1
00:00:00.700 --> 00:00:17.550
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى الاذان في غير وقت الصلاة اخبرنا قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا المعتمر ابن سليمان عن ابيه عن ابي عثمان عن ابن مسعود رضي الله

2
00:00:17.550 --> 00:00:36.250
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بليل ليوقظ نائمكم وليرجع قائمكم وليس ان يقول هكذا يعني في الصبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

3
00:00:36.700 --> 00:00:53.150
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول نزار النسائي رحمه الله ثواب الاذان قبل في غير وقت الصلاة باب الاذان في غير وقت الصلاة

4
00:00:53.600 --> 00:01:19.200
يعني قبل دخول الوقت والمراد من ذلك اذان الفجر الاول الذي يكون في اخر الليل قبل طلوع الفجر والغرض منه كما جاء في الاحاديث ارجاع النائم وايقاظ ارجاع القائم وايقاظ النائم

5
00:01:19.500 --> 00:01:37.750
وقد اورد النسائي في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اعلن بلالا يؤذن بليل يعني قبل طلوع الفجر ليرجع ليوقظ نائمكم وليرجع قائمكم يعني او ليرجع قائمكم يعني الذي كان

6
00:01:37.850 --> 00:02:09.250
مشتغلا بالتهجد انه ينام نومة خفيفة يستريح بها قبل دخول الوقت ويوقظ النائم حتى يستعد ويتهيأ للصلاة ثم قال وليس ان يقول هكذا يعني في الصبح وهذا اشارة الى الى ان ذلك الاذان

7
00:02:10.100 --> 00:02:29.300
يكون عند طلوع الفجر الكاذب الذي يكون ممتدا في الافق وليس المعترظ في الافق الذي هو الفجر الصادق فانه اشار الى انه ليس ان يقول هكذا يعني هذا الاذان ليس عند دخول الوقت

8
00:02:29.650 --> 00:02:54.750
الذي ليكونوا يكونوا فيه الفجر معترظا بالافق ويتزايد الضوء حتى تطلع الشمس لان الفجر فجران فجر صادق وفجر كاذب الفجر الكاذب هو الذي يكون مستطيلا في الافق يعني يظهر من جهة المشرق وينفذ فوق

9
00:02:54.850 --> 00:03:14.150
اما الفجر الصادق فهو الذي يكون معترظا في الافق ويتزايد حتى يعني تطلع الشمس وهنا اشار وليس ان يقول الفجر هكذا يعني في الصبح يعني ليس ذلك الوقت الذي يؤذن فيه

10
00:03:14.750 --> 00:03:42.000
الوقت الذي يكون فيه الصبح او الفجر معترظا بل يكون مستطيلا الذي يقال له الفجر والمقصود من الترجمة ان الاذان حصل قبل دخول الوقت وذلك للاستعداد والتهيؤ ممن يكون نائما ليستيقظ ويستعد ويتهيأ لا سيما اذا كان عليه اغتسال

11
00:03:42.200 --> 00:04:07.300
ثم من يكون من يكون متهجدا منشغلا بصلاة فانه يعلم قرب الوقت وينام نومة خفيفة يستعد لصلاة الفجر واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم هو ابن مخلد

12
00:04:07.550 --> 00:04:26.400
المشهور بابن راهوية المحدث الفقيه وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو من الاوصاف العالية التي لم يظفر بها الا قليل من المحدثين وحديثه اخرجه اصحاب كتب الفتنة الا ابن ماجة

13
00:04:26.550 --> 00:04:51.400
فانه لم يخرج له شيئا عن المعتمر وهو ابن سليمان ابن برخان  ويلقب الطفيل وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة المعتمر بن سليمان بن فرخان التيمي صفة خرج حديث اصحاب الكتب الستة

14
00:04:51.700 --> 00:05:12.500
يروي عن ابيه سليمان ابن طلحان التيمي ويقال له التيمي ليس لانه من بني تيم ولكنه نزل في التيميين فنسب اليهم يعني هذه النسبة ليست لكونه منهم ولكنه نزل فيهم فنسب اليهم

15
00:05:12.650 --> 00:05:34.650
وسليمان ابن فرحان التيمي ثقة آآ آآ يبت عابد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة انا بعثمان يروي عن ابي عثمان وابو عثمان هو النهدي وهو عبد الرحمن ابن مل او او مل مثلث الميم

16
00:05:35.000 --> 00:05:55.100
يعني يصلح فيه آآ الاوجه الثلاثة الضم والفتح والكسر فيقال مل ومل ومل كل ذلك صحيح وابو عثمان النهدي عبد الرحمن ابن ابن ملا النهدي هو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة

17
00:05:55.100 --> 00:06:15.100
ان يروي عن وهو مخضرم وهو مخاطرة من المخضرمين يروي عن عبد الله ابن مسعود الهزلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد علماء الصحابة وهو ليس من العبادة الاربعة في الصحابة

18
00:06:15.200 --> 00:06:32.550
لانه متقدم الوفاة والمراد بالعبادلة الصغار المتقاربون في السن وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس عبد الله بن عمرو وعبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنه وحديث عبد الله ابن مسعود اخرجه اصحاب كتب الستة

19
00:06:32.650 --> 00:06:51.500
وقت اذان الصبح قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد قال حدثنا حميد عن انس عن انس رضي الله تعالى عنه ان سائلا زعل ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقف الصف

20
00:06:52.250 --> 00:07:13.000
فعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاذن حين طلع الفجر فلما كان من الغد اخر الفجر حتى اسفر ثم امره فاقام فصلى ثم قال هذا وقت الصلاة ثم اراد النسائي وقت اذان الصبح

21
00:07:13.150 --> 00:07:36.450
يعني وانه يقوم عند طلوع الفجر والمراد بذلك الفجر الثاني المعترظ في الافق الذي يتزايد الضوء والنور من الافق حتى تظهر الشمس فوقف اذانه عند طلوع الفجر وورد النسائي حديث آآ

22
00:07:36.800 --> 00:07:52.850
اليمن خلاص حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عن وقت اذان الصبح فامر بلال ان يؤذن حين طلع الفجر امر بلالا ان يؤذن حين طلع الفجر

23
00:07:53.500 --> 00:08:16.050
فهذا هو وقت اذان الفجر وفي اليوم الثاني اخر اخر الفجر حتى اسفر ثم امره فاقام فصلاه  آآ ما في احد؟ ثم قال هذا ثم قال هذا وقت الصلاة ثم قال هذا وقت الصلاة

24
00:08:16.350 --> 00:08:38.000
يعني ان وقت الصلاة ممتد ولكنها تفعل في اول الوقت ويبكر بها ويبادر بها. ويجوز تأخيرها يعني في الوقت ولكن المبادرة بها هي الافضل وهي المطلوبة للمبادرة الى الخير والمسارعة الى التخلص

25
00:08:38.000 --> 00:08:59.350
من اداء الواجب والفرض الذي فرظه الله عز وجل واذا فالمسائي ذكر ترجمتين ترجمة الاولى قبل الاذان قبل الوقت والترجمة الثانية في الوقت الترجمة الاولى تعتبر في الاذان الاول. الذي يكون في الليل

26
00:08:59.700 --> 00:09:19.750
وكلمة ثانية يكون في الوقت اي في اوله اي عند طلوع الفجر الذي اه يكون عندها او يحل معها الاتيان بالصلاة ويحرم معها او معه اي الاذان الاكل والشرب لمن يريد الصيام

27
00:09:21.050 --> 00:09:35.450
واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن راهوية الذي تقدم بالاسناد الذي قبل هذا ان يجيب قال حدثنا يزيد هذا حدثنا يزيد وهو ابن زريع

28
00:09:35.550 --> 00:09:59.350
فهو ثقة ثابت خرج حديثه واصحاب الكتب الستة قال حدثنا عمير قال حدثنا حميد وهو ابن ابي حميد الطويل وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عنانس عن انس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه قدمه عشر سنوات وهو من صغار الصحابة الذين عمروا

29
00:10:00.000 --> 00:10:26.050
وادركهم صغار التابعين ورووا عنهم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة وهو من السبعة المفسدين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الاسناد الذي هو هذا الحديث اسحاق ابن ابراهيم يروي عن يزيد ابن زريع ويزيد ابن وحميد عنانس فهو من

30
00:10:26.050 --> 00:10:46.700
عند النسائي لانه رباعي واعلى الاسانيد عند النسائي الرباعيات ومثل النسائي في هذا مسلم وابو داوود هؤلاء الثلاثة اعلى ما عندهم الرباعيات ليس عندهم ثلاثيات اما السلف الباقون وهم البخاري والترمذي وابن ماجه

31
00:10:46.900 --> 00:11:17.750
فعندهم اسانيد ثلاثية البخاري اثنان وعشرون حديثا ثلاثية حديث واحد وابن ماجة خمسة احاديث كلها باسناد واحد  كيف يصنع المؤذن في اذانه قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن عون عن عون ابن ابي جحيفة

32
00:11:18.050 --> 00:11:40.800
عن ابيه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فخرج بلال فاذن فجعل يقول في اذانه هكذا جعل يقول في اذانه هكذا ينحرف يمينا وشمالا كما اردنا في هذه الكلمة كيف يصنع المؤذن في اذانه؟ يعني هل يثبت على هيئة واحدة

33
00:11:41.100 --> 00:12:00.450
يقبل القبلة او انه يلتفت يمينا وشمالا السنة جاءت بانه يستقبل القبلة في اذانه الا بالحي على فانه يلتفت يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح يلتفت لليمين والشمال

34
00:12:00.700 --> 00:12:12.850
اللي حي على الصلاة حي على الفلاح قد ورد النسائي حديث ابي جحيفة وهو ابن عبد الله السوائي رضي الله تعالى عنه لانه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فخرج بلال

35
00:12:12.950 --> 00:12:37.950
فاذن وجعل آآ جعل يقول في اذانه جعل يقول يعني يفعل جعل يقول باذانه هكذا ينحرف يمينا وشمالا ويقول هنا بمعنى يفعل وهي من اطلاق القول ويراد به الفعل. لعله يقول باذانه هكذا يفعل هكذا. التعبير بالقول مرادا به الفعل

36
00:12:38.800 --> 00:13:01.300
والمراد من ذلك انه يلتفت لان الحي على يمينا وشمالا واما غير ذلك فانه يكون مستقبلا القبلة. يعني في حال اذانه جسمه كله ولا خلاص المقصود رأسه فلا تهدوا بجسمه وانما يلتفت برأسه

37
00:13:02.550 --> 00:13:19.150
اخبرنا محمود بن غيلان اخبرنا محمود بن غيلان المروزي محمود ابن غيلان المروزي وهو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود. اخرج حديث واصحاب الكتب الستة الا ابا داوود فانه لم يخلف

38
00:13:19.150 --> 00:13:42.500
له شيئا الوفية وعن وفيع هو الجراح ابن مليح الرؤاسي الكوفي وهو ثقة ثبت خرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن سفيان وهو غير منسوب والمراد به الثوري. لانه اذا جاء سفيان غير منسوب ويروي عنه وكيع فالمراد به الثور

39
00:13:42.500 --> 00:14:08.650
ابو سفيان ابن وسفيان ابن سعيد ابن مسروق الدوري ثقة ثابت امام وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو وحديثه عند اصحاب كتب الستة عن عون ابن ابي جحيم عن عودة ابن ابي جحيفة وهو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه ابي جحيفة

40
00:14:08.900 --> 00:14:29.950
وهو وهب بن عبدالله السوائي وهب ابن عبد الله السوائي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة رفع الصوت للاذى قال اخبرنا محمد ابن سلمان

41
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
قال حدثنا ابن القاسم عن مالك قال حدثني عبدالرحمن قال حدثني عبد الرحمن ابن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي الانصاري المازني عن ابيه انه اخبره رضي الله تعالى عنه قال اني اراك تحب الغنم والبادية

42
00:14:50.000 --> 00:15:10.550
فاذا كنت في غنمك او باجيتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس جن ولا انس ولا شيء الا شهده يوم القيامة. قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما ورد النسائي

43
00:15:10.550 --> 00:15:30.550
هذه ترجمة هي باب ورفع صوتي بالاذان. رفع صوتي بالاذان من اجل ان يسمع الناس. لان المقصود بالاذان هو اقماع الناس الوقت فيرفع الصوت حتى يحصل اسماع الناس. وحتى يحصل بلوغ ذلك الى الناس. فيحضر الى الصلاة

44
00:15:31.250 --> 00:15:48.600
ويتوجه الى الصلاة ولا زال في حي على الصلاة حي على الفلاح يعني تعالوا علموا واقبلوا فيرفع الصوت به حتى يحصل المقصود من الاذان الذي هو ابلاغ الناس اه دخول وقت

45
00:15:48.800 --> 00:16:21.500
فيتوجهون الى المساجد لاداء الصلوات وكذلك ايضا اه تقوم النساء اللاب صلاتهن في البيوت في الاتيان بالصلاة لانهن علمن بان الوقت قد دخل حيث حصل الاذان واورد النسائي في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي قال فيه لعبدالله بن عبد الرحمن بن ابي طعصعة اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا

46
00:16:21.500 --> 00:16:44.750
في غنمك فاذن فاذا قمت بغنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك. اذا اذنت بالصلاة فارفع صوتك فارفع صوتك فانه لا يسمعك انس ولا جن ولا شيء الا شهد له ولا شيء الا شهد لك. ولا شيء الا شهد لك

47
00:16:44.800 --> 00:16:56.900
والمقصود منه قوله فارفع صوتك. ثم قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يبين بانه مرفوع. ووضح بانه مرفوع هو هذا الذي قاله لان البدع

48
00:16:56.950 --> 00:17:16.950
الى ان يفعل هذا الفعل ثم بين له بانه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون ذلك الكلام الذي قاله ابو سعيد في ابن ابي طعطعة مرفوعا ومسندا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا آآ

49
00:17:16.950 --> 00:17:33.850
آآ هو من الامور التي لا مجال للاجتهاد فيها ولا مجال للرعي فلو لم يأتي التصريح برفعه فهو مرفوع حكما. لانه اخبار عن انه لا يسمعه انس ولا جن ولا شيء الا شهيد له. هذا لا

50
00:17:33.850 --> 00:17:53.850
قالوا للرأي ولكن مع هذا التنصيص قد وجد برفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال ابو سعيد رضي الله عنه سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا بيان ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من التنبيه

51
00:17:53.850 --> 00:18:22.050
الى فعل الخير والى الترغيب في السنن والاخذ بها وتعليمها وبيان ما اشتملت عليه من الاجر حتى يأخذ من ارشد الى ذلك بها ويعلم الاجر الذي جعله الله عز وجل لمن يقوم بهذا العمل الحديث دال على رفع الصوت بل ان الاذان هو

52
00:18:22.050 --> 00:18:49.650
فالمقصود به رفع الصوت حتى يحصل اعلام الناس وحتى يحصل توجه الناس الى المساجد بكونهم علموا بان الوقت قد دخل في حصول الاذان وبسماعهم الاذان وقد جاء في حديث ابي حديث قصة ابن المقلوم الذي جاء وقال انه آآ بعيد الدار وانه ليس له

53
00:18:49.650 --> 00:19:05.950
يلائمه الى المسجد قال هل تسمع النداء؟ هل تسمع حي على الصلاة؟ حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب يعني هذا هو المقصود بالاذان وهذا المقصود بالنداء ان الناس يعلمون دخول الوقت فيتوجهون الى الى المساجد

54
00:19:08.000 --> 00:19:27.700
ثم ايضا فيه فضل الاذان. الحديث يدل على فضل الاذان وان وان المؤذن يشهد له يوم القيامة من يسمع صوته من جن وانس واي شيء فانه ويشهد له يوم القيامة

55
00:19:28.250 --> 00:19:49.300
فاخبرنا محمد ابن سلمة اخبرنا محمد ابن سلمة المرادي المصري وهو ثقة خرج حديثه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة هؤلاء خرجوا حديث محمد ابن سلمة

56
00:19:49.400 --> 00:20:13.050
يروي عن ابن القاسم وهو عبد الرحمن صاحب مالك وهو ثقة خرج حديثه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي عن مالك عن مالك ابن انس الامام دار الهجرة المحدث الفقيه صاحب المذهب المعروف احد المذاهب

57
00:20:13.050 --> 00:20:37.700
اربعة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال حدثني عبد الرحمن ابن عبد الله قال ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي طعطع الانصاري وهو صفة خرج حديثه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجه

58
00:20:37.700 --> 00:20:57.700
هؤلاء خرجوا حديث عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي قاطعة الانصاري يروي عن ابيه وابوه ثقة خرج حديثه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة اي الذين خرجوا له هم الذين خرجوا لابنه

59
00:20:57.700 --> 00:21:19.300
فانه اخبره ان ابا سعيد انه اخبره ان ابا سعيد قال له وابو سعيد هو راوي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو سعيد هو سعد ابن مالك ابن كنان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بكنيته ونسبته ابو سعيد

60
00:21:19.300 --> 00:21:39.300
هو سعد ابن مالك ابن سنان وهو من الصحابة المشهورين واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الذين قال فيهم السيوطي والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس

61
00:21:39.300 --> 00:21:52.950
هو البحر كالخدري وجابر وزوجة النبي. ابو سعيد الخدري رضي الله عنه احد هؤلاء السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. صلى الله عليه وسلم

62
00:21:56.350 --> 00:22:17.450
انا اسماعيل ابن مسعود ومحمد ابن عبدالاعلى انه قال انهما قالا حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود ومحمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا حدثنا يزيد يعني ابن يعني ابن زريع قال حدثنا

63
00:22:17.450 --> 00:22:37.450
اسمها شعبة عم موسى ابن ابي عثمان عن ابي يحيى عن ابي هريرة رضي الله عنه سمعه من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذن يغفر له بمد صوته ويشهد له كل كل رطب ويابس. المؤذن؟ المؤذن

64
00:22:37.450 --> 00:22:57.450
يغفر له بمد صوته ويشهد له كل رقم ويابس. ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه على ما ترجم له مصنف من مد الصوت او رفع الصوت بالاذان. وحديث ابي هريرة يقول ان المؤذن

65
00:22:57.450 --> 00:23:18.200
يغفر له بمد صوته ويشهد له كل رطب ويابس. ويشهد له كل رطب ويابس فهو دال على رفع صوته بالاذان. دال على  استحباب رفع صوتي بالاذان لان رفع صوتي بالاذان هو المقصود من الاذان لان المقصود باجماع الناس ببيوتهم حتى يحضروا

66
00:23:18.200 --> 00:23:38.200
الى المساجد وفيه فضل الاذان وان الانسان يغفر له وانه يشهد له كل رطب ويابس على فضيلة الاذان وعلى عظم اجره عند الله عز وجل وانه من اسباب المغفرة لصاحبه وانه يشهد له كل رب

67
00:23:38.200 --> 00:24:04.650
يوم القيامة بما حصل له بما حصل منه من هذا العمل الصالح الذي هو ذكر الله عز وجل رفع صوتي بذلك بمناداة الناس بان يحضروا الى المساجد واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اسماعيل ابن مسعود ابن ابن مسعود ابن مسعود اسماعيل ابن مسعود ومحمد ابن

68
00:24:04.650 --> 00:24:26.550
العبد الاعلى واسماعيل ابن مسعود هذا هو البصري كنيته ابو مسعود وهو ثقة حديثه النسائي اخرج حديثه النسائي وحده واما محمد ابن عبد الاعلى فهو صنعاني وهو ثقة خرج حديث مسلم وابو داوود في كتاب القدر

69
00:24:26.550 --> 00:24:52.800
والترمذي والنسائي وابن ماجة قال قال حدثني قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع زيد اه هو بن زريع والراويان عن آآ يزيد هما اسماعيل ابن مسعود ومحمد ابن عبد الاعلى

70
00:24:53.150 --> 00:25:20.450
وقد قال يزيد في روايتهما عنه لكن من دون تلميذيه فانه آآ يقول يعني آآ ابن زرير لانه آآ اي من دون التلميذ فهو الذي يحتاج الى ان يعبر بمثل هذه العبارة. واما التلميذ فلا يحتاج الى ان يعبر بل ينسب شيخ

71
00:25:20.450 --> 00:25:40.750
كما يريد وقد يذكر نسبه من خمسة اسماء او ستة اسماء لان الكلام كلام واما من دونه ويزيد على كلام التلميذ. واذا اراد ان يوضح فليأتي بعبارة مثل هو ابن فلان او يعني ابن فلان

72
00:25:40.850 --> 00:26:01.100
وكيف هنا يعني تقدمها اثنان هما محمد ابن عبد الاعلى اسماعيل ابن مسعود. فالمناسب ان يقال يعنيان او يعني يعني كل واحد منهما اذا بقيت على ما هي عليه يعني كل واحد منهما يعني

73
00:26:01.150 --> 00:26:18.350
ابن زريع فهي اما الاوضاع فيها ان يقال يعني ياء يعني اظنه يرجع الى الشيخين وهم الذين قال يزيد ويحتمل يكون يعني على ما هي عليه في الافراد ولكن المقصود بها كل منهما

74
00:26:18.400 --> 00:26:44.200
يعني كل واحد منهما ابن ويزيد ابن زريع ثقة يبدو ان خرج حديثه واصحابه قال حدثنا شعبة هذا حدثنا شعبة وابن الحجاج امير المؤمنين في الحديث وصف من اعلى صيغ التعديل والتوزيع وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن موسى

75
00:26:44.200 --> 00:27:09.050
ابن ابي عثمان موسى ابن ابي عثمان وهو مقبول خرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة. ابو داوود والنسائي وابن ماجة يروي عن ابي يحيى وابو يحيى هو المكي يقال اسمه اسمه سمعان وهو مقبول خرج حديثه

76
00:27:09.050 --> 00:27:29.850
البخاري في خلق وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن صخر آآ احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:27:29.850 --> 00:27:51.800
بل هو اكثر السبعة حديثا على الاطلاق رظي الله تعالى عنه وارظاه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة  ها لا ليس هو السباح. ليس هو السباح هو موسى ابن ابي عثمان آآ

78
00:27:53.300 --> 00:28:14.500
هذي اشكال فيه لكنه ليس هو التداب. وغيره ها نعم الكوفي نعم هو الكوفي نعم. لانه بعض العلماء خلط بينهما. ويعني بالحجر فصل بينهما وقال ابن ابي عادل فرق بينهما

79
00:28:14.700 --> 00:28:36.950
وهو الكوفي رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة بخلاف ذاك ذاك رواه البخاري تعليقا والنسائي البخاري تعليقا والنسائي واما هذا ابو داوود والنسائي وابن ماجه هلا اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام

80
00:28:37.100 --> 00:28:51.300
قال حدثني ابي عن قتادة وعن ابي اسحاق الكوفي عن البراء بن عازب رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله وملائكته يصلون على الصفح المقدم

81
00:28:51.350 --> 00:29:11.350
والمؤذن يغفر له بعد والمؤذن والمؤذن يغفر له بمد صوته والمؤذن يغفر له بمد صوته ويصدقه من سمعه من رب وياب وله مثل اجر من صلى معه. ثم ورد النسائي حديث البراء بن عاجب رضي الله عنه

82
00:29:11.350 --> 00:29:31.350
الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على ما يأمن على على الصفح المقدم. على الصفح المقدم وهذا يدلنا على فضل الصف الاول وهو من الاحاديث الكثيرة الدالة على فضل الصف الاول ومنها قوله صلى الله عليه وسلم

83
00:29:31.350 --> 00:29:53.000
لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يتهموا عليه لاتهموا عليه. وهو ايضا دال على فضل النداء. يعلم الناس ما في النداء الاذى  وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم خير صفوف الرجال اولها شرها اخرها فهو من الاحاديث الدالة على فضل

84
00:29:53.000 --> 00:30:14.950
الصف الاول وعلى فظيلته والمؤذن يغفر له بمد صوته. وبمعنى حديث ابي هريرة المتقدم و ايش المؤذن يغفر له ممن في صوته. ايوة. والمؤذن يغفر له في صوته ويصدق من سمعه. ويصدق ويصدقه ما سمعه ويصدق

85
00:30:14.950 --> 00:30:39.450
من سمعه من رطب ويصدقه من سمعه من رطب ويابس يعني معنى يشهد له ويشهد له بالصدق وانه قد صدق فيما قال  ولهم مثل اجر من صلى معه وله مثل اجر من صلى معه يعني المؤذن لانه هو الذي تسبب في دعوة الناس الى الخير

86
00:30:39.450 --> 00:30:58.750
دعا الى هدى فله مثل اجر فاعله كما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على فضيلة الاذان من وجوه متعددة انه يغفر له وكونه يصدقه من سمعه ويشهد له وكونه له مثل اجر من صلى معه

87
00:30:59.100 --> 00:31:19.100
اي قل مع امامه معه اذا كان اماما او مع امامه الذي يقضي به وسبب هذا يعني حصول هذا الاجر انه تسبب في دعوة الناس الى الخير وندائهم الى الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم قال

88
00:31:19.100 --> 00:31:37.150
من دل على هدى فله مثل اجر فاعله. وقال من دعا الى هدى كان له من اجل مثل اجور من تبعه فهو يدل على فضيلة الاذان وعلى عظم اجر المؤذن وهو دال عليه من وجوه مختلفة من جهة اخرى له ومن جهة انه يشهد

89
00:31:37.150 --> 00:31:57.150
له ويصدقه من سمع امرأة ويابس ومن جهته ان له مثل اجر من صلى معه فيه دليل على ان من سمع المؤذن يقول من النوم نقول له صدقت وبررت لا ليس في دليل ليس فيه دليل يعني على

90
00:31:57.150 --> 00:32:17.150
يقول صدقت وبرزت عند افظل خير من النوم هذا قاله بعض الفقهاء وليس فيه حديث يدل عليه لكن الحديث عموم قوله اذا سمعت المؤذن اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. مقتضى هذا الحديث انه يقول من النوم كما

91
00:32:17.150 --> 00:32:39.950
يقول المؤذن ولا يخالف السامع المؤذن الا في حي على الصلاة حي على الفلاح فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله. اما ما عدا ذلك فمقتضى الحديث انه يقول كما يقول اما صدقت وبررت فلم يأتي به شيء يدل على انه يقال وقد قال في ذلك بعض الفقهاء

92
00:32:39.950 --> 00:33:00.900
لكن الحديث يقتضي ان يقال كما يقول بان اذا قال من النوم يقول سامعه الصلاة خير من النوم اخبرنا محمد بن محمد. اخبرنا محمد ابن مثنى وهو ابو موسى الزمن. كنيته ابو موسى ولقبه الزمن

93
00:33:00.900 --> 00:33:24.000
هو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. رووا عنه مباشرة وبدون وحطاب وهو ومثله في ذلك محمد ابن بشار ومثله في ذلك ايضا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي. هؤلاء الثلاثة شيوخ لاصحاب الكتب الستة صغار

94
00:33:24.150 --> 00:33:44.150
شيوخ البخاري وقد ماتوا في سنة واحدة قبل وفاة البخاري باربع سنوات سنة اثنتين وخمسين ومئتين. حمد المثنى ومحمد البشار ويعقوب بن إبراهيم الدورغي هم من صراط شيوخ البخاري وقد ماتوا قبله في سنة واحدة

95
00:33:44.150 --> 00:34:05.550
وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين احمد غنى عن من؟ قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا معاذ بن هشام وعشان هو ابن ابي عبد الله ابن السوائل. ومعاذ هذا صدوق يهم. وقد خرج حديث واصحاب الكتب الستة. يروي عن ابيه هشام ابن

96
00:34:05.550 --> 00:34:35.450
ابي عبدالله عد الدواء وهو ثقة نبذ خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن وهو ثقة خرج حديثه واصحابه ايضا عن ابي اسحاق الكوفي عن ابيه الكوفي وهو السبيعي ابو اسحاق وعمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي وسبيع هم جزء من همدان

97
00:34:35.500 --> 00:34:59.900
وهي نسبة خاصة وينسبوا الى حمدان نسبة عامة الحمداني السبيعي الهمداني نسبة عامة والتبيعي نسوة خاصة لان تبعهم جزء من من همدان بالنسبة الى الى سريع وهم جزء من حمدان ابو اسحاق الشبيعي الكوفي. وهو ثقة يدلس

98
00:34:59.900 --> 00:35:20.450
حديثه اخرجه اصحاب كتب الستة. عن البراء ابن عازب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصحابي ابن الصحابي  حديثه اخرجه اصحاب كتب الستة من الالباب انتهى البعض في اذان الفجر والله تعالى

99
00:35:20.450 --> 00:35:26.250
صلى الله وسلم وبارك على عبده ومحمد وعلى اله واصحابه اجمعين