بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب العشر والخراج قال حدثنا الحسين
ابن جنيد الدامغاني قال حدثنا عساف بن زياد بن زياد المروزي قال حدثنا ابو حمزة قال سمعت مغيرة الازدي يحدث عن محمد ابن زيد عن ايام الاعرج عن العلاء ابن الحضرمي رضي الله عنه انه قال
بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى البحرين او الى هجر وكنت اتي الحائط يكون بين الاخوة يسلم احدهم فاخذ من المسلم العشر ومن المشرك الخراج. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجد رحمه الله باب في العشر والخراج العشر هو الذي يؤخذ يعني من المسلمين زكاة اذا كانت الارض بماء الامطار او الانهار او العيون
واذا كان يصغر المؤونة فانه نصف العشر والخراج هو ما يؤخذ من الارض الخرجية التي يفتتحها المسلمون ويلقونها بايدي آآ اصحابها من اهل الذمة فيبقونها ويأخذون عليها مقدارا معينا يقال له خرج
واذا اسلموا فانه يعني يسقط عنهم وتصير مثل مثل الجزية. التي تكون على نفوسهم وعلى انفسهم فانها تسقط عنهم بالاسلام وذكر هذا الحديث عن العلام الحضرمي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى البحرين او الى هجر والبحرين اسم
بحجر وللجهة الشرقية الجزيرة العربية وهي اسم لتلك المنطقة وليست قسما خاصا بالجزر التي في البحر المشهورة الان ولهذا قال البحرين او هجر يعني انه شك لو قال البحرين او هجر ومعناهما واحد. ومعناهما واحد والمراد بهما واحد
فكان ذكاء على ما اجده وكنت اتي الحائط يكون بين الاخوة يسلم احدكم فاخذ من المسلم العشر ومن المشرك الخراج اطل الحائض يعني بين الاخوة اللي هم كفار من اهل الذمة يسلم احدهم فيأخذ منه العشر
ومن المشرك الخراج الذي لم يسلم الذي بقي على على على كفره وهو من اهل الذمة يؤخذ منه الحراج الذي ضرب عليه بان تكون ارضه بيده ويدفع اخراجا واذا اسلم هذا يعني هذا المشرك فانه آآ يسقط عنه يعني آآ ذلك وآآ
وكما تسبق عنها الجزية. نعم قال حدثنا الحسين ابن جنيد الداماغاني صدوق احد له؟ لا بأس به الحافظ يقول لا بأس به. لا بأس به ما معنى صديق؟ نعم قال ابو داوود ابن ماجة
عن عتاب بن زياد المروزي وهو؟ ابن ماجة. نعم. عن ابي حمزة. وهو سكري. ورزقه اصحابه وهو عن مغيرة الازدي ويقال له السكري ليس نسبة الى السكر وانما نسبة الى حوله وتمنظر
يعني كان منطقه حلوا فكان يقال له السكري نسبة الى حلاوة منطقه. وهذه نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن لان الذي يسبق الى الذهن انه يعمل السكر او يبيعه. ولكنها نسبة الى شيء لا لا يسبق الى الذهن. وهو انه كان
حلو المنطق هذا قيد لا شك ان نعم المغيرة الازدي وهو؟ الصدوق هذا المفرد والترمذي والنساء وابن ماجه نعم عن محمد ابن زيد وهو مجهول؟ رواه ابن ماجه عن حيان الاعرج وهو مجهول في قافلة ابن ماجة نعم في قاف
هذي من زيادات وهذا من زيادات ولا شمال؟ هم قال حيان على العلاء مجهول رظي الله ابن ماجة ماذا لغيره قال في بيان اخر انه مقبول رواه ابن ماجد اعرج ايضا؟ لا ما ذكر
وهنا قال حيان الاعرج؟ اي نعم نعم وفي علة اخرى وهي الانقطاع بين حيان وبين العلاء بن الحضرمي الحديث ضعيف لما في بعض رجاله من الجهالة ولما فيه من الانقطاع بين حيان وبين العلاء في
رضي الله عنه طيب حكم المسألة اذا كان حديثنا؟ ها الحكم ما دام الحديث الان ضعيف الحكم العلماء ذكروا هذا بس ما ادري ايش المستند لكنه يعني المسلم يؤخذ من الزكاة وذاك يؤخذ من الفرج
قال رحمه الله تعالى باب الوصف ستون صاعا قال حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي قال حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي عن ادريس القودي عن عمرو بن مرة عن ابي عن ابي البختري
عن ابي سعيد رضي الله عنه رفعه الى الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الوسخ ستون صاعا ثم ذكر هذا الحديث الوصف ستون صاعد ستون صاعا واورد في
حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وساق ستون صاعا ومعلوم ان نصاب الزكاة خمسة اوجه والمشخصون صاعا سيكون النصاب ثلاث مئة طاعة في صاع النبي صلى الله عليه وسلم
والحديث مرفوعا يعني هو ضعيف لان لان فيها بالبخت يعني لم روايته عن ابي سعيد منقطع بينه وبين ابي سعيد. نعم قال حدثنا عبد الله بن سعيد بلا شك اخرج اصحاب الكتب عن محمد ابن عبيد
نعم عن ادريس الاودي وهو مجهول اخرجه ابن ماجة نعم عن عمرو ابن مرة عمرو ابن مرة ثقة في اصحابه. عن ابي البختري وهو يلقاه لاصحاب الكتب. نعم. عن ابي سعيد. الخدري رضي الله عنه سعد ابن مالك ابن سنان
وهو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ففيه جهالة الازدي هو الانقطاع بينها بالمختري وبين ابي سعيد قال حدثنا علي ابن المنذر قال حدثنا محمد ابن الفضيل قال حدثنا محمد بن عبيد الله عن عطاء ابن ابي رباح وابي الزبير عن جابر ابن عبد الله
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوصف ستون صاعا نعم؟ عن صحابي؟ جابر بن عبد الله ثم ذكر حديث جابر وهو بمثل حديث آآ ابي سعيد المتقدم
وذاك ضعيف لان فيه مجهول وفيه انقطاع وهذا ضعيف جدا لان فيه مسروق وهو محمد ابن عبد ابن عبيد الله محمد ابن عبيد الله. نعم. الارجني. نعم. نعم نعم اشهد قال حدثنا علي ابن المنذر
هو صدوق الترمذي والنساء ابن ماجة عن محمد ابن الفضيل. اصحاب الكتب عن محمد بن عبيد الله. نعم محمد العبيدي رواه الترمذي وابن ماجة محمد ابن عبد الله هو المكروه نعم
عن عطاء بن ابي رباح وهو ثقة في اصحاب الكتب وابي الزبير محمد المسلم ابن الصدوق اخرجه اصحاب الكتب عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو احد السبعة المبصرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب الصدقة على ذي قرابة. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن الشقيق عن ابن الحارث ابن المصطلق رضي الله عنه عن ابن اخي زينب امرأة عبد الله عن زينب امرأة عبد الله رضي الله عنهما
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عمرو بن الحارث بن المصطلق رضي الله عنه عن ابن اخي زينب عن ابن عن عمرو ابن الحارث ابن المصطلق
عن ابن اخي زينب. هو عنه زائدة هذي. ابن اخيه زينب. عمرو بن حارث بن منطلق ابن اخيه زينب كلمة عن هذه مرحمة هو شخص واحد وليس شخصين ابن الحارث ابن المختلق ابن اخي زينب مرات عبدالله عن زينب امرأة عبد الله رضي الله عنهما انها قالت سألت رسول الله
صلى الله عليه وسلم ايجزئ عني من الصدقة النفقة على زوجي وايتام في حجري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لها اجران اجر الصدقة واجر القرابة ثم ذكر باب الصدقة على ذي قرابة. الصدقة على ذي قرابة. الصدقة على ذي قرابة. افضل من الصدقة
على غير القريب لان القريب فصدق عليه صدقة مرسلة. والقريء والبعيد او غير القريب الصدقة عليه صدقة لان ففيه جمع بين امرين يعني صلة الرحم و الاحسان وصدقة الى يعني من هو محتاج اليها
ورد فيه حديث آآ زينب الثقفية آآ امرأة عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصدقة على زوجها وعلى ايتام في حجرها فاخبرها النبي صلى الله عليه وسلم بان لها ان لها
الصدقة واجر القرابة يعني لها يعني اجر على الاحسان الى من يحتاج الى الاحسان وايضا من اجل القرابة لكون زوجها يعني قريبها واولئك الذين تنفق عليهم الايتام في حجرها وهم اذن اخ لها كما جاء في بعض الروايات ابن اخ لها ايتام فكانت تنفق عليهم تعطيهم من
يعني هذا يدل على ان الصدقة والاحسان والاعطاء للزوج انه سائق. وذلك ان الزوج وهذا بخلاف العكس لان الزوجة نفقتها واجبة على زوجها فلا يجوز له ان يعطيها من زكاته وصدقته. واما المرأة فان نفقة
فلا تجب فان فقط فانها اذا احسنت الى زوجها وهو فقير فان الاحسان في محله فحلف اهل العلم في ذلك فقيل هل هي صدقة؟ التي هي الاحسان والنفل او ان المراد بها ما يشمل آآ
الصدقة والزكاة الواجبة وبعض اهل العلم خصه بالصدقة وبعضهم اطلقه وقال انه ليس هناك دليل يدل على التفريط بين الصدقة الواجبة والصدقة المستحبة وكونها تنفق او تحسن الى ابناء اخيها وهم ايتام آآ
آآ آآ هي صدقة وسيلة وتحسن الى زوجها وهو فقير وهي صدقة وصلة نعم قال حدثنا علي ابن محمد علي محمد علي وابن ماجه الصندوق علي محمد علي محمد ها؟ عن ابي معاوية محمد ابن حازم الظاهرية اصحاب الكتب
عن الاعمش عن الاعمش عن شقيق ابن سلمة ابو وائل في قفر لاصحاب الكتب. عن عمرو بن الحارث بن المصطلق. عمرو بن الحارث المصطلق هو هو الثقفي الثقة في آآ ابن اخي زينب بنت معاوية الثقفية
الترمذي وهو ايضا موجود في حفظ الاشراف ابو ذكره الترمذي في في الجامعة وقال ان هذا اخطأ فيه ابو معاوية هو الذي اخطأ فقال عن ازاد فيه فقال عن عن ابن اخيه وانما هو ونسيه وكذلك
والاسود الثاني قال عمرو بن حارث الثاني قال عمرو بن الحارث وسكت لا لا عن ابن عقدين هو بن ابي خزانة هو نسى عمره بحاله. لا هذا هذاك ما في ذكر ابن اخي زينب. الثاني. نعم. الثاني ما في
في الاثنين؟ نعم. عمرو الحارث عمرو بن الحارث ابن اخيه النسخة اللي عندي اي نعم عن عن نادي عن عمرو بن الحارث ايش باقي اسمه الاول ابن المصطلق ايوه ابن اخي زينب الاول كذلك عن
اقول لك عن هذي زائدة هذه مقحمة وقالوا اخطأ في ذلك ابو معاوية فاتى بعم الاسناد يبقى على خطأ لبيان الوهم هذا الذي اتى بهذا الوهم فيبقى مع التنبيه على وهم
اما ان تحذر الانسان وهو قد نص عليها هي هي اصلا اصلا في آآ موجودة عند آآ شو اسمه؟ موجودة عند عند آآ الترمذي وقال ان معاوية وكذلك موجودة عنه
نعم ان هذا خطأ من ابي معاوية يعني هذه عن زادها ابو معاوية وليست وليست وليس راويا اخر وليس راويا اخر وانما هو نفسه ابن اخي هو عمرو بن حارث ليس شخصا اخر
ان يقال ان عام انها زائدة كما بين ذلك وكما هو موجود عند الترمذي. حيث وضح ذلك وقال ان هذا وهم من ابي معاوية امر من هذه الثقة في كلمة المصطلق هذي تكون زائرة. نعم
نسبته الى المصطلق ايوا زائد لا في يعني ما ادري هل في نسبه؟ لان لان عودة ما ادري هل هو موجود في نسبه ولا لا؟ عمرو بن حارث الصحابي وزويرية هو المصطلح
فلعل هذا من الوهم كذلك. عمرو بن الحارث. ابن المطلب. نعم. هذا اللي هو اخو جويرية صحابي. وعمرو بن حارث التقني ابن اخي زينب ليس في هذا هو الذي يسير يعني معناه تابعي فهو عن صحابي. لا بس كلمة المصطلح قادمة يعني هذا
في نسبه لان في نسبه هل فيه المصطلق ولا لا عمرو بن حارس الثقفي ثقة على اصحاب الكتب. نعم عن امرأة عبدالله وهي صحابية اخرجها اصحاب بنت معاوية ثقافية. الحافظ ابن حجر في الابناء
نص على ان هناك راويا بهذا الاسم مهمل ابن اخي دين لا ولذلك لما ترجم له هم قال في الابناء ابن اخي زينب الثقبية امرأة ابن مسعود ايه كانه صحابي ولم اره مسمى
كانه صحابي ولم اره مسمى الابناء ابن اخي اقول يعني ينظر في يعني في آآ اقول في النسب يعني هل هل في نسبه؟ لهذا او انها او آآ او انها بالمصطلقة يعني ايضا فيها
يعني انها غير موجودة لكن الذي ذكر في تحفيظ الاشراف واللي ذكر في الترمذي ان ان هذا وهم من ابي معاوية حيث قال عنه وانما هو وصف وليس يعني رجل اخر. فتح الباري. مم
يقول عمرو بن الحارث وابن ابي ضرار. ايوه. بكسر المعجمة الخزاعي ثم المصطلقي. اخو زويرية بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم له صحبة. هم. وروى هنا عن صحابية
وبالاسناد تابعي عن تابعي الاعمش عن شقيق يعني عامر بالحارس الان هو موجود وابن مطلق ابن اخي صلعان نعم ايه لكن اذا اخذنا الثاني راح يكون كله واحد ها يعني يعني يصير ابن اخي زينب يعني منه رجل اخر غير هذا غير هذا
ها؟ على كل نظر يبحث؟ لا هو له كلام كمل كلام؟ نعم. يقول اه ناس تابعية وعن تابعي الاعمش عن شقيق وصحابي عن صحابي صحابي عن صحابي؟ نعم. عمرو عن زينب بنت معاوية. ويقال بنت عبد الله بن معاوية. ويقال لها رائضة. ووقع عند
وهو عند الترمذي عن الاعمش عن ابي وائل عن عمرو ابن الحارث عن ابن اخي زينب. ايوا. فزاد في الاسناد رجلا. والموصوف بكونه كونه ابن اخي زينب هو عمرو ابن الحارث نفسه
ايها وكأن اباه كان اخا اخا زينب لامها لانها ثقافية وهو خزاعي وهو خزاعي هدف الفتح؟ اي نعم. هزاع اللي هو المصطلح اخو جويد. نعم. نعم. واما ذاك ثقافي. اي نعم
يعني ان كان انه يعني يمكن يمكن يمكن اذا كان فيه نحو لكنه ما فيه عمل ها؟ ما في عام يعني آآ رجل ناصر مم ليس رجل اخر هو رجل واحد فتكون عن زائدة
قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا اعمش عن شقيق عن عمرو ابن الحارث عنه عن ذهب عن ابن اخي زينب عن ابي حزي زينب؟ ايه هو نفس الشيء مثل الاول. خطأ نعم. ابو معاوية؟ ايه فيه. ايه نعم
عن عمر ابن الحارث ان نسبوه الى ابي معاوية قالوا ان هذا خطأ اولا من ابي معاوية. نعم عن عمرو ابن اخي زينب عن زينب امرأة عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو يعني هذا اذا كان النهي عن مثل ما قال الحافظ حجر ان ابن اخيه يعني من ام
تكون مصادقة يعني ماشية على يعني على بابها لكن ان كان انها نعطيها من النسب فيبقى مشكل الابن المطلق يشكي الابن مصطفى نعم لكن احسن الله اليك في الترمذي عن وجوده في الاسلام
هو الذي قال انه وحي من ابو معاوية موجود عنه. ما ادري والله ما ادري عنه. الحافظ ابن حجر هنا لكنه قال ان وهم لكن هل هي عند في الاسناد
هكذا كلام الحاضر ووقع عند الترمذي عن الاعمش عن ابي وائل عن عمرو ابن الحارث عن ابن اخي زينب اذا كذلك مثل مثل ابن ماجة اذا تبقى ثابتة لانها هي وهم تبقى مع بيان انها خطأ من ابي معاوية. ايه
اي بس انه يعني يبقى انه يعني رجل واحد ليس برجلين. هذا هو تصير رجل واحد الحسن ابن محمد الصفاح يعني هو يعني ما دام ان فيه في قضية آآ
اه المشعلق ذاك يعني هذا فيه اشكال. يعني كون هذا لا يخالف فيه. نعم نعم الحسن ابن محمد الصباح الزعفراني هو نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا حفص بنويات عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة
رضي الله عنهما عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة فقالت زينب عبد الله ايجزئني من الصدقة ان اتصدق على زوجي وهو فقير وبني اخ لي ايتام وانا انفق عليهم
هكذا وهكذا وعلى كل حال قال قال نعم قال وكانت صناعة صناعة اليدين ثم ذكر حديث ام سلمة وفيه قصة زينب زوجة ابن مسعود وانها سألت النبي صلى الله عليه وسلم آآ وهنا
ان انهم ابن اخلاء او ابناء اخ لها وانها تنفق عليهم فالرسول صلى الله عليه وسلم آآ اقرها وقال وقال قال عنهم السلام امر بالصدقة فقالت زينب امرأة عبد الله ايجذبني من الصدقة ان اتصدق على زوجي وهو فقير؟ نعم وبني
اصل لي ايتام وانا انفق عليهم هكذا وهكذا وعلى كل حال. يعني تنفق عليهم وتحسن اليهم وتسأله عن الصدقة هل تجزي او لا؟ فقال؟ قال نعم. نعم. قال وكانت قال نعم وكانت
سماع اليدين يعني بيدها حرفة يعني تشتغل بيدها وتكتسب ومن اجهزتها صار عندها يعني مال وكلمة صناعة هذه تطلق على الذكر والانثى يقال فلان يعني صناعة صناع اليدين رجل صنع اليدين وامرأة صنع اليدين
يعني ان بيده حرفة وبيده صنعاء يكتسب منها ويحصل المال بهذه الحرفة التي آآ التي عرفها او التي يكتسب بها. نعم وهذا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. الترمذي عنيح ابن ادم ثقة في اصحاب الكتب عن حفص ابن غياب حفص بن غياث ثقة في اصحاب الكتب عن هشام بن عروة
عن ابيه عروة رضي الله عنه ثقة من فقهاء المدينة سبأ عن زينب بنت ام سلمة؟ زينب سلمة حبيبة الرسول صلى الله عليه وسلم. اه اخرج حديث اصحابكم بشدة. عن ام سلمة. عن ام سلمة هند بنت ابي امية
اخرج حديث من اصحابه من السنة قال رحمه الله تعالى باب كراهية المسألة. قال حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله الاودي. قال حدثنا وكيع عن الشامي عروة عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يأخذ احدكم احبله
سوف يأتي الجبل ليجيء بحزمة حطب على ظهره فيبيعها فيستغني بثمنها خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. ثم ذكر آآ ترجمة كراهية المسألة كراهية المسألة. يعني يكون الانسان يسأل الناس
او يعني يهون عليه ان يسأل الناس ويمد يده للناس فالرسول صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث عن الزبير رضي الله عنه بان يذهب احدكم يأخذ احبله يعني انسان يأخذ حبلا ويذهب الى الجبل ويحتطب
بحزمة حطب على ظهره ثم يبيعها ويأكل ثمنها وينفق على اهله منها خير له من ان يسأل الناس. اعطوه او منعوه. يعني كونه اه يعمل وكونه يذهب للاحتطاب ويبيعه ويستفيد من ثمنه في الاقتياد يعني
على اهله خير له من ان اه يترك هذا العمل ويسأل الناس يعني ان العمل ولو كان فيه مشقة وتعب ونصب ولكن فيه عزة النفس وفيه البعد عن سؤال الناس لا شك ان هذا خير وان كان فيه مشقة لكن فيه مصلحة وفيه فائدة خير من ان يسأل الناس سواء اعطوه او
منعوك لانه اذا سئل هو لا يخلو من امرين اما ان يعطوه واما ان يمنعوه. فان اعطوه ففيه ذلة وفيه منة فيه منه ومنة منهم وان منعوه فيصير فيه ذلة وفيه يعني خيبة وعدم
في الاشياء الذي اراد يعني الذلة قد حصلت وما وما صار لها نتيجة وما صار لها ثمرة فهو على كل حال سواء اعطي او منع لا شك ان هذا فيه ذلة وفيه فيه منة فيما اذا اعطوه واما اذا اتعب نفسه
وكان قادرا على على الاحتساب ولو ان يذهب بحبل يحتطب به ويحزمه ثم يحمله على ظهره ويأتي به فان ذلك خير من سؤال الناس. وهذا يدل على ذم المسألة وعلى الترغيب
بالاكتساب وان الانسان يستغني عن الناس ولا يذل نفسه ولا يهين نفسه وآآ يستمرئ سؤال ويكون السؤال هينا والانسان اذا سأل الناس قد قد يستغني ثم هو يستمر بالسؤال لانه
معتاد والف يعني هذا العمل الغير الحسن الذي هو ليس بحسن فقد يستغني فيكون سؤال تكثرا يعني قد يسأل للحاجة ثم بعد ذلك يستمر بها الامر يستمرئ السؤال حتى يكون سؤاله
نعم لن يأخذ احدكم احبله فيأتي الجبل فيجيء بحزمة حطب على ظهره فيبيعها فيستغني بثمنها خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. نعم قال حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله الاودي. هو؟ وابن ماجة. عن وكيع
بجراح الرؤساء يكون في ثقة في اصحاب الكتب عن هشام ابن عروة عن ابيه عن جده الزبير ابن العوام رضي الله عنه احد اصحاب الكتب قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيعن ابن ابي ذئب عن محمد ابن قيس عن عبدالرحمن ابن يزيد عن ثوبان رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتقبل لي بواحدة واتقبل له بالجنة قلت انا قال لا تسأل الناس شيئا. قال فكان ثوبان يقع سوطه وهو راكب فلا يقول لاحد
حتى ينزل فيأخذه. ثم ذكر هذا الحديث عن ثوبان رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من يتقبل لي واحدة آآ له الجنة. اتقبله الجنة. يعني يكون جزاؤه الجنة. يعني على هذه الواحدة. فقال انا
نعم. فقال لا تسأل الناس شيئا. لا تسأل الناس شيئا. يعني انه يعث نفسه عن الناس ولا يستهون سؤال الناس وطلب شيء من الناس وسؤال الناس لكنه اذا كان مضطرا كما هو معلوم الضرورة لها احكام ولكن حيث يكون مستغنيا وقد جاء ما يدل على
متى يكون الانسان يعني يسأل؟ واما كونه يسأل اما يعني مع صحة جسمه وكونه يستطيع ان آآ ان يكتسب او مع يعني آآ ما عنده من المال سيكون تكثرا كل ذلك لا يسوغ ولا يجوز ولكن اذا كان مضطرا فالمضطر آآ له
واحكام تخصه ولهذا كان ثوبان رظي الله عنه اذا سقط صوته ينزل ويأخذه ولا يطلب من احد ان يناوله اياه. كل ذلك من اجل الالتزام بهذا الذي آآ آآ فقاله له الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الا يسأل الناس فكان يخدم نفسه بنفسه واذا سقط صوته وهو راكب فانه ينزل ويأخذه
ولا يطلب من احد ان يناوله اياه. نعم قال حدثنا عن ابن محمد عن وكيل عن ابن ابي ذئب هو محمد ابن عبد الرحمن ابن بغيرة يقع في اصحابه عن محمد ابن قير وهو
مسلم والترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن عبد الرحمن بن يزيد. وهو ابن معاوية لابي سفيان وهو؟ نعم. عن ثوبان رضي الله عنه افرج له؟ خرج المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم
يقول السائل هل طلب القهوة او الشاي في يومي الاثنين والخميس ممن يقومون بتوزيعه على الصائمين من المسألة المذمومة آآ هذا مبذول للناس والامر في ذلك سهل لكن كون الانسان يعني يستغني اذا كان قادرا بان يأتي معه بقهوة ويأتي معه بشيء يستعمله لا يحتاج الى الناس
لا شك ان هذا هو الذي ينبغي قال رحمه الله تعالى باب من سأل عن ظهر غنى قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن عمارة ابن القعقاع
عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال الناس اموالهم نرى فانما يسأل جمر جهنم فليستقل منه او ليكثر
ثم قال اه باب من سأل عن ظهر غنى من سأل عن ظهر غنى يعني انه غني يعني غني فيكون سؤاله بذلك للتكثر. ليس للفقر وللحاجة وانما هو للاستحثار من المال
وتحصيله وكثرته فهذا هو الذي آآ هو المقصود بظهر الغنى ثم ذكر هذا الحديث ان النبي وسلم قال من سأل الناس تكثرا فانما يستكثرون فانما يسأل جمر جهل فانما يسأل جمرة جهنم فليستكثر فليستقل من
فليستقل من ذلك او ليكثر. يعني معنى ذلك ان هذا الفعل مذموم وانه انما يسأل جبر جهنم بمعنى انه يعاقب على ذلك بالعذاب وانه كانما يسأل جمرا يعذب به فعليه ان
يستقل او ليستكثر يعني والمقصود من ذلك انه لا يفعل. ولكنه كل ما حصل منه يعني آآ من وقال فان ذلك يزيده فان كان قليلا فالامر اخذ جمر قليل. وان كان كثيرا فيصير جمر كثير. نعم
قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن محمد ابن الفضيل صدوق عن عمارة ابن القعقاع وهو ثقة نعم. احمد هنا؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي زرعة. عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير وهو الرقة. اخرج اصحاب الكتب
عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو اثر الصحابة حديثا وهذا الاسناد من محمد ابن فضيل الى اخره هذا اسناد الحديث في صحيح البخاري اخر حديث في صحيح البخاري كلمتان حبيبتان للرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
محمد القرين ان عمر بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة وفيه وانما يختلف في شيخ البخاري فان شيخه هناك غير هذا الرجل قال حدثنا محمد ابن الصباح قال اخبرنا ابو بكر بن عياش عن ابي حصين عن سال ابن ابي الجعد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة لا تحل صدقة يعني الغني الذي عنده عنده مال واه يزكي
عنده المال يعني حتى يبلغ حد الزكاة فيزكيه ويكون حابسا المال وفي حوزته المال ويزكيه في الحول ومع ذلك يعني لا تحل له صدقة. لا تحل صدقة لغني ولا لذي مرة سوي. يعني بالمرة الذي قوي
الذي هو شديد عنده قدرة على الاكتساب وعنده قدرة على العمل لكنه اذا اذا لم يحصل عملا فانه يجوز ان يعطى نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح صديقه رجله ابو داوود ابن ماجة نعم عن ابي بكر ابن عياش وهو ثقة في حديث البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب
عن ابي حصين وهو عثمان ابن عاصم ابن ابي الجعد وهو؟ الكتب؟ نعم. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن حكيم بن جبير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابيه
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وله ما يغنيه مسألته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه. قيل يا رسول الله وما
قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب. فقال رجل لسفيان ان شعبة لا يحدث عن حكيم لجبير. فقال سفيان قد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال من سأل وله ما يغنيه جاءت مسألته خدوجا او خموجا
او خذوها او خدوشا او خموشا او كدوحا. او كدوحا؟ نعم. او كدوحا يعني ان هذا يعني وجهه يعني فيه اثر آآ يعني في اثر يعني بسبب هذه المسألة وذلك لما حصل منه من من من عدم
من الاقدام على السؤال ويعني وعنده ما يكفيه فيكون ذلك علامة على عليه بانه آآ حصل منه هذا الذنب فيكون ذلك علامة في وجهه وذلك لانه لم يمنعه الحياء من
من الاقدام على ان يفعل مثل هذا الفعل الفعل فلهذا صار هذا الاثر في وجهه يعني خموشا او خدوشا او يعني انها اثار بينة. وقد جاء في بعض الاحاديث انه يأتي وليس في وجهه مزعة لحم. يعني معناه انه يعني
آآ يتغير وجهه ويتأثر وجهه ويكون ذلك علامة على على آآ فعله آآ آآ الذي هو قال اه وله ما يغنيه. نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال الحسن بن علي الخلال هو الحلواني ثقة اصحاب كثر للنسائي. عن يحيى ابن ادم عن سفيان سفيان هو الثوري ثقة
الحكيم لجبير وهو ضعيف اخرج له السنن عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد وهو؟ واصحاب السنن نعم ابي وهو الفقه في اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وحديث اخر لاصحاب الكتب
والاسناد فيه هذا رجل ضعيف ولكنه لما لما قال يحيى ابن ادم فقال رجل لسفيان فقال رجل لسفيان ان شعبة لا يحدث عن حكيم لجبير لا يحدث يعني يعني معناه ان هذا الحديث انه ان فيه
الرجل فقال حدثنا به سفيان بن زويد زويد ابن حارث اليامي وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب فاذا صح الحديث من طريق الزبير وما يعني هذا الذي هذا الضعيف فانه اه ينجبر حديثه بالحديث الصحيح او يجبره في الحديث الصحيح او يقويه الحديث الصحيح
حديث ضعيف ولكنه صح من غير طريقه. نعم عن محمد عبد الرحمن بن يزيد. نعم عن محمد عبدالوهاب عن يعني عبدالرحمن بن يزيد. عبدالرحمن بن يزيد هذا هو النفع الكوفي سعد بن مسعود. ولد الشهرة
واما ذاك الذي هو عبدالرحمن ابن يزيد ابن ابن معاوية ابن ابي سفيان هذا غير مشهور. ولهذا قد يلتمس قد يظن انه الجادة. قد يظن الذي هو عبدالرحمن ابن يزيد
وهو يعني اسم اسم رجل اخر الذي مر بنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن معاوية ابن ابي سفيان ابوه يزيد ابن معاوية نعم قال رحمه الله تعالى باب من تحل له الصدقة
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة. لعامل عليها او
غاز في سبيل الله او غني اشتراها بماله او فقير صدق عليه فاهداها لغني او غارم ثم ذكر من تحل له صدقة وذكر هذا الحديث الذي فيه متى تحل للغني؟ فقال انها لا تحل للغني الا لخمسة لان الاغنياء
يعني لا تحل الا لخمسة وهم اغنياء. العامل عليها فانه يأخذ من الزكاة اه في مقابل عمله. ليس من اجل فرض ومن مخالف زكاة العاملين عليها. والعامل عليها قد يكون غنيا ولكنه لا يأخذ صدقة. يعني كالفقراء وانما يأخذ
قبل عمله فاذا هو غني وحلت له الصدقة. وغازل في سبيل الله لان لان الانفاق على الغزاة واعطاء الغزاة في سبيل الله هذا من مصارف الزكاة هذه من مصارف الزكاة فيعطون لجهادهم لا لفقرهم يعطون لكونهم غزاة في سبيل الله لا لفقرهم
فاذا تحل تحل لهم الزكاة تحل لهم يحل لهم ان يأخذوا من من الزكاة. لان من مصارف الزكاة الجهاد في سبيل الله في سبيل الله احد المصارف الثمانية فاذا اخذ منها من كان غنيا لجهاده فانه يحل له ذلك
يعني العامل عليها والغالي في سبيل الله. ومن اشتراها بماله. يعني انسان تصدق عليه بصدقة على فقير يعني من من الفقير بماله. فانها وصلت اليه وهي صدقة ولكن حصلت عن طريق الشراء. ما حصلت عن طريق التصدق
وقد يحصل له عن طريق الهدية الرابع؟ نعم او فقير تصدق عليه فاهداها لغني او او فقير تصدق عليه فاهداها لغني. لانها لما وصلت الى الفقير صارت ملكا له فله يتصرف فيها كيف شاء له ان يهديها لغني وله ان يعطيها لفقير وله ان يبقيها لنفسه. فاذا اهداها لغنيا
فقد وصلت الغني لكنها لم تصل على انها صدقة وانما وصلت على انها هدية ممن ممن يملكها لان الفقير لما دخلت في ملكه صار يتصرف فيها كيف يشاء. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق ببريرة. يعني قال يعني هو لها صدقة ولنا هدية. يعني
صدق به على بريرة يعني صار ملكا لها. فاذا اهدته لمن لا تحل له صدقة فانه يعني له ان يستعملها هدية. هدية ممن يملكها. الخامس الغارم. من خمس بغارا يعني الغارم الذي تحمل حمالة
يعني هو هو هو غني ولكنه تحمل حمالة الاصلاح بين الناس اين هم متخاصمين؟ فانه يعطى من الزكاة ولو كان غنيا لانه داخل في الغارمين. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو ذهني ثقة في حديث البخاري واصحاب السنة. انا عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني ثقة في اصحابه. المعمر
راشد العز البصري عن زيد ابن اسلم انا قائل ابن يسار وهو ثقة في اصحابه عن ابي سعيد الخدري. نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل الصدقة. قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري قال اخبرنا الليث ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد
عن سعيد ابن يسار انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمرة
فتربو في كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل ويربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيلة ثم ذكر قول الصدقة وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ان ان ما تصدق احد بصدقة ما تصدق احد بصدقة من كأن من طيب ولا يقبل الله تعالى الا طيب يعني هذا يدل على ان الصدقة تكون من مال طيب. وليست من مال حرام
بل آآ يعني يقول ما يكتسبه وما يحصله وما يقع في يده يكون حصل من طريق مشروع وهذا هو الطيب ولهذا جاء في الحديث الاخر انه طيب لا يقوى الا طيبا. وان الله امر بما امر به المرسلين. وحديث ابي هريرة. وهنا حديث ابي هريرة هنا
يقول انه ما احد صدقة من صدقة من كسب ابن طيب ولا يقبل الله الا طيب الا اخذه الله بيده ولو كانت تمرة يعني ولو كانت الصدقة قليلة فان الله تعالى ينميها في يده ويربيها حتى تكون اه حتى اعظم من الجبل
يكون اعظم من الجبل ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه. وان كانت تمرة نعم فتربو في كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل. ويربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيلة. يعني انها
تنمو وتزيد وتتضاعف. كما ان احدكم يعني يحصل منه تربية فلوه الذي هو لدي الفرس اصيله هو الذي هو الذي البعير فهو يعني ينميه شيئا فشيئا يعني حتى يكبر وحتى يصير كبيرا فهذا بيان ان ان هذه الصدقة
الله تعالى ينميها ويربيها وانها تربو وتطعم وتضحو حتى تصل تكون مثل جبل. وهذا من فضل الله عز وجل وان انه يضاعف الحسنات وانها تكون اضعافا مضاعفة تكون بهذا الكبير الذي يدخل في الميزان ويكون ثقيلا في الميزان
وفي الحديث ذات صفة اليمين لله عز وجل وهذا من احاديث الصفات الذي يجب اثباتها كما كما جاءت من غير تشبيه او تنفيذ ومن غير تحريف او تعطيل او تكييف بل كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو
السميع البصير فيجب اثبات كل ما ورد من اسماء الله وصفاته على الوجه اللائق بكمال الله وجلاله دون التعرض لتشبيه او تمثيل ودون كذلك التعرظ لتحريف او او تأويل او تكييف بل كما
والله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اي له سمع لك الاثناء وبصر لك الابصار فله يد ذاك الايدي وله وجه ذاك الوجوه وهكذا يقال في جميع الصفات
والترمذي رحمه الله تكلم على هذا الحديث بكلام حسن وبين فيه منهج السلف وطريقة السلف في اسماء الله وصفاته بكلام من الكلام ومن اجمل الكلام ذكره في جامعه تعليقا على هذا الحديث الذي اورده في كتاب الزكاة. نعم
قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري هو الملقب زغبة وهو ثقة مخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة نعم عن الليث ابن سعد المصري ثقة اخرى اصحاب الكتب عن سعيد ابن ابي سعيد
عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن خيثمة عن علي بن حاتم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر فينظر امامه فتستقبله وينظر عن ايمن عن ايمن منه فلا يرى الا شيئا قدمه
وينظر عن اشأم منه فلا يرى الا شيئا قدمه. فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل ثم ذكر حديث عن ابن حاتم رضي الله عنه انه ما منكم من احد الا سيكلمه ربه
ليس بينه وبينه ترجمان في هذا الكلام لله عز وجل وانه يتكلم كلاما يسمع وكل احد يكلمه ربه ويسمع كلام الله من الله من غير واسطة وليس بينه وبينها ترجمان
فينظر امامه غير النار وينظر يمينه فلا يرى الا ما قدم وشماله فلا يرى الا ما قدم قال فمن شاء فمن فمن فمن استطاع هل ينتقل لنا؟ ومن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل ولو بشق تمرة يعني نص تمرة
لان الشق هو النص وهذا يدل على فضل الصدقة. وانها يعني تكون من اسباب السلامة من النار جاء في الحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة يعني معناه ان من اسباب السلامة من النار الصدقة
ولو كانت قليلة لانها اذا وقعت في في يد من هو محتاج اليها افادت وافادته فلا يستهان بالقليل عند عدم القدرة ولا اكثر منه بل الانسان يؤدي يؤدي شيء عند الحاجة اليه ولو كان قليلا. وهذا من اسباب السلامة من النار. التي هي الصدقة. ويقلد
فيجد انارة امامه ولكن يخلصه منها ويكون من اسباب عدم وقوعه فيها ان اه يتصدق صدقة ولو كانت قليلة يعني على قدر طاقته وعلى قدر ما يمكنه ان يتصدق ولو كان شيئا قليلا يسيرا فان ذلك ينفع
عند الله ويكون من اسباب وقايته من النار واسباب سلامته من النار وهذا يدل على فضل الصدقة لان التربية من باب فضل الصدقة. نعم وهذا حدثنا علي ابن محمد عن وكيع عن الاعمش عن خيتمة
ابن عبد الرحمن هو؟ نعم. عن علي ابن حاتم رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا وكيل عن ابن عوف عن حفصة بنت سيرين عن ام الرائح بنت
عن سلمان ابن عن سلمان ابن عامر الظبي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي القرابة اثنتان صدقة وصلة ثم ذكرها عن سلمان ابن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله
فمن قال الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي القرابة صدقة مرسلة. وعلى ذي القرابة صدقة مرسلة. يعني فالمسكين الذي ليس بينه وبينه قرابة هي صدقة والصدقة على المسكين الذي هو من القرابات هي صدقة وصلة. صدقة
بانه احسن الى ما اذا فقير وصلة لانه احسن الى ذي رحم والى قريب له وهذا الحديث يعني اه في اسناده ضعف لان فيه الرباب بنت الراية وهي يعني فيها ضعف ولكن يشهد له حديث زينب الذي تقدم
الذي يقال له اجران اجر الصدقة واجر القرابة. يعني اجر الصدقة واجر قرابة فيكون ذلك الحديث صحيح شاهد لهذا الحديث الذي في اسناده ضعف قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة علي ابن محمد عن عن ابن عون عبد الله ابن عون ثقة في اصحاب قدم عن حصة بنت سيرين وهي ثقة من اصحاب الكتب
عن الضباب هم الرائح بنت صليع. وهي؟ مقبولة الترمذي. اخرجه البخاري. تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن سلمان ابن العامل الطبي رضي الله عنه اخذ له البخاري واصحاب السنن هذا اخر الحديث؟ نعم
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ونتوقف عن التدريس في سنن ابن ماجة الى الى ما بعد الحج في الدرس القادم ان شاء الله آآ نبدأ بكتاب الحج من عمدة الاحكام نبدأ بكتاب
الحج من عودة الاحكام الذي كنا قد درسنا في شهر رمضان ما يتعلق بكتاب الصيام فنحن نبدأ او نأتي او نتكلم على كتاب الحج من عمدة الاحكام. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين قوله ما منكم من احد الا يكلمه ربه. ما منكم الخطاب في لكل احد. يعني هو يخاطب اصحابه والخطاب ليس لهم خاصة
وانما لهم ولغيرهم. يعني السؤال هل يدخل الكفار بذلك؟ كيف الجمع؟ الكفار يعني كونهم يعني يرون الله السعودية؟ قلت له نعم الكلام الله يسلم الكفار يعني كما جاء افسحوا فيها ولا تكلمون تفسحوا فيها ولا تكلمون ويعني آآ
يعني آآ يعني ويكلمهم كلام آآ تبكيت وكلام يعني تقريع ليس الكلام يعني مسرة وفيه يعني اه يعني فيه شيء يعني يعود عليهم بالخير. فالله تعالى يكلمهم يقول يفزعوا هذا كلام يخشع فيها ولا تكلموها. معلوم ان المخاصرة
طب انما هم مسلمين. لان قوله اتقوا النار ولو بشق تمرة. هذا خطاب المسلمين. الكفار يعني لا لا ينفعهم ان ان يتصدقوا الجمرة وهم كفار وانما ينفع منهم التصدق اذا اه حصل منهم الاسلام ودخلوا في الاسلام فان ذلك ينفعهم
اما مع كفرهم فاعمالهم كلها هباء منور وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وهو خطاب للمسلمين. هو خطاب للمسلمين كويس خطاب الكفار والله عز وجل يكلم الكفار الكلام الذي اه فيه تقرير كقوله اخشعوا فيها ولا تكلموها
ولا يكلمهم الله يوم القيامة. ها؟ ولا يكلمهم الله يوم القيامة نعم هذا لا يكلمهم الكلام الذي فيه اه الذي فيه اه يعني مسرة لهم يعني جمع جمع بينما جاء من الاثبات والنفي بحمل هذا على شيء وهذا على شيء
بحملة بحمل الاثبات على التقريع والتوضيح وحمل الاثبات النفي على الشيء الذي فيه مسرتهم وهذا مما ذكره الشيخ الشقيق رحمه الله في دفع الاضطراب عن ايات الكتاب. الحديث الذي قبله قال
تربو في كف الرحمن. نعم. هل يؤخذ منه شخص؟ نعم. يعني الكف هي هي اليمين اقول هي يطلق عليها الكف ويطلق على اليمين ويطلق عليها يد تأتي بعدة الفاظ نقول اللجنة المشرفة على بناء مسجد هل يجوز
ان يأخذوا من المال الذي يجمع للمسجد لكونهم عاملين على هذا الجمع اعتزالا بالحديث ليس لهم ذلك ليس له ذلك هذا ليس من العاملين عليها العاملين عليها الذين يذهبون يرسلهم الامام لاخذ الزكاة واما انسان يعني يسعى
الذي يجمع يعني اشياء لبناء مسجد اولا المسجد لا يخلف من الصدقات الزكاة الزكاة لا تدفع بنا للمساجد وانما يتبرع له بتبرع لا علاقة له بالزكاة لا علاقة له بالزكاة فبناء المساجد وبناء القناطر وتعبيد الطرق وبناء الاربطة وبناء يعني الاشياء الاشياء
العامة هذه ليست مصارف للزكاة مصارف للزكاة ثناء فقط هي كمالك الله عز وجل انما صدقة للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة في الرقاب والغانمين وفي سبل وفي سبيل. والعاملين عليها هم الذين يرسلهم الامام لاخذ الزكاة. يعني كان يرسلهم للمواشي
ويأخذون على مياههم كما مر بالحديث انهم يأخذون الزكاة على على المياه فيرسلهم الامام هؤلاء هم الذين يأخذون ولو كانوا اغنياء. من اجل عملهم. واما انسان يعني يسعى لان يتبرع
بمسجد او جمع يعني آآ تبرعان للمسجد ليس الانسان ان يأخذ منها بل هو اذا كان بقدرة يزيدها من عنده. يضيف اليها من عنده. وان كان فقيرا ليس له ان يأخذ لان هذا
رحت للمسجد نعطيه له لفقره فلا يجوز له ان يأخذ منه. نعم يقول هل يدخل في الذنب ذم المسألة؟ من يسأل والديه المال الوالدين والاولاد الزوجة بين الوالدين والاولاد يعني آآ اذا كان محتاجا وطلبة
منهم؟ لا بأس بذلك ولكن اذا كان يعني يستغني عن ذلك لا شك ان هذا هو الاولى له وان كان محتاجا فله ان كما ان الوالدين لهم ان يطلبوا. نعم
طلب الاشرطة الدعوية والمظويات من اهل الاختصاص للتوزيع للخير هل يدخل في سؤال الناس؟ لا هذا ما يقال انه يعني فللنفسه هذا يعني آآ اراد ان يساعد بالاحسان وبنشر الدعوة وفي هذا ما ليس شيئا
حصروا او شيء يأكله او شيء يلبسه او شيء يركبه وانما هو شيء يساهم في ايصال الخير الى الغير في صار مثلنا لو ان انسان يعني آآ جاءه طلب من انسان يعني آآ صدقة لفلان او قال فلان
الفقير فتصدق عليه او اعطني يعطيه هذا ما يقال انه المسألة له. هذه هذا سؤال لغيره الى غيره فهذا من هذا القبيل الا يشرطه والكتب التي توزع لمن يقال يعني اعطني ووزع هذا لا لا يقال من المسألة
ابو عمر هذي نعم هذا من الاحسان وعليه من المستحب ومن التعاون على البر والتقوى سؤال الزين هل يدخل في المسألة المذمومة؟ الانسان المحتاج كما قلنا لا بأس. الانسان الذي يعني يقدر
للاعتراف عند الحاجة لا بأس بذلك. ولكن اذا اذا استغنى يعني آآ على عن كونه لا شك ان هذا هذا هو الذي ينبغي لكن حيث يكون مضطرا فانه معذور هل النهي عن السؤال يدخل فيه سؤال الزوجة ان تفعل لزوجها كذا من امور البيت
لا لان هذا من الاشياء المطلوبة منها. يعني كونه يقول افعلي كذا او آآ المطلوب منها اعملي كذا. هذا هذا هذا مطلوب منه هل يستطيع ان يدفع الاخ زكاة ما له لاخته المتزوجة وهي صاحبة ابن وبنت
اذا كانت فقيرة ويعني زوجها يعني آآ يعني آآ فقير وله ان آآ ان يعطيها من زكاته وهي صدقة وصلة وهذا اذا كانت الزكاة قليلة لكن ينبغي ان يعلم ان القريب له حق غير الزكاة
والزكاة لا يقي الانسان باعماله. يقي الانسان باماله يعني يقول الزكاة خارجة حاجة وانا فبدلا ما اعطي الناس اعطيها للقريب فتخلص من حقوقهم. لكن اذا كانت الزكاة قليلة فلا شك انه اولى
اولى من غيرهم. يعني القريب اولى من غيره. وكونه يعني يعطيها من الزكاة لا بأس بذلك لان لان اخته لا يعني ليست من العمود النسب التي يعني لا يعطي آآ يعني آآ اباءه
وامهات ولا ابناء وبناته فله ان يضيع وقته. نعم هل يجوز الصدقة على الاقارب نحارب الفساق يجب التصدق عليهم بدعوتهم الى الخير. هذي احسن صدقة تقدم لهم. احسن صدقة تقدم لهم
اذا تصدق عليهم اذا كانوا فقراء اعطوا يعني شيئا من من من المال لا سيما اذا المال الذي يعني معقول اذا كان النقود اللي وصلت اليها فقد يستعملونها في امور لا تسوغ لا يعطون النقود ولكن يعطون طعام ولكنهم مع ذلك يحرص على دعوتهم
اذا كانوا فقراء يعطون. لكن يحرص على دعوتهم ولعل الله ان يهديهم. وان يسلموا من الفسق الذي وقعوا فيه يقول قرأت في كتاب الاعلام يقول جند ابن جنادة في ترجمة ابي ذر الغفاري اول من حي الرسول صلى الله عليه وسلم بتحية الاسلام واول
طاردته الحكومات. ايش أبي ذر رضي الله عنه اول من حي الرسول صلى الله عليه وسلم بتهيئة الاسلام واول اشتراكي قاردته الحكومات يقول ووقع في نفسه شيء من ذلك. والله هل المؤلف؟ كلام هذا. اشتراكي هذا كلام والان الاشتراكية راحت. والناس نسيوها ما صار
يسأل عموما عن المؤلف والكتاب انا ما اعرف الكذب تراجم في الكتاب تراجع وانا ما اعرف فين عن المؤلف لا في تعبير باشتراكي واسحبوا هذا بالاشتراكي هذا كلام ما يليق يقول اذا اجتمع للمرء
في ارضه سقي بماء السماء وسقي بالنضر. فكيف تكون الزكاة؟ يقول يقول بعض العلماء اذا كان ان ان انه نص السنة يعني سقي ونص يعني نضح فان فانه يكون ثلاثة الارباع ثلاثة الارباع ارباع العشر
لان نصف العشر هذا ثابت في جميع الاحوال لكن كونها آآ نصف السنة وهو آآ يعني فيها بنضح والتعب واسمها يسقيها بدون يعني نصف مدة نصف مدة لانها قد تكون سنة وقد تكون اقل
فيكون في ذلك ثلاث ارباع. يقول يسأل عن الخراج الذي يدفعه الذمي. كم يساوي هو الذي يقدر الذي يقدره الامام سؤال ولي الامر هل يدخل في ذلك مثلا ان يطلب ايجاد عمل له
اذا كان ما تمكن انه يعمل وطلب ممن ممن بيده الامر يعني انه يعني يهيأ له عمله ويعطي عمله نرجو ان لا بأس به لكن كون الانسان آآ يجتهد لان يستغني عن السؤال مطلقا هذا هو الذي ينبغي وسؤال ولي الامر
يختلف عن سؤال الناس لان له حق عند ولي الامر يقول في بلادنا نزرع القهوة بكثرة وتعتبر كأنها قوت. فهل فيها زكاة؟ لا ليس فيها زكاة لانها ليست يعني يشربون يعني فنجان او فناجين يعني كذا
يعني يقول انهم محتاجون ابدا لا لا تسمن ولا تغني من الجوع. هذا التمر هو الذي والقهوة لا تستعمل الا مع السفر بدون تمر ياخذ الانسان فنجان في جيبه وخلاص
يقول اذا بنى احد مسجدا من ثمن من ثمن المخدرات. بل الصلاة في ذلك المسجد صحيحة نعم تصح الصلاة يعني ويعني الاثم يعني صاحبها اثم ذلك على صاحبها الا ان يكون
لقد شاب هو اسئلة صحيحة الصور التي تعلق على صدور بعض الحجاج بحجة ان فيها بطاقة تعريفية عن الحاج ما ينبغي انها تعلق يعني ينبغي انه يحصيها واذا احتاج احتج اليه يبرزه
جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك