحي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين وقد قامت الصلاة مرتين ولا اله الا الله مرة واحدة فيكون المجموع سبعة عشر
سبعة عشر كلمة هاي جملة هذه الفاظ الاقامة والفاظ الاذان كما جاءت في حديث ابي محذورة وقد جاء في الاحاديث الاخرى انها بالفاظ اقل الذي هو خمسة عشر بالمئة ترجيع كما هو
يعني كما هو موجود كما هو مستعمل كثيرا آآ اه اه ما جاء في حديث ابي محذورة لكن بدون ترجيع اربعة عشر تكبير الاول واشهد ان لا اله الا هو مرتين واشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين الله اكبر مرتين لا اله الا الله يكون المجموع خمسة عشر
يقول مجموعها خمسة عشر يسقطوا منها الاربعة التي هي الترجيع يسقط الاربع التي هي الترفيع. فيقول المجموع خمسة عشر والفاظ الاذان جاءت بصيغ متعددة وبالفاظ مختلفة وكل ما ثبت من ذلك فهو حق
والخلاف هو خلاف تنوع خلاف العلماء كون بعض العلماء يقول اولى يقول كذا وبعضهم يقول الالفاظ كذا هذا من اختلاف التنوع وليس من اختلاف التضاد لان الفاظ اذا والفاظ الاستفتاح والفاظ التشهد كل ما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الاخذ باي واحد منهم هو حق
الاخذ باي شيء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حق يقول متى اخبرنا في واجب النصر رويجل والنصر هو المروزي وهو ثقة خرج حديثه الترمذي والنسائي ثقة خرج حديثه الترمذي والنسائي. يروي عن عبد الله بن المبارك
وهو وهو مروزي ايضا وهو ثقة ثبت آآ جواز مجاهد قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب بعد ان ذكر جملة من صفاته جمعت فيه حصان الخير وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
وسويد بالنصر هو راويته يعني الذي يروي عنه كثيرا واذا جاء مهملا عبدالله مهملا ليس بمنسوب يروي عنه سويد بن نصر والمراد به عبدالله بن عبدالله بن المبارك وعبدالله بن المبارك يروي
عن عن همام ابن يحيى وهو من دينار العودي البصري وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وثيقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة هذا همام ابن يحيى ابن دينار العودي البصري
يروي عن عامر ابن عبد الواحد وهو الاحول وهو صدوق يخطي خرج حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة ومسلم واصحاب السنن الاربعة يروي عن مكفول وهو الشامي ابو عبد الله
وهو ثقة كثير الارسال وحديثه اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة. اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة يروي عن عبد الله ابن محيريز وهو ثقة عابد اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن ابي محذورة
وهو اوس اسمه اوس وقيل فيه غير ذلك وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة ولا اخبرنا اسحاق كيف الاذى
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن عامر العاملين الاحول عن عبد الله بن محيريز عن ابي محذورة انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان
ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. ثم ورد النسائي حديث ابي محذورة وفيه آآ بيان كيفية الاذان
كما علمه اياه رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهو تسعة عشرة جملة. تسعة عشر كلمة وهذا يوضح آآ الاجمال الذي في الرواية السابقة لان الرواية السابقة يقول الاذان تسع عشرة كلمة
وهنا فصل هذه الكلمات وبينها واوضحها وانهى التكبير اربع مرات واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. مرتين فيكون اربع ثم يعود فيأتي بها بصوت منخفظ
الذي هو الترجيع وتكون الشهادتان ثمان ثم حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين الله اكبر مرتين لا اله الا الله فيقول مجموع تسعة عشر كلمة. تسعة عشرة كلمة هذه عدد الفاظ الاذان
كما جاء في حديث ابي محذورة وقد مر بنا اه طريق من الطرق عن ابي محذورة وفيه ان التكبير في الاول مرتين التكبير في الاول مرتين وعرفنا ان تلك الرواية مخالفة للروايات
المختلفة المتعددة عن ابي محذورة التي فيها تربيع الاذان في الاول. وانه اربع كلمات وليس كلمتين وهذه هي الصحيحة الثابتة وتلك من كرة لانها تخالف الروايات المتعددة التي جاءت عن ابي محذورة وان التكبير في اول اربع اربع مرات
انا اخبر ان اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم يقول نسائي اخبرنا اسحاق بن ابراهيم. وهو من مخلد المشهور ببراهوية وهو ثقة فقيه محدث وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
وهذه من اعلى من اعلى الاوصاف وارفعي اه صيغ التعديل وفي ان يقال عن الشخص امير المؤمنين في الحديث اسحاق ابن راهوية ممن وصف بهذا الوصف ولقيوا بهذا اللقب الرفيع وهو لقب امير المؤمنين في الحديث
وهو يطلق على عدد قليل من المحدثين الحفاظ وصفوا بهذا الوصف وهو ان انه قيل لكل واحد منهم انه امير المؤمنين في الحديث وحديث اسحاق بن راهوية اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. فانه لم يخرج له شيئا
اخبرنا معاذ بن شهر اخبرنا معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي ومعاذ بن هشام صدوق ربما وهن وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو ثقة ثبت
خرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن عامر؟ انا من الاحول. عن عامر؟ اي نعم. يروي عن عامر عن عبد الله بن محييز. عن مقفول. وعن عبدالله بن محيري عن ابي محذورة وهؤلاء الاربعة مر ذكرهم في الاسناد الذي قبل هذا
عامر ابن عبد الواحد الاحول ومفعول ابو عبد الله الشامي وعبدالله بن محيريز. وابي وابو محذورة. هؤلاء الاربعة مرة ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا تعالى اخبرنا ابراهيم بن الحسن ويوسف بن سعيد واللفظ له قال حدثنا حجاج عن ابن جرير قال
حدثني عبد العزيز بن عبد الملك ابي ابن ابي محظورة ان عبد الله ابن ان عبد الله ابن محيريز احضره وكان من في حجر ابي محظورة حتى جهزه الى الشام قال لعلها حين نعم
في بعض النصح فينا وهي اوضح عندك ايه يا عسل؟ نعم؟ حتى وفي بعضها احيانا. مم. يعني حينها حين جهزه الى الشام. قال فقلت لابي محظورة اني خارج الى الشام واخشى ان واخشى ان اسأل عن تأذينك فاخبرني فاخبرني
ان ابا محظورة قال له خرجت في نفر فكنا ببعض الطريق وكنا ببعض طريق حنين مقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين فلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقينا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلقينا ولقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الطريق فاذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة عند رسول الله عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعنا صوت المؤذن ونحن ونحن عنه متنكبون فظل
ان نعتبر انا نحكيه ونهزأ به. فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل الينا حتى وقفنا بين يديه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم الذي سمعت صوته؟ ايكم الذي سمعت صوته؟ قد ارتفع اشار
واشار القوم الي وصدقوا وارسلهم كلهم وحبسني فقال قم فاذن وقال قم فاذن بالصلاة قمت والقى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم التعذيب هو بنفسه قال اريد قل قال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال وامدد صوتك ثم قال قل اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم دعاني حين قضيت التعذيب واعطاني سرة فيها شيء
فقلت يا رسول الله مرني بمكة فقال قد امرتك به فقدمت على عتابه شيء وقدمت على عتاب اشيد عن لرسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة فاذنت معه بالصلاة عن امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم اورد النسائي حديث ابي محذورة من طريق اخرى وفيه بيان كيفية الاذان هو انه تسع عشرة كلمة وذلك باعتبار الترجيع في اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول
الله بحيث تكون ثمان كلمات او ثمان جمل وهو بمعنى اللفظ المتقدم او بمعنى الرواية المتقدمة قبل هذا وفي هذا بيان كيف كان بدء آآ بدء وفي محظورة في الاذان
وايضا يعني فيه بيان آآ كيف تحمل عبدالله بن محيريز الاذان عن ابي لان عبد الله بن محيريز اراد ان يذهب الى الشام عبد الله بن محيريز له صلة بابي محظورة لانه كان يتيما في حجره
ولما اراد ان يذهب الى الشام وكانت العلاقة بينه وبين ابي محذورة وثيقة وانه في حجره خشي ان يسأل عن تعبير ابي محذورة. وذلك لصلته به وعلاقته به. وقال اخشى ان اسأل عن تأذينك
اخشى ان اسأل عن تأذينك فاخبرني فاخبره وانهم كانوا يعني اه لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم قافلا من حنين وكان معه اشخاص خرجوا من مكة وسمعوا مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم فجعلوا يؤذنون يحكونه
يؤذنون يحفون اذانهم. والنبي عليه الصلاة والسلام سمع حكايتهم للاذان. يعني كونهم يأتون بالاذان على وفق ما يأتي به المؤذن وكان سمع فيهم شخصا لدي صوت حسن الصوت وكان ذلك الشيخ هو ابو محذورة فدعا بهم وجاؤوا وجعل فسألهم
طبعا الرجل الذي كان رفيع الصوت فاشاروا اليه قال وصدقوا يعني عندما اشاروا اليه وانه هو الذي اذن وكان صوته حسنا فارسلهم وحبسه عندهم. ولما جاء الاذان امره بان يؤذن وعلمه كيفية الاذان. وعلمه كيفية الاذان
وعلمه اياه عشر تسعة في جملة تسع عشرة جملة على نحو ما تقدم التكبير اربع مرات والشهادتان مع الترجيح ثمان مرات والله اكبر احيي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين الله اكبر مرتين لا اله الا الله مرة والمجموع تسعة عشر جملة
تسعة عشرة جملة ثم انه قال له ائذن لي ان اؤذن في المسجد الحرام فاذن له فذهب الى امير مكة عامل الرسول صلى الله عليه وسلم على مكة وهو عتاب ابن اسيد
رضي الله تعالى عنه فان النبي عليه الصلاة والسلام لما فتح مكة امره عليها حسن ابن اخيه وكان صغيرا من صغار الصحابة قيل ان عمرة في حدود العشرين. وعمره على مكة
وذهب وجعل يؤذن المسجد الحرام بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايوا وقلنا اخبرنا ابراهيم الحسن وهو المصيقي وهو ثقة ثقة خرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجه في التسبيح. نعم. نعم
ثقة خرج حديث ابو داوود النسائي وابن ماجح في التفسير. يعني في نسخة في نسخة طبعا مصرية في التفسير وكذلك في الخلاصة خلاصة تذهيب الكمال يعني دال فيهم فاخاف الجامع القاص وهي تعني ابن ماجة في التفسير القاف لابن ماجه القزويني والفاء للتفسير
وكذلك يوسف ويروي ايضا عن شيخه يوسف ابن سعيد وهو المشيطي وهو ثقة حافظ ده حديث اهو النسائي وحده. واللفظ له اي ليوسف ابن سعيد لان النسائي ذكر شيخين في هذا الحديث
ومع إبراهيم الحسن الخصوصي ويوسف ابن سعيد المصيخي وقال واللفظ له اي ليوسف اللفظ المذكور هو ليوسف بن سعيد وليس هذا لفظ إبراهيم الحسن وليس هذا لفظ ابراهيم بن حسن
وانما هو لفظ يوسف ابن سعيد وهذه طريقة النسائي عندما يذكر الحديث عن شيخين يعين من له اللفظ وغالبا ما يكون الاخير واحيانا يجعل ذلك في الاخرة بعد ما ينتهي الحديث يقول واللفظ لفلان. وفي بعضها كما هنا بعد ذكر الشيخ الثاني يقول واللفظ
له والضمير يرجع الى اقرب مذكور وهو يوسف ابن سعيد. المصير مع الحجاج؟ ايه الحجاج نعم. وهما يرويان عن الحجاج وهو من محمد المسيحي ايضا وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. حجاج محمد المصيصي ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
عن ابن قريش عن ابن جريج وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ووثيقة آآ يرسل ويدلل ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال حسب ابن عبد العزيز ابن عبد الله عن ابن عبد الملك. قال حدثني عبد العزيز ابن عبد الملك ابن ابي محذورة. وعبدالعزيز بن مالك ابن ابي محذورة
مقبول خرج حديثه ابو داود والنسائي ابو داوود والنسائي. عبد العزيز ابن عبد الملك ابن ابي محذورة. ايوه لان عبد الله ابن ابن محيرس وعبد العزيز ابن عبد الملك يروي عن عبد الله ابن محيري وقد عرفنا في
في الحديث السابق انه ثقة عابد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة كان في حجر ابي محذورة وعندما اراد ان يذهب الى الشام جهزه ابو محجورة وقال له والله اي عبد الله المحيريز انني اخشى ان ان اسأل عن تهديدك. وذلك لصلته الوثيقة به وعلاقته به وكونه
في حجره آآ ذلك مظنة ان يسأل وهذا فيه اه في هذه القصة التي حصلت عبد الله بن محيريز الاحتياط وكون الانسان اذا ظن انه يسأل عن امر او انه يحتاج اليه في امر ان يكون عنده الجواب فيه. لان عبد الله ابن المحيريز
لما كان وثيق الصلة بابي محذورة وانه كان في حجرة وابو محذورة مؤذن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو وعبدالله بن محيري ذهب الى الشام وكان ذلك مظنة ان يسأل عن تأذين ابي محذورة فسأل
عبد الله بن محيريز ابا محذورة عن صفة الاذان التي تلقاها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك نعم نعم الاذان في السفر قال اخبرنا ابراهيم الحسن قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عثمان بن السائب قال اخبرني ابي وامي
المحظورة عن ابي محذورة انه قال لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين خرجت عاشر عشرة من هذي مكة نطلبهم فسمعناهم يؤذنون بالصلاة فقمنا نؤذن نستهزئ بهم. فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلمت في هؤلاء تأبين ان كان انسان حسن الصوت فارسل الينا فاذبنا واذننا صفحة اذنا رجل رجل. ها؟ اذننا رجل فجر. رجل رجل ولا رجل؟ رجل رجل. ماشي نعم. وكنت
فهم فقال حين اذنت تعال فاجلسني بين يديه فمسح على ناصيتي وبرك علي ثلاث مرات ثم قال اذهب عند البيت الحرام قلت كيف يا رسول الله؟ فعلمني كما تؤذنون كما علمني كما تؤذنون الان بها
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم في الاولى من الصبح. قال وعلمني وعلمني الاقامة مرتين
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح
اقامة الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال ابن جرير اخبرني عثمان هذا الخبر كله عن ابيه وعن ام عبدالملك بن ابي محذورة انه ما سمعا ذلك من ابي محذورة. ثم ورد النسائي
والله هذا الباب هو باب الاذان في السفر باب الاذان في السفر وهو مثل الحظر لا فرق بين السفر والحظر في الاذان لكنه اورده لان الاذان الذي سمعوه كان في السفر. وتعليم النبي صلى الله عليه وسلم لابي محذورة كان في السفر
عليم النبي صلى الله عليه وسلم الاذان لابي محذورة كان في السفر. لهذا ترجم النسائي هذه الترجمة وهي باب الاعلان في السفر او الاذان في السفر الاذان في السفر والاذان في السفر مثل حظر لا فرق لكن لما كان الاذان في السفر
عسل مسائل هذه الترجمة وهي الاذان في السفر. وقد اورد النسائي حديث ابي محظورة من طريق اخرى وفيه بيان كيفية الاذان والاقامة وان الاذان تسع عشرة جملة مع تربيع مع ترجيع الشهادتين فتكون ثمان
والاقامة كم عشرة جملة كما جاء في الحديث المتقدم. التكبير اربع مرات تكبير اربع مرات واشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين. حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح مرتين. الله اكبر مرتين
لا اله الا الله مرة واحدة. التكبير اربع مرات والشهادتان اربع هذي ثمان حي على الصلاة حي حي على الصلاة مرتين عشر حي على الفلاح آآ حي على الفلاح مرتين
وقد قامت الصلاة مرتين والله اكبر مرتين ولا اله الا الله مرة في المجموعة سبعة عشر. المجموع سبعة عشر الله اكبر نعم والتكبير اربع الشهادتان اثنتين اثنتين في الفم حي على الصلاة مرتين
حي على الفلاح مرتين وقد قامت الصلاة مرتين والله اكبر مرتين ولا اله الا الله مرة واحدة. فيكون مجموع سبعة عشر وهذا تفصيل الاجمال الذي في حديث في الطريق الاولى وهي قول ابي محذورة ان النبي علمه الاذان سبعة عشرة جملة كلمة والاقامة
عشرة كلمة والاقامة سبعة عشرة كلمة فهذا هو التفصيل في الاقامة بذلك الاجمال الذي تقدم للرواية السابقة. الذي تقدم في الرواية السابقة. الاذان تسعة عشرة في جملة ويضاف اليها في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين ويكون العدد واحد وعشرين يعني باظافة الصلاة خير من النوم
في اذان الصبح واما الاقامة فهي تبع عشرة جملة وذلك باظافة قد قامت الصلاة اه مرتين اخبرنا ابراهيم بن حصاد اخبرنا ابراهيم الحسن وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا
حجاج وابو محمد وقد مر ذكره ايضا. عن ابن جريج؟ اي نعم. وقد مر ذكره ايضا كذلك عن عثمان بن الثائر عن عثمان بن ثائب والجمحي المكي وهو مقبول خرج حديثه ابو داوود والنسائي. خرج حديثه ابو داوود
والنسائي يروي عن ابيه وهو السائق الجمحي المكي وهو مقبول ايضا خرج حديثه ابو داود والنسائي يعني كالذين خرجوا لابنه عثمان ويروي ايضا الذي هو عثمان عن ام ام عبد الملك ابن ابي محذورة زوجة ابي محذورة. وهي ايضا مقبولة
وقد اه رمز في التقريب ابو داوود والترمذي. ومن المعلوم ان النسائي خرج لها والحديث الذي معنا في النسائي ولا ادري هل التاء لبدل السين او ان السين سقطت ويكون ابو داوود والترمذي والنسائي خرجوا لها
آآ تهليل التهذيب ما رمز ما رمز للذين حرجوا لها. تهذيب التهديد وخلاصة خلاصة التذهيب ما وجدت فيها ذكر هذه المرأة بالكنى عند ام عبد ابن ابي محذورة وانما الذي في التقريب في الطبعة المصرية آآ
رمز رمز ابي داوود والترمذي. وليس في ذكر النسائي مع ان النسائي الان الحديث معنا ومن رواته ام عبد الملك فهي من الرواة عند النسائي. والحديث الذي معنا من يعني فيه فيه من رواده. الادعية هل التاء
جاءت بدل السين او انك يعني ثابتة وان السين قد حذفت ايش قال النسخة هذي؟ ها موجودة في الاخر؟ ها يجب ان تهذيب الكمال ما وجدت هذه. ما وجدتها في تهذيب الكمال. في تهذيب التهذيب موجودة لكن ليس في رمي. المواصل
وبعدين ايه؟ بعدين عدنا لك. ام عبد الملك ابي محظورة عن المحذورة نعم يعني الثائب الجمحي وام عبدالملك زوجة ابي محذورة هذان الاثنان رجل وامرأة يرويان عن ابي محذورة يرويان عن ابي محذورة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين