1 00:00:00.450 --> 00:00:13.300 رافع ابن حبان رافع بن حبان يعني صحابي قيل صحابي وقيل ثقة اخرج حديثة واصحابه عن جابر ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل 2 00:00:13.450 --> 00:00:31.800 اه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن عبد الله الخزاعي وموسى ابن اسماعيل قالا حدثنا ابو الاشهب عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال بينما 3 00:00:31.800 --> 00:00:56.350 مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفر اذ جاء رجل على ناقة اننا بنصحك به به ايه هكذا؟ ايه لا لا الصواب في النسخ الاخرى اللي مع الشباب 4 00:00:56.400 --> 00:01:18.250 الناقة الا به اذ جاء رجل على ناقة له فجعل يصرفها يمينا وشمالا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كان عنده فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له ومن كان عنده فضل زاد فليعد به على من 5 00:01:18.250 --> 00:01:31.600 على من لا زاد له حتى ظننا انه لا حق لاحد منا في الفضل كما ورد ابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وعلى ناقة له فجعل يصرفها 6 00:01:32.050 --> 00:01:46.600 والنبي صلى الله عليه وسلم قال ومن كان له ظفرا فليجده على على ما لا ظهر له وان كان له ومن كان عنده فضل زاد ومن كان له عنده فضل زاد فليجده على من لا زاد له 7 00:01:47.050 --> 00:02:05.800 وقيل ان هذا الرجل ان اناقته يعني كانه يصرفها لانه يعني دعيت وقد يعني خذلت وانه يعني لعله يريد ان ينظر اليه ويعطى يعني خيرا منها النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان 8 00:02:05.900 --> 00:02:23.300 عنده فوق ظهره فليجوز به على ما لا ظهر له على ان هذا يعني كأنه لا ظهر له. ما دام ان ناقته بهذا الوصف وانها يعني هزيلة من كان عنده فور ظهر وهو مركوب هل يجوز به على من لا ظهر له 9 00:02:23.850 --> 00:02:44.050 من حفظ عنا انه ليس لاحد آآ منها اتظن انه لا حق لاحد منا في الفضل؟ حتى ظننا انه لاحق لاحد منا في الفضل يعني معنى ان الفضل يبذل. لان النبي قال من كان له 10 00:02:44.050 --> 00:03:02.600 ومن كان له خير زادا فليجده حتى نمنها يعني معناه ان الانسان الذي يكون زائد على حاجته فانه يجود به فهذا من باب الا من حيث الوجوب لا يجب الا ما اوجبه الله عز وجل في المال من زكاته 11 00:03:03.100 --> 00:03:24.850 قال حدثنا محمد ابن عبد الله الخزاعي؟ محمد بن عبدالله الخزاعي هو داود وابن ماجه وموسى بن اسماعيل وموسى بن عن ابي الاشهب؟ عن ابي الاشهب وهو؟ جعفر ابن حيان جعفر ابن حيان عن ابي نضرة ابي نظرة وهو آآ 12 00:03:24.850 --> 00:03:44.200 هو ثقة اخذه البخاري تعليق مسلم واصحاب السنن عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن سنان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم 13 00:03:47.100 --> 00:04:04.250 رباعي محمد ابن عبد الله الخزاعي وموسى بن اسماعيل. نعم. عن ابي الاشهب. عن ابي اشهد عنه. ابي نضرة. نعم. ابي سعيد. هذا ربعي نعم. لان في الاول في طبقة واحدة في طبقة شيوخ وابي داوود 14 00:04:09.550 --> 00:04:25.700 غافلة قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى بن يعلى المحاربي. قال حدثنا ابي قال حدثنا غيلان عن جعفر ابن اياس عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه 15 00:04:25.700 --> 00:04:45.700 من هنا انه قال لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة قال كبر ذلك على المسلمين فقال عمر رضي الله عنه انا افرج عنكم فانطلق فقال يا نبي الله انه كبر على اصحابك هذه الاية. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله لم يفرض الزكاة الا 16 00:04:45.700 --> 00:05:05.700 ليطيب ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث لتكون لمن بعدكم. فكبر عمر ثم قال له الا اخبرك بخير ما يكنز المرء المرأة الصالحة اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته؟ آآ ارظى ابو داوود 17 00:05:05.700 --> 00:05:25.700 بعد ذلك حديث آآ حديث ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت والذين شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر انا افرج عنكم يعني انا اسعى 18 00:05:25.700 --> 00:05:45.700 في ازالة الحرج عنكم بسؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب اليه وسأله فقال فقال ان الله لم ولا الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم. ان الله لم يأخذ الزكاة الا ليقيم ما بقي من اموالكم. الا ليطيب ما بقي من اموالكم. يعني ان الزكاة 19 00:05:45.700 --> 00:06:05.700 الله عز وجل فان ما سواها آآ يكون طيبا لانه ادي حقه الذي اوجبه الله تعالى فيه. وهذا مثل ما تقدم في السابق ما اؤدي زكاته فليس بك انت. ما اؤدي زكاته فليس بك انت. في باب يعني حد الكنز حد الغنى 20 00:06:05.700 --> 00:06:32.650 والحديث الذي مر فيه اننا فهنا ان الله ما فرض الزكاة الا لطيب ما بقي من اموالكم يعني بعد زكاة فالزكاة طهرة كما سبق ان كما جاء في القرآن فهي طهرة للمال وهي ايضا سبب في نماء وكثرته وزيادته 21 00:06:33.000 --> 00:06:55.550 الا ان يطيب ما بقي من اموالكم. نعم. وانما فرض المواريث لتكون لمن بعدكم. وانما فرض المواريث تكون من بعدكم. يعني معناه ان في مرض. لو كان ننفق ما عنده اذا ما بقي ميراث والله تعالى فرم وارث ومعناه ان الميراث لشيء موجود وشيء قد ذكر لكن اذا اؤديت الزكاة خرج 22 00:06:55.550 --> 00:07:15.550 كنزان وصار الانسان يعني يستفيد منه في حياته واذا مات انتقل الى الورثة. ولو كان ما بيد الانسان يبذل ولا يبقى عنده شيء خارجا عن حاجته او زائدا عن حاجته ما بقي للوالد فيه شيء. ما بقي ما له نوران. ولكن الله عز وجل طلب الزكاة 23 00:07:15.550 --> 00:07:35.550 اذا ما بقي من المال وايضا آآ فرض المواريث والمواريث انما تكون بعدما لم يوجد وبعد ما لم يجمع لكن اذا جمع زكاته خرج عن ان يكون كنزا فلا يعذب به تعذب به الانسان. فكبر عمر فكبر عمر يعني لكونه 24 00:07:35.550 --> 00:07:55.550 ولكونه حسن المقصود وزال الحرج وزال الذي كان يخافه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدلنا على انه عند الامور السارة وعند الامور التي فيها فرح انه يحصل التكبير. لا يحصل التفريق مثل ما يفعل الكثير من الناس في هذا الزمان 25 00:07:56.100 --> 00:08:16.100 ثم قال له الا اخبرك بخير ما يكنس المرء؟ المرأة الصالحة. ثم قال له الاخوة بخير ما يكنس النهار. يعني بعد ما ذكر الكنز الذي هو كنز المال وان الانسان يخرج زكاته فيخرج عن قومه كنزا اخرج آآ يعني آآ اخبر عن 26 00:08:16.100 --> 00:08:36.100 الشيء الذي يعني يكون مع الانسان هو الذي يكون يعني في امام الانسان. وانه خير ما يفرز المرأة الزوجة الصالحة. اذا نظر اليها سرته وان آآ امرها اطاعته وان غاب عنها حفظته في نفسها وماله؟ لا. هنا مختصر فاذا غاب عنها حفظته وان غاب عنها 27 00:08:36.100 --> 00:08:56.100 نعم يعني بعد ما ذكر ذلك الكنز الذي آآ يعني يذهب وينتهي وقد يعني آآ يعني ثلاثة لقد يبقى ارشد الى الكنز الذي يكون في امام الانسان والذي يكون مع الانسان والذي آآ 28 00:08:56.100 --> 00:09:19.450 صلته وثيقة بالانسان آآ تسر تسره اذا نظر اليها من جمالها وتطيعه اذا امرها وتحفظه اذا غاب قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عثمان بن ابي شيبة ثقة في البخاري ومسلم وابو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة وبما جاء 29 00:09:19.450 --> 00:09:39.450 عن يحيى ابن يعلى المحاربي. عن يحيى ابن يعلى المحاربين وهم في قصة الكتب الا الترمذي. الترمذي عن ابيه عن ابيه على ابن حارث. نعم. المحاربي وهو. للترمذي. امي غيلان. ام غيلان وهو من 30 00:09:39.450 --> 00:09:59.450 كان ووثقها قبله. عن جعفر ابن اياد عن جعفر ابن الياس وهو ابو وحشية. المشهور بابو وحشية آآ المجاهد المجاهد ابن جابر المكي وهو ثقة اخرجه اصحاب كثير ستة عباس وعبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن النبي صلى الله عليه وسلم 31 00:09:59.450 --> 00:10:19.450 واحد العبادية اربعة من الصحابة والحديث ضعفه الالباني. باسناده كما هو واضح في غاية الوضوح من جهة ثقة رجاله. ولكن العلم فيه ان هناك بين غيران وبين وبين ابي وحشية الذي وهو عثمان ابي 32 00:10:19.450 --> 00:10:47.550 وهو مجهول اخرج له ابو داوود عثمان ولا ابو الاقبال؟ اثنان اثنان ابو يثمن عثمان ابي يقبال عثمان ابن عمير ويقال ابن قيس والصواب ان قيسا جد ابيه وهو عثمان ابن ابي حميد. ايضا البجلي ابو اليقطان الكوفي الاعمى ضعيف اختلط. وكان 33 00:10:47.550 --> 00:11:19.000 ويغلو في التشيع رواه الترمذي وابن مازن. اخى ابن ماجة ذكره في السلسلة الظعيفة برقم الف وثلاث مئة وتسعة عشر. الف وثلاث مئة ما تشاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود 34 00:11:19.000 --> 00:11:39.000 رحمه الله تعالى باب حق السائل قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا مصطفى بن محمد بن شرحبين قال حدثني يعلى ابن ابي يحيى عن فاطمة بنت حسين عن حسين ابن علي رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 35 00:11:39.000 --> 00:11:54.800 للسائل حق وان جاء على فرس قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا زبير عن شيخ قال رأيت سفيان عنده ان قاطبة بنت حسين عن ابيه 36 00:11:54.800 --> 00:12:06.350 عن علي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 37 00:12:06.550 --> 00:12:31.850 انا بعد قول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى له حق السائل آآ ترجمة آآ ذكرها المصنف اخذ من ما جاء في الحديث حق ولو جاء على خلاص وانه يعطى لما كان سائلا وانه آآ وان كان على هيئة حسنة وقد 38 00:12:31.850 --> 00:12:55.150 يكون له عذر فيعطى ولا يترك بدون اعطاء. هذا هناك لجنة ابو داوود حديث الحسين. او علي رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للسائل حقا ولو جاء على فرس. يعني ولو كانت هيئته يعني حسنة فجاء على فرس فقد تكون تلك 39 00:12:55.150 --> 00:13:15.150 خرجت يعني عارية فقد تكون له ولكن ليس عنده شيئا اكثر منها وانه بحاجة الى اكل وبحاجة الى آآ يعني طعام ولكان معهم معهم فرس فقد يكون نجد ما عنده. ان لم يكن معه شيء احتاج الى ان يسأل الناس. يحتاج الى ان يوصل الناس 40 00:13:15.150 --> 00:13:35.150 حصول الهيئة الحسنة يكون الانسان يسأل مع يعني تلك الحال قد يكون غريبا وقد يكون اه ابن كثير ان ينتفع به ولو كان معه فرس وعلى هيئة حسنة فانه يعطى 41 00:13:35.150 --> 00:13:55.150 الزكاة ويعطى منها يعطى منه صدقة هنالكان والزكاة سبق ان مر من النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الرجل الرجلين الجلدين النشيطين وقلب فيهما النظر وصعده وصوبه ثم قال آآ 42 00:13:55.150 --> 00:14:15.150 ان شئتما اعطيتكما ولحظ فيها الغني ولم يقوم متسب. ولم يقوم فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى انه قد يكون آآ نشيطا وقد يكون قويا وعلى هيئة حسنة ولكنه آآ يستحق ان يعطى. هذا يكون من جنسه 43 00:14:15.150 --> 00:14:35.150 لكن هذا الحديث لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي معنا في ان فيه رجلا مجهولا في الاسلام الاول ومبهم في الاسنان الثاني وقد يكون ذلك مبهمة والمسمى المجهول في الاسناد الاول. وفي الاسناد الاول هو عن الحسين ابن علي 44 00:14:35.150 --> 00:14:55.150 ولا يعرف بالحسين ابن علي رضي الله تعالى عنه سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لا شك ان مراسيل الصحابة حجة وان كثير من رواية الصحابة ليست فعلا يكونوا سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن سمعوها من الصحابة. ولكن سمعوها 45 00:14:55.150 --> 00:15:15.150 من الصحابة فما الرسول الصحابة حجة لانهم لا يأخذون الا عن الصحابة. فاذا كانوا اخذوا عن غير الصحابة بينوا ذلك. واذا كان اخذ اخذ الصحابة هو شيخ نادر ذلك ان الطريقة الثانية فيها علي رضي الله عنه بعد الحسين وان الحسين يروي عن ابيه عن 46 00:15:15.150 --> 00:15:38.150 رضي الله تعالى عنهما ولكن النادي الاول فيه مجهول والثاني فيه مبهم ويمكن ان يكون ذلك مبهم هو المجهول الذي سمي بالثاني الاول حدثنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير يعد ثقة اخرجه ستة. من سفيان؟ عن سفيان وهو الثوري. سفيان ابن سعيد ابن مسوق الثوري ثقة فقيه 47 00:15:38.150 --> 00:16:08.150 محمد لا بأس به ابو داوود عن يعلى ابن ابي يحيى عن يعلى ابن ابي يحيى نعم يعلى ابن ابي يحيى مجهول اخرج لهم؟ ابو داوود اخذه ابو داوود وحده. فاطمة بنت الحسين عن فاطمة بنت الحسين ابن علي وهي 48 00:16:08.150 --> 00:16:28.150 ابو داوود الترمذي والنسائي في مسند علي وابن داوود يقول في مسند علي وابن ماجة. عن الحسين ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما احد السوقين احد الستة والرسول صلى الله عليه وسلم ابنه ابنته وما سيد شباب اهل الجنة كما جاء 49 00:16:28.150 --> 00:16:48.150 عن رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو واخوه سيد شباب اهل الجنة. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن اه قال حدثنا محمد ابن رافع محمد ابن رافع النسابوري القشيري وهو ثقة اخذ له اصحاب ابن ستر ابن ماجة وشيخ الامام مسلم 50 00:16:48.150 --> 00:17:08.150 طبعا ما الذي هو من قبيلته؟ ومن بلده ومن قبيلته ومن تابوري. كما ان مسلم بنكابوري. وكذلك ايضا متفقا مع شيخه في القبيلة وفي البلد وخرجته الى ابن ماجة وقد ادفع عنه الامام مسلم رحمه الله ورواية همام ابن 51 00:17:08.150 --> 00:17:33.450 صحيفة مشهورة التي جاءت في الصحيحين يعني آآ فيها اشياء جاءت في الصحيحين واشياء جاءت في البخاري واشياء مسلم يعني فكل ما يأتي في صحيفة الامام منبه مسلم هو من طريقه محمد ابن غاب عن شيخه عبد الرزاق 52 00:17:33.500 --> 00:18:03.500 ابن ادم عن يحيى ابن ادم كوفي قطعة صغيرة بن معاوية رضي الله عنكم عن الشيخ شيخ او رجل او امرأة فان هذا يقال له المدها لانه لم يسمى يعني ذكرى يعني آآ بوسم عام كان مطار رجل او مقال شيخ فيكون مبهما 53 00:18:03.500 --> 00:18:23.500 واما اذا ذكر اسمه ولم ينسب يقال له المخمل. يقال له المهمل يعني اهمل عن فيكون محتملا لعدة اشخاص مثل حماد اذا جاء غير منصوب تحتمل ابن سلمان ويحتمل ابن زيد يحتمل 54 00:18:23.500 --> 00:18:52.200 اذا جاء مهمل لكن هذا الشيخ حافظ يقول انه هو المتقدم وقع بن محمد بن صحبي. اسمه محمد؟ ايه. يعني مفروض يا علاء؟ هكذا ذكرت. وفي طريقة اه اه نعم 55 00:18:52.600 --> 00:19:29.450 كذلك في تهذيب التهذيب غير بن معاوية عن شيخ رأى سفيان عنده هو مصعب ابن محمد ابن صاحبين. هو مصعب؟ هم. هو مصعب؟ نعم. نعم يعني المجهول الذي قال عنه لا بأس به 56 00:19:31.100 --> 00:20:06.050 لكن من احتمال المرور. رأيت سفيان قلت انه يحتمل؟ رأيت سفيان عنده السفيان عنده؟ اللي هو يقول من؟ نذير. يعني في جانب العيون قلت وين الثوري لانه هو المتقدم يعني على كتاب العين. فان كان فان كان هنا يعني متقدم في 57 00:20:06.050 --> 00:20:36.050 يعني اه زراعة المتقدمين وادراك الشيوخ المتقدمين الزهري فانه كزبر الرواية عن الزهري مع ان الزهري مئة وخمسة وعشرين وقد توفت تسعين. لكن الثوري طبعا متقدم عليه واحد وستين المراد يعني كأنه كان اذا لقيه عنده وهذا 58 00:20:36.050 --> 00:20:56.050 يمكن يكون عنده قبل ان يكون عنده من خاطبة بنت الحسين عن ابيها عن علي. عن ابيها عن علي رضي الله تعالى عنه وهو امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين احد 59 00:20:56.050 --> 00:21:22.750 الجنة والقبائل كثيرة وحديثه عند اصحاب فاذا قيل انه مصعب اصبح الاسناد يعني ما في كلام. هو الشيخ الالباني ذكره وذكر يعني ذكره عن جماعة يعني ان الصحابة وقالوا انها كلها ضعيفة. ولا يدري ان ايش قال يعني عن هذا الاسناد. لكن كلها ضعيفة عندنا. ولا تتقوى 60 00:21:22.750 --> 00:21:40.650 اذا كان فيه اضطراب مرة ما هي قضية الحسين او عن علي او كونه عن علي وكان عن الحسين يعني ما يؤثر يعني هو اي واحد منهم يعني يأتي عنه الحديث آآ فانه معتبر 61 00:21:40.650 --> 00:22:00.650 علي رضي الله عنه آآ ما في اشكال الاتصال واما بالنسبة للحسين فهو آآ اذا لم يكن الصحابة عند العلم الى الذي ذكره وذكر يعني له طرق او شواهد متعددة عن عدد من الصحابة 62 00:22:00.650 --> 00:22:30.650 كلها ضعيفة والحديث ذكره في رقم الف وثلاث مئة واثنين وسبعين. الف وثلاث مئة وثمانية وسبعين المجهول هو يحيى يعلى ابن ابي يحيى. هم. يعني ان هذا السناب ضعيف ايضا لجهالة الشيخ الذي لم يسمى والظاهر انه يعلى ابن ابي يحيى ايوه الذي في الطريق الاول ثم قد عرفت 63 00:22:30.650 --> 00:23:24.450 واذا كان متعب ما في مشكلة مصعب يعني لا بأس. لكن الاحتمال اقول الاحتمال يعني لا يزال قائم لا هو ظن ان الشيخ هو يعني فاطمة ندري هل هل نقعد فاطمة او غدرتها؟ اذا كان انما ادرك 64 00:23:24.450 --> 00:24:00.650 المسألة يعني يعني على قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن سعيد ابن ابي سعيد عن عبد الرحمن ابن بوجير رضي الله عنه عن جدته ام عن جدته امي بوجيه رضي الله عنها 65 00:24:00.650 --> 00:24:20.650 وكانت ممن بايع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انها قالت له يا رسول الله ان المسكين ليقوم ليقوم على باب فما اجد له شيئا اعطيه اياه. فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان لم تجدي له شيئا تعطينه اياه الا ظلت 66 00:24:20.650 --> 00:24:40.650 فالمفرقة فادفعيه في يده. رضي الله تعالى عنها ان انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ان المسكين يعني يكون على بابه فلا اجد شيئا اعطيه اياه. فقال عليه الصلاة والسلام ان لم تجده الا غربا غلبا عرقنا واحرقنا فاعطيه اياه. فهذا يدل على ان 67 00:24:40.650 --> 00:25:00.650 الاعطاء ولو ولو طن ذلك لم يطع ايام. ما دام ان الانسان لا يستطيع الا ان يعطي هذا القبيل فانه لا يمتنع ذلك الشيء القليل والانسان ينفق ما عنده. وينفق مما اعطاه الله. ينفق 68 00:25:00.650 --> 00:25:20.650 بعد من سعد ومن انتظر عليه رزقه دليل فكما اتاه الله. فهو يعطي على حسب ما عنده. وان لم يكن الا تمرة. بما جاء في الحديث قصة المرأة التي تأتي يا عائشة ولم تجد الا يعني اه تمرات ثلاث فاعطتها اياها واعطته تمرة ثم انها انشقت 69 00:25:20.650 --> 00:25:40.650 الثالثة ما عطت كل واحدة منها قطعة او يعني نصف ثمرة اعطاء السائل اعطاء ولو قل ما دام ان هذا هو الذي يقظى عليه الانسان. وكذلك ايظا يعني في ما جاء في الحديث 70 00:25:40.650 --> 00:26:10.650 يعني الشيء القليل. المهم ان يكون الاذان يعني بذل اه صفة للانسان ولو قلنا ذلك الشيء الذي يعطيه ما دام ان هذا هو الذي يقدر عليه. قوله محرقا يعني هذا فيه مبالغة اذا ان شيئا كان قليلا. يعني لا يستفاد منه الا اذا كان الناس في مسخبة وكان في يعني آآ 71 00:26:10.650 --> 00:26:30.650 في قحط شديد فانه يمكن ان يستفاد من كل شيء ولو كان قليل الفائدة. نعم وقد سبق المرة في الحديث ليس المسكين تردد اقامته اقامتان واللقمة واللقمة يعني يعني يقع الشيء الذي 72 00:26:30.650 --> 00:27:00.650 ولكن المسكين هو الذي لا يجوز لمن يغنيه ولا يعطي الناس له فيتصدقون عليه عن الليل عن سعيد بن ابي سعيد عن سعيد بن ابي سعيد عن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن وجيد وهو له رؤيا ذكره بعضهم في الصحابة. ذكر عليه رؤيا وقد ذكره بعضهم في الصحابة اخذ حديث 73 00:27:00.650 --> 00:27:40.450 هذا هو الترمذي والنسائي والترمذي والنسائي عن جدته وهي نعم. نعم. خرج ايه الانصارية يقال اسمها حواء وهابي. هذه كذلك من جديد في في هو بنت يزيد ابن السكن بنت يزيد 74 00:27:40.450 --> 00:28:20.850 قبل ان ندخل في الباب الذي بعده الذي يتكرر الان في المساجد من هؤلاء السائلين الذين الله اعلم بصدقهم. ما العمل؟ اقول له اعطيه اقول لا يعزم الاجل عند الله عز وجل. ولكن من عرف احتياله وعرف يعني هذا لا لا لا ولا 75 00:28:20.850 --> 00:28:40.850 بل ينصح ويحب واما اذا كان مجهول. واعطاه ان شاء الله هو على خير. ولو كان من الزكاة اقل شيء من الزكاة. لا ما ينبغي ان يعطيه من الزكاة مثل هؤلاء يعطيهم الاحسان والصدقات التطوع وامن الزكاة فالاولى ان يضعها في من يستحقها او الذي ينبغي ان يضعها 76 00:28:40.850 --> 00:29:00.850 فيمن هو مستحق لها لانه قد يراها في لان هؤلاء قد يكون اغنيا لان بعض السائلين يعني تقرأ السؤال واتخذ السؤال حرفة يعني يمكن انه حصل له في وقت من الاوقات يعني حاجة ولكنه دخل ولم يخرج 77 00:29:00.850 --> 00:29:20.850 دخل في المسألة ولم يستطع خروج منها. لكن يقول ما حكم انتهاره؟ لان بعض الائمة يقول له اذا قام يعني الباب حل الباب لا يمكن ان يصوت على الناس بكلامه وبعض الناس يسمعون ذكر الله عز وجل عند الباب وانما 78 00:29:20.850 --> 00:29:52.600 طبعا اذا كان جالسا يمكن ما ما يأتي اليه كل احد وبعض الناس تجده اذا لم يسأل يعني كان جوة الخطبة. يجيب له كلام كثير ينشر الناس يكفي ان يبين فيمكن الانتحار يشغل الناس بالكلام او بكثرة 79 00:29:52.600 --> 00:30:29.550 ما يقوله والناس يذكرون الله عز وجل ويسبحون والاية تشمل هذا المعنى اقول هنا وسائل مع يعني عدم حاجة هذا سؤال يقول بعض السائلين لا يقبل الشيء القليل. هل يكون الانسان آآ يعطي 80 00:30:29.550 --> 00:31:09.550 الحمد لله تعود الطمع وان المحتاج يأتيه القلب. يعني الريال الواحد يجيب لك يعني في فرق محتاج اما الانسان يبي يجمع مال طبعا ما قال رحمه الله تعالى باب الصدقة على اهل الذمة. قال حدثنا احمد بن ابي شعيب الحراني قال حدثنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن اسماء 81 00:31:09.550 --> 00:31:28.650 رضي الله عنها انها قالت قدمت علي امي راغبة في عهد قدمت علي امي راغبة في عهد قريش وهي راغمة مشركة فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغمة مشركة افاصلها؟ قال نعم فصلي امك 82 00:31:28.800 --> 00:31:48.800 كما ورد ابو داوود آآ بعض الصدقة على باب الصدقة على اهل الذمة. يعني معروف الاحسان. ليس المقصود به الزكاة ان الزكاة لا تفعل الكفار انما توقيع المسلمين. فترد على فقرائهم. كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. في حديث معاذ ابن جبل اخبرنا 83 00:31:48.800 --> 00:32:18.800 صدقة في اموالهم تؤخذ من الرياء فتؤدوا على فقرائهم. فقراء المسلمين ولا تصرف للكفار. ولا للمصاب وانما فطرة في فقراء المسلمين. وارد اورد ابو داوود رحمه الله حديث حديث ابي بكر رضي الله تعالى عنها وعن ابيها وعن يعني جدها وابنها اجتمعا 84 00:32:18.800 --> 00:32:48.800 يعني اربعة اشخاص كلهم متناسلون صحابة. يعني ابو بكر وهناك واثنى وابنها عبد الله بن الزبير آآ جدها ابو طعام اربعة كلهم صحابة ابو بكر وابوه وابنته وحفيده النبي عبد الله بن الزبير. رضي الله تعالى عنها اقالة النبي صلى الله عليه وسلم ان امها 85 00:32:48.800 --> 00:33:08.800 كلمة بان عليها في المدينة وهي راغبة يعني راغبة في النوال. والبر والاحسان يعني معناها انها في المعروف وفي الصلة. وفي ذلك في عهد قريش. لان في عهد الصلح. الهده التي مادة فيها رسول الله قريش 86 00:33:08.800 --> 00:33:28.800 يعني هذا بعد الحديدة وقبل الفتح. بعد الحدودية وبعدها يعني في هذه المدة يعني في عهد قريش اي العهد الذي هو الصح الذي بين النبي صلى الله عليه وسلم وكفار قريش. يعني كارهة للاسلام. وباقية على الشرك 87 00:33:28.800 --> 00:33:58.800 افأصلها؟ وقد جاءت تريد البر والاحسان؟ فقال عليه الصلاة والسلام سلي امك سلي امك سلي فدل هذا على ان القريب المشرك يحسن اليه. ويوصل ولكن هذا لا يكون من زكاة كأنما يكون هو من الاحسان ومن البذل والمعروف ان يكون كذلك 88 00:33:58.800 --> 00:34:18.800 ولا كانت مسلمة لا يجوز ان تبقى من الزكاة. لان الزكاة لا تطال الاباء ولا الامهات ولا للابناء والبنات من كان منهم محتاجا فانه ينفق عليه. يعني ينفق عليه. ويكون 89 00:34:18.800 --> 00:34:38.800 بالانفاق عليه الوالد لا يعطى لا مشرك ولا لا مشرك ولا مسلم. اي مشرك لا يعطى من الزكاة مطلقا والمسلم ان كان فقيرا فانه ينفق عليه ولده او بنته. واثنى 90 00:34:38.800 --> 00:34:58.800 هذه طيلة عمرها قتلة وقيل قتيلة الى الثلاثة هل اسلمت او لم تسلم؟ على انفسهم وانها ماتت مشركة آآ ابو بكر رضي الله عنه تزوج عدة زوجات. يعني ام الرمان التي هي ام عائشة؟ وهذه اسمها بنت عمير التي ولدت محمد بن زكر 91 00:34:58.800 --> 00:35:18.800 في الحديدة في حجة وداع كما سبق ان مر بنا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن احسن الكتب التي تبين ان الاولاد للرجل اذا كانوا من زوجات متعددات وبيان امهات امهات هؤلاء 92 00:35:18.800 --> 00:35:38.800 كتاب اسمه الرياض المستطابة في من له رواية في الصحيحين من الصحابة. الرياض المستطابة لمن له في رواية الصحيحين من الصحابة لانه جمع فيه كل الذين الصحابة الذين لهم رواية في الصحيحين. او في احدهما وترجم لكل واحد يتكلم 93 00:35:38.800 --> 00:35:58.800 يعني كلاما يعني يتعلق وذكر عقبه. ثم ايضا معرفة العقيد يذكر الامهات. يعني فلان وفلان وامهم فلانة فلانة وفلانة وفلانة وامهم فلانة. هذا يعني من احسن ما يرجع اليه في معرفة الاخوة الاب 94 00:35:58.800 --> 00:36:18.800 ايها الاخوة الاشقاء ومن يقول يعني الامهات المتعددات يتبعهن وتسمية اولادهن من الرجل المترجم له فهو كتاب مفيد في هذه الناحية. يعتني هذه العناية يعني في هذا الباب. لو سمحت 95 00:36:18.800 --> 00:36:48.800 يعني ايه؟ الرياض المتطاوع في من له رواية في الصحيحين من الطعام. فيمن له رواية في الصحيحين من الصحابة وتراجم للصحابة الذين لهم رواية صحيحة فقط. اسمك بالعامري نعم الخليفة معاوية 96 00:36:48.800 --> 00:37:20.050 رضي الله عنه يعني ده كلام جيد في الصحابة نقلته عنه في بعض التراجم الاخير الترجمة على اهل الذمة كما في الارض عندنا الذمة وعندنا المستأمنون وعندنا المعاهدون كلهم كلهم يعني 97 00:37:20.050 --> 00:37:50.050 كلهم يعني دربهم واحد ومن هو معاهد ومن يقال له ذمة كل هؤلاء طريقهم واحد. ويخاصمهم ايه ومعاهدون يعني يقابلهم على الحق. الاية التي جاءت في القرآن لا ينهاكم الله عن المقادير 98 00:37:50.050 --> 00:38:38.600 قال حدثنا احمد بن ابي شعيب الحراني احمد بن ابي شعيب احمد بن عبدالله بن ابي شعيب البخاري وابو داوود الترمذي عن عيسى بن يونس اخرج الاسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها 99 00:38:39.700 --> 00:39:17.600 يعني واسماء هي قدمت مع المهاجرات الاول مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا ولد عبد الله بن الزبير في بيت قبا. قبل ان يصل الناس الى المدينة فكان اول مولود ولد بعد الهجرة. الرسول حزته. الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان ذلك في قبا 100 00:39:17.600 --> 00:40:23.500 في اوائل الوصول الى المدينة قبل ان يصل الى داخل المدينة. ولذلك يعني وصف بانها من كبار الصحابة؟ ايه. عاشت مئة سنة؟ ايه ها مثل يعني يمكن انسان يعني ابوه وامه هو الذي راح. اسماء بنت ابي يوح والصديق ثلاث نقاطين زوج الزبير بن العوام. من كبار الصحابة عاشت مئة 101 00:40:23.500 --> 00:41:12.300 وماتت سنة ثلاث او اربع وسبعين كلها وقبلها لانها نعم وقتله العجاج جاء اليها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انه يخرج في في فقير كذاب غير اما الكذاب فقد عرفناه واما المدير فلا يخالفه الا انت. واما المدير فلا يخالفه الا انت. والحديث في صحيح مسلم. المدير غير مسلم 102 00:41:12.300 --> 00:41:29.000 عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الاسدي ابو بكر وابو خبيز في المعجمة المصغر كان اول مولود في الاسلام بالمدينة من المهاجرين وولي الخلافة تسع سنين الى ان قتل في ذي الحجة سنة ثلاث وسبعين. ثلاث وسبعين 103 00:41:29.350 --> 00:41:59.350 يعني معناها الله من عاشت بعده ستكون السنة التي بعدها. مع ان هنا حاشية بالاشبال. قال كذا في جميع الاصول التي عندي وفي الاصابة في جمادى الاولى سنة ثلاث وسبعين. ثلاثة. هذا ما يصح. الا اذا كان 104 00:41:59.350 --> 00:42:30.250 لانها ابنها قبله. يعني اذا كان هي في ذي الحجة. مع انه هو قبلها هو قبلها. لكن ذكر يعني او ثلاث او او اذا كان معها شيء في ثلاث او اربع. اربعة تصير اربعة اصح 105 00:42:31.100 --> 00:42:54.950 ثلاث او اربع وسبعين اذا كان اذا كان يعني في ذي الحجة ثلاثة وسبعين لكنه يقول هذا يقول في الاصابة للمؤلف في جمادى الاولى ثلاث ثلاث وسبعين وهو قول الجمهور 106 00:42:54.950 --> 00:43:16.150 للافادات الدكتور بكر ابو زيد انا سعيد في الاصابة ايوا في جمادى الاولى من ثلاث وسبعين اللي في الاخ اللي هو عبد الله بن الزبير. ايه. ايه. ايه يمكن وممكن تقول لي ثلاثة وسبعين لكنها لكن هو هو 107 00:43:17.300 --> 00:44:12.250 يعني هذه ايها الانسان بيقول اذا هجى الحديث يعني ما يطابق الاية في سورة القرآن ثم قال وان جاهداك على اجر كبير يعني ملقى به ولو كان مشركا ولو كان 108 00:44:13.900 --> 00:44:33.900 قال رحمه الله تعالى باب ما لا يجوز منعه. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا كهمس عن تيار ابن منظور رجل من بني فزارة عن ابيه عن امرأة يقال لها بهيثة عن ابيها رضي الله عنها انها قالت استأذن ابي النبي صلى الله عليه واله وسلم فدخل بينه وبين قميصه 109 00:44:33.900 --> 00:44:50.850 فجعل يقبل ويلتزم ثم قال يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال الماء قال يا نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال الملح قال يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال ان تفعل الخير خير لك 110 00:44:50.950 --> 00:45:10.950 ابو داوود باب ما لا يجوز منعه. نعم. باب ما لا يجوز منعه. يعني يقصد بذلك. اه الاشياء التي اه الناس يحتاجون اليها ويعني يتبادلونها ويكون من جنس ما مر في ذكر الماعون ومنع عدم 111 00:45:10.950 --> 00:45:30.950 منع الماعون هذا كله هو من هذا القبيل من الامور التي يعني اه هي سيرة وسهلة وخفيفة والناس تحتاج بعضهم الى بعض فيها بخلاف الامور الكبيرة والامور التي يعني آآ تكون لها شأن ولها وزن في نفوس الناس فيكون آآ المقصود 112 00:45:30.950 --> 00:45:50.950 لذلك هو ان الانسان يعني يبذل ولا سيما في الامور التي هي سهلة والتي تكون الحاجة الى فيها الحاجة اليها مع قلتها وعدم يعني سكنها ليس فيها مشقة على الانسان او خلفة على الانسان 113 00:45:50.950 --> 00:46:10.950 لكن اذا كان المقصود بالملح الكثير طبعا هذا كما هو معلوم آآ يبذل ما يحتاج اليه ليس كذلك الماء يبذل ما لكن اذا كان الماء كثيرا والانسان يتعب في اخراجه فله ان يبيعه على من يحتاج اليه في سقي 114 00:46:10.950 --> 00:46:30.950 نقل او ما الى ذلك او الانسان يعني يحوزه في سيارته فيبيعه على الناس كله لا بأس بذلك يعني مثل هذه الامور آآ تبادلها بذلها من بعض البعض على على قلة وعلى يعني آآ خفة وسهولة 115 00:46:30.950 --> 00:46:50.950 حاجة من الامور التي يحتاج الناس بعضهم الى بعض. لكن اذا صار الشيء كثير او فهذا يقوى من جنس الاموات. مثل الانسان يعني يكون معه سيارة يعبيها بالماء ويذيعها يبيعها لانه ملكان ولانه آآ يحمل يعني آآ طبعه من وراء السيارة 116 00:46:50.950 --> 00:47:10.950 ناحية الصرف عليها من ناحية الوقود ومن ناحية ان يكون يعني اه ملك هذا المال فلا يلزمه ان يبذل للناس وانما يبيح عن الناس لكن فقلب ماء يشرب او طلب ملح قليل ليصنع طعاما طعاما ما وجد معه ملح تبين انهم ما معهم ملح ثم جاءوا يعني بعضهم يطلب الملح الملح بسنة من 117 00:47:10.950 --> 00:47:30.950 اما كونك يطلب يعني شحنة سيارة ملح او ما الى ذلك طبعا هذه لا لا تبذل اورد ابو داوود رحمه الله عن ابيها عن ابيها الحديث يعني سياطه عنها انها قالت اذا استأذن ابي النبي صلى الله عليه وسلم 118 00:47:30.950 --> 00:47:50.950 اذن ابي النبي صلى الله عليه وسلم بين قميصه فجعل بين بينه وبين قميصه لان معناه ان ذلك انه آآ يعني آآ يعني كل جيب واسع وادخل رأسه على يعني جهة المنفى فقبلها يعني هو الحديث طبعا آآ آآ مما ضعف 119 00:47:50.950 --> 00:48:03.450 الشيخ الالباني فكان يقبل ويلتزم ثم قال يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال الماء. ما الشيء الذي لا يحل من؟ قال المال. قال يا نبي الله ما 120 00:48:03.450 --> 00:48:23.450 الذي لا يحل منعه قال الملك قال الملح والملح هو الماء يعني كله من الاشياء التي امرها سهل وامرها يسير والناس تحتاج بعضهم الى طلب احد من اعظمها ما فيها ما فيها يعني حتى يعني نقص المروءة فان كان يعني يطلب ماء لكن كونه يطلب يعني اشياء يعني اخرى 121 00:48:23.450 --> 00:48:43.450 كان محتاج يعطى وان كان مو محتاج يعني ينبغي ان يتعثر. قال يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال ان تفعل الخير خير لك ثم بعد ذلك ارسل الى ان الخير من حيث هو اذا فعله الانسان ولو قل فانه يكون خيرا للانسان. كما قال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا 122 00:48:43.450 --> 00:48:58.200 خيرا يره قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري ثقة في البخاري ومسلم ابو داوود والنسائي. عن ابي عن ابيه معاذ بن معاذ العنبري ثقة اخرج له اصحابه بستة 123 00:48:58.200 --> 00:49:08.200 في كهفهمة؟ عن كهفه ابن الحسن هو ثقة حديث اصحاب الكتب؟ نعم عن تيار ابن منظور رجل من بني قزارة عن تيار ابن منظور رجل من بني فزارة فهو مقبول 124 00:49:08.200 --> 00:49:32.500 قلت فلوجد نتائج. عن ابيه. عن ابيه منظور ابن تيار وهو ايضا في ابو داود النسائي. الامرأة يقال لها بخيتة او يقال له ابو حيفة وحديث قد يروجون النسائي عن ابيها عن ابيها وهو قال ابو بهيث الفزاري صحابي مقيم قيل اسمه عمير 125 00:49:32.500 --> 00:49:57.450 ابو حيفة؟ ايه نعم صحابي مقل قيل اسمه عمير رياض الاول النسائي ايضا كذلك ابنته قال رحمه الله عبيد الله بن معاذ عن ابيه من كهنة عن تيار ابن منظور عن ابيه في واحد مدلل واحد يدلل 126 00:49:57.450 --> 00:50:46.450 من سيارتي اولا كلها مقبول مقبول كان مقبول لكن الاسلام آآ لا يمكن ان كل ما هو مقبول نعم نقل قولين قال لا تعرف ويقال لها وهذا ايضا يزيد في علته الاحتمال انه مجهولة. والجهالة في الصحابة لا تؤثر 127 00:50:46.700 --> 00:51:05.100 ولهذا يقول الخطيب البغدادي في انه ما من رجال من رجال الا ويحتاج الى معرفتهم من الجهالة من ثقتي والضعف وكذا وكذا الا الصحابة. الا الصحابة فانه لا يحتاج. يعني المجهول فيهم في حكم معلوم 128 00:51:05.450 --> 00:51:43.550 ايضا اذا لم تصحافية هي مجهولة. فيكون زيادة عزة هذا الماء هنا الان يعني الاسئلة جاءت عن ماء زمزم طيب بيع ما زمزم المدينة اذا دخل الرجل الى بقالة فهل يحل له ان يطلب ماء ويستدل بهذا الحديث 129 00:51:44.000 --> 00:51:59.800 مثل هذي ما يصلح لان هذا محل هو محل يعني يدفع القيمة ويصرف قال رحمه الله تعالى ولكنه اذا كان ما عنده شيء ولا ما عنده فلوس يمكن ان يقول لصاحب البقالة انا ما عندي شيء وانا احتاج الى شو بيعطيه 130 00:51:59.850 --> 00:52:09.850 ولا يمنع ولا يمنع نعم لان هنا السائل يقول اذا كانت هذه الامور الماء والملح لا يجوز منعها فهل يجوز اخذها بدون اذن مالكها؟ لا ما تأخذ لانه ما يستأذن 131 00:52:09.850 --> 00:52:29.850 اذا طلب منه لا يمتنع والانسان اذا جاء لصاحب بقالة وقال انا عطشان ولا معي فلوس يعني يزيد او كذلك يعني الانسان ما معه زوج وعنده طعام يدفنه يحتاج الى كمية قليلة من الملح من اجل يعني يغير يعني وضعه وما عندهم زوج 132 00:52:29.850 --> 00:52:53.000 قال رحمه الله تعالى باب المسألة في المساجد. قال حدثنا بشر ابن ادم قال حدثنا عبد الله ابن بكر السهمي. قال حدثنا مبارك بن فضالة عن ثابت البناني عن بابي ليلى عن عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا 133 00:52:53.000 --> 00:53:17.100 قال ابو بكر رضي الله عنه دخلت المسجد فاذا انا بسائل يسأل فوجدت كسرة خبز في يد عبد الرحمن فاخذتها منه فدفعتها اليه ابو داوود باب السؤال في المساجد السؤال في المساجد يمنعه اذا كان الانسان محتاج والناس يعني موجودون في المساجد 134 00:53:17.100 --> 00:53:37.100 وسأل وهو محتاج الى ذلك لا اعلم يعني شيئا يمنعه والحديث الذي اورده ابو داوود رحمه الله هنا اه فيه كلام فيما يتعلق بالسؤال في المسجد في حال القصة. واما فيما يتعلق بكونه تصدق على فقير فهذا ثابت. لان طريقة اخرى عن ابي هريرة 135 00:53:37.100 --> 00:53:57.100 يعني اللي هو سأل يعني عن اشياء فكانت كلها متوفرة في ابو بكر رضي الله عنه ومنها تصدق على مسكين يتصدق على مسكين وقد سأله رسول الله او وقد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن منكم تصدق على نفسه حصل ذلك لابي بكر وهو ثابت عنه ولكن كن ذلك 136 00:53:57.100 --> 00:54:09.700 مسجد وانه اعطاه الكسرة اخذها من عبد الرحمن واعطاها اياه هذا هو الذي يعني جاء في هذا الحديث والحديث فيه كلام من جهة بني مبارك يعني يجلس ويسوي؟ نعم. ايه نعم 137 00:54:09.950 --> 00:54:32.000 اه ومن رواب العنعنة العلة هي وجود هذا الراوي الذي جاءت هذه القصة من طريقه وهي قصة المسجد واعطاء السائل فيه وما اصل المسألة وهي اعطاء السائل وان ابو بكر اعطى سائلا يعني في اليوم الذي سأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يعني آآ 138 00:54:32.000 --> 00:55:05.050 ثابت في صحيح مسلم شهد قال انا قال حدثنا بشر ابن ادم بشر ابن ادم هو صدوق في دينه صدوق فيه لين قبله الترمذي والنسائي في مسند علي وابن مالك ابو داوود والترمزي والنسائي في مسند علي 139 00:55:05.050 --> 00:55:25.500 عن عبد الله بن بكر السهمي. عن عبد الله بن بكر السهمي. عن مبارك بن فضائل. عن مبارك بن فضائل هو صدوقه؟ نعم. اذا سيسوي و عن ثابت ثابت من اسلم البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلى بن ابي ليلى 140 00:55:25.500 --> 00:55:44.950 وبائقة على العبد عن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحابه قال رحمه الله تعالى باب كراهية المسألة بوجه الله تعالى. قال حدثنا ابو العباس القنوري 141 00:55:45.000 --> 00:55:58.550 قال حدثنا يعقوب بن اسحاق الحظرمي عن سليمان ابن معاذ التميمي قال حدثنا ابن المنشد عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة 142 00:55:58.700 --> 00:56:18.700 اسباب كراهية المسألة لوجه الله المسألة لوجه الله لوجه الله. آآ اي انه لا يسأل لوجه الله عز وجل الا يعني ما كان شيئا مهما وشيء عظيما وهذا يسأل الله عز وجل ان يتوسل اليه 143 00:56:18.700 --> 00:56:41.650 سؤاله بوجهه وذكر الجنة على اعتبار انها هي هي نهاية المقاصد ونهاية المطلوب وهي دار المتقين ادارة النعيم لكن ما يكون له شأن وله يعني منزلة لا سيما اذا كان يؤدي الى الجنة 144 00:56:41.650 --> 00:57:05.400 كان الوجه والهداية الى الصراط المستقيم فان هذا سؤال عظيم وسؤال يعني آآ آآ له شأن لا يعني يعني يمنع منه والحديث يعني لا يدل على منعه اذا ثبت وانما يدل على انه يسأل به الامور العظيمة والامور المهمة ولكن لا يسأل الله بوجهه اشياء 145 00:57:05.400 --> 00:57:25.400 تافهة او يسأل الناس بوجه الله من امور الدنيا فهذه يعني لا يسأل بها وانما يسأل الله عز وجل ويتوسل اليه بالسؤال بوجهه ان يرزقه الجنة او آآ يرزقه الطريق الموت الى الجنة او السبيل الموصل الى الجنة هذا هو 146 00:57:25.400 --> 00:57:47.500 يعني من اراد الحديث الى اهله ثبت. والحديث آآ فيه كلام تكلم فيه الشيخ الالباني. وآآ يعني بعض العلماء يعني يشير الى تحسينه الذي فيه آآ في اسناده شخص يتكلم فيه هو سليمان من قرن وفي سيء الحفظ 147 00:57:47.550 --> 00:58:14.200 وآآ الالباني ضعفه وجعله في جملة اه الضعيف. الشيخ صالح الزعلان الذي تعقب الذي اه خرج احاديث فتح المجيد نتكلم عليها فعقده الشيخ فريح وذكر نقولا عن اهل العلم التي تتعلق به في بعض الاحاديث التي لم يسلم 148 00:58:14.250 --> 00:58:31.650 لا للمتعقد او للناقد من الاحاديث التي وردت في الشيخ المجيد لكل ما جاء بل بعضه آآ ذكر يعني ما يدل على حسنه في ذلك الحديث من هو هذا الحديث الذي ذكر كلام يعني بعض اهل العلم فيما يتعلق بالسؤال بوجه الله نعم 149 00:58:33.250 --> 00:58:49.050 قال حدثنا ابو العباس اللولي. يا شيخ محمد عبد الوهاب رحمة الله عليه. عقد في كتاب التوحيد باب من ستة وستين بابا وسبعة وستين بابا. التي هي ابواب كتاب باب على مثل الترجمة باب ليس لوجه الله الى الجنة عن جابر غرآن قال ليس لوجه الله الى الجنة 150 00:58:49.350 --> 00:59:05.450 البعض لا يسأل بوجه الله للجنة عن جابر رضي الله عنه قال لا يسأل بوجه الله الى الجنة قال حدثنا ابو العباس الجلوري ابن عباس البلوري هو احمد ابن عمر؟ هم احمد ابن عمر؟ احمد وقيل محمد ابن عمرو ابن عباس العصري 151 00:59:05.450 --> 00:59:31.550 عن يعقوب بن اسحاق الحظرمي. عن يعقوب بن اسحاق الحضرمي هو؟ صدوق داوود؟ مثل ابي داوود؟ في الشمال والنساء عن سليمان ابن معاذ التميمي وهو سيء حفظ له. ولتعليق المسلم ابو داوود تعليق المسلم 152 00:59:31.550 --> 00:59:47.500 ابي داود ابا داود والنسائي. للمنتج اعلمه كما هو محمد ابن كثير من جابر جابر بن عبد الله بن خالد رضي الله تعالى عنهما هو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه 153 00:59:47.500 --> 01:00:02.900 قال رحمه الله تعالى باب عطية من سأل بالله. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مجاهد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما 154 01:00:02.900 --> 01:00:18.700 انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من استعاذ بالله فاعيدوه ومن سأل بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه 155 01:00:18.950 --> 01:00:43.550 كما ورد ابو داوود باب عطية ما تأذن بالله فانه يعطى ولا يرد ولكن هذا فيما اذا كان سؤاله بالله يمكن عطاءك لان بعض الناس قد يسأل يعني شيء بالله لا يصلح ان يعطى اياه. ولا يصلح ان يجاب عليه. وليس كل يعني كل ما يكون عند الانسان يعني يمكن ان يبذله 156 01:00:43.550 --> 01:01:02.000 فاذا سأل بالله شيئا لا لا يصلح ان يسأل عنه لا بالله ولا ولا يعني اه بدون السؤال بالله هذا الانسان في سعة يعني لا يلزمه ان يخبر اذا كان عنده سر من الاخبار 157 01:01:02.150 --> 01:01:26.150 او جمهور يعني ما يصح انه يمر بها. لا لا لا يلزمه لان مثل هذا السؤال لا يصلح للوجه الحاصل ان السؤال بالله اذا كان ممكن ايش يعني في الشيء الذي يمكن للانسان 158 01:01:26.250 --> 01:01:42.900 يفعل الانسان فهذا هو الذي قصد الترجمة وهذا الذي اريد الحديث من اجله لكن اذا كان السؤال في امر الله لا يصلح انه يجاب عليه ان لم يسأل عن امر الله لا ينبغي له ان يسأل عنه فلا يناسب ان يسأل عنه فانه لا يجاب 159 01:01:43.000 --> 01:02:03.000 ويوضح هذا ان اضرار المسلم يعني احيانا يعني يناسب ان يبرر المقص واحيانا لا يبرر لا يحصل اضرارا لان ان يحلف على شيء لا يصلح ان يحلف عليه. يدل على ذلك قصة ابي بكر رضي الله عنه لما الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر او ذكر له رؤية رؤيا 160 01:02:03.000 --> 01:02:26.000 يعني والناس يتكففون كذا وذكر يعني اشياء فقال ابو بكر ائذن لي يا رسول الله نعدل هذه الرؤية قال اعبرها راح قال كذا ثم قال اقسمت عليك وكذا ان قال 161 01:02:26.000 --> 01:02:47.200 بعضا واخطأت بعضا. قال ماذا اخطأت؟ قال لا تعلم لا تعرف ما اراد ان يبين يعني هذه الرؤية وان ينتشرها صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ابو بكر حلج ليس كل شيء نعلق عليه بمشهد وليس كل شيء يسأل به نفسا 162 01:02:47.500 --> 01:03:07.000 اه اورد ابو داوود حديث عمر رضي الله تعالى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل بالله فاعطوه ابن سعد مما فعلوه ومن كان عليكم معروف يتابعوه ستجد ما تكافئونه آآ تدعونه حتى تروا انكم قد شافتموه 163 01:03:08.050 --> 01:03:28.050 قوله من سأل بالله فاعطوه يعني ذكرت فمن استعاذ بالله فاعدوه قيل انه استعاذ بالله وامكنكم من ذلك الشيء الذي استعاذ بالله منه فانتم حققوا له ذلك الذي استعاذ بالله منه وقيل انه اذا 164 01:03:28.050 --> 01:03:43.850 الاستعاذة من الانسان نفسه لانه يعاد يعني يكون اما ان يكون الاستعاذة بالله يعني من امر من الامور يمكن للانسان ان يعيذ منه وان يساعد عليه وان يخلص منه او استعاذ من الانسان 165 01:03:43.850 --> 01:03:55.600 يعني في امر من الامور فانه آآ يحقق له الشيء الذي يريد مثل ما جاء في قصة المرأة التي قالت اعوذ بالله منك قال قد عدتي ابن عادي اهلك الرسول صلى الله عليه وسلم 166 01:03:55.900 --> 01:04:22.350 فيعني يكون معناه ان هذا واما هذا تحتمل هذا ويحتمل هذا. ومن ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه يعني احسن اليكم قابلوا الاحسان بالاحسان هل جزاء الاحسان الا الاحسان جاء في نصوص الكتاب والسنة يعني ما يدل على مقابلة الاحسان بالاحسان بل ومقابلة الاساءة بالاحسان. بل ومقابلة 167 01:04:22.350 --> 01:04:40.400 بالاحسان فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا لهم حتى تروا انهم قبلتموه. والدعاء يمكن ان يكون ايضا مع الاحسان ومع المكافأة. لكن الانسان الذي لا يستطيع المكافأة لا اقل من الدعاء 168 01:04:40.500 --> 01:04:53.050 اقل من الدعاء والدعاء سهل ميثور. الانسان يدعو له اما ان يكرر او يكفي. لانه قد جاء في الاحاديث من حديث من قال لصاحبه جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء 169 01:04:53.650 --> 01:05:22.800 ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه ومن دعاكم فاجيبوه. ومن دعاكم فاجيبوه. يعني دعا الى طعام فاجيبوه ولكن هذا كما هو معلوم ايضا من حق المسلم على المسلم اذا دعاه ويجيبه. لكن اذا كان الانسان يعني عنده عذر عنده يعني شيء يشغله 170 01:05:22.800 --> 01:05:37.450 فانه يكون معذورا قال حدثنا عن ابن ابي شيب. البخاري ومسلم وابو داوود والنتائج في عمل يوم وليلة وابن ماجد. عن جرير؟ عن جرير ابن عبد الحميد الظب يقول في ثقة 171 01:05:37.450 --> 01:05:57.450 الاعمش الاعمى سليمان المجالس المجاهد عن عبدالله بن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصحابي الجليل حديث عباد الله الاربعة من الصحابة واحد وسبعة معروفين في كثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا 172 01:05:57.450 --> 01:06:20.000 نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم يقول السائل هل صحيح ان ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان قاتل النفس متعمدا ليس له توبة 173 01:06:20.650 --> 01:06:46.800 جاء عنه ذلك وجاء عنه الرجوع جاء عنه رجوع عن ذلك موضوع النقلة الاذان هذي في اي مكان المدن نقل يعني عنه اه نعم بذلك وجاء عنه الرجوع اذا صليت قبل الظهر اثنتين واقيمت الصلاة هل اصلي بعدها اربع؟ لانها سبق ان مر بهذا الحديث يعني 174 01:06:47.350 --> 01:07:38.100 يتعلق بهذا يعني ابن عباس نقول هذا لا يمكن قبل يمكن يعني يعني في هذا الشيء يرفع الاذان او رقم الحديث الذي ذكر الى ذلك انت تكون الفاعلة صلي ركعتين 175 01:07:38.600 --> 01:08:03.500 اهل الضهر اقيمت الصلاة ان يقضيهما حركة الباقيتين بعد الصلاة وكذلك اذا فاتته الاربع كلها هل يصلي ست بعد الصلاة؟ نعم والله لكنها لكنها يقضيها بعد بعد الراتبة البعدية تكون بعدها وتلك قضاء لان هذه تكون اداء الصلاة مباشرة ثم يقضي الثنتين اذا كان عليه ثنتين او الاربع اذا كان 176 01:08:03.500 --> 01:08:22.650 قول الحاكم يحكم بغير ما انزل الله سواء جحودا او مستهينا او سواء كان خائفا او لهوى لنفسه هل هذا يضر المسلم في شيء؟ اقصد اقصد للمسلم الانشغال بهذه القضية هل هو كافر او غير كافر 177 01:08:23.200 --> 01:08:45.400 اه انشغال المسلم بمسائل العلم والاهتمام بها مطلوب ولكن ما يكون شغله الشاغل هذه المسألة بالذات ويترك مسائل العلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد 178 01:08:45.900 --> 01:08:58.400 قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب الرجل يخرج من ماله قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن محمد ابن اسحاق عن عاصي ابن عمر ابن قتادة عن 179 01:08:59.200 --> 01:09:15.550 الحمد لله عن محمود بن لبيد رضي الله عنه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما انه قال عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذ جاءه رجل بمثل بيضة من ذهب 180 01:09:15.600 --> 01:09:35.600 فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها. فاعرض عنه رسول فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم اتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الايسر فاعرض عنه رسول الله 181 01:09:35.600 --> 01:09:55.600 صلى الله عليه واله وسلم مما اتاه من خلفه فاخذها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فحذفه بها فلو اصابته لاوجعته او لعقارات فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة 182 01:09:55.600 --> 01:10:08.350 ما كان عن ظهر غنى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول انما بعد 183 01:10:08.350 --> 01:10:32.400 الله تعالى باب الرجل يخرج من ماذا اي انه يتصدق بما يملك ويخرج منه بمعنى انه يتخلص منه بالصدقات ولا يبقي عنده شيئا شيئا منه هذا هو المفروض من الترجمة. وذكر الرجل هنا لا ما له ملأ. بل المرأة كذلك. فانها يأتي ذكر رجال 184 01:10:32.400 --> 01:10:55.650 لان الغالب ان الكلام معهم والكتاب معهم والا فانه لا فرق بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا جاءت نصوص يفرق بين النساء والرجال في ان تثبت الرجال احكاما لا تكن للنساء او للنساء احساما لا تكون للرجال فعند ذلك يفرق بين الرجال والنساء 185 01:10:55.650 --> 01:11:15.650 وعلى هذا فذكر الرجل هنا لا مفهوم له. وهو وهذه الدرجة من التراجم الكثيرة التي تأتي في سنن ابي داوود رحمه الله فيها التنسيق على الرجال ذلك لانهم الذين يكون معهم الخطاب غالبا فلا يكون لهم مفهوم 186 01:11:15.650 --> 01:11:36.500 ان النساء تكون بصلاة ذلك بل النساء مثل الرجال الا فيما جاء نص في التفريق بين الرجل والمرأة في حكم من الاحكام اراد ابو زيد رحمه الله حديث جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنهما ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه آآ قطعة ذهب 187 01:11:36.500 --> 01:11:56.600 وقال قلها يا رسول الله انها صدقة لا املك غيرها فالنبي صلى الله عليه وسلم اعرض عنه فجاء الى جهة اليمين فقال له فاعرض عنه ثم اذا جاءت اليسار فاعرض عنه ثم اذا جاء الى مجاد اليمين فاخذها منه وحذفها 188 01:11:56.600 --> 01:12:23.850 فحذفه بها ولم تصبه قال ولو اصابته هذا ايش؟ ما اوجعته او لعقرته يعني اذا حصل له ضرر بها ثم قال يأتي احدكم بما يملك ويقول هذه صدقة ثم لما يذهب يتكفف الناس يعني يسأل الناس ويمد لهم يده لانه ليس عنده شيء لانه قد خرج 189 01:12:23.850 --> 01:12:43.850 ما له وتصدق بما يملك ثم قال عليه الصلاة والسلام خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى اي الصدقة التي تكون من مال كثير. واذا خرجت واذا المتصدق بقي عنده شيء آآ لقوته 190 01:12:43.850 --> 01:13:03.850 نوائبه وما يحتاج اليه فيكون والحالة هذه تلك الصدقة لا تؤثر عليه بخلاف اه ما اذا اخرج ما عنده وليس عنده شيء وقت فاته او شيء يستفيد منه فانه يحتاج الى ان يسأل الناس 191 01:13:03.850 --> 01:13:24.250 ويمد يده للناس ويمد كفه للناس ليضعوا فيه شيئا مما يحتاج اليه التكفف كما هو واضح يعني معناه انه يسأل يكفيه ومنه حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال 192 01:13:24.250 --> 01:13:44.250 انك اعتبر ورسولتك اغنياء خير من ان تذرهم عادة يتكففون الناس. عادة يعني فقراء يتجففون الناس يعني يمدون اكفهم للناس ويسألونهم شيئا يحتاجون اليه. فالانسان يبقي على ما له ولا يتصدق بماله كله 193 01:13:44.250 --> 01:14:01.250 وانما يتصدق بما يمكنه منه بحيث يكون المال كثيرا فيكون ذلك الذي اخرج لا يؤثر على الذي اخرج منه فيكون بقي بعد ذلك خير كثير لا يؤثر على صاحبه ولا يتأثر صاحبه اخراج شيء منه 194 01:14:02.450 --> 01:14:31.950 اه والحديث اه فيه اه من ناحية الاسناد اه وهو مدلس وهو صديق يدلس وقد روى بالعنعنة والالباني ضعف الحديث ولعله بسببه والجملة الاخيرة التي هي خير الصدقة ما كان عن ظاهرنا ثبتت في احاديث صحيحة سبقها مرت سيأتي شيء منها 195 01:14:32.950 --> 01:14:59.050 قال حدثنا موسى ابن اسماعيل خرج ابن اسماعيل ابو ذكي البصري البصري ثقة اخرجه اصحابه اكتبوا ستة الفنان ابن سلمة البصري اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن ان محمد بن اسحاق محمد بن اسحاق المدني وهو صدوق يدلس اخرجه الامام البخاري تعليقه مسلم واصحابه. عن عاصم ابن عمر بن قتادة. عن عاصم ابن عمر ابن قتادة فهو فقه. نعم 196 01:14:59.050 --> 01:15:19.050 المحمود بالنبي محمود بن لبيد رضي الله عنه وهو من صغار الصحابة اخرجه اصحابه في البخاري عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صحابي من صحابي احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم 197 01:15:20.450 --> 01:15:39.600 قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن ادريس عن ابن اسحاق باسناده ومعناه زاد صد عنا مالك لا حاجة لنا به ثم اورد الحديث من طريقة اخرى وفيه زيادة خذ عنا مالك لا حاجة لنا به. يعني ما دام ان هذا شأنك وهذا وضعك وهذه حالتك 198 01:15:39.600 --> 01:16:13.450 فاولاده من غيرك اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي في عمل في عمل يوم وليلة وابن ماجة عن ابليس عن ابن زيس وعبدالله الحديث نصبت هذه من معدن يعني معناته انه اخذها يعني من مكان فيه معادن يعني قطعة من الذهب من مكان اي من معدن يعني من مكان يعني منه 199 01:16:13.450 --> 01:16:26.500 يعني معدن ذهب قال حدثنا اسعاف ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن عياض ابن عبد الله ابن سعد انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول دخل رجل للمسجد 200 01:16:26.500 --> 01:16:49.150 فامر النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يطرحوا ثيابا فطرحوا فامر له بثوبين ثم حث على الصدقة. فجاء فطرح احد الثوبين فصاح وقال خذ ثوبك رضي الله عنه ان رجل دخل المسجد يعني احالته غرفة فالنبي صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة فطرح الناس ثيابا 201 01:16:49.150 --> 01:17:03.100 يتصدقون بها فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم في البيت يعني اعطاه هذا الرجل ثوبين ثم انه حث على الصدقة فجاء ذلك الرجل الذي عنده ثوبان او عليه ثوبان وطرح احدهما 202 01:17:03.150 --> 01:17:14.900 النبي صلى الله عليه وسلم قال له خذ فروح. نصح به يعني ناداه فقال خذ ثوبك. يعني انت بحاجة اليه وانت اولى به انت اولى به ما دام انه ما عنده الا ثوبان وهو 203 01:17:14.950 --> 01:17:35.350 قد لبسهما فكونه آآ يتصدق به وبحاجة اليه هو اولى به من غيره انه لما كان ليس عنده شيء وليس عنده الا الثوبان وليس عنده الا هذان الثوبان والقى احدهما 204 01:17:35.350 --> 01:17:51.500 امره النبي صلى الله عليه وسلم بان يأخذه الا يلقي لانه ليس عنده شيء. فهذا وان كان لم يتصدق بكل ما عنده الا ان الا انه لا الذي صدق بما عنده لانه ما ابقى الا ثوبا يستر عورته. ما بقى الا ثوبا يستر عورته 205 01:17:52.900 --> 01:18:09.650 دخل رجل الى المسجد فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يذبحوا ثيابا فطرحوا فامر له بثوبين ثم انت على الطلاق يعني كان الشيخ نافع هذي يعني اخذها ثم بعد ذلك حتى يتسلق فطاح. احد الثوبين 206 01:18:11.650 --> 01:18:25.250 قيل انه هذا هو الذي دخل جاء في بعض الروايات هذا الشيء جاء في بعض الروايات عند بعض الائمة انه دخل الرسول صلى الله عليه وسلم يخطب قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل 207 01:18:25.650 --> 01:18:41.900 ابن اسماعيل هو ثقة نعم صحيح ابو داوود مزيان عن سفيان وابن عيينة ثقة في القلب من ابن عدنان عن ابن عديان محمد ابن عدنان المدني صدوق البخاري ومسلم واصحاب السنة عن اياض بن عبدالله بن سعد عن عياض بن عبد الله بن 208 01:18:41.900 --> 01:18:54.700 عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن كنان الخدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم 209 01:18:58.950 --> 01:19:08.950 قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 210 01:19:08.950 --> 01:19:28.550 ان خير الصدقة ما ترك غنى او تصدق به عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول. حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسوله صلى وسلم قال ان خير الصدقة ما كان عن ما كان ما ترك غنى ما ترك غنى يعني ما ترك بعد الصدقة غنى 211 01:19:28.650 --> 01:19:48.650 يعني معناه انه بعد اخراجه صدقة عنده غناء. وعنده شيء متروك فيه كفاية وفيه غنى. لانه اذا كان كذلك هذا الذي يصدق لا تؤثر عليه الصدقة. اما اذا تصدق بها عنده فانه قد يحتاج فيقع في نفسه شيء من الندم 212 01:19:48.650 --> 01:20:04.700 على فعله وان يكون قد ابقى شيئا حتى يحتاج الى حتى لا يحتاج الى الناس ما كان يعني ما ابقى غنى او ما كان عن ظهر غنى يعني شك من الراوي هل قال هذا او قال هذا ومعنى هما واحد 213 01:20:05.000 --> 01:20:25.000 ما ابقى منها يعني بعد اخراج الصدقة. ما كان عن ظهر غنى يعني من مال كثير. تخرج بتلك الصدقة ولا تؤثر في المخرج منه لحصول الغنى به لصاحبه. وهذا آآ ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والجملة التي مرت في الحديث السابق 214 01:20:25.000 --> 01:20:39.650 هي هي بهذا المعنى خير الصدقة ما كان عن ظهر الغنى الحديث الذي فيه محمد ابن الحديث الاول فاذا هذه الجملة ثابتة التي في ذلك الحديث وهذا الحديث الذي معنا يدل على ثبوتها 215 01:20:39.900 --> 01:20:57.350 وابدأ بمن تعول وابدأ بمن تعول يعني ان قول ابدأ بمن تعول يعني هذا الذي يبقى عند الانسان آآ يكون له ولمن يعوله يكون لنفسه اولا ثم لمن يعوله لمن يكون مسؤولا عنه 216 01:20:57.350 --> 01:21:14.900 ومن يكون اه تجب عليه نفقته فانه يبدأ به. ويقدم على غيره هو احق لان اه من يعوله الانسان ستجد نفقته عليه حقه مقدم على حق غيره. والاحسان اليه مقدم على الاحسان 217 01:21:14.900 --> 01:21:31.050 الى غيره قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جريق جرير ابن عبد الحميد الظبي يكون في فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. من الاعمى؟ انا الاعمى سليمان ابن مهران الكاهن للكوفي فطرة الستة. عن ابي طالب عن ابي صالح هو اسمه ذكوان 218 01:21:31.050 --> 01:21:43.450 ويقظ في السماء المدني ثقة اخرج له اصحابه عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن فخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا عن رضي الله تعالى عنه وارضاه 219 01:21:45.600 --> 01:22:05.000 قال رحمه الله تعالى باب في الرخصة في ذلك. قال حدثنا قصيبة ابن سعيد ويزيد ابن خالد ابن موهب الرملي قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن يحيى ابن جعدة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اي الصدقة افضل؟ قال جهد المقل وابدأ بمن تعول 220 01:22:05.250 --> 01:22:26.850 ثم ورد ابو داوود رحمه الله آآ باب الرخصة في ذلك يعني زي قول الانسان يخرج من ماله لان الترجمة هذه الاشارة فيها الى الترجمة السابقة وهي كون الانسان يخرج من ماله بمعنى انه يتصدق بما عنده انه يتصدق بما عنده ارضى ابو داوود رحمه الله حديث آآ 221 01:22:26.850 --> 01:22:44.900 ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الصدقة جهد مقل. جهد مقل يعني قدر ما يستطيع وما يمكنه اخراجه لان الصدقة من من هو مخل اه تعتبر كثيرة 222 01:22:45.750 --> 01:23:09.000 اذا بالنسبة لمن يملك يعني بخلاف الانسان الذي عنده المال الكثير ويخرج آآ من ماله يعني شيء قليل فانها بالنسبة لما يبقي تكون كثيرة وعلى هذا فنفقة او فصدقة يعني كونه يعطي يعني شيئا مما عنده نسبة 223 01:23:09.000 --> 01:23:29.000 يعني شيء منسوب الى ما يملك فيكون كثيرا اذا نسب الى ما يملك. ولكن الذي يكون عنده المال الكثير ثم ينفق منه يعني شيئا يسير فانه يكون قليلا بالنسبة لمن يملك فيكون هذا الذي انفقه ذلك المقل يعني يكون كثيرا لان هذا جهد 224 01:23:29.000 --> 01:23:56.900 وهذا طاقته قال وابدأ بمن تعود يعني كون الانسان يتصدق اه هذا مأمور به ولكن من يعوله الانسان هو اولى بالبر والاحسان واولى بالمعروف واه اه آآ الذي يعوله الانسان وتجد نفقة عليه مقدم الاحسان اليه على الاحسان الى غيره او على غيره 225 01:23:57.000 --> 01:24:19.550 حدثنا كتيبة بن سعيد مثال انا سعيد بن جميل بن ظريف البرداني ثقة اخرجه اصحابه في ستة ويزيد بن خالد بن وهب الرملي ويزيد ابن خالد ابن وهب الرملي وهو 226 01:24:19.550 --> 01:24:36.100 ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي الزبير عن ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي صدوقها اصحابك تبي ستة عن يحيى ابن جعدة من يحيى ابن جعدة وهو 227 01:24:36.150 --> 01:24:47.950 وهو ثقة اخذ له ابو داوود وترمي في الشمائل والنسائي وابن ماجة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قد نرى ذكره قال حدثنا احمد بن صالح وعثمان بن ابي شيبة وهذا حديثه