قال حدثنا احمد بن صالح وعثمان ابن ابي شيبة وهذا حديثه. قال حدثنا الفضل بن ذكير قال حدثنا هشيبة سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي
فقمت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما. فجئت به الصياماني. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما ابقيت لاهلك مثله قال واتى ابو بكر رضي الله عنه بكل ما عنده فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما ابقيت لاهلك؟ قال
وابقيت لهم الله ورسوله قلت لا اسابقك الى شيء ابدا. ثم رد ابو داوود حديث الصحابي خروف عمر بن الخطاب رضي الله عنه حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة وكان في ذلك الوقت عنده مال
ففرح بانه هذا هذا الدعاء اذا صدقة يعني يعني لقي او جاء في وقت مناسب وهو وهو انه عنده من يتصدق به. هذا يدلنا على فرح الصحابة رضي الله عنهم يعني عندما يأتي يعني الحسن
صلى الله عليه وسلم عن الصدقة ان كل واحد عنده مال حتى يتمكن من تحقيق هذا المطلب وتحقيقه هذه الرغبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقة وكان من امر رضي الله عنه انه كان يعرف ان ابا بكر رضي الله عنه سباق الى الخير
لا ينافس يعني في سبقه الاخير رضي الله عنه وارضاه فقلت اسبق ابا بكر ام انطلقت في يوما؟ نعم. ان سبقته يوما. لانه كان يعترف بان ابا بكر كان يسبقه. ولكنه لما جاءت
هذه الدعوة لصدقة مع وجود مال عنده اراد ان ينافس ابا بكر ابا بكر في هذه المرة فقال اسبقه ان سبق يوما يعني ينسى وقته يوما سهو هذا اليوم. لانني اه لان لانه جاء في وقت عندي مال فخرج من نصف
فخرج من عند فخرج يعني من نصف ماله. فقوله لمن سبقته يوما اي فهو هذا اليوم. شرطيا وقيل انها تكون نافية. يعني ما سبقته يوما. ما سبقته يوما. لانك انت اكيد على النفي. وعلى هذا
قل ما نافية ما سبقه يوم من الايام. كان يريد في هذه المرأة ان يسبقه. لانه لم يسبق لي ان سبقته في يوم من الايام. وان يعني كما هو واضح يعني تكون نيابية وقد قال شيخنا الشيخ محمد رحمة الله عليه في تفسير
الله عز وجل والانسان للرحمن ولد فانا هو العابدون قال ان الاصح فيها وان الاولى فيها ان تكون نافية. ما كان انا اول العابدين. وفيها قول اخر انها شرطية. وان هذا يعني شيئا لا يكون. ومن الشيء الذي يفرض وهو لا يكون
كان العبد لله سبحانه وتعالى. لكن كونه نافلة يعني يقول شيخنا شيخنا رحمة الله عليه ان هذا هو الاولى وهذا هو الاقرب انها تكون هادية. وعلى هذا في الجملة التي معنا وهي قول عمر رضي الله عنه ان سبقه يوما او ما سبقه الله
ما تركته يوم من الايام بل هو دائما يسبقني فلما جاء وامر رضي الله عنه بما جاء قال له ماذا انطيت في نفس قول اهلك؟ قال اثقيت مثله يعني النصف. لان هذا نصف ماله. وبقي مثله الا نصف الباقي
فجاء ابو بكر رضي الله عنه بما جاء به وقال له ماذا انت؟ قال انقيت رحم الله ورسوله. يعني انه ما ابقى شيئا. ما ابقى شيئا من مالك كله خرج من ماله
وهذا نحن نشاهد من الترجمة في ذلك وفي الخروج من المال. لان ابو بكر خرج من ماذا؟ وهذا اه يعني يناسب ويصح ثم يكون عنده قوة توكل وقوة يقين انه تأثر بما يخرج منه لان
يندم وان يحصل يعني له ما يحصل فان ما ان كان كذلك رضي الله عنه آآ وثق له في ذلك وله ذلك وانما كان عنده شيء من الضعف وعدم القوة وانه اذا خرج من ماله ندم او يقول في نفسه شيء او
على الاقل في نفسه شيء من تصرفه الذي قد حصل كان هذا لا يخرج من ماذا؟ بل يبقي ما يحتاج اليه وما يحتاج اليه من يعوله كنت لا اسابقك الى شيء ابدا. نعم قال ان يخرج ان هذه المرة التي قصدت مسابقتك واجتهدت في مسابقتك
فانت جئت بما عندك من يعني غير ان يكون اه لك علم بما في نفسي وبما عندي يعني كما انك سبقتني فيما فيما سبق وسبقتني في هذه الحالة التي تهيأت لها وفي هذه الغرفة التي
لها وقصدتها اذا لا اسابقك ابدا منافسة في الخير والاعتراف باهل الفضل في الفضل. كان اولا يريد ان ينافسه وفي الاخر قال لا انافسك بعدما ابدا. اعترافا الفضل بفضله قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح المفروظ البخاري وابو داوود الترمذي في الشمعية وعثمان
وهذا حديثه قال حدثنا الفضل الفضل وابو نعيم يذكر احيانا واحيانا باسمه مر حديث له قريبا قال هي ثالثا دخلنا ابو ابو نعيم. وهنا قال اخبرنا الفضل من ابنته يعني فيها معرفة الكلى يعني كل المحدثين هذي من الامور المهمة وهي من اوائل علوم الحديث
وفريدتها انه يظن الشخص الواحد شخصين اذا جاء ابو نعيم على حدى وجاء الفور من دكان على حدى من لا يعرف ان اذا تعليقا اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. عن زيد بن اسلم. عن زيد بن اسلم في ستة. عن ابيه. عن ابيه. عن عمر بن الخطاب
على مر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناطق بالجنة والفضائل الكبيرة رضي الله عنه وارضاه قال رحمه الله تعالى باب في فضل سقي الماء. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا همام عن قتادة عن سعيد ان سعدا رضي الله عنه
اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال اي الصدقة اعجب اليك؟ قال الماء ابو داوود هذه تربية باب دون سقي الماء باب فضل سقي الماء يعني ان سقيه من انواع الاحسان ومن خير
الحين وذلك لحاجة الناس اليها وشدة حاجتهم اليه وعدم استغناهم عنه وكون فالمسلم يحسن في بذل الامانة لمن احتاج الى شربه وتمكينه منه. والناس يعني لا يحتاجون الى اثرون على الماء والله تعالى جعل من الماء كل شيء حي. يعني يدل ذلك على عظم شأن الانفاق
الانفاق في سبيل الله وعن انفاق المال انفاق في سبيل الله. وتسجيله للناس طب وانا مين؟ لانها مادة الحياة ومنها حياة المخلوقات لعل الله تعالى من المال كل شيء حي. يعني الذي هو يعني لا يعيش
الا بالماء ولا يعني والماء من مرورياته آآ لا تحصل حياته الا بالماء كما قال الله عز وجل عرض ابو داوود حديث ابي سعيد سعد ابن عبادة رضي الله عنه عن سعد ابن عبادة رضي الله عنه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اي الصدقة اعجب اليك
يا رسول الله قال اما ان صدقتي اعجب اليك لانها احب اليك وانها افضل قال الماء يتصدق بالماء وبذله لان في حياة الناس وبه الضرورة الناس اليه ولا يستغني عنه احد
وممكن الناس من الاستفادة منه لا شك ان هذا يعني من افضل الاعمال ومن خير الاعمال ومن افضل الصدقات قال حسبنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير العبد من هو
ممتاز ابن عبادة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سيد الخزرج لان الانصار هم الاوس والخزرج و آآ لهما في اللجان وكل منهما سعد. وسعد ابن معاذ هو سيد الاوس. وهو الذي استشهد يعني في الخندق. وكذلك
هو سعد ابن عبادة سيد الخزرج وقد عاش بعد الرسول صلى الله عليه وسلم قليلا حيث توفي بعد وفاته بخمس سنوات بعض النبي صلى الله عليه وسلم في خمس سنوات. والحديث في رواية عن عن سعد ابن عبادة وهو
فلم يدركه يعني ففيه انقطاع. ويقولون ان اصح المراسيل هي مراسيل سعيد المسيب. صح مراسيل فيها سعيد بن سيد يعني حسنه الالباني فلا ادري وجه هذا التقسيم مع هذا مدرك ان
لم يدرك سعد ابن عبادة رضي الله تعالى عنه هريرة لكن كون الماء من افضل الاعمال وتطوه لان به مادة الحياة لا شك فهم ما ندري عن وجه يعني تصحيحه او تحسينه يعني هل هو يعني للامور الاخرى او يعني شواهد
اوني عند المحدثين ولكن المشهور معروف ان المرسل يا منقطع هو انه ليس بحجة باحتمال ان يقول الساقط صحابيا او تابعيا ومع احتمال كونزا طبيعيا يحتمل ان يكون ثقة في ان يكون
والاشكال يأتي من احتمال ان يكون تابعي وان يكون ضعيف حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا محمد ابن عرعرة عن شعبة عن قتادة عن سعيد ابن المسيب والحسن عن سعد ابن عبادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
الله عليه واله وسلم نحوه. وما ورد حديث ابن عبادة رضي الله عنه وقال نحوه يعني نحو الطريقة المتقدمة او المتنفي المتقدم الذي جاء في وهنا مرسل ايضا من سعيد وابن الحسن. عن سعيد ابن سعيد ومن الحسن البصري
قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم محمد ابن ابن عبد الرحيم هو الملقب صاعقة اخرج له بخاري ابو داوود البخاري وابي داوود عن محمد ابن عن محمد بن عرعر هو فقه البخاري ومسلم وابو داوود ومسلم وابو داوود عن شعبة من شعبة من حجاج اليافطة ثقة القتادة
سعيد والحسن انت فاضي عن سعيد ما رأيتهما والحسن هو ابن ابي الحسن البصري ثقة يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب ابن عبادة الروم يعني لان عندهم قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن رجل عن سعد ابن عبادة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان ام سعد ماتت
فاي الصدقة افضل؟ قال الماء قال فحفر بئرا وقال هذه لام سعد. كما روى ابو داوود حديث سعد ابن عبادة رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ام سعد ماتت ان ام سعد ماتت فاي الصدقة افضل؟ فقال الماء فحفر
وقال هذه لامي وقال هذه لام سعد يعني بدلها وجعلها لام سعد. وحفظ الابار السقي سواء من سوء لتطو الناس او لسطو الدواب هذه من الصدقات الجارية التي تكون مستمرة
او بها مستمر ما دام النفع آآ مستمرا يعني بهذه الصدقة. لان الصدقات منها ما هو منتهي من انتهاء مدها لمن يستحقها. ومن هو وما هو متكرر مثل بناء المساجد
انهم يستفيدون من ومثل حفر الابار ومد الماء منها للناس يشربون منه باستفراغ فانه ما دام فالنفع حاصلا فان الاجر مستمر ودائم. وهو ليس فقط جارية التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله يوم ثلاث
صدقة جارية او علم ينتفع به وهو مخالف للعلى صدقة عن الميت وفيه صدقة انا ميت وكذلك تصدقوا بالماء يعني تسبير ماء عن الميت قال حدثنا محمد ابن كثير محمد بن كثير العبد لاسرائيل. عن ابي اسحاق وهو عمرو بن
عبد الله الهنداني سريع وثقة اخذته عن رجل عن سعد ابن عبادة عن رجل وهو مبهم الرجل وهو مبهم آآ يقل الحافظ ويحتمل ان يكون لعله لعله سعيد ابن مسيب لعله جعله يعني الذي جاء في لسان السابق لعله صحيح
وعلى كل يعني آآ هو مبهم وان كانت فهو منطبع كالذي قبله كذلك هي من هذا القبيل. اذا كان الناس اللي يأتون ويشربون ماء باردا فليأت ويشرب هذه صدقة جارية
المثل مستمر قال حدثنا علي ابن الحسين ابن ابراهيم باسكاك قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو خالد الذي كان ينزل في بني دالان عن نبيح عن ابي سعيد الجدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله
وسلم انه قال ايما مسلم شتى مسلما ثوبا على عري فتاه الله من صدر الجنة. وايما مسلم اطعم مسلما على جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقى مسلما على ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم. في ورد ابو داوود اه حديث
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سقى مسلما على ظمأ من من اولا من اي ما مسلم لمن ثوبا على عري ايما مسلم كسى مسلم ثوبا على عري كساه الله من خظر الجنة. اين ايام الجزاء من جنس العمل؟ يعني كسوة بكسوة
في الدنيا بكسوة في الاخرة عند ذهب في العمل وايما وايما مسلم اطعم مسلما على جوع وايما مسلم اطعم مسلما على جوع اطعنه الله من ثمار الجنة يعني طعام بطعام اطعام بإطعام الجزاء من جنس العمل وايضا ولده التقى مسلما على ظمأ اتقاه الله من الرفيق المختوم يعني في الجنة والرحيق هو
طيب المختوم الذي ختم واغلق فلم يصل اليه احد الا صاحبه. او انه ختم بمسك لان قلنا يعني اخره وختامه يعني مسك. وهذا الحديث فيه هذه الامور الثلاثة وكلها فيها الجزاء من جنس العمل
كثيرا ما يأتي في النصوص الجزاء من جنس العمل. مثل حديث عن مسلم كربة الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة. ومن شكره فيما ذكره الله في الدنيا والاخرة ومن سلك طريقا يلتمسه في علمه سهل الله له به طريق الجنة. الجزاء من جهة العمل
الحديث في اسناده يعني الذي هو هذا غير ثابت ولكن آآ كان الثواب ان يحصل لا شك ان من احسن ما احسن الله اليه وآآ ان لقد جاء ذلك في احاديث كثيرة
قال حدثنا علي بن الحسين بن إبراهيم الحسين بن إبراهيم بن ماجة عن ابي بدر عن ابي خالد عن ابي خالد الدالاني ان ينزل في بني دالان هو هذا يفيد انه ليس منه وانما كان ينسب اليه من ذل من
ولكن هنا قال ينزل ببني جلال او بالنسبة اليهم للمجاورة ولكونه آآ يجلسون وينزل معهم فقول له ذلك فمثل ذلك سليمان ابن فرخان الطيبي فانه ينسب الى التيميين لنزول فيهم وليس لكونه منهم. يعني تكون النسبة لسبب من الاسباب. لو تنازل في قوم فينسب اليهم. او
فينسب اليهم. وقد يكونوا من انفسهم ينسب اليهم نسبة اصل. ونسبة نسب كثيرا ابو مسعود البدري ابو مسعود البدري ايش فيه؟ لانه نزل بدر اي نعم هذا طول ايضا هذا كذلك لانه يعني المتبادل الى الذهن
انه يقول بدري يعني انه من شهد بدر. هذا هو الذي يتبادر الاذهان عندما يقال عن صحابي من الصحابة انه بدري. لكن اه قيل انه انما نسب الى بدر يعني لانهم سكنها. لانه سكنها نسبة نفس وليست نسبة شهود
انه بيت اني بيح وهو مقبول اخرج له بيح العنزي؟ نعم. عن ابي سعيد الصدري. عن ابي سعيد الخدري وقد نرى ذكره قال رحمه الله تعالى باب في المنيحة. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا اسرائيل. قال وحدثنا مسدد قال حدثنا عيسى
حديث مسدد وهو اتم عن الاوداعي عن حسان ابن عطية عن ابي كبش السلولي انه قال سمعت عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اربعون خصلة اعلاهن منيحة العنف. لا يعمل رجل بختلة منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها
ان ادخله الله بها الجنة. قال ابو داوود في حديث مسدد قال حسان فعددنا ما دون منيحة العمد من رد السلام وتشميت العاطف الاذى عن الطريق ونحوه. فما استطعنا ان نبلغ خمسة عشر خصلة
ثم اراد ابو داوود حديث عن عبد الله ابن عمرو العاصي رضي الله تعالى عنهما بالذبيحة باب المنيحة والمنيحة هي كون انسان عنده غنم وفيها حليب يمنحها لفقير يحلبها ويستفيد منها فاذا انتهى الحليب منها ارجعها الى صاحبها. يعني فهي يعني آآ تصدق
يعني ليس التصدق بالعين لان العين هي باقية على ملك صاحبها. ولكن الذي بذله صاحبها منفعة منفعتها الحليب الذي فيه خرج منيحة لان لان يعني وصاحبها منح درها ويعني فهذه الفائدة التي يحصل منها يعني زيادة الفقير يعني يسد حاجته وليستفيد من ذلك
من؟ وذلك الحليب هذه هي المنيحة. اه ارد ابو داوود حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعون خصلة اه اعلاها منيحة نعم ما يعمل رجل بخصلة منها رجاء ثوابها
وتطبيق موعودها الا ادخله الله بها الجنة. ما يعمل احدلة منها. يعني هذا الخصال التي اعلاها يعني رجاء ثوابها وتصديق وعودها يعني ما وعيد به على فعلها الا ادخله الله تعالى بها الجنة. الرسول صلى الله عليه وسلم
اربعين خصلة وان اعلاها منيحة العنف. وما دونها يعني ما تقال هي اقل منها. اي واحدة منها يعملها الانسان رجاء ثوابها وتحصيل موعدها الا ادخله الله تعالى بها الجنة. ولم
يذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاربعون وانما ادهمها وبين اعلاها ما ان ما دونها يكون سهلا ويكون خفيفا ولعل ذلك لمصلحة وهي ان كل خصة من حساب الخير يحرص الانسان على فعلها ان تكون من تلك الاربعين
ويكون اخرها مثل اخطار ليلة القدر اذهانها في العشر اقرأ ساعة الاجابة يوم الجمعة يقول ان كان في الوقت كله آآ متحريا ومتعرضا مصادفتها وموافقتها فيكون هذا القليل. وغير ذلك فما بلغوا الا خمس عشرة خصلة. لكن كونهم
حصل منهم العبد لا يدل على عدم وجودها فانها موجودة وقد تكون افضل من ذلك لان فيه المنيعة كونهم عدوا ولم يصلوا يعني انهم تذكروا في ذلك الوقت وتذاكروا فادوا هذه الاشياء التي
حضرت او جاءت على اذهانهم وعلى افكارهم اخفاؤها كما عرفنا لعله آآ يجتهد الناس في انواع الخير وانواع القرب رجاء تكون اي واحدة آآ من تلك الافعال التي يدون المليحة مما عري بهذا الحديث فيكون انسان
آآ جوابه على ذلك الجنة هذه اعدت هاي الخطاب عدة ان ذكرت الاربعين كاملة جمعت او والله لا شك ما اعرف يعني عدها وان احد عدها لكن لكن آآ هي لا شك هي موجودة. ولكن هؤلاء الذين يعبروها يعني يمكن انهم
تلك الفترة هذا حدثنا إبراهيم بن موسى إبراهيم بن موسى هو ثقة ثقة عن إسرائيل عن إسرائيل اه مر ذكره؟ هذا اللي موجود عندنا ولا؟ يقول هكذا في النسخة اللي بين يديك. والا فان محمد عوامة يقول ان هذه لا توجد في
وان هذه زيادة كذلك لا توجد حتى في تهمة الاسراء اي زيادة اسرائيل؟ ايه ايه وانما يعني كذلك بعض الاشرار لا توجد وانما زاد المحقق موجود في هذه النسخة وكذلك ان ابراهيم ليست له رواية اسرائيل واسرائيل ليست لواء الاوزاعي
وفيه ان يشكر غيره او عندنا هنا ابراهيم الموسى عن اسرائيل ثم قال حاء مسدد عن عيسى ثم يستمعونها للاوزاعي ايه اذا ما كان يقول النسخ الموجودة حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا ثم قال حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا عيسى هكذا في صاد
حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا عيسى اول شيء ذكر بس اخبرنا ثم حول ايوه قال هكذا في النسخ. نعم. يمكن. وقال انه توجد نصبة معتمر في المكتبة اذا كان هذا ليس له رواية فان يكون التحويل الفرق بين الصيغتين ان احدهما قال اخبرنا والثاني قال حدثنا يعني هذا هو المقصود من التحويل
اذا كان ابن اسرائيل يعني ليس يعني من شيوخ ابراهيم موسى وليس تلميذا للاوداعي بان يكون المقصود من التحويل بدل ما يجمعهما لانهم اختلفا في الصيغة. اي نعم هو بين هذا. نعم. ثم قال من يوجد هو على نسخة في
حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا اسرائيل. وهذا يلزم منه اثبات الرواية بين ابراهيم واسرائيل. وبين اسرائيل والاوزاعي. وهذا مع مخالفته الاخرى الاكثر والاقوى لا شيء يؤيده في كتب الرجال ولا في كتبة الاشراف. وتصرف محققه على اتقانه فاضاف
اليه بين هلالين إسرائيل اعتمادا على المطبوع من المتن والشر. وكان عليه ان يلتزم الاصول القوية التي بين يديه. وصنيع ابي داوود هنا في سياقة السند له سابقة ولاحقة وفيه تمام الدقة اذ يريد ان يقول ان ابراهيم يروي هذا الحديث عن عيسى قراءة عليه اما مسدد فيرويه عنه سماعا
نعم هذا كلام صحيح يا اخواننا وحدثنا يعني كانوا يراعون ذلك كانوا يراعون ذلك يراعون هذه الالفاظ واخبرنا غالبا يراد بها القراءة هذا الشيخ وحدثنا يرددها السمع من الشيخ لكن قد تأتي يعني بعض العلماء يسوي بينهما ويجعل يعني الحياة ضرنة للاثنين ويجعل حجتنا للاثنين
اه كأن الحافظ في وجه الباري اشار الى عدها. يعني هنا ذكر فائدة قال لما فقال فما استطعنا ان نبلغ خمسة عشر. يقول انظر الخامس كان في ذكر يعني ما ذكره لكن قال جمع شيخنا ايه عبد الله الصديق الغماري رحمه الله الخطاب الاربعين وشرحها في كتاب لطيف
نافع سماه تمام المنة ببيان الفصال الموجبة للجنة وهو مطبوع قال الحافظ يعني شيخه هذا خرافي من الخرافيين الذين عندهم محاربة للسنة ولاهل السنة. اما كلام الحافظ ان اردت المعبود؟ ها؟ يعني كلام الشيخ كان معبود؟ ايه. ها؟ قال
الحافظ ان بعضهم تطلبها فوجدها تزيد على الاربعين. فمما زاده اعانة الصانع والصنعة للاخرس واعطاء شفع النعل والستر على المسلم عن عن عرضه وادخال السرور عليه واستفسر له في المجلس والدلالة على الخير والكلام الطيب والغرس والزرع والشفاعة وعيادة المريض
والمحبة في الله والبغض لاجله والمجالسة لله والتزاور والنصح والرحمة وكلها في الاحاديث الصحيحة وفيها ما قد ينازع في كونه دون منيحة نعم يكفي قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا اسرائيل قال حاء وحدثنا مسدد مسدد البصري البخاري والترمذي والنسائي عن العيد
قال وهذا حديث مسدد وهو اتم عن الاوزاعي. عن الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقير اخرجه اصحابه عن حسان ابن عطية عن حسان بن عطية ثقة في الستر عن ابي كبش السلوني عن ابي كبش السلوني وحفظوه
قال ابو داوود الترمذي والنسائي. في البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن عبد الله بن عمرو. عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد احد
ابدا اربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث اخرى قال رحمه الله تعالى باب اجر الخادم قال عثمان ابن ابي شيبة هو محمد ابن العلاء المعنى واحد قال حدثنا ابو اسامة عن بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا طيبة في به نفسه حتى دعه الى الذي امر له به احد المتصدقين. فما رظي ابو داوود رحمه الله اجر حاتم. والخازن هو الذي يكون قيما على شيء يعني مؤتمن
على حفظه سواء كان ذلك آآ مملوكا او كان مستأجرا اه لحفظ شيء والقيام عليه واه الادخال فيه والاخراج منه بان يكون مسئولا عن المال الذي يحزن فاذا اخرج منه امر بشيء يخرجه لاعطائه من هو محتاج اليه فاخرج
وهو امين يعيش في يده ان الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا طيبة به نفسه خازن الامين يعني ضد الخائن ان يكون عنده امانة وعنده محافظة على الامانة يؤتمن عليها آآ
لا يخرج منها شيء الا باذن صاحبه. ولا ويسعى في في حفظها وعدم تعرضها للفناء او الهلاك او التلف. ثم اه يؤمر بشيء. يعني اه يؤمر بوضوء طاعة. في غيره
فيعطيه كاملا موفرا نفس المقدار الذي يقال له ان يعطيه يعطيه كاملا موفرا لا نقص فيه ثم ايضا مع ذلك تكون طيبة نفسه. فانه يقوم احد المتصدقين. لان صاحب المال هو المتصدق ويكون
والثاني فيكون هو الثاني من كونه شاركه في الاعطاء والمناولة بالشيء الذي امر به فيكون احد المصدقين وقول الله واسع يعطي هذا على كسبه وتحصيله وهذا على آآ مناولته واعطائه ومباشرته للاعطاء والاحسان
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة هو محمد ابن العلاء. محمد ابن علاء ابن ثقة. اخرجه اصحابه. عن ابي اسامة. عن ابي هشام الحماد ابن اسامة. ثقة عن بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة عن بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة وهو ثقة خجر عن ابي بردة عن ابي بردة ابن ابي بردة الاشعري
هي ثقة عن ابي موسى عن ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه باب المرأة تتصدق من بيت زوجها ما في الا ترى قليل
قال حدثنا وسدد قال حدثنا ابو عوانة عن منكور عن شقيق عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا انفقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجر ما انفقت ولزوجها اجر ما اكتسب ولخازنه مثل ذلك. لا
حيث بعضهم اجرى بعض. ثم ارد ابو داوود رحمه الله باب نفقة صدقة المرأة من بيت زوجها بعض المرأة تتصدق من بيت زوجها؟ باب المرأة تتصدق من بيت زوجها؟ اي ما حكم ذلك؟ هل لها ان تتصدق او ليس لها ذلك
الجواب انه اذا كان هناك اذن من الزوج او آآ ابن صريح او يعني آآ شيء يدل عليه يعرف انه اه راوي بذلك او موافق على ذلك. انها لها ان تتصدق لها ان تتصدق في حدود ما هو
يعني اليس به غار؟ يعني في على زوجها في كثرة النفاق منه واخراج الشيء الكثير الذي يؤثر عليه وانما يكون في الشيء الذي يحتاج اليه وفيما يعلم منه انه اذن به او بمقداره نفخا او عادة
آآ ان يكون شيئا معتاد وآآ الزوج موافقا عليه فان هذا يمكن آآ ان يحصل منها واما اذا كان شيئا كثيرا ولم يأذن به الزوج ويلحق به ضررا فان ذلك لا يجوز
ابو داوود رحمه الله حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة آآ غير مفسدة كان لها كان لها اجود ما انفقت ولزوجها اجر ما اكتسب مثل ذلك لا ينقص بعضهم آآ يعني اجر بعض او
ان كل له اجره من غير ان ينقص بعضهم اجر بعضهم غير مفسدة ومن غير ضرر يلحق بالزوج في انفاقها وان يكون ذلك معروفا اه ابنه فيه اما نصها واما دلالة
فاذا كان فيه الثاب وفيه شيء غير مأذون به او شيء والحاق الضرر به لكثرة ما ينفق فانها لا تكون مأجورة بل تكون اثنة ثم الزوج الذي اكتسب له اجر وهي بمباشرتها الانفاق لها اجر والخازن الذي كان يحفظ المال و
يرعاه ومؤتمن عليه حتى يخرج في طريقه المأذون فيه له اجر على ذلك وفضل الله واسع لا ينقص بعضهم اجرى بعض قال حدثنا المسدس ثقة اخذها المنصور المنصرف المعتمر شقيق وهو ابن سلمة
وثيقة المخضرم اخرج حديثها بشتى. المشروط. المشروط عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة ثم سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمد بن سوار المكرم قال حدثنا عبد السلام بن حرب عن يونس بن عبيد عن زياد بن جبير بن حية عن سعد رضي الله عنه انه قال لما بايع
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم النساء قامت امرأة جليلة كانها من كائن مضر فقالت يا نبي الله انا كل على ابائنا وابنائنا قال ابو داوود وارى فيه وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم؟ فقال الرفض تأكلينه وتهدينه
قال ابو داوود الرطب الخبز والبقل والرطب. ما اردى ابو داوود حديث آآ سعد ابن رضي الله عنه ان امرأة جليلة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم امرأة الجليلة التي هي جليلة القبر
المنزلة او انها كبيرة في السن آآ قالت يا رسول الله ان كلا لاننا عيابا وآآ اننا على ما يكون عند ابائنا وازواجنا انها تل على ابائنا وابنائنا. قال ابو داوود وارى فيه وازواجنا فما يحل لنا من اموات
فما يحل لنا من اموالهم يعني هذا التصرف او هذا الذي يكون لنا او الذي نأخذه او الذي نعطيه ما الذي يحل لنا؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال الركب تأكلنه وتهدينا. فالركب المقصود به الشيء الطري. الذي يسرع اليه الفساد
الذي اه لا يزدهر واذا ذكر فانه يعفن ثم يتلف ويرمى ولا يستفاد منه فمثل ذلك اه اه تأكل امرأة منه وتهدي تأكل منه المرأة وتهدي لانه شيء اه له وقت محدد
لا يتجاوزه الى غيره لا يتجاوزه لهن الاستفادة والافادة يستفدن ويفدن يأكلن او يعطينا ويهدينا واما الشيء الذي يدخر فالشيء الذي اه يحتاج اليه ولا يسرع اليه الفساد لانه آآ يبقى ولكن اذا كان هناك اذن اذا كان هناك اذن من الازواج او من الاباء في
ان يخرج من ذلك فانه يتبع الاذن الذي وجد. واما مثل هذه الاشياء التي يسرع بها الفساد والتي الناس يتعادونها فيما بينهم لانها لا تبقى ولو بقي قومها آآ يحصل مثلها وتعظيمها فهذا هو الذي آآ
ويتبادله الناس فيما بينهم عدم ادخاره وبعدم صلاحيته للبقاء قال حدثنا محمد بن ثوار المصري. محمد بن سوار المصري هو الركن يغرق اخرج له ابو داوود وصديقه يضرب اخذه ابو داوود. السلام ابن حرب. عن ابي سلام ابن حرب وهو صديق
عن يونس بن عبيد عن يونس بن عبيد عن زياد بن جبير بن خزه بن زياد بن جبير الحية من سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
واحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وارضاه. الالباني ولا ادري وجه تبعية اياه. ما ادري وهذه الاشياء التي جاءت فيه كما هو معلوم التي يسرع لها الفساد فالناس هو عادة يتحادونها
فيما بينهم؟ اه لا بأس نقول لا بأس بها. فاذا كان هناك ابن عام سواء كان في الرطب او اليابس. فانه آآ يتبع ذلك الابن الذي حصل من صاحب البيت. لكن ما ادري وش وجه هذا التضعيف الذي ذكره الشيخ الالباني
قال ابو داوود وكذا رواه الثوري عن يونس. وكذا رواه الثوري عن يونس. سفيان ابن سعيد ابن خوف اخذوها يعني رواه كما رواه عبد السلام اه اتى الحاضر في النكت في التهذيب عن ابن المديني انه يقول بارسال الحديث. بارسال الحديث ابن حية هذا
ها هو الكلام اصلا سعد هذا قيل انه ابن ابي وقاص وقيل رجل من الانصار والى الاول ذهب من المتأخرين المزي في التحفة اقرأ. هم. وظاهر كلام ابن حجر ميله اليه. لكن مال الى الثاني في الاصابة. وفي التهذيب. وعلى وعلى كلا القولين
حديث متصل الا ان الحافظ حكى في النكت والتهذيب عن ابن المديني انه يقول بارسال الحديث. بارسال الحديث زياد بن جبير وبين سعد وهذا دليل كله في اذن وكان يرسل. فقط ما كان يرسل
المكان هذا اذا كان هذا الماء يعني ان يكون جرثل يعني ان الانسان يكون فيما اذا كان ما ادركه. يعني يرسل عمن لم يدركه او الارسال الخفي يكون عصره ولم يعرف انه لقي ويكون غسلا خفيا. فيكون مرسلا خفيا
في تهليل التهليل قلت بعد ما نقل قلت ما قلت قال ابو زرعة وابو حاتم روايته عن سعد ابن ابي وقاص مرسلا. ايه اذا هذا هو السبب اذا هذا هو السبب في غير
صفر ثلاثة صفر ثلاثة علي بن مديني وابو زرعة وابو حازم في حديث يعني سبق المرء بعد ذلك آآ كنا آآ الرواوي بينه وبين كذا تسعين سنة بحديث مضى بينه وبين الذي روى عنه تسعين سنة
وبعدين يعني ذكر لنا احد الاخوان ما ادري هل ذكره هنا وان ضحاة وابو جرعة قالوا انه مرتد السودان عن فلان مرتد في حديث اه اه في حديث اه المدينة انها المدينة انها لا انها تعرف لقط الشهداء
ايش الحديث هذا؟ في الحج قبل الحج. ها؟ هذا في المناسك. في المناسك نعم. ما ادري هل يعني ذكر بعد ما كنت وقفتي وقلت يعني الالباني صححه لكن بينك وبين التسعين سنة يعني يمكن اذا كان معمر
ولكن بعد ذلك ذكر ان احد اخواننا العدائين في المراسيل قال انقلبوا حاتم وابو زرعة آآ فلان عن فلان مرسل ميتين اربعة وثلاثين هذا في المدينة في احكام المدينة في سياق في اخر الاكل
الحديث في عدة احاديث في نفس الباب. الحديث الذي الذي فيه يعني هذا ليس من وضع واحد. الذي هو كون يعني لا هل هو قصرها الذي من عرفه؟ ما جاءت الا في حديث واحد. هو هنا في الحديث هذا
ايه ابو حسان ايه ابو حسان الاعرج عن؟ عن علي. عن علي نعم. هذا هو الذي هو الذي ابو حسان ارى توفيت مئة وثلاثين. وعلي علي اربعين مم فبين وفاتيهما تسعون سنة احنا قلنا في ذاك الوقت انه يعني اه مسافة طويلة يعني اذا كان هذا معمر مئة سنة
اكثر وادرك من حياة علي عشر سنين او اكثر او قريب منها بحيث يروي عنه. هم. ولكن بعد ذلك ذكر ان احد يا اخوان ما ادري هل هل ننبه عليه هنا او لم
هل تجي عندكم؟ قال ابو حاتم وابو زرعة ابو حسان على ان علي مرسل لا لا بعد ذلك ولم او في غير في غير الدرس احد الاخوان قال وفي كتاب العلاء قال ابو البرأة وابو حاتم ابو حسان الاعرج عن
مرسل الاذان يصحح ولكن لما عرفنا ان وفاته اللي هو ثلاثين وعلي توفي اربعين كان لا يمكن ان يكون فيه اتصال الا اذا كان عمر هذا الذي هو ابو حسن الاعرج. عشر سنوات او قريب منها
بحيث يمكن ان يروي عنه لكن اذا كان مرسل مثل ما قال ابو حسان ابو حاتم الا بالشواهد الا حديث يشهد ان الذي قبله لا بس فلان على قضية تعريف انها تعرف دائما. في غير هذا الحديث
عند ابي داود واذا كانت موجودة في اماكن اخرى الباقي طبعا له جوائز. ضعفه؟ لا صح. ايه لان كل مكان لابد ان ما في شيء من يعني كل مكان ما في لكن آآ قوله لمن اشاد بها يعني هذا مطلق يعني ما في شيء يخص المدينة لان هذا حكم عام الذي هو التعريف لكن يفهم
نحو الاشادة المستمرة هذا كله ممكن يكون تظعيفا الالباني من جهة الارسال هذا الذي الذي فيه اه آآ زيادة زيادة بن جبير بن حية آآ حديثه عن عن سعد مرسي
قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا انفقت المرأة من كسب زوجها من غير امره فلها نصف اجره
ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة اذا انفقت المرأة من كتف زوجها بغير امره فله نصف اجره فلها نعم اه نصف اجره وهذا يعني يحمل على ما اذا كان هناك موافقة او علم موافقة او كان من الامور السهلة التي آآ
الذي يعني واما اذا كان لا يوافق ثم اقدمت على الاعطاء فانها ليس الهجر وانما تكون اثم. لكن حيث يكون هناك معرفة منها في موافقته وان لم يحصل له منه امر وان لم يحصل له امر لكن تعلم من عادته ومن خلقه ومن سماحته ومن انفاقه انها تعطيه مثلا
شهد يسير ولا يؤثر وتعلم ان ذلك آآ انه لا يمانع في هذا فهذا هو الذي آآ يحصل نفس الاجر اما اذا كانت او تسرف او تكثر من الانفاق. اه من غير اذنه او انه كان يمنع. يمنعها من الانفاق. فانه ليس لها ان تنفق. وانما
يحمل على الشيء الذي اه اليسير الذي اه لا يمنع عن مثله او الشيء الذي اه يسرع له الفساد الذي عادة يتعاطف الناس قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني اصحاب الكتب الا النسائي ابن عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام الصناعاني اليمامة اخرج له اصحاب
عمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة اخرجه اصحابه. هنا منبه وفقه الفتنة. نعم ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صفحة الزوجي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وارضاه
والحديث هذا من الصحيفة من صحيفة الماء وقد اخرجه البخاري ومسلم. البخاري ومسلم اخرجوا احاديث همام وهي باسناد واحد فتبلغ مئة وخمسين حديثا تقريبا وقد اوردها الامام احمد في مسنده يعني متصلة
وبين كل حديث وحديث وقال رسول الله كذا وقال الرسول كذا وقال الرسول كذا وهي السادس صحيح والبخاري يأخذ منها ومسلم يأخذ منها فيتفقان على بعض الأحاديث وهذا مما اتفقا عليه وينفرد البخاري
في احاديث منها ومسلم في احاديث. لا يذكرانه. وهذا من اوضح الادلة التي يستدل بها على ان البخاري ومسلم لا يخرجون في حديث صحيح وانما ينفقون ويخرجون ويخرجون بعض الاحاديث صحيحة وليس كله. لانه لو كان لو كانوا ملتزمين بهذه الصحيفة لا يتركون
لا شيء وقد اخذ البخاري منها شيئا واخذ مسلم منها شيئا فاتفق في اشياء وانفرد كل واحد منهما في اشياء منه وهناك اشياء ما ذكروها في الصحيحين فهذا مما يستدل به ومن اوضح الادلة على ان البخاري ومسلم رحمه الله لم يستوعب الصحيح
ولم يلتزم ذلك ان يستوعب بالفعل ولن يستوعب حتى يسأل ولم يلتزم حتى عليهما ولم يلتزما حتى يستغرق عليهما ويقول انه ما خرجه لانه هو لم يلتزم ذلك. والامام مسلم رحمة الله عليه آآ ما يخرجه من الصحيفة يكون
بهذا الاسناد الى شيخ محمد بن رابح. شيخي فيه محمد بن رابح. انا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة. وكان من ثقته وحسن سياقه انه عندما ينتهي الاسناد فيقول فذكر احاديث منها وقال رسول الله اما البخاري فانه
هو لا ينكر على شيء وانما يأتي بالقطعة التي يريد بعد قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا اما مسلم فانه عندما ينتهي الاسناد في جميع الصحيح عن ابي هريرة فذكر احاديث حتى يشير بان في شيء قبل هذا يعني
الاشهاد ليس متصل يعني بهذه الجملة ولكن هناك احاديث اشار اليها بقوله فذكر احاديث ثم يقول منها وقال رسول الله لان هذه الصحيفة بين كل حديث وحديث قال رسول الله وقال الرسول كذا وقال رسول كذا مقدار منه خمسين مرة تقريبا فيها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا الحديث من جملة الصحيفة وابو داوود على طريقة البخاري يعني يأخذ القطعة من الحديث ثم يأتي بالاسناد الى اخره ولا يحصل منه مثل ما كان يحصل ان الامام مسلم من التنبيه على ذلك
قال حدثنا محمد ابن تواب المصري قال حدثنا عبده عن عبد الملك عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه في المرأة تصدق من بيت زوجها؟ قال لا الا من الا من قوتها والاجر بينهما. ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه. قال ابو داوود هذا يضعف
همام كما ورد ابو داوود آآ حديث ابي هريرة هو موقوف عليه انه آآ في المرأة آآ تنفق بيت زوجها ومن مال زوجها من بيت زوجها من بيت زوجها؟ قال لا الا من قوتها يعني الشيء الذي يخصص لها
والذي تملك اياه وتعطى اياه فانها تنفق منه. ولا يحل لها ان تنفق من بيت زوجها الا باذنه. ولا ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه ولا يحلها ان تتصدق من هذه زوجها الا باذنه. صريح او شيء متعارف عليه او معروف من عادته
انه يوافق على الصدقة وفي حدود مقادير اه معينة هذا يعني لا يخالف ما جاء في حديث ابي هريرة المتقدم. يقول لا يحل لها يعني اذا بإذنه وذاك من غير اذنه
يعني في امور يعني اه عرف التسامح فيها او في امور يعني يسر عليها الفساد. اه اما او يكون في شيء يعني مبالغا فيه فهذا هو الذي يعني يحمل عليه ما جاء في حديث ابي هريرة. فقول ابي داوود بعد ذلك هذا يراعف حديث ابي هريرة هذا لا وجه له. حديث ابي هريرة متفق عليه
وهذه الجملة جاءت في بعض النصائح ثم ايضا هذا موقوف على ابي هريرة ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من كلام ابي هريرة وذكاء متفق عليه مرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن في بينهما وما جاء في حديث ابي هريرة يحمل على شيء وما جاء في حديث
اه وما جاء حديث ابي هريرة المرفوع والحديث الموقوف عنه يحمل على شيء اخر قال حدثنا محمد بن ثوار المصري عن عبده. عبده بن سليمان ثقة اخرجه اصحابه. عن عبد الملك. الملك بن ابي سليمان. ثقة؟ صديق له اوهام
البخاري البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنة عن عطاء عن عطاء بن ابي رباح فيه ستة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة مر ذكره آآ نرجع الى حديث النقبة وهذي فائدة ايش؟ النقطة لغط المزيد ايه
الالباني في حديث النقطة صححه في الارواء وقال الواسطة بين ابي حسان الاعرج وعلي بن ابي طالب هو الاشتر وهذه الواسطة مذكورة في سنن النسائي. ايوة. فقد ذكر صاحب كتاب فضائل المدينة الدكتور صالح الرفاعي منذ طرق الحديث. هم
يجيه الى شر هذا اللي كتبه الاخ. طيب الاشر وش وش قال عنها؟ ثقة مخضرم مخضرم للثقة. اذا هذا هو اذا هذا هو تصحيح يعني معناها انه في واقع هو الارسال يعني ذهب الانسان ذهب حيث وجدت الواسطات
انا اسامة قال رحمه الله تعالى باب في صلة الرحم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد هو ابن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال
لما نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قال ابو طلحة رضي الله عنه يا رسول الله ارى ربنا يسألنا من اموالنا فاني اشهدك اني قد جعلت ارضي باريحاء له. باريحاء له. فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اجعلها في
فقسمها بين حسان بن ثابت وابي بن كعب رضي الله عنهما. قال ابو داوود بلغني عن الانصاري محمد بن عبد الله قال ابو طلحة زيد ابن سهل ابن الاسود ابن حرام ابن عمر ابن زيد مناه ابن عدي ابن عمر ابن مالك ابن النجار وحسان وحسان ابن ثابت
ابن المنذر ابن حرام يجتمعان الى حرام وهو الاب الثالث. وابي ابن كعب ابن قيس ابن عتيك ابن زيد ابن معاوية ابن عمرو ابن مالك ابن النجار فعمرو يجمع حسان وابا طلحة وابي. قال الانصاري بين ابي وابي بين بين ابي وابي
طلحة ستة اباء. كما ارد ابو داوود هذا ترجمة باب صلة الرحم هي القرابة رحم الانسان هم قرابته وفي اصطلاحه في الشرع الرحم هم القرابة. والله عز وجل في كتاب الله يراد به القرابات. وعند الفرضيين
ذوي الارحام هم الذين لا يردون بفظل ولا بتعطيل. هم الذين لا يركون بفرض ولا بتعقيب. هؤلاء ذوي الارحام. في امتلاح الفرضيين واما في الشرع فهو اعم من ذلك. لانه يشمل القرابات. صلة الرحم اي صلة القرابة. وهم قرابة الانسان
سواء كان من جهة ابيه او من جهة امه اه اورد ابو داوود حديث ابي طلحة حديث انس رضي الله عنه ان ابا طلحة لما نزل قول الله عز وجل لن تنال زره حتى تنفقوا من ما تحبون
قال جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ارى ربنا يسألنا من اموالنا. يسألنا ارى ربنا يسألنا عن اموالنا يعني يسألنا ان ننفق من اموالنا على من يكون محتاجا وعلى ان نبذل ذلك من اموالنا يعني
اي اه اه يأمرنا بان ننفق منها والله تعالى يجيب على ذلك الاجر العظيم كما قال الله عز وجل قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم. وان احب امواله الي اشهدك ان
قد جعلت ارضي بئري حاء له. واني اشهدك اني جعلت ارضي بئر بئر حاء. آآ له اي لله عز وجل يعني فضعها حيث شئت يعني يطلب من الانسان ان يتصرف فيها. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلها في الاقربين. وهذا هو مقصود الترجمة
صلة الرحم لان الاحسان الى القريب يكون صدقة وصلة يكون الجمع بين خصلتين حسنة صلة رحم واحسان. وصدقة. قال اجعلها من الاقربين. فجعلها في اثناء وابي بن كعب وهما من قرابته رضي الله تعالى عنه. ثم ان ابا داوود ذكر آآ نوع هذه القرابة
وان اه عثمان يلتقي معه في جده الثالث واما ابي فانما يلتقي بالسادس نسب ابي طلحة ونسب حسان ونسب ابي وذكر اماكن الالتقاء التي اه تحصل والتقى اه عصيان مع مع ابي طلحة اقرب من التقاء التقائه مع ابي وهذا فيه اشارة الى ان
الاقارب يعني سواء كانوا اقرباء او آآ يعني بعضهم اقرب لبعض فان البر والاحسان آآ يكون للجميع فانها ميراد يكون من هو اقرب يحول بين من يكون ابعد من منه
وهذا والحديث فيه دليل على ان الانسان اذا تصدق بشيء جعل جعله مجملا غير معين المصارف ان ذلك جائز ثم تعين مصارفه في وجوه الخير وفي وجوه البر واه افضلها
ان تكون في الاقربين هذه الارض اي اسمها يعني بئر قال قسمت وقد جعلت ارضي بئر ريحاء هي هي بيرة وقيل انها بئر وقيل ان الارض كلها يبالها بيره وقيل انها مضاف ومضاف اليه انها بئر ومضافة الى حاء حاء
وقيل انها كلها اثم واحد ليس فيها غير حرام يعني سميت الارض لعلها بالبئر التي فيها. يمكن ويمكن ان تكون انه الارض اسمها بير حار. انه مشهور في اسمها لانه هي هي
هي اداء رحاء وبئر حاء هي شيء واحد. لكن هل هي آآ اسم واحد او ان او انها مضاف مضاف اليه بئر مضافة الى حام لسانها قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل البصري عن حماد هو ابن سلمة؟ حماد ابن سلمة هو ثقة
عن ثابت ثابت من اسلم عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا الاسناد رباعي من اعلى الاسانيد عند ابي داوود رحمه الله
ولو كان الاقارب ميسورين يعني اذا جعلها في الاقربين لا شك ان من يكون فقيرا هو الاولى لكنه اذا وقف على اقارب فانه يشمل الموتر وغير الموتر اذا المقيد بالمحتاج
من هنا مثل لو وقف على ابنائه لو وقف على ابنائه وقفا ولم يحدد انه للفقير او من وصفه كذا وكذا فانه يكون للجناح قال ابو داوود بلغني عن الانصاري محمد بن عبدالله. محمد بن عبدالله الانصاري محمد بن عبدالله المثنى المثنى الانصاري لقى فجر اصحابه
قلت بلغني يعني فيه انقطاع يعني بينه وبينه. وهو موقوف مقطوع يعني مقطوع من جهة انه متن مضاف الى محمد الانصاري وهو منقطع من جهة ان الواسطة بين ابي داوود وبين الانصاري آآ غير موجودة وهو قريب
لان لان الانصاري متأخر من الطبقة التاسعة وهو من شيوخ البخاري محمد ابن عبد الله الانصاري من شيوخ البخاري الذين روى عنهم الثلاثيات من كبار الشيوخ فهو قريب من ابي داوود يعني بينه وبينه يعني اه واسطة
قال ابو طلحة زيد ابن سهل ابن الاسود ابن حرام ابن عمرو ابن زيد مناه ابن عدي ابن ابن عمر ابن مالك ابن النجار. وحسان ابن ثابت ابن المنذر ابن حرام يجتمعان
الى حرام وهو الاب الثالث. وابي ابن كعب ابن قيس ابن عتيق هكذا والى اجيال آآ صوابه لعله عبيد. ايش؟ عبيد. عبيد؟ اي. هم في حافية صاد وحاء وكاف. رواه ابو عبيد. وهو كذلك في مصادر ترجمة ابي رضي الله عنه مثل الطبقات الكبرى لابن سعد ومعرفة
لابي نعيم واسدي الغابة وتهريب الكمال والاصابة وغيرها ما في عتيق حذيف هكذا في نسخ الكتاب هذا في العون هكذا في نسخ الكتاب والذي في اسد الغابة والاصابة ابي ابن كعب ابن قيس ابن عبيد ابن زيد ابن معاوية ابن عمرو ابن مالك ابن
نعم اما بهذا الشيء وهكذا ايش؟ هكذا في نص الكتاب والذي في احد الغابة والاصابة ابي بن كعب بن قيس بن عبيد بن عبيد احنا كنا يعني يعني في بعض النسخ يعني هكذا وبعض الناس ولكن ايها الصواب
ابن زيد ابن معاوية ابن عمر ابن مالك ابن النجار فعمرو يجمع حسان وابا طلحة وابي وهو هو الذي يجمع الثلاثة الذي فوق. يعني يعني هناك يجمع الثلاثة. لكن الذي يجمع الاثنين اللي هم ابو طلحة
قريب جمع الثلاثة واما جمع ابي طلحة حسان قال الانصاري بين ابي وابي طلحة ستة اباء آآ المشهور عند العامة آآ بيت غيرها هذه احنا الان في داخل التوقيع الاخ الان يقول لا هي بئر الروحة اللي بعد
راحة بعيدة نعم قال من القوم قال نعم ولك اجر ايضا ما ادري قال حدثنا هناد بن الثري عن عبده عن محمد بن اسحاق عن بكير بن عبد الله بن الاشد عن سليمان ابن يسار عن ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله
عليه واله وسلم انها قالت كانت لي جارية فاعتقتها فدخل علي النبي صلى الله عليه واله وسلم فاخبرته فقال اجرت الله اما انك لو كنت اعطيتي اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك
ورد ابو داوود حديث آآ ميمونة بنت الحارث الهلالية رضي الله عنها انها كان لها جارية اعتقدتها فقال لها رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم في الله ولو كنت اعطيتها اخوالك. نعم. كان اعظم لاجلك. نعم. كان اعظم لاجلك. يعني كونه
قال انا وجدي اقوالك هذا هو الذي يتعلق بصفة الرحم سببه في ارادة. ولعل يعني اخوالها كانوا بحاجة شديدة ان كان الاحسان اليهم يعني يكون فيه اه اه جمع بين التصدق وبين وبين صلة الرحم
وبين صلة الرحم قال حدثنا هناد بنشتري هناد بنشتري ابو السري اخرجه حديث البخاري في خلقه خالدان ومثل ما اصحاب السنة عن عبده عن عبده بن سليمان ما رأيته عن محمد ابن
محمد ابن اسحاق وهو صدوق اخرجه مسلم واصحابه. عن بكير ابن عبد الله ابن عبد الله من اشد مصري ثقة. اخرجه الخامس من فتنة. عن سليمان يساره ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديثه واصحابه الفتنة مع اني هنا مثل حارس الهلالية ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها
وحديث اخرجه قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن محمد ابن عجلان عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال امر النبي صلى الله عليه واله وسلم
الصدقة فقال رجل يا رسول الله عندي دينار فقال تصدق به على نفسك. قال عندي اخر قال تصدق به على ولدك قال عندي اخر قال تصدق به على زوجتك او قال زوجك قال عندي اخر قال تصدق به على خادمك. قال عندي اخر قال انت
تأثر ابي هريرة؟ نعم. حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصدقة فجاء رجل وقال عندي دينار يا رسول والله فقد ينفقه على نفسك. انفقه وصدق به
قال تصدقت قال تصدقت به على نفسك. قال عندي اخر؟ قال تصدقت به على ولدك. قال عندي اخر قال اتصدقت به على زوجك او زوجتك. قال عندي اخر قال صدقت به على
خادمك قال عندي اخر؟ قال انت اتصرف فيه كيف شئت ان شئت اعطه وان شئت اعطه وهنا الصدقة آآ بمعنى النفقة لان يتسلق على نفسه يعني ينفق على نفسه وثم يعني
لانه جزء منه وبعض منه ثم زوجته التي الانفاق عليها في مقابل الاستمتاع بها ثم خادمة الذي هو قائم بخدمته وهؤلاء هم الذين يعولهم وتجد نفقته عليهم فيبدأ بمن يعود ويحسن الى من يعوله
ثم بعد ذلك ينفق يعطي ويعطي المحتاجين ممن لا يعولهم وممن لا تلزمه نفقتهم فارشد عليه الصلاة والسلام الى الانفاق على الاقارب الاولى فالاولى ثم بعد ذلك الانسان يتصدق كيف شاء بعد
ذلك وهنا صدقة بمعنى الانفاق. نعم قال حدثنا محمد ابن المعلوم ان كون الانسان يعني ينفق على نفسه صدقة وعلى غيره صدقة يعني على اقاربه على على ان ينفق عليه من الانسان اذا احتسب
انه مأجور على ذلك ولو كان شيئا واجبا. ولهذا جاء في الحديث كل سلامة من الناس عليه صدقة. وآآ فيه وفي بضع احدكم صدقة يأتي احدنا قال ارأيت ان وضعها في الحرم كان عليه يزر؟ قال ما اقل فكذلك اذا وضعها في الحياة كان له وجه
قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير لعبدي. ام سفيان؟ ام سفيان هو الثوري. سفيان بن سعيد محمد ابن عجلان محمد ابن عجلان مدني صديقه البخاري تعليقا ومسلما عن المقبولين؟ المقبوري هو سعيد او او ابو سعيد. سعيد بن ابي
بوسعيد بن ابي سعيد يعني هو ده سعيد ابن ابي سعيد في ستة ها؟ ابي هريرة عن ابي هريرة آآ قد مر ذكره المقبري سعد ابن ابي سعيد وابوه كل منهما يروي عن ابي هريرة وكل منهما ثقة وكل من هو احد اصحاب
قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا ابو اسحاق عن وهب ابن جابر الخيواني عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت ثم ورد ابو داوود حديث عبدالله بن عمرو ان يضيع من يقود ان كونها تجب عليه نفقته ثم يضيعه يعني فلا ينفق عليه وانما يعطي البعيد ويترك القريب يعطي يتصدق
ويضيق على من تجب عليه نفقته او انه لا يكتب لهم ولا يشتغل لهم مع قدرته. كل هذا تضييع يعني كونه قادر على النفقة فلا يعمل او كون عنده مال ولكنه يشح عليهم ويقصر عليهم
او يتعداهم الى غيرهم. يعطي البعيد ولا يعطي القريب. يعني يعمل المستحب ويترك الواجب يفعل ما هو مستحب يعني ينفق بان يتصدق على يعني صدقة مستحبة ولا يؤدي الواجب الذي هو الانفاق على من يقوده
ايضا يعني يلزمه قوته ويلزمه نفقته. كفى بالمرء اثما كان معناه انه يأثم. وان الانسان الذي لا ينفق على من تجب عليه نفقته مع يسره او مع قدرته فانه يكون اذما لانه ترك ما اوجب الله عز وجل عليه من الانفاق
يجب اه الانفاق عليه. وهذا مثل اه الذي قبله النبي خاصة ثم قال على ولدك ثم قال على زوجك وزوجتك ثم قال على خادمك ثم قال انت ابصر به. جاءني بعد ذلك تصدق على من شئت او امسك. الامر اليك
قال حدثنا محمد ابن كثير عن سفيان عن ابي اسحاق. ابي اسحاق هو عمرو ابن عبد الله عن وهب ابن جابر الحيواني عن وهب ابن جابر الحيواني وهو مقبول. خذ يا ابو داوود ان وفي الهو داود النسائي. عن عبد الله بن عمرو
عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادة له الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث اخرجه الخامس في والحديث في هذا الرجل مقبول ولكن
يعني له شواهد ومن هذاك الحديث الذي مر قريبا به على نفسك ثم على ولدك ثم على كذا ثم على كذا الحديث اخرجه مسلم ابى بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوته. وهذا لا معنى
عبدالله بن عمرو بن عمرو هكذا وهذا الذي هو من داود النسائي؟ من حديث هيثم ابن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو بن العاص. نعم. ايه على كل هذا الحديث موجود يعني بمعنى عند مسلم فالحديث صحيح
وان كان في هذا المقبول الذي عند ابي داود قال حدثنا احمد بن صالح ويعقوب بن كعب وهذا حديثه قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن الزهري عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم من سره ان يبسط عليه في رزقه وينسأ في اثره فليصل رحمه. كما ورد ابو داوود حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فرغوا ان يبسط له في رزقه وان يسعى له في اثره فليصل رحمه. وهذا يعني
يتعلق بصلة الارحام وانه من اسباب آآ حصول الرزق ومن اسباب آآ آآ له في الاثر بمعنى ان يطول عمره ومعنى ذلك ان انه لا يغير ما كتبه الله عز وجل من الاجال
ان يكون الانسان عمره قصير ثم آآ يغير ما كتب فيكون عمره طويل. الذي كتب في لحمة خضرة يغير ولا يبدل وانما الله عز وجل قدر الاسباب وقدر المسببات. سيكون قدر ان هذا يكون عمره طويل وقدر ان يكون بار ان يكون
قيل لرحمه فحصل السبب والمسبب. فالسبب مقدر والمسبب مقدر. وقد جعل الله طول العمر الذي قدره ان يحصل آآ صلة رحم اه هي مقدرة سيكون كل مقدر لان الاسباب مقدرة والمسببات مقدرة. هذا هو المقصود من اه يعني من الحديث
وليس مقصود في اجله او في اثره انه يغير ما كتب في اللوح المحفوظ عمره كذا ثم يفرح انه سيزاد في عمره لا العمر ثابت ومستقر ولكن الله تعالى قدر المسببات التي هي الاعمار ومدة الاعمار والاسباب
التي تؤدي اليها وهي كونه يصل رحمه وهي كونه يصل رحمه فيكون صلة الرحم سببا في بسط الرزق وسعة الرزق وايضا في طول العمر قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح المصري فقه اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي في الشناوي. ويعقوب ابن كعب. ويعقوب ابن كعب هو ثقافه ابو داوود. ثقة اخرجه
وداوود قال وهذا حديثه عن ابن وهب. عن وهب عبد الله بن وهب المصري ثقة فقيه. عن يونس؟ عن يونس بن يزيد الايمن ثقة من الزهري الزهري ومحمد ابن مسلم من عباد الله ابن شهاب الزهري ثقة فقيه اخرجه اصحابه من ستة عن انس آآ قد مر ذكره وانس من صغار الصحابة
وزهري من صغار التابعين الزهري من صغار التابعين هو انس من صغار الصحابة وصغار التابعين يروون عن صغار الصحابة قال حدثنا مسدد وابو بكر ابن ابي شيبة قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى
الله عليه واله وسلم يقول قال الله انا الرحمن وهي الرحم. شققت لها شققت لها اسما من اسمي. من وصلها وصلته ومن رعها قطعته. فما ارد ابو داوود ومن قطعها فتكتب
عبد الرحمن بن عوف ثم اذهب اليهود حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرحمن وهي الرحمة شققت لها اسما من اسمي فمن وصل فوصلته
وانقطع هذا فجه يعني قطعته لان البته هو القطع وهو مقابل القطع كما ان الوصل مقابل للوصل والجزاء من جنس العمل والجزاء من جنس العمل. انا انا الرحمن يعني هذا من اسماء الله عز وجل التي لا يسمى بها غيره
لا يجوز ان يسمى بها غير الله عز وجل. وهي الرحم اشتق الى اشتق له اثم من اسم الله عز وجل لان كل فيه يعني آآ آآ المادة وآآ الرحمن يعني برحمة واسعة
والرحم يعني هي القرابة قال الله انا الرحمن وهي الرحم شققت لها اسمي من وصلها وصلته ومن قطعها بتته وضعها قال حدثنا مسدد هو ابو بكر ابن ابي شيبة. ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله ابن محمد
العظيم هي ترمي ولم يرضى عن احد ندير معاها واحد من جملة الاحاديث التي رواها عنه في الصحيح تبلغ الف وخمس مئة حديث الحقيقة الريحة هذي شيئا انها اكثر او اكثر شيوخ على الاطلاق
الذين عدد وابو بكر هذا هو اكثرهم ان هذي تبلغ الف وخمس مئة انت فيها عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف المدني هو ثقة فقيه المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه
عبد الخالق بن عوف رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل احد العشرة المبشرين بالجنة. حديث رسوله واصحابه في ستة جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء