السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكلما احدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
ندعو الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا اعمالنا في جميع ايامنا وجميع شهورنا وما مضى من من رمضان المبارك مما قام احدنا بالصيام والقيام ندعو الله تبارك وتعالى ان يتقبل
ندعو الله تعالى ان يوفقنا لكل عمل على السنة حتى يكون ان شاء الله مظنونا قبوله. على السنة اول شيء الاخلاص. نعم اول شيء الاخلاص لله عز وجل. ثم ما يوافق السنة في العمل. ما خالفه الرسول صلى الله عليه وسلم
ورفع له الصحابة فاهمين السنة ان النبي صلى عن الكتاب والسنة ان النبي صلى الله عليه وسلم. ينبغي ان نكون ايها الاخوة نتتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم من غير ان نتخذ من دون الله ولا رسوله وليجا. لا مذهب من المذاهب ولا عقيدة من العقائد الباطلة
ولا سلوك وتزكية خلاف سلوك وتزكية النبي صلى الله عليه وسلم. هذه اودية الهلاك الثلاثة هلك فيها كثير من الناس فبدلوا عقيدة عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم بعقيدة ينسب الى العشري رحمه الله
الى الارجاع وغيره وغيره نرجو من الله تعالى ان يحفظنا من كل هذه البدع كذلك بدلوا دين بمذاهب يقاتل بعضهم بعضا على حنفي مع الشافعي ولا الشافعي مع المالكي والمالكي مال حنبلي يقاتل
بعضهم بعضا وما حق ولا استقام ان يقال انها لابد ان يكون الانسان مقلدا انت مقلد لماذا تقاتل الاخر هذه كلها مضينا بنا خاصة في رمضان في مسائل كثيرة كان الناس يسألون. كذلك السلوك
المبتدعة المنسوبة الى نقشبندي جيشتي قادري سرواردي رفاعي واي كان له كل هذه من البدع يجب علينا ان نتوب الى الله ونحن في بيته الذي كان ابراهيم عليه السلام يبنيه ويقول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. فربنا ارنا مناسكنا فلابد ان نبحث
ديننا في كتاب الله وسنة رسول الله واذا عملنا ان شاء الله بالاخلاص وبنا متابعة السنة فهو مظمون قبوله. انما يتقبل الله من المتقين. والمتقين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. وندعوا الله تبارك وتعالى
وندعو الله تبارك وتعالى ان يديم هذا الخير اي يوفقنا للجلوس لشرح كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولنتفاهم فيما بيننا وهؤلاء طلبة جزاهم الله خير. قد
يصححون ما اخطأنا اخطأ بعضنا بعضا. ويفيدوننا جزاهم الله خير. نحن في رجاء منهم. ان اجتهدوا في فهم السنة الان الحفظ قد رأى قام فلان حافظ وحافظ. لكن الحفظ في القمطر وفي الكتب موجود عندك ما بقي لك الا
السنة فقه السنة. لا فقه اي مذهب من المذاهب. نعم. لكن اذا لم يوجد في حديث نص منصوص له ويجب الا نتعدى الائمة. نبحث ماذا قال ائمتنا؟ ومن قوله اقرب الى السنة
للامة فما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين الله اختار ايسرهما. فاذا كان مسألة من مسائل الاجتهاد عند الامام الشافعي شديد. وعند الامام ابي حنيفة وهو قد يحتمله الحديث والسنة بما استنبطوا منه فينبغي ان يختار الانسان ما
يكون ايسر له بنقله من اقوال الائمة وكلهم ائمتنا. وكلهم يحاول ان يصل الى الخير. وكلهم كان يخاف انه قد يخطئ فقال اذا صح الحديث فهو مذهبي. بارك الله فيكم وجعلنا الله تبارك وتعالى من المقبولين. زيدوا
بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ووالدينا ولجميع المسلمين. وبالسند المتصل للامام مسلم رحمه الله في كتابه في المساجد ومواضع الصلاة
قال رحمه الله حدثني ابو الطاهر وحرملته قالا اخبرنا ابن وهب قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب
وبين انا نائم اوتيت بمفاتيح خزائن الارض فوضعت في يدي قال ابو هريرة رضي الله عنه فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تمتثلونها نعم الرواد ان شاء الله ثقاتنا
واكثرهم مصري وبعد ذلك جاء الايلي. حدثني ابو الطاهر هو احمد ابن عمرو ابن الصرح. هذا مضى بنى كثير من شيوخ مسلم رحمه الله قالوا وحرمله وحرمله ابن يحيى التجيبي المصري
صاحب الامام الشافعي رحمه الله رحمهما الله ورحمهم الله قال اخبرنا ابن وهب وعبدالله ابن وهب المصري من الثقات المعروفة قال حدثني يونس وهو ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب وهو الزهري المدني
رجع الحديث الى رحلة رحلة الى المدينة ابن وهب قال حدثني يونس ابن ايه؟ يونس هو ابن يزيد ليلي. وربما ارتحل الى مصر هذا. هذه كلها في اشارات الى ان الائمة كانوا يرتحلون لاخذ الحديث بعضهم من بعض. يونس عن ابن شهاب وهو الزهري المدني. السعيد المسيب
اذا المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه الصحابي المعروف. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم وفي الرواية السابقة وهي عيدنا عن ابي هريرة بلفظ
اه فضلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم. اعطيت جوالم الكلام. بعست بجوامع الكلام. جوامع هذا من حيث اللغة اضافة الصفة الى الموسوف. اي كلمات الجوامع او كلمات جامعة. اضافة الصفة الى الموصوف
كلمات جامع تكون كلمة واحدة تحتمل معاني كثيرة وهذا مما شرع به كل الائمة رحمة الله عليهم جوامع الكلم. وتكون مختصرة ويشمل هذا كتاب الله وسنة رسول الله وكتاب الله اول ما يجمع معاني كثيرة ويستخرج العالم رحمه الله من اية واحدة
ثلاثين فائدة اي كتاب نرجي اذا اردنا ان نعرف في التفاسير التفسير الفقهي الذي كتاب القرطبي تفسير القرطبي رحمه الله يستخرج مسائل كثيرة جدا من اية واحدة مدعمة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلينا نحن طلبة
ان يكون دائما ادمان نظرنا في كتاب الله وسنة رسول الله. نعم الكلمات الجوامع النبي صلى الله عليه وسلم جمع الله له بالفاظ يسيرة معاني كثيرة في كتابه في القرآن الكريم
وكذلك في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولعلي ما ادري ذكرت لكم بالمناسبة هنا لو ذكر انهم يذكرون وهذا موجود في الكتب وكذلك حتى في الجوجل اذا كان العلامة هذا اذا رجعتم اليه
ايه ايه يفيدكم جوجل فيه انه في احد الايام اراد لا اريد ان اسمي في هذا البيت المقدس في هذا البيت المكرم اه اسماء هؤلاء لكن احد رؤساء الدول الغربية اراد ان يقرأ عن الاسلام
وطلب من المخابرات ان تعد له بحث المخابرات هذه من بلده بحثا في ذلك الموضوع في الفعل نفذ اه نفذوا اوامره ولكن بحثهم كان طويلا وبالفعل على كل حال حصل هذا طويل فطلب من مستشاره الخاص اسمه كذا وكذا ان يقرأ البحث ويلخصه
وبالفعل قرأ البحث ثم ذهب ايضا زيادة عليه تأثر بهذه البحوث. ذهب يحضر ندوات ومحاضرات اسلامية ليتعرف اكثر من اكثر في الموضوع. وما هي الا ايام حتى دوى خبر اسلامه
في هذه البلاد وغيرها من البلاد بلاد الكفر. نعم وسمى نفسه فاروق عبد الحق هذا كان رجل نصراني اسمه كذا او رجل ملحد لان النصرانية ما هي موجودة في الحقيقة نعم لا في بوابيهم الذين ولا في افرادهم ابدا ضايعة لها. ولذلك هم يدخلون
في كل باب الشر ويعطونها صفة رسمية من بلادهم وفي مثل هذا كان ينزل من الله العذاب وكان قد قلبت قرى هنا من اقوى من سابقين وانتظروا ان شاء الله نعم
وعلى كل حال ويقول في سبب اسلامه بصفتي انا دارسا للقانون فقد وجدت في الاسلام كل القوانين التي درستها اثناء دراستي في جامعة فلانية لمدة ثلاث سنوات لم اجد في قوانينهم كلمة العدالة
ولو مرة واحدة وهذه الكلمة وجدتها في الاسلام كثيرا فاسلم سنة احدى وثمانين تسعمية والف بتاريخ النصارى وسمى نفسه فاروق تأسيا بالفاروق عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الذي تأثر به كثيرا ورآه اماما للعدل
بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ابو بكر اذا كان انشال لكنه حيث طال طالت خلافة عمر رضي الله عنه فكانت له اعمال جليلة يقول كنا في حوار وكنا في حوار قانوني وكان معنا احد اساتذة القانون من اليهود الكبار
فبدأ يتكلم وبدأ يخوض في الاسلام والمسلمين فاردت ان اسكته. فسألته هل تعلم حجم قانون المواريث في الدستور دستور هذا البلد قال نعم اكثر من ثمانية مجلدات وقلت له اذا جئتك بقانون للمواريث فيما لا يزيد على عشرة اسطر فهل تصدق
قال نعم. قال ذاك في دين الاسلام قال لا يمكن هذا فاتيت له بايات المواريث من القرآن الكريم. اعطيت جوامع الكريم. نعم بايات المواريث من القرآن الكريم. وقدمتها له فجاءني بعد عدة ايام يقول له لا يمكن لعقل بشري
ان يحصي كل علاقات ذوي القربى بهذا الشمول الذي لا ينسى احدا منهم. ثم يوزع الميراث بهذا العدل الذي لا يظلم لا يظلم فيه احد ثم اسلم هذا الرجل اليهودي الذي كان
للاسلام والمسلمين. ومات هذا الرجل في سنة الفاروق هذا مات قبل سنتين الظاهر او قالوا لا الظاهر عند الكتابة قبل سنتين كان اثنين وتسعين ميلادي على كل حال نقول الحمد لله وكذلك احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيت ان ان كونوها جامعة للكلام
فانظر الشروه التي شرحها الائمة التوضيح لابن الملقن في بدايته هذا شرح البخاري شرح البخاري والتوضيح شرح الصحيح في بدايته تكلم كثيرا واخ استخرج مسائل كثيرة على كل حال وفي بدء اخره الظاهر
كذلك الكتاب طرح التسريب في شرح التقريب للعراق وابنه وليد الدين العراقي وابنه به سرعة سبحان الله من واحد ثلاث فوائد فالحاصل على كل حال الحمد لله اعطيت اوتي النبي صلى الله عليه وسلم كلمات جامعة. ثم اذا قلت ربنا
اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة هل هل هذه تركت شيء من الحسنات؟ حسنات الدنيا من النعم الاولاد والامن والامان وكذا وفي الاخرة حسنة اي جنات جنات النعيم نعم على كل حال. فالحديس هذا اخرجه الامام البخاري
طريق الليثن وقيل ابن شهاب. وفيه قال ابو هريرة هنا قال اي نعم. قال ابو هريرة رضي الله عنه فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا قال نصرت بالرعب. نعم. وفي رواية اخرى مسيرة شهر. ونقول
كل هذه المقاعد التي تحاك حول الاسلام قطعا خوفا من الاسلام فهم هذا واقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مستمر مع الخلفاء حتى الخلفاء المتأخرين الى يومك هذا والمسلمون هم اذى في الاقوام لكنهم يخافون
ان الاسد نايم ربما يستيقظ ولذلك يكذبون للاسلام ويكذبون للمسلمين على كل اهل فسينفقونها وتكون عليهم حسرة ان شاء الله. نعم. وعلى كل اهل مصر مسيرة وبين انا نائم اتيت مثل هذه مفاتيح خزائن الارض. اذا اوتي مفاتيح خزائن المال
انه يجمع جميع ما فيه خزائن ويملك يصرف كما يشاء يخرج منه كما يشاء. فوضعت بين يدي بين يدي قال ابو هريرة فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم كانه يذكرنا بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. من
قلة المال لكنه في اخر حياتي الحمد لله فتح الله عليه اه خيبر وغيره فكان الخمس لله ولرسوله وكان يعزل نفقة سنة لازواجه لكنه كان ينفق هذه النفقة المعزولة لازواجه كان ينفقه صلى الله عليه وسلم او ننفقها وما كان يبقى منه شيء حتى
لا توقد النار شهر وشهرين. هكذا في بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم. يشير ابا هريرة رضي الله الى هذا الحادث فذهب رسول الله وانتم تمتثلونه النخل هو الالتقاد او النسل بمعنى الاخذ
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمتثل السحاب لسعد بن معاذ وقال ارم سادة فداك ابي وامي. فيمتثل تنتسلونه. وهذا حديث اخرجه البخاري وفيه فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تمتثلونها ومعناه انها تستخرجون كنوزها وتطمئن
تتمتعون بها كما وعدكم ومفاتيح خزائن الارض المراد منها ما يفتح لامته فيما بعد. هذا من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. ففتحت في زمن ابي بكر جزء في زمن ابي بكر اكثر. وفي زمن عثمان كانت
الحمد لله وفي زمن معاوية باده كانت بواخر المسلمين الحربية كانت تمخر عباب البحر الذي هو البحر الابيض او بحر احمر او كذا الى اخره. فالحمد لله يعني جاءت هذه الفتوحات وخزائنها في في
اه يد المسلمين وقيل بعضهم قال المقصود من الخزاين معادن داخل فيها كل شيء ان شاء الله. وفي كتاب التعبير عند البخاري قال ابو هريرة ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تنتقلونها هكذا تنتقلونها. كيف تقول انه ابو هريرة مرة يقول كذا ودائما نفهم
حديث بارك الله فيكم. ولا يأتي الاشكال في القلب ان الحديث قد يعيد اليه يعيد في المجلس نفسه عدة مرات. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلم في بعض الاحيان تكلم ثلاث حتى يفهم الناس. كذلك قد يغير اللفظ عند بالمعنى
حتى يفهم الناس فهو في مجلس واحد وعدة مجالس روى هذه هذا الحديث بلم تمتثلون وكذلك بلفظ تنقلون هكذا جاء في بعض الروايات تنقلون وتنتقلون بها. وفي كتاب الاعتصام من سيد المسيح وانتم تلغثونها هكذا
اللغز تلغسونها او ترغصونها بالراء او كلمة يشبهها. قال ابن اللغث بالله فلم اجد فيما من اللغات. كانه يقول ربما ترغثونها الصواب هو ترغثونها كأنه. يعني انتم تجمعونه جمعا وآآ يكون قد تصاحف تلغثونه
لان هذا يكون لا يكون قد يقدر ان يتكلم اللام الراء فقلت ليس ببعيد هذا اذا اردتم التفاصيل مثل هذه فتنظرون في تصحيفات المحدسين لابي الحسن العسكري رحمة الله عليهم جميعا. على كل
وقال القرطبي رحمه الله هذه الرؤيا اوحى الله تعالى فيها لنبيه صلى الله عليه وسلم ان امته اه تملك ستملك الارض ويتسع سلطانها ويظهر دينها سم انه وقع كذلك فملكت امته من الارض ما لم تملكه امة من الامم فيما علمناه
فكان هذا الحديث من ادلة نبوته صلى الله عليه وسلم. زيدوا بادروا قال وحدثنا حاجب بن الوليد قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل حديث يونس. نعم هذا على كل حال. الروايات محمد حاج بن الوليد هو هاجر وليد الميمون الاعور الشامي كان صدوقا حدثنا محمد بن حربه الخولاني الحمصي ثقة
عن الزبيدي ومحمد ابن الوليد ابن عامر الحنصي الزبيدي علي الزهري مثل حديث السابق. زيدوا قال حدثنا محمد بن رافع وعبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب وابي سلمة كلاهما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
الله عليه وسلم بمثله نعم محمد ابن راعفة القشيري النيسابوري بلدي الامام مسلم وشيخه من الثقات المعروفين عبده ابن حميد صاحب المسند الكشي قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني رحمة الله عليه الثقة قال اخبرنا معمر ابن راشد البصري من
المعروفين اذا عن الزهرية عن ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة. وابن المسيب وابو سلمة في الرواية السابقة اذا كذلك هنا ابو ابن النسيب وابو سلمة كلاهما يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيدوه قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا
وهب عن عمرو بن الحارث عن ابي يونس مولى ابي هريرة انه حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال نصرت بالرعب
على العدو واوتيت جوامع الكلم. وبينما انا نائم اوتيت بمفاتيح خزائن الارض فوضعت في يدي. نعم وابو الطاهر ماذا بكم ابن وهب الامام؟ عمرو بن الحارث وابن يعقوب الانصاري ثقة فقيه حافظ. انا ابي يونس ابو يونس هو سليم ابن جبير
مصري الدوسي مولى ابي هريرة كان يعرف بمولى ابي هريرة من الثقات اذا روى انابي انه حدثنا ابي هريرة بمثل السابق زيدوا بينما انا نايم فوضيت في يدي او في يدي نام
قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث
منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب واوتيت جوامع الكلم. نعم آآ هنا محمد بن رافع مرحبا بكم عبد الرزاق الامام معمر ابن راشد انا همام ابن منبه
ابن منبه ابن الكامل ابن السيد هكذا هكذا يقولون ابن اليماني الصنعاني وينسب الابناوي. الذين كانوا من ابناء فارس وكانهم تسلطوا يوما ما الحبشة وكذلك اليمن كان فارس كانوا على كل حال يتنافسون في التسلط على اليمن ومن هنا كان يسمى ابنائي الذي ولد من فارس
وكان من الائمة الامام وله ايضا نسخة وقد ادخلها ادخل هذه النسخة عن ابي هريرة رضي الله عنه الامام احمد في كتابه ولذلك صيغته هكذا جاء اما بالمنبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث وفيه نسك بالرعب
اتيت جوامع الكلم. نعم باب ابتلاء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وشيبان ابن فروخ كلاهما عن عبد الوارث قال يحيى اخبرنا عبد الوارث ابن سعيد عن ابي التياح الضبعي
قال حدثنا انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فنزل في في علو المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف فاقام فيهم اربع عشرة ليلة ثم انه ارسل الى ملأ بني النجار
فجاءوا متقلدين بسيوفهم قال فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وابو بكر ردفه وملأوا بني النجار حوله حتى القى بفناية بايوب رضي الله عنه قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حيث ادركته الصلاة
ويصلي في مرابض الغنم ثم انه امر بالمسجد قال فارسل الى ملأ بني النجار فجاءوا فقال يا بني النجار ثامنون بحائطكم. بحائطكم هذا. قالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا
الله قال انس رضي الله عنه فكان فيه ما اقول كان فيه نخل وقبور المشركين. وخرب فامر النبي صلى لغة نعم. وخرب او وخرب فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنخل فقطع وبقبور المشركين فنبشت
وبالخرب وبالخرب فسويت قال فصفوا النخلة قبلة وجعلوا عضادتيه حجارة قال فكانوا يرتجزون ورسول الله صلى الله عليه وسلم معهم وهم يقولون اللهم انه لا خير الا خير الاخرة فانصر الانصار والمهاجرة. ومسجد النبي
صلى الله عليه وسلم والرواد التميمي ثقة معروف لديكم والشيبان ابن فروخ وهو شيبان ابن ابي شيبة الحبطي ثقة ان شاء الله كلاهما انا عبد الوارث وعبدالوارث ابن السعد ابن ذكوان
في هذه الطبقة قريبة منها عبد الوارث بن عبد الصمد ايضا. وهنا عبد الوارث ابن سعيد ابن ذكوان العنبري. من الثقات الاثبات قال يحيى اخبرنا عبد الوارث ان سعيد اي عبد الوارث ابن سعيد عن ابي التياح وهو يزيد ابن حميد الضبعي
الثقة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة المدينة وكأن هذا هذه تسمية بعد ما اشتهر بنزول النبي صلى الله عليه وسلم. والا كان اسمها
يثرب يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا مهو كذا. كانوا يسمون يثرب فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم فسميت مدينة رسول الله مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
آآ فنزل في علوي المدينة او في علوي المدينة. في المكان العالي انا فسره على كل حال نعم قال الثوري هو بضم العين. هكذا نقل عن الثوري. وكسرها لغتان مشهورتان
والحديث اخرجه الامام البخاري ايضا آآ فيه نعم عبد الله بن عبد الوارث عبد الوارث بن سعيد بلذ آآ نزع اعلى المدينة والاحاديث تعرفون انه يروؤون في عدة مجالس وبالمعنى ايضا حتى يفهم الناس علوا المدينة وهنا ال المدينة
والسروة المقصود بالحلو يعني اعلى المدينة. فاعل المدينة في اي جهة يكون؟ الظاهر العوالي ثم دخل اذا دخل الانسان من القبا فكأنه يدخل من من نزول شيئا ما ويكون اذا طلا
عوالي مثل العوالي هنا يسمونه في الفيل كانت عوالي نام. فكانت عالية وهي الى الان الى مستوى عالي اهل المدينة نزل صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلكم قال هنا ثم هنا المقصود منها في حي يقال
له بنو عمرو بن عوف لما دخل المدينة واول ما دخل وهو في مقابل الا والي يقولون قباء وهو من اعالي المدينة. لكن جهة الغرب يسمى اسافل المدينة. نعم. وكان المدينة محاطا
الحجارة السوداء الذي هي تسمى حر بالحرتين نعم. فنزل في حي يقارن بنو عمرو بن عوف قام فيهم اربعة ثم انهم ارسلا. هنا اختصار انه بنى مسجده في قباء صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك
اذا اراد ان يدخل المدينة فارسل الى ملأ من بني النجار فجاءوا متقلدين سوءفهم ويستقبلون النبي صلى الله عليه وسلم يقول وكان عمره انذاك عشر سنوات. قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وانا ابدأ عشر سنوات. او عشر سنين
وخدمته عشرة سنين صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه. فقال في اقام فيهم اربعة عشر ليلة ثم انه ارسل الى فجاؤوا متقلدين بسيوفهم فكأني انظر هذا تأكيد بانه لا ينسى المنظر والانسان
اذا كان هناك منظر مهيب يعني مهم فيكون كانه ينطبع في قلبه وفي مخه لا ينسى طول الحياة. نعم. ولذلك التربية في الصغر يكون هو مؤثر كثير جدا. ولذلك ينبغي ان يعتنوا على تربية
يا اطفال يا اهل الدين اولا على كل ال وابو بكر ردفه اي وراءه في الراحلة وملأوا بني النجار ملأ اشرف وكبار القوم ملأوا الملأ. يقولون الذين هم ندى ندامة لكبار القوم فيما بينهم
وملعوبة النجار حوله صلى الله عليه وسلم حتى القى بفنائي ابي ايوب القى والقى فسروه حتى القى له والقى رحله وبنو النجار قبيلة من انصار معروف وهم اخوال النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ان هاشما
تزوج امرأة من بني النجار تسمى سلمى بنت عمرو بن زيد بن عدي بن النجار. فولدت لهم عبدالمطلب هاشم فمن هنا كانوا اخوال النبي صلى الله عليه وسلم. البخاري رحمه الله اخرج هذا الحديث فنزل
في اخوالهم نعم هكذا جاء في حتى القى بفنائي ابي ايوب. النجار حوله وكانوا يريدون ان لكنه القى رحله القى بمعنى القى رحله بفناء ابي ايوب. فناء هو المكان امام الدار او الساحة امام الدار. وقصته معروفة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء فجلست
بركة راحلته هناك وقالوا تحلحلت قالوا او لفظة اوليس لها بخلق فجلست فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه وهذا او انه المنزل فنزل النبي صلى الله عليه وسلم وتشرف ابو ايوب رضي الله عنه بان يكون اول مضيف للنبي صلى الله عليه
وسلم قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حيث ادركته الصلاة. يعني هذا يصور لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما يتحرك بالمدينة في قبائل فاذا ادركت الصلاة في اي مكان كان يصلي
ويصلي في مرابظ الغنم وانه امر بالمسجد. مرابظ الغنم التي تربظ وتجلس وتأوي وتبييض فيها الاغنام. وللابل يقولون معاطن غنمة. مرابض. مربد الغنم فهذا يدل بكل وضوح ان بول اقول اللحم او بول الشابة وما يوكل لحمه وكذلك بحره وروثه طاهر. لا يكون نجسا والا ما كان النبي
صلى الله عليه وسلم يصلي وآآ بقولوا ما البعير ايضا او الابل ايضا طاهر الا انه نهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيه مع عاطن الابل لانها قد تقوم ولا وتؤذي الانسان. اما الغنم فهي دابة لطيفة اليفة. وما
تؤذي الانسان الذي يصلي في ما بينها. فعلى كل حال. فقال ثم انه امر بالمسجد. امر القى رحلة نعم. الى حيث القت رحله ام قشعني ما هو كذا هذا في اه موجود من شواهد الظهر الى حيث القت رحلها امه هذا
زهير بن ابي سلمى اي نعم. فالحاصل قال صامنوني بحياتكم ثامنوني مفاعلة يعني اذكروا لي ثمنكم او ثمن عرضكم وانا اذكر له. بمعنى المساومة. مساومة ساوموني. فقالوا لا نريد ثمنه الا
قال والله لا نطلب قالوا لا نطلب ثمنه الا الى الله. قال انس فكان فيه ما اقول كان فيه نخل وقبور المشركين وحرب وخرب. يعني مكان خرب ليس فيه اي شيء قد لا يكون فيه نخيل ولا يكون هكذا
يكون قد يكون فيها احجار وغيرها وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنخل فقطع. وبقبور المشركين فنوبشت. نعم. فالمسجد لا يجوز ان يبنى على القبر حتى ولو كان قبور المشركين التي لا حرمة لها. لكنه تنبش وتنقل الى مكان اخر. نعم
قبور المشركين فنبشت وبالخرب فسويت. قال فسفوا النخل قبلة قبلة او القبلة وجالوا عبادة او عبادتيه حجارة. فكانوا يرتجزون الرجز نوع من الشعر هو يكون مع القاف هي ومع الوزن الرجز لكنه قد يجري على الانسان لماذا نقول هذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم
انا يرتجز معهم وهم يقولون فكانوا يرتجلون رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم هذي الكلمة الجامعة لها معاني كبيرة جدا كانوا هم ينقلون الحجر وينقلونها ويرتجزونها. والنبي صلى الله عليه وسلم معهم ينقل الحجر ويرتجز ما هم سلاسل
فاذا كان كبير القوم وهذا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم انه كان ينقل مثلهم ولا يكون انه يعني كان يأمرهم فقد جالس. فكان حتى ان كما جاء في رواية اخرى ان ثيابه قد آآ اصابتها
التراب. فانس رضي الله في روايات اخرى نعم كانوا يرتجلون رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم. فرسول الله الذي يظهر في الحقيقة لا شك ان هذا يكون فيه تشجيعا للعمل ومنشطا لهم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
ومعهم وهم يقولوا اللهم انه لا خير الا خير الاخرة. فانصر الانصار والمهاجرة. وهم كان الانصار المهاجرون كلهم اجتمعوا على نقل الحجارة وبناء ووضع النخيل وقطع النخيل ثم تصفيته او تصفيفها في القبلة
هنا جاءت خاطرة ما رأيت في الحقيقة هل تفكرون اين كانت ابادة؟ ابادة هذه وقالوا هي حجارة في اي جهة كانت اباد التي هي اسم منها حلوق علوق حلوق الباب كانت من الحجارة
في اي جهة كانت جهة الشمال الجنوب في علمكم ان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وامر بالصلاة وامر ان يتوجه الى بيت المقدس هذا كله برواية فكان النبي صلى الله عليه وسلم قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. كان يريد ان يكون قبلته
قبلة ابيه ابراهيم عليه السلام. فكان يصلي صلى الله عليه وسلم الى جهة المقام حتى تكون الكعبة عيدا امامه وبيت المقدس امامه. هذا من حرصه صلى الله عليه وسلم على انه كان يريد ان تكون القبلة
دخل النبي صلى الله عليه وسلم دينا وبقي سبعة عشر شهرا او ستة عشر شهرا يصلي الى بيت المقدس فترون الى اي جهة يكون القبلة وباب الدخول للمسجد في اي جهة؟ يكون القبلة يكون
عبادتي الباب يكون جهة جهة الجنوب ودخول واما الصفوف او تصفيف النخيل كانت تكون في قبلته الى الشمال متجها الى بيت المقدس الان يأتي بعد هذا هذا لماذا نريد ان وانا في هذه المسألة وجدت سبحان الله لما جاء وآآ نقلت
امر يتجه الى الكعبة فدار صلى الله عليه وسلم ودار الاخرون كلهم اول صلاة صلى فين؟ كل هذا يأتي انا بحس بهذا وبذل في وقت جيد لكني ما ما وجدته
امر ابن الشب له قطع وايضا تاريخ المدينة من اوثق الكتب عمر ابن شبه فلم يذكر انه لما داروا اين كانت قبلتهم واين ذهبوا؟ لابد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم جعل اه جهة الجنوب
قبلته فيما بعد. وباب الباب الدخول كان في جهته الجنوب دخول الناس في المسجد ثم بعد ذلك لابد ان يكون غير هذه كلها استنباطا من الحديث بانه تعرفون انه النبي صلى الله عليه وسلم كان
يخطب ودخل بعض الصحابة وقال ما لكم قائمين اجلسوا فجلس على البعض وبعدما تحولت القبلة المنبر وكذلك القبلة سارت الى جهة الجنوب. والباب المكان الذي كانت القبلة اولا سار باب الدخول من هنا. وبعد ذلك خذ ايضا الروايات الاخرى كانت للناس هناك يعني خوخ. خوخاء
كانوا يستقربون الدخول في المسجد. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ سدوا كل خوخة لله خوخة ابي بكر. فالتسول بناء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الصورة
لكن ما وجدت فيه حتى وفاء الوفاء ذكروا تفاصيل كثيرة ما ذكرت نقلوا القبلة والمحراب وفتحوا الباب بالمرة. لكن لابد الروايات بعد الاستقرار تدل انه لابد ان يكون غير مدخل الناس من الاول في مباد الى جهة اخرى. فلما كانت القبلة الى الشام كان مدخل الناس من منبر
النبي صلى الله عليه وسلم الان الذي هو كانوا يدخلون من هنا. لما تحولت القبلة الى الكعبة فلابد ان يكون يفتح الى جهة الشمال. ومنه دخل ابو بكرة رضي الله عنه ومشى وهو في الركوع حتى ادرك زادك الله حرصا. وهكذا منه دخل عمر رضي الله عنه في
المنبر دخل عثمان قال اي وقت هذا؟ قال ما مني الا سمعت النداء فجئت وتوضيت وجئت توضأت وجيت قال الوضوء فقط كل هذه يدل لنا انه لابد ان تكون غيرت الباب الدخول للناس
القبلة ايضا لكن سبحان الله ابحثوا اذا وجدتم انا بحثت كثير وما وجدت ان تفصيل هذا الا انه قطعا انه لابد ان يكون غير كذلك في آآ مسجد هذا ايش اسمه؟ قباء ايضا لابد
بدن يكونوا غيروا وكذلك مسجد القبلة الذي مسجده بني الحارث اذا وجدتم ان لا يشسوا نقول المسجد ينبغي ان يجعلها المسلمون مدرسة هذا له مكان اخر نعم فيه في الحديث على كل حال
جوازه يشتري مواظي القبور الدارسة او قبور المشركين ونبشها وفيه جواز قتل اشجار المسمرة فقتل النخيل لمصلحة. النخيل نهى النبي صلى الله عليه وسلم من قتل اشجار المثمرة. فهنا كانت لمصلحة
جانب البيت هو العبادة وفيه النوى اول اعمال المسلمين اذا تجمعوا في مكانه نقول يستفاد من هذه القصة انه اي مكان يتجمع فيه المسلمون اولا قبل كل شيء يتخذ مكانا للصلاة والجماعة نعم هذا هو
يدلنا او تدلنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان جعل مسجده هو هو المدرسة كانوا يتعلمون منه فيه كل شيء. الان الناس يجهلون مساجد جاء بعض ناس في رمضان اهل الهند يعني كان
يطلبون التبرعات وكذلك لبناء المجاز. مساجد وبجانبها مدرسة مدرسة بنوا اولا والمسجد قلنا يا اخي لو بنيتم المسجد اولا وجعلتموه مدرسة نفسه في الصباح درسوا في اوقات الصلاة يسلماكم الطلاب وهذا هو الذي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وفي عهد الخلفاء
المساجد هي التي كانت مدارس مسجد قرطبة والحاصل ينبغي للمسلمين لا يضيعوا كثيرا من الاسراف في مدارس ومساجد ينبغي ان يكون مسجد واجعلوها مدرسة لتعليم الدين اولا ثم لتعليم العلوم الاخرى ايضا بالمسجد. ما يضر هذا. واذا على كل حال آآ
اه كما ذكرت لكم انه لا بد ان يكون غيروا الباب وتغيير الباب يحتاج الى وفي هذا الحديث ايضا اكبر دليل على قبول لما غيرت الكعبة يأتي انها لما القبلة هناك نذكر لكم ان شاء الله زيدوا بعده
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة شعبة قال حدثني ابو التياح عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في في مرابض الغنم قبل ان يبنى المسجد. نعم مثل
السابق بيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري الاب والابن من الثقات المشهورين شعبة ابن الحجاج ابو الطياح الى اخره يزيد قال وحدثناه يحيى بن يحيى قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث. نعم. قال حدثنا شعبة عن ابي التياح قال سمعت
انس رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم. على كل حال هناك يحيى ابن يحيى خالد ابن الحارث الحجيمي من الثقاد شعبان ابن التيار قال سمعت انسا بمثل حشد المصنف رحمه الله
من طرق كثيرة. وهذه الطرق الكثيرة تعطيك يقينا وايمانا بانها مثل هذه الاحاديث مشهورة او قد تكون متوادرة اربعة من السحابة خمسة اذا روى رواية فيكون ان شاء الله يستحيل عادة ان الكذب
ذلك هم الذي يسمونه آآ في مصطلحه الحديث ما يكون روى ثلاث او ما فوق مشهور ومستفيض في زمن الصحابة قد يكون المشهور الذي تسمونه مشهورا قد يكون متواترا ان شاء الله. هذا الذي نؤمن به. ايضا زيدوا باب تحويل القبلة. باب
تحويل القبلة من القدس الى الكعبة. نعم. وبيلي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي عن البراء ابن عازب رضي الله عنه انه قال
صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس ستة عشر شهرا حتى نزلت الاية التي في البقرة وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة فنزلت بعدما صلى النبي صلى الله عليه وسلم
فانطلق رجل من القوم فمر بناس من الانصار وهم يصلون فحدثهم فولوا وجوههم قبل البيت. قبل البيت. الحديث تحويل القبلة من القدس الى الكعبة. يقول النووي فيه حديث البراء وهو دليل على جواز النسق وقوعه
وفيه هذا من الاشياء المهمة فيه قبول خبر الواحد خبر الواحد يقولون والله المستعان الذي يدرس الان في جامعات العالم الا في جامعة المملكة درسنا تأكيد بان الخبر الواحد اذا صح برواة انتقاد فهو يعطي اليقين
وليس الظن فقط لعله يكون قطع معاذ رضي الله وحده اذا ارسله النبي صلى الله عليه وسلم لتعليم العقيدة اولا ما هو كذا وذلك حتى مسائل العقدية كثيرة وجدنا ودرسنا بعض المشايخ نقول الله المستعان. كانوا يقولون هذه اخبار الاحاد حتى بعضهم كان لا يؤمن الله المستعان. لا
يؤمن بعذاب القبر لانها ما جاءت الا في خبر الاحاد. هكذا مع انه الاية نفسه يستدل به ولذلك الظاهر هذه المسألة العقلانيون او عقليون كانوا قد اثاروا من قديم فكان البيهقي رحمه الله
وله جدار اثبات عذاب القبر جمع فيها الروايات الكثيرة الايات واستدل بان القبر اذابها اذابر القبر حق وكذلك نعيمه حق ايضا. فهم كانوا ينكرون ويقولون لا هذه خبر الاحاد. والله المستعان كثير من الجامعات في العالم
تدرس هكذا. فكان صلى الله عليه وسلم آآ صلى الى البيت المقدس ستة عشر ففي حتى نزلت الاية وحيثما كنتم فنزلت بعدما صلى النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق فانطلق رجل من القوم يعني كانه لما نزلت توجه النبي صلى الله عليه وسلم الى الكعبة فانطلق رجل من القوم
مرة بنازم من الانصار. وهم يصلون فحدثهم فولوا وجوههم قبل البيت. وهم في الصلاة كما وهذا المرة ناس من الانصار الظاهر في بني الحارث كما تأتي الروايات انها ذكرت ذكروا في
روايات اخرى. وذكروا بالتفصيل على كل حال انهم آآ يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم نزل كما في باب الصلاة من الايمان عند البخاري من طريق الزهير ابن معاوية عن ابي يساقن النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما قدم
المدينة نزل على اجداده وقال على اخواله من الانصار وانه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر وكان يعجبنا وانه صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر صلى الله عليه وسلم. وصلى معه قوم فخرج
ممن صلى فمر على اهل مسجد وهم راكعون وقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة كما هم في الصلاة كما هم قبل البيت. فمعناه انهم قبلوا بالخبر الواحد وداروا هذا الدوران
يحتاج اذا كانت النساء كيف يأتين اذا وراء الرجال والامام يدور والناس كلهم يدورون حتى يكون في مؤخرة المسجد بعد ما كان في مقدمة المسجد وقبلته الى وهذه كلها اذا لم يكن سبحان الله يقينا عندهم انه لم يكن يقين عندهم بخبر هذا الرجل ما كانوا فعلوه
كان كانت اليهود قد عجبهم اذ كان يصلي قبر بيت المقدس واهل الكتاب هكذا جاء في صحيح البخاري. فلما ولى وجهه قبل البيت انكر ذلك. سيقول لك السفهاء ما ولاوا من قبلتهم
قال زهير حدثنا ابو اسهاق البراء في حديثه هذا انه مات على القبلة قبل ان تحول رجال قتلوا فلم ندري ما نقول فيهم فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم. الامام البخاري ادخل في باب ان العمل من الايمان. نعم
وذكر ابن حجر كان قدوم النبي صلى الله عليه وسلم في مدينة شهر ربيع الاول. نعم. وكان التحويل فيه بلا خلاف كان في شهر ربيع اول نزل في المدينة وكان التحويل في نصف رجب من السنة الثانية على الصحيح. وبه جزم الجمهور وقال ابن حبان سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام
والحاصل على كل حال انه لا بد ان يكون غيرت القبلة وموضع الامام من المسجد الى اه مقدمة المسجد هنا في هذه المسألة في الحقيقة وجدت الصمهودية في وفاء الوفاء. يقول قال المجد ذكر البيهقي المسجد فقال
كان جدارا مجدرا ليس عليه سقف وقبلته الى القدس. وكان اسعد بن زرارة بناه كان يصلي بناه من قبل لانه هاجر والنبي صلى الله عليه وسلم يهاجر وامروا بالصلاة الى
البيت المقدس وكان هذا المسجد الذي بناه والنبي صلى الله عليه وسلم زاد فيه او على كل سقفه بدون بناه اسعد بن الزرارة وفي علمكم ان عبد الله بن كعب عبد الله بن كعب بن مالك كلما
اخذ وكان قد قاموا قاموا بن مالك في اخر حياته كان اذا اذن لصلاة الجمعة فرحم ودعا لسعد ابنيه زرارة او اسعد ليس سادة انما هو اسعد ابن الزرارة فقال يا ابا لماذا تدعو؟ قال هو اول من جمع بنا
نعم آآ قبل مقدم النبي صلى الله عليه وكان بناه اسعد ابن الزرا وكان يصلي باصحابه في ويجمع فيه الجمعة قبل ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال السمهودي انظروا لم اجده في سننه البياقي لكن المجد ابن تيمية ذكر هذا
قال ولا في معرفة السنن للبيهقي. ولا في دلائل النبوة له. هذه الرواية ما حصلها سبحان الله. وآآ ايضا ذكر الذهبي عيدا هذه القبلة كانت في شماله المسجد. فلما حولت القبلة بقي حائط القبلة الاولى مكان اهل
مكان اهل السف فجالوها مكان اهل السفة. ولكن ما ذكروا تفصيل ان لتغيير ما ذكروه هكذا على كل حال نعم فالمقصود هنا انه المسجد كان بناه بني وكان نسخ والنسخ ثابت وبعد
ينكر واليهود كانوا قد غضبوا على هذا. كل هذا حتى ذكر من بعض المسلمين انه كان يقول لا القبلة هي بيت المقدس هكذا. الى وقتنا هذا يقولون الشيء الثاني جاء في هذا الحديث
البخاري رحمه الله قال كان قبلة اليهود واهل الكتاب المقصود من اهل الكتاب من هم؟ النصارى ايضا لكن ابن حجر قد آآ استثقل استشكل فيها وقال كيف يكون لاهل الكتاب؟ هذا لاهل
لليهود ولكن النصارى كانوا متماشين معهم في كثير من الامور والا قبلتهم لم تكن لم يكن بيت المقدس هكذا قال ابن حجر رحمه الله اه قال الله المستعان نعم الذي نقلت منه ولم يذكر في هذا الباب الا الا الصلاة وتحويل القبلة في الحديثين الذي بعده في عن ابن عمر صلاة الى اخره
في رواية البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم اول صلاة صلى الى الكعبة هي العصر. قال في الفتح وبعد التحقيق قال ايضا قال وفي رواية البخاري كانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل البيت قبل بيت المقدس
واهل واهل يعني عجب اهل الكتاب عيدا. وقال واهل الكتاب كيف اوعدتنا لليهود يصلي اليهود الكتاب من عطف العام على الخاص وقيل المراد النصارى لانهم اهل الكتاب فيه نظر لان النصارى لا يصلون لبيت المقدس. فكيف يعجبهم
هكذا يقول قال القرماني اعجابهم بطريق التبعية الايه؟ اليهود انا في الحقيقة يعني اشكال في هذا فسألت بعض الاخوان اه في بريطانيا كان السفر كثير رأيت المساج الكنائس اشتروها المسلمون وما غيروا فيها القبلة
لان على اليمين بالطول وعلى اليسار بالطول وكانت قبلتهم وهم نصارى. ابن الحجر يقول النصارى ما كانت قبلة بيت المرء لكنه جهة القبلة الى بيت المقدس عندهم ومن توجه من هنا في خاصة في بلادهم الكبيرة هذي لندن وغيرها. فيجد ان القبلة بيت المقدس امامه وبعده
الكعبة امامه. هذا وجدته سألت احد الاساتذة وهو كبير ما شا الله طبيب كبير وكذلك له دخل كثير في الليلة جزاه الله خيرا. فسألته فقال نعم. هكذا المساجد وما فيه مكان القبلة
وكان القبلة وعلى اليمين في الطول وعلى اليسار في الطول كما هي ويصلون هكذا. لان القبلة امامهم يكون بعدما يتجهوا الى قبلتهم. فالذي يستشكل ابن حجر رحمه الله فيما يظهر والله اعلم ليس بواظي لان النصارى كان كما
متجهة الى بيت المقدس والله اعلم. هذا الذي اردت فيه بعض الاشكال نعم ايوة بعدين قال حدثنا محمد بن المثنى وابو بكر بن خلاد. نعم. جميعا عن يحيى قال ابن المثنى حدثنا يحيى ابن سعيد
عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق قال سمعت البراء يقول صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. نعم. ثم صرفنا نحو الكعبة
اه محمد المثنى العنزي ابو بكر ابن خلاد الثقة جميعا يحيى وهو يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا قال ابن ثنى حدثنا آآ قال ابن مثنى حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان وهو الثوري قال حدثني ابو اسحاق والسبعي سمعت البراء ابن ادم يقول صلينا
رسول الله صلى الله عليه وسلم نهر بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. ثم صرفنا نحو الكعبة وذكرنا تقليده على كل حال. هنا ذكر ابن النووي شيء يحتاج الى ان نفهم فيه جواز النصر العقاري
ويقول آآ فمن صلى الى جهة بالاجتهاد ثم تغير اجتهاده في اثنائه فيستدبر الجهة استنبط هذا انك اذا بدأت الصلاة وظننت ان القبلة هناك. ثم احد اخبر او ظهر لك ان القبلة يمينك وشمالك وراك فاذا توجه
واذا توجه فصلاته الصحية الاولى والاخرى لانه مكلف بالتحري وتحرى وصلى المطلوب فصلى في كل ركعة منها الى جهة صلت صحت صلاته وهذا هو الصحي في قول الائمة. لان اهل هذا المسجد المذكور في الحديث استداروا في
مستقبل القبلة ولم يستأنفوها من الركعة الاولى والثانية ان كانوا استداروا في الثالثة او في الثانية وفيه دليل على ان النسخ لم لا يثبت في حق المكلف حتى يبلغه. نعم. فالانسان اذا كان لم يعرف النسك عمل به الى مدة
طويلة ثم بعد ذلك ظهر انه النسخ حصل قبل السنة وصلاتك كلها مثلا كانت الى غير جهة الكعبة صلاته صحيحة لانه المكلف به ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ويقول هذا لا يثبت حتى يعرف وان قيل هذا نسخ به بخبر واحد. وذلك ممتن بعد الاصول. تعرض الى قول اهل
الرسول انهم يقولون خبر واحد ما يفيد الله؟ حبا. قال كيف ينسخ الاية وهي متواترة ان شاء الله نتكلم؟ السلام عليكم الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
لا حول ولا قوة حي على الفلاح هذه الدعوة التامة يقول احسن الله اليك. احسن الله اليك بارك الله فيك. ما نسي احدكم لمن يسمعون لداعية يظهر في التلفاز يقول عن كتاب التوحيد انه كان يعالج
ذلك الزمن ويدعو للمظاهرات ويثني على بعض الاحزاب. وكتب عدة رسائل في الرد الى الشيخ الالباني على كل هذا الرد يجوز ان يكتب بعلم اما اذا كان بالتشهي والهوى فهذا يضله الهوى
اولا اذا كان يقول في كتاب التوحيد انه كان يعالج واقع ذلك الزمن طبعا على هذا الرجل كأنه من اجهل الناس من حمار اهله هو اذا ذكر ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون كان يعالج في ذلك الزمان ولا يثبت اصل الدين واصل التوحيد
كذلك ايات والاحاديث كلها الذي يذكرها هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج ذلك الزمان والان الواقع قد غير او تغير ايها الجاهل. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا هذا الشخص ينبغي الا
تترك اطفالكم ان يسمعوا. اسمعوا انتم لكن بنية الرد. اما اذا كان الانسان ضعيفا في العلم فينبغي يهرب عنه اخر البلدان. نعم. ماذا نسير؟ هذه ناسيتي بارك الله فيكم. هل المسجد الاقصى حرم
مثل مسجد الكعبة هذا قول خطأ خطاه العلماء يقولون لاقصى ثالث الحرمين هكذا يكون ليس هناك حرم في الاسلام الا حرم مكة وحرموا المدينة. نعم. اما اذا كان له حرم
هل تجد ان هناك روايات جاءت؟ انها كانت الصيد وغيره وغيره يعني ليس بي والله اعلم هذا الشيء. ولذلك لا يسمى هذا هو الصحيح نقول انه المسجد الاقصى بيت المقدس بيت المقدس
نعم بارك الله فيكم ذكر شيخ الاسلام التوجه الى بيت المقدس من تحريف اليهود والنصارى وان جميع الرسل كانوا يستقبلون الكعبة ولم يذكر لها لهذا سندا. اقول سندك في هذا ان شاء الله
الحديث الذي يستنبط منه اني كأني رأيت موسى مو كده كأنه كأني رأيت موسى يعني آآ وهو على ناقة ختامها من ليفن وهو من وادي حرشة يلبي الى بيت الله عز وجل. ولا شك ان الانبياء كلهم كانوا يأتون ويحجون الكعبة
تحريفهم الى بيت المقدس او ربما كان يكون والله اعلم في زمن من الازمان كان النصارى وغيرهم اليوم يحتاج النظر فيه وكانوا يستقبلون لكنه على كل حال الان المسلم ما حق له ولا استقام ان يصلي
الا الى الكعبة ولا الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم تقبل الله هل نبش قبور المسلمين؟ هل ترمى العظام ان تدفن مرة اخرى لا ترموا العظام هذه لان لماذا؟ لان قد يكون ينتشر في الناس والاولاد وكذا ويجرح الناس العظام
وارتاحوا واريحوا الناس من هذه الاعوام نعم والاذان في الحقيقة تلا شك في بعض الاحيان يعني يكون صوبا لايذاء الناس يعني قد يجرح وقد يكون حادث جدا جاء في الحديث فدفنت هذه العظام. جاء في الروايات بارك الله فيك
اه بارك الله فيك يا شيخ اسأل ان احب لبس على الراس باللون الاسود والاخضر هل فيها نهي على كل اهل الطاقية هل كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
اه العمامة كانت هي اعادة المسلمين وذكروا بالتفصيل هكذا وقالوا ان اليهود ما يصلون ما كانوا يلبسون تحت العماير التواقي. لكن الان جعلوا شعارهم التقية السوداء هذه والله اعلم. لكن اذا صلى اذا
المسلم فقد اخذ هذه الاشياء من قبل هؤلاء فلا بأس ولا يقال انه تشبه بهم اما الثوب الاخضر وغيره الذين يلبسون بحب القبة الخضراء فنقول انتم سيء الادب كيف تستجيزون
تلبس سروال تبولون فيها تقول فيها حاجتكم بلون قبة الخضراء هم بحب النبي الثلاثاء يلبسون كلها يمشي اخضر واخضر. والطاقية وكذلك القميص البيجامة هذه خاصة الهند ان الله يستحي ان يؤدب
ليس لفظ يستحيي اظن ليس هذا. لكنه جاءت رواية ان الله تبارك وتعالى لحظة انا قبل لفظ يستحيي موجود ان الله يستعيذ الشيبة المسلم وهذا شيبة المسلم وهكذا. جاءت رواية صحيحة وعلى كل حال لكن اللفظ يستحي انا ما
ان الله لا يعذب شيبة المسلم او كذا ان من اجلال الله هذا شيء اخر لكنه ادبا للتعذيب وكذا جاء فيه ايضا ان الله لا لا يعذب انظروا ان شاء الله
ان الله يستحي ان يعذب ذي شيبة شابها في الاسلام. نعم ان شاء الله اذا كان في الاسلام الخالص اسلام السلفي ان شاء هذه هذا الضمان له ان شاء الله
اتينا من ابيار على بعد على آآ ابيار علي آآ ذهبت الابيار في ليبيا. ناس يسألون كثير اه من ابيار علي بعد انزاهون الى المدينة وباد الاحرام من ابيار علي قامت الزوجة في الطريق الى مكة بقص اظفارها
ان كانت هي عاد علمت او بالتعمد فعليها اثم كبير وعليها فدية ان كانت نسيت فلا عليها شيء ان شاء الله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا اشهد ان