1
00:00:00.250 --> 00:00:15.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح

2
00:00:16.250 --> 00:00:33.650
قال حدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا حاتم اسماعيل عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان

3
00:00:34.000 --> 00:00:54.000
قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد ان نافعا حدثه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان. قال نافع وقد اراني عبد الله رضي الله عنه

4
00:00:54.000 --> 00:01:10.550
الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:11.500 --> 00:01:30.400
اما بعد هذه الاحاديث في الاعتكاف قد مر الدرس الماظي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعتكف قبل ان يعلم بان ليلة القدر في العشر الاواخر كان يعترف في العشر الاول

6
00:01:30.700 --> 00:01:46.050
ثم في العشر الوسط ثم بعد ان اعلن بانها في العشر الاواخر كان عليه الصلاة والسلام يعتكف في العشر الاوائل وهذان او هذا الحديث الذي معنا يعني يدل على ذلك

7
00:01:46.250 --> 00:02:05.050
وعن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان والاعتكاف هو المكث والمسجد على وجه مخصوص هذا هو الاعتكاف ويعني يكون المكان الذي امام مسجد يرتكب فيه

8
00:02:05.100 --> 00:02:21.700
ولولا ان يكون في يصلى في جمعة يعني حتى لا يحتاج الى فروج في صلاة الجمعة وان صلى في مسجد يجمع فيه وخرج الى الجمعة لا بأس بذلك لكن الاولى

9
00:02:21.800 --> 00:02:43.900
ان يكون في مسجد يصلى فيه جمعة وجاء في بعض الاحاديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى لكن  القرآن جاء في قوله ولا تباشروه وانتم تعاقبون في المساجد

10
00:02:44.700 --> 00:03:08.150
وهذا لفظ مطلق وما جاء في المساجد الثلاثة ليس المقصود بحصرها وانها لا يعتكف في غيرها وانما هذا من قبيل الاعتكاف افضل يعني فهو نفي لهيئة مخصوصة ولاش انا في ليلتك في غيرها واثباته وقصره عليها

11
00:03:08.250 --> 00:03:26.750
واننا المقصود بذلك الاعتكاف افضل من الاعتكاف في المساجد الثلاثة فهذا مثل الحديث الذي جعل ابن عباس انما الربا في النسيئة ان بر بها في النسيئة ومعلوم ان الربا يكون في المشيئة هو الفضل

12
00:03:27.650 --> 00:03:53.300
قد جاء في الاحاديث الدالة على تحريم ربا الفضل كما جاءت في تحريم ربا النسيئة والحاصل ان ان الاعتكاف يعني يكون يعني يعني في في رمضان وفي العشر الاواخر وذلك لطلب الله ليلة القدر ويكون في غيرها ويكون في غير ذلك

13
00:03:53.450 --> 00:04:14.400
والرسول صلى الله عليه وسلم اعتكف عشرا من شوال لما ترك الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان ارتكب عشرة من شوال كما سيأتيه. نعم  قال حدثنا محمد بن مهران الرازي عن حاتم اسماعيل عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر

14
00:04:14.550 --> 00:04:30.100
قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن شرح عن ابن وهب عبد الله عن يونس ابن يزيد عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال وقد اراني عبد الله المكان الذي كان يعتقه فيه وهذا تأكيد

15
00:04:30.450 --> 00:04:49.700
يعني تأكيدا لكونه يعلم ان النبي كان يعتكف العشر الاواخر. قال اراني المكان. فهذا يدل على ضبط وعلى تحقق من الشيء الذي اخبر به لانه عرف الاعتكاف وعرف المكان الذي يقوم به الاعتكاف ايضا

16
00:04:50.050 --> 00:05:01.750
نعم قال وحدثنا سهيل ابن سهل ابن عثمان قال حدثنا عقبة ابن خالد السكوني عن عبيد الله ابن عمر عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله

17
00:05:01.750 --> 00:05:18.750
وعنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية قال وحدثنا سأل ابن عثمان قال اخبرنا حفص بن غياث جميعا عن هشام قال وحدثنا ابو بكر

18
00:05:18.750 --> 00:05:38.750
بشيبة وابو قريب واللفظ لهما قال حدثنا ابن نميل عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري

19
00:05:38.750 --> 00:05:52.000
عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل ثم ثم اعتكف ازواجه من بعدي

20
00:05:52.500 --> 00:06:05.250
ثم ذكر هذه الاحاديث عن عائشة من هالطرق عن عائشة رضي الله عنها وهي مثل ما جاء في حديث ابن عمر اثباتنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان

21
00:06:05.850 --> 00:06:27.400
قوله كان هذا يدل على الاستمرار وعلى تكرر ذلك منه وقد تأتي كان لغير الاستمرار لكن الغالب انها تأتي للاستفراغ لانه كان يعتقد العشر الاواخر يعني في سنوات يعني متعددة

22
00:06:27.600 --> 00:06:41.400
لكنه قد يأتي لغير التكرار كما في الحديث الذي عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت

23
00:06:42.300 --> 00:07:00.050
ولحله قبل ان يطوف بالبيت لان قولها ولحله قبل هذا البيت ما حصل منه الا مرة واحدة لان حج حجة واحدة وقد كانت تطيبه بحله قبل ان يذهب للطواف بالبيت بعد ان رمى وحلق رأسه

24
00:07:00.050 --> 00:07:18.700
عليه الصلاة والسلام فهذا يدل على ان كان قد تأتي بغير لغير استمرار ولغير التكرار لان هذه لان هذه القصة لا تدل على عدم التكرار لانها مرة واحدة بخلاف لاحرامه قبل ان يحرم

25
00:07:18.800 --> 00:07:38.950
فان هذا يدخل فيه العمر الحوثيين الاحرام بالحج والاحرام بالعمر يعني تتكرر حاصل ولكن التكرر غير حاصل في كونه اه كونها تطيبه قبل ان يذهب للبيت لطواف الافاضة بعد ان حصل منه

26
00:07:38.950 --> 00:08:03.000
التحلل بالرمي والحلق عليه الصلاة والسلام ثم قال ثم اعتكف ازواجه من بعده وهذا يدل على ان حكم الاعتكاف مستمر وانه ليس منتهيا وليس ذلك خاصة في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام

27
00:08:03.200 --> 00:08:22.000
وانما يعني هو سنة سنها رسول الله عليه الصلاة والسلام وتكون للرجال والنساء لان قول اعتكف ازواجه من بعده يدل على حصول الاعتكاف اعتكاف النساء على حصول الاعتكاف النساء وان الحكم مستمر

28
00:08:22.050 --> 00:08:38.400
وليس مقصورا على زمنه عليه الصلاة والسلام قال حدثنا يحيى قال حدثنا سهل بن عثمان عن عقبة بن خالد السكوني عن عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه

29
00:08:38.950 --> 00:08:51.500
قاسم ابن محمد ابن ابي بكر عن عائشة. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي معاوية. محمد ابن خاشم وطريق الكوفي. قال احدثنا سهل ابن عثمان عن حفص بن غياث عن هشام

30
00:08:52.350 --> 00:09:09.550
اما عن عروة هشام بن عروة قال حق واحد ادنى ابو بكر ابن ابي شيبة وابوه ريب محمد ابن علاء ابن قريب عن ابن امير وعبدالله ابن نمير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث

31
00:09:09.550 --> 00:09:29.550
ابن سعد عن عقيل ابن خالد ابن عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله

32
00:09:29.550 --> 00:09:49.550
عليه واله وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه وانه امر بخبائه فضرب اراد الاعتكاف وفي العشر الاواخر من رمضان فامرت زينب بخبائها فضرب وامر غيرها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بخبائه فضرب

33
00:09:49.550 --> 00:10:07.950
فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر نظر فاذا الاخبية فقال البر تردن امر بخبائه فوض وترك وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الاول من شوال

34
00:10:08.100 --> 00:10:28.100
قال وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال وحدثني عمرو ابن سواد قال اخبرنا ابن قال اخبرنا ابن وهبة قال اخبرنا عمرو ابن الحارث قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان حاء قال وحدثني سلمة شبيب قال حدثنا ابو المغيرة قال

35
00:10:28.100 --> 00:10:48.100
حدثنا الاوزاعي قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق كل هؤلاء علي ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث ابي معاوية وفي حديث

36
00:10:48.100 --> 00:11:09.100
ابن عيينة وعمرو ابن الحارث وابن اسحاق ذكر عائشة وحفصة وزينب رضي الله عنهن انهن ضربن للاعتكاف في اول الحديث كان صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفا. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف

37
00:11:09.200 --> 00:11:25.300
صلى الفجر ثم دخل معتكفه معلوم ان الاعتكاف ليالي العشر وليلة واحد وعشرين هي من العشر وسبق ان مر ان الرسول عليه السلام كان يخرج يعني صبيحة عشرين اذا اعتكف العشر الوسط

38
00:11:25.450 --> 00:11:39.650
ثم انه اخبر بان ليلة القدر في العشر الاواخر وقال للناس انه يعني اعلم او انه دين له بانها في العشر الاواخر وانه سيعتكف. وامر الناس من اراد ان يرجع

39
00:11:39.650 --> 00:12:03.250
واعتكفوا يعني آآ ليلة احدى وعشرين وعشرين لانها ليلة العشرين من العشر من العشر وقد وقعت ليلة القدر فيها في زمنه صلى الله عليه وسلم وفي اه حديث ابي سعيد الذي سبق ان مر ذكره وانه كان رأى انه يفسد في صبيحتها بماء وطين

40
00:12:03.450 --> 00:12:23.600
وكان في صفيحة واحد وعشرين وقف المسجد وحصل مطر وخر السقف حتى اثر رؤيا على وجهه وعلى جبهته وعلى طرف انفه اثر الماء وطين عليه الصلاة والسلام. فاذا وقعت ليلة القدر في تلك في تلك الليلة

41
00:12:23.600 --> 00:12:46.700
ومعنى قوله يعني ما جاء انه كان يعني اذا اراد ان يعتكف يعني دخل معتكفه بعد الصلاة يعني معنى ذلك انه كان يعتكف في الليل ولكنه يعني في في الصباح عندما يريد ان ان يخلو في معتكفه فانه دخله ولا يعني ذلك ان

42
00:12:46.700 --> 00:13:07.650
الاعتكاف كان في النهار وفي اول النهار ولان ليلة آآ الليلة السابقة ليلة واحد وعشرين هي من العشر وقد وقع كما ذكرت انها حصلت ليلة القدر في تلك الليلة قد عرفناه في الدرس السابق ان الصحيح فيها انها متنقلة

43
00:13:07.700 --> 00:13:28.550
وانها ليست في ليلة معينة فتكون في ليلة في سنة في ليلة في ليلة وسنة في في ليلة وقد تتكرر سنوات في ليلة واحدة لكنها ليست على ليلة واحدة لا تتجاوزها ولا تتعداها وانما هي مختصة بها

44
00:13:29.100 --> 00:13:49.100
وعلى هذا فان قوله دخل معتكفه يعني المكان الذي خصص له والذي يخلو به عن الناس حصل ذلك من من بعد من بعد بعد الفجر اما قبل ذلك فهو المسجد ولكنه لم يدخل معتكفه وبهذا يوفق بين كونه يعتكف العشر كلها من اولها

45
00:13:49.100 --> 00:14:18.750
الى اخرها وبين كونه يعني في الصباح يعني يدخل المعتكف ولما يعني آآ بني له المكان الذي يعتكف فيه يعني فعل ذلك بعض ازواجه وتكرر وتتابعن على ذلك فالرسول عليه الصلاة والسلام خشي ان يكون الذي دفعهن على ذلك الغيرة

46
00:14:18.800 --> 00:14:41.350
والقرب منه صلى الله عليه وسلم والتنافس فيما بينهم الغيرة عليه عليه الصلاة والسلام فعند ذلك قال البر يريدها البر يريدن يعني ان انه لابد ان يكون العمل ان يكون خالصا لله عز وجل التقرب اليه ما يكون

47
00:14:41.350 --> 00:15:01.450
يعني في سبب اخر هو التنافس على قربه والقرب منه عليه الصلاة والسلام والكون معه في المسجد يعني معتكفات ما ترك وامر به قوظ وقوظت الخيام او المحلات التي وضعت لامهات المؤمنين ثم انه اعتكر بدل ذلك

48
00:15:01.450 --> 00:15:18.800
في العشر الاول من شوال  قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي معاوية عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية عن عائشة. نعم. قال وحدثناه ابن ابي عمر

49
00:15:18.950 --> 00:15:31.900
محمد بن يحيى بن ابن ابي عمر العدني المكي. عن سفيان وابن عيينة قال وحدثني عمرو بن سواد عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث هذا وحدثني محمد بن رافع عن ابي احمد

50
00:15:32.000 --> 00:15:54.950
وهو محمد بن عبد الله ابن الزبير الزبيري عن سفيان قال وحدثني سلمة بن شبيب عن ابي المغيرة ووعد القدوس ابن حجاج. عن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ابو عمرو. قال وحدثني زويد بن حرب عن يعقوب ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابن اسحاق. محمد بن اسحاق كل هؤلاء عن يحيى

51
00:15:54.950 --> 00:16:11.400
بن سعيد عن عمرو عن عائشة. نعم الحديث الاخير هل فيه دليل على ان الاعتكاف ليس من شروطه الصيام؟ يعني يدل هذا هذا يدل على انه ليس بشرطه الصيام رجل يعتكف في الليل

52
00:16:12.300 --> 00:16:38.450
ثم ينصرف للعمل بعد طلوع الفجر ثم يعود الى المسجد في المساء ليعتكف. يعني بعض العلماء اجاز الاعتكاف اجاز الاعتكاف ولو كان مدة قليلة ولو كان مدة قليلة لكن الذي يبدو والله اعلم انه يعني ليس الاعتكاف بهذه الطريقة يعني يجلس يجي يدخل نصف ساعة او دخل المسجد يعني يقول انها تقف

53
00:16:38.850 --> 00:17:02.400
وانما الاعتكاف يعني ان يقصده وان يريده وان يكون له وقت وبعضهم لم يقول انه يعني يكون يوم وليلة كما حصل في قصة عمر وانه نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام وان ذلك كان منه في الجاهلية وانه سأل الرسول عليه الصلاة والسلام بعد ان اسلم

54
00:17:02.500 --> 00:17:21.200
انا امره بان يقضي وقد جاء في بعض الروايات ليلة وفي بعضها يوما فقيل انه ذكرت الليلة اي مع يومها وحي ذكر اليوم اي مع ليلته وقد يذكر الليالي وتكون الايام تابعة لها

55
00:17:21.600 --> 00:17:45.800
وتذكر الايام الليالي واللي يجتمعها او الايام والليالي تابعة لها يعني هذا وهذا مثل ما جاء في قصة اه زكريا اه حيث جاء اه ثلاثة لا سويا في اه سورة

56
00:17:45.800 --> 00:18:08.300
ال عمران ثلاثة ايام الى رمشة بحيث ذكرت الثلاث يعني مع مع ايامها. وحي ذكرت الايام اي مع لياليها قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة قال اسحاق اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابي يعفور عن مسلم ابن

57
00:18:08.300 --> 00:18:26.350
عن عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر احيا ليلة وايقظ اهله وجد وشد المئزر وهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها يدل على انه

58
00:18:26.400 --> 00:18:50.600
يعني يكون في العشر الاواخر يعني يعمل اعمالا يعني ما كان يعملها في العشرين السابقة وذلك لتحري ليلة القدر لانها موجودة في تلك الليلة في تلك العشر ويعني هذا يدل على تمييز العشر بمزيد يعني اهتمام وعناية يعني في الصلاة وذكر الله عز وجل

59
00:18:51.050 --> 00:19:14.500
آآ فهو يدل على عنايته صلى الله عليه وسلم ومزيد عمله في العشر. ولهذا فان الزيادة في الصلاة في اول الليل وفي اخر الليل يدخل تحت هذا الذي جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام من كونه يعني

60
00:19:14.500 --> 00:19:38.700
في العشر الاواخر يكون عنده يعني مزيد عناية بها فيما يتعلق بالصلاة وفيما يتعلق بما يتعلق بالمكد في مسجد نعم اذا دخل العشر احيا الليل وايقظ اهله وجد يعني احيا الليلة يعني اه يعني يعني كثيرا منه يعني ليش

61
00:19:38.700 --> 00:20:04.350
اللي هي التي التي قبل قبل العشر وجد يعني في العمل وشد المئزر يعني كناية عما يعني اقدامه على يعني الاجتهاد في عبادة في تلك الليالي العشر قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وابن ابي عمر عن ابن عيينة

62
00:20:04.700 --> 00:20:21.800
عن ابي يعفور. ابو يعفور هو واقد او وقدان نعم هذا ابو يعفور الاكبر الاكبر هذا لان الاصغر يعني مخرج له مسلم والبخاري اصحاب السنن والاكبر هو الذي خرج اصحاب الكتب

63
00:20:22.150 --> 00:20:53.700
ليس الذي خرج اصحاب السنن الاربعة تبحث عن ماذا عن عبد الرحمن ها ابحث عن عبدالرحمن. نعم. ها لم يأتي عن مسلم الصبيح عن مسروق عن عائشة ابو الضحى يعني اديان بكنيته

64
00:20:54.000 --> 00:21:11.850
وهو مشهور بها واحيانا باسمه كما هنا المسروق من اجله قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو كامل الجحدري كلاهما عن عبد الواحد بن زياد قال قتيبة حدثنا عبد الواحد عن الحسن بن عبيد الله قال سمعت ابراهيم

65
00:21:11.850 --> 00:21:26.250
يقول سمعت الاسود ابن يزيد يقول قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره وهذا مثل الذي قبله وتنصيص على

66
00:21:26.350 --> 00:21:42.500
انه يجتهد فيها ما لا يجتهد في غير هذه العشر قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو كامل الجحداري. والفضيل بن حسين. عن عبد الواحد بن زياد عن عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم

67
00:21:42.500 --> 00:21:57.200
ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي. عن الاسود بن يزيد عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى احدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو قريب واسحاق قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن

68
00:21:57.200 --> 00:22:17.050
عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط قال وحدثني ابو بكر ابن نافع العبدي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها ان النبي

69
00:22:17.050 --> 00:22:34.850
صلى الله عليه وسلم لم يصم العشر ثم ذكر هذين الحديثين عن عائشة في العشرة العشر الاول من ذي الحجة وان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان تقول انها لم تره يصوم هذه العشر

70
00:22:35.150 --> 00:22:56.550
والرواية كانت تقول لم يصم العشر وهذا اخبار يعني عن عن عن ما عندها وعن ما تعرفه قال لم ارى لم ارى يصوم يعني العشر لكن الحديث الذي جاء في صحيح البخاري ما من ايام العمل الصالح

71
00:22:56.700 --> 00:23:07.100
احب الى الله من هذه الايام يعني العشر قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء

72
00:23:07.350 --> 00:23:25.700
ومن الاعمال الصالحة الصيام بل ان من بل ان من العشر يوم عرفة وهو افضل يوم ان يصاموا تطوعا وهو افضل يوم يعني يصام تطوعا الذي في يوم عرفة هو من العشر

73
00:23:26.100 --> 00:23:44.100
فاذا اه يعني الذي جاء عن عائشة انها اخبرت انها لم ترى او انها انه لم يصم يعني فيما تعلم لكن جاء في سنن ابي داوود يعني باسناد صحيح عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت

74
00:23:44.150 --> 00:24:06.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم تسعة ذي الحجة ويصوم آآ يعني عاشوراء ذي الحجة وفيها يوم عرفة وعاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر والحديث في آآ سنن ابي داوود وغيره وهو برقم الفين واربع مئة وسبعة وثلاثين

75
00:24:11.650 --> 00:24:26.100
اذا عموم الحديث اللي هو حديث آآ ما من ايام العمل الصالح احب الى الله من هذه الايام العشر بس يا من الاعمال الصالحة وفيه يوم عرفة الذي كان يعني يصومه

76
00:24:26.300 --> 00:24:44.150
وانه جاء عنه انه يكفر السنة الماضية والاتية كثر السنة الماضية والامر الثاني ما جاء عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم من انه كان يصوم التسع  يعني اه اخرها يوم عرفة

77
00:24:46.450 --> 00:25:04.750
وحدثنا ابو بكر بشيبة وابو بكريب واسحاق عن ابي معاوية عن الاعمش سليمان المهران الكاحلي عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. نعم. قال وحدثني ابو بكر بن نافع هو محمد ابن احمد ابن نافع. عن عبدالرحمن ابن مهدي

78
00:25:04.800 --> 00:25:21.550
عن سفيان الثوري عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. نعم هزا ممكن مراجعة ولا مو ممكن ها عبد الرحمن بن عبيد اشهد ان محمد ابن نسطاس وش به

79
00:25:21.850 --> 00:25:47.800
غمز له بعينه ايه؟ ايوه. عين واللي اربعة. عيد واه وداك اللي هو واحد فقدان ها ايضا اقول ينظر او يرجع الى يعني تحقق من ذلك هو التحقق من ذلك يعني يكون في تهذيب الكمال للمجزي

80
00:25:48.100 --> 00:26:02.700
فانه في اخر ترجمة كل راوي يقول واخرج له الجماعة واخرج له الاربعة او اخرج له فلان وفلان في اخر كل ترجمة يعني هذه طريقة رحمه الله في تهذيب الكمال

81
00:26:03.450 --> 00:26:18.950
عندما يترجم لشخص ويذكر شيوخه وتلاميذه في الاول ثم ما قيل فيه يختم الترجمة بان يذكر من خرج له من اصحاب الكتب ويقول اذا كان اخرجه اصحابه كلهم قال اخرج له في الجماعة

82
00:26:19.200 --> 00:26:37.450
اخرج له الجماعة مثل ما مر بنا بالامس حميد بن عبد الرحمن الحميري اللي قالت الجمع بين الصحيحين حميدي انه يعني لا ذكر له في صحيح البخاري ولا ذكر له في مسلم الا في هذا الموطن

83
00:26:37.550 --> 00:27:01.150
اللي هو فيما يتعلق بصيام محرم ولكنه يعني في تهذيب الكمال ذكر انه روى عن يعني يعني عن ابي بكرة وعن ابي هريرة يعني وعرفنا ان روايته يعني موجودة في البخاري وموجودة في مسلم في حديث اه اه

84
00:27:01.150 --> 00:27:18.100
ابي بكر في خطبة الرسول يوم النحر اي يوم هذا؟ اي بلد هذا؟ اي شهر هذا فانه ختمها بقوله واخرج له الجماعة فينظر في هذا هل هي الاربعة او الجماعة

85
00:27:27.850 --> 00:27:52.000
لا كذلك اخرجه الجماعة. نعم لكن الخطأ حصل في الرمز في الكنى حصل الخطأ في الرمث. ها. ترجمة كل واحد على استقلاله. ها. رمز له بعين. يعني عند يعني يكون عند اه ابوي يعفور. نعم. ووضع عند الاصغر اربعة

86
00:27:52.250 --> 00:28:17.150
على كل يعني يتحقق من هذا بالرجوع الى تهذيب الكمال في اخر الترجمة. هل يعني يقول انهم الاربعة او يقول انهم الجماعة اه واذا كان انه روالح الجماعة فاذا يعني يكون الامر ملتبس بين هل هو هذا وهذا فهذا يعرف بالشيوخ والتلاميذ. يعني ينظر في يعني

87
00:28:17.200 --> 00:28:45.200
يعني واحد يعني يعني فيما يتعلق بالشيوخ منه شيخ فوق الشيخ الذي يعني روي عنه يروي عن مسلم صبيح اه نعم ابو الضحى مسلم بن صبيح ينظر في ترجمة يوسف بن صبيح من روى عنه هل هو عبدالرحمن او وقدان او هما جميعا

88
00:28:45.700 --> 00:29:18.950
وكذلك ينظر في ترجمة تلميذه الذي هو سفيان نعم نعم او اللبس يعني يكون بين بين العين وبين الاربعة. يعني نعم؟ اي نعم. اي نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه

89
00:29:18.950 --> 00:29:38.950
وسلم ما يلبس المحرم من الثياب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانسة ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب

90
00:29:38.950 --> 00:29:52.150
شيئا مسه الزعفران ولا الورس قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وعمرو الناقد وزهير ابن حرب كلهم عن ابن عيينة قال يحيى اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه

91
00:29:52.150 --> 00:30:12.150
انه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم؟ قال لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل قيل ولا ثوبا ولا ثوبا مسه برس ولا زعفران ولا الخفين الا ان الا الا الا يجد نعلين فليقطعهما

92
00:30:12.150 --> 00:30:25.300
حتى يكون اسفل من الكعبين قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نار رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:30:25.300 --> 00:30:42.400
وان يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران او ورث. وقال من لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهم هما اسفل من الكعبين ثم ذكر بعد ذلك كتاب الحج بعد ما فرغ من الصيام

94
00:30:42.550 --> 00:30:58.200
وما يتعلق به انتقل الى الحج وهذا الترتيب الذي مشى عليه مسلم رحمه الله يعني مطابق لما جاء في حديث جبريل ولما جاء في حديث ابن عمر في بني الاسلام على خمس

95
00:30:58.250 --> 00:31:17.450
بالرواية التي هي تقديم الصيام على الحج وان ابن عمر رضي الله عنه لما حدث بالحديث ذكر له يعني احد الراوي الذي روى عنه وقدم الحج على على الصوم فقال لا

96
00:31:17.600 --> 00:31:38.950
الحج ثم الصوم هكذا سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلم رحمه الله يعني رتب الكتب على على هذه الطريقة يعني فذكر الصلاة وقبلها يعني ما الشيء الذي لا بد منه الطهارة واحكام الطهارة

97
00:31:39.000 --> 00:31:55.300
لان الصلاة لا تصح الا بالطهارة وثم اتى بالزكاة ثم بالصيام ثم بالحج على ترتيب حياة جبريل وعلى ترتيب حديث ابن عمر على الرواية التي قال انه هكذا سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:31:55.600 --> 00:32:18.400
لكن جاء في بعض الروايات عن ابن عمر سواء في البخاري وفي مسلم تقديم الحج على الصيام ويكون هذا من قبيل الرواية بالمعنى وان هذا حصل من بعض الرواة من قبيل الرواية بالمعنى. والا فان الراوي نفسه اللي هو ابن عمر قد نص يعني لما ذكر له

99
00:32:18.400 --> 00:32:36.800
يعني من اخذ عنه وقدم الحج على العمرة عن الصيام قال لا الصيام ثم الحج هكذا سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم اما البخاري فانه بدأ كتابه كتاب الايمان

100
00:32:36.850 --> 00:32:55.800
بدأه بحديث آآ يعني بني الاسلام على خمس وقدم فيه الحج على الصيام ثم انه رتب الكتب على هذا الترتيب فقدم الحج واخر الصيام لهذا في صحيح البخاري الحج مقدم على الصيام

101
00:32:56.050 --> 00:33:18.150
لانه ذكر هذا الحديث الاول في اول كتاب الايمان وبنى عليه الترتيب. اما مسلم رحمه الله فانه رتب على ما ثبت عنده من ان ابن عمر قال لا العمرة الصيام ثم الحج هكذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

102
00:33:19.900 --> 00:33:46.950
وذكر والحج هو يعني في اللغة القصد اي قصد يقال له حج ولكن اه في الشرع هو قصد مكة للاتيان باعمال مخصوصة قصد مكة لاتيان النعمان المخصوصة يعني هي الطواف وسعي والوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة الذهاب الى منى فهذه اعمال

103
00:33:46.950 --> 00:34:08.200
اعمال يعني يأتي بها الحاج وهو قصد مكة للتيان باعمال مخصوصة من الطواف والسعي والوقوف والمبيت بمزدلفة وفي منى وغير ذلك من الاعمال المتعلقة بالحج وكذلك العمرة هي من جنس الحج

104
00:34:08.250 --> 00:34:28.750
العمرة لغة الزيارة وفي الاصطلاح زيارة البيت زيارة البيت العتيق للطواف فيه والسعي لان العمرة يعني ما فيها الا طواف وسعي وتحلل يعني بحلق الرأس كله او او بتقصيره ثم انه ذكر

105
00:34:29.650 --> 00:34:50.100
الاشياء التي يعني لا يلبسها المحرم وما عدا ذلك فانه يلبسه وكان السؤال عن ما يلبس المحرم واجيب بما لا يلبس السؤال عما يلبس فاجيب بما لا يلبس والسبب في ذلك ان ما لا يلبس محصور

106
00:34:50.600 --> 00:35:18.000
وما يلبس غير محصور فكان الجواب يعني يختلف عن السؤال ده بيجيبه على على سؤال وهو عما يلبس بل اجابه عما لا يلبس وهذا يسمونه اسلوب الحكيم يعني كون انه يسأل عن شيء ثم يجيب بجواب يلفت النظر الى ان السؤال ينبغي ان يكون عن عن هذا يعني عما لا يلبس

107
00:35:18.000 --> 00:35:39.200
لانه محصور وذكر لما سئل عما لا يلبس فقال لا يلبس المحرم القمص وهو ما يفصل على يعني كامل الجسد يعني من من الكتفين مما فوق الكتفين الى ما فوق الكعبين

108
00:35:39.600 --> 00:36:02.750
هذا يقال له قميص وهو اكمل لباس واوفى اللباس ويعني الذي يحيط بالجسد او باكثر الجسد لا يلبسون القبص يعني على على جسده كله ولا على بعض جسده كالعمائم عليها على الرأس والبرانس

109
00:36:02.800 --> 00:36:29.250
التي هي متصلة بالثوب يعني سواء جبة او يعني قميص بان يكون رأسه متصل به يعني فيغطى بها الرأس وينزع فيتعلق ويتدلى يعني من وراءه هذا هو البرنس فاشار الى ان الرأس لا يلبس يعني عليه العمامة التي هي ليست متصلة بشيء اخر

110
00:36:29.450 --> 00:36:51.150
ولا البرنس الذي هو متصل بالقميص. او بالجبة او غير ذلك من الالبسة التي يلبسها يلبسها  القمص ولا العمائم ولا الثراء ولا العمائم ولا البرانص ولا السراويلات وهذا ما يكون يحيط ببعض الجسد الذي هو اسفله

111
00:36:51.700 --> 00:37:19.000
ومثله ما يحيط باعلاء مثل الفنايل يسمى الفنايل فانها تحيط باعلاه والسراويل تحيط باسفله. فلا وكذلك الجوارب لا يستعملها ولا يستعمل الخفافيز يعني التي في خط اليدين فلا يعني فتكون يعني الرأس مكشوف واليدان مكشوفة والقدمان يعني مكشوفة

112
00:37:19.100 --> 00:37:36.500
قال يجلس المحرم من قمص ولا العمائم ولا البرامس ولا السراويلات ولا خفاق ولا الخفاف التي تكون على الرجلين قال الا يعني من لم يجلس عليه فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين

113
00:37:36.900 --> 00:37:51.900
لانه اذا قطعهما احسن من الكعبين صارت مثل النعلين ولهذا فان لبس الخفاف التي فوق تحت الكعبين مثل لبس النعال يعني كونه يلبس خفاف دون الكعبين او يلبس مئاب سيئة

114
00:37:52.850 --> 00:38:10.000
لان الخفو يعني ممنوع وما يغطي ما يغطي الكعب وقد جاء في هذا الحديث الذي حصل والرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة وسئل وهو في المدينة فاجاب بهذا الجواب قبل ان يذهب يعني يعني للحج

115
00:38:10.800 --> 00:38:30.750
واجاب بانه اذا لم يجد النعلين يلبس خفين وليقطعهما حتى يكون اسهل من الكعبين فتصير مثل الميعاد لكنه جاء في حجة الوداع في حديث ابن عباس ان الرسول خطب الناس وقال من لم يجد ازارا فلم يلبس السراويل ومن

116
00:38:30.750 --> 00:38:57.400
فيكون هذا المتأخر ناسخ لانه حضره حضر خطبته في عرفة الناس من جميع الافاق وانصرفوا اخذين هذا الذي سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا علم لهم وليس كل عنده علم بالذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة من انه يعني اذا لم يجدون نعلين يلبس

117
00:38:57.400 --> 00:39:18.050
ولكن يقطعهما دل على ان ذلك متأخر ناسخ لان الذين سمعوا خطبته جاءوا من جميع الافاق وليس من المدينة فقط ولا يعني عندهم ولا يكون عندهم كلهم علم بهذا الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة فيكون هذا من قبيل الناس

118
00:39:18.100 --> 00:39:36.350
وبعض اهل العلم قال انه يجمع بينهما بان يعني بان يحمل المطلق الذي هو الذي هو هون يلبس يلبس الخفين بدون قطع يعني على ذاك المقيد الذي جاء في المدينة

119
00:39:36.400 --> 00:39:52.550
ولكن هذا مثل السراويل. الانسان رخص له يلبس السراويل وهو لا يجوز له ان يلبسها الا في يعني من لم يجد ازار فانه يجلس السراويل وكذلك الخفين يعني يلبسهما بدون قطع

120
00:39:52.750 --> 00:40:11.150
وقد وقد خطب الرسول صلى الله عليه وسلم بلبس السراويل اذا لم يوجد نزار ولبس الخفاف بدون قطع بحجة الوداع في في خطبته في عرفة يعني دل هذا على ان القول بالنصف هو الاولى

121
00:40:11.150 --> 00:40:32.200
بعدين ولا تلبس من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس. ولا يلبس شيئا من الثياب نفسه والزعفران والوغص يعني الثياب اللي فيها زعفران غرس فانها لا تلبس يعني معناها انه لا يستعمل شيء فيه الطيب

122
00:40:32.450 --> 00:40:51.350
ولا يلبس شيئا فيه طيب قال احدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر نعم. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى عمرو الناقد وزهير ابن حرب عن ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عبد الله ابن دينار

123
00:40:51.350 --> 00:41:03.750
ابن عمر نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو زقو ابو الربيع الزهراني وقتيبة ابن سعيد جميعا عن حماد قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن عمرو عن جابر بن زيد

124
00:41:03.750 --> 00:41:18.950
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يقول السراويل لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين يعني المحرم

125
00:41:19.200 --> 00:41:36.250
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال وحدثني ابو غسان الرازي قال حدثنا بهز قالا جميعا حدثنا شعبة عن عمرو ابن بهذا الاسناد انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطو بعرفات. فذكر هذا الحديث

126
00:41:37.150 --> 00:41:57.150
قال احدنا ابو بكر وابي شيبة قال احدثنا سفيان ابن عيينة حاء قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرناه شيء قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن سفيان قال وحدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابن جريج حاق لو حدثني علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل عن ايوب

127
00:41:57.150 --> 00:42:17.050
كل هؤلاء عن عمرو بن دينار بهذا اسناده ولم يذكر احد منهم يخطب بعرفات غير شعبة وحده وذكر مسلم حديث ابن عباس الذي يعني فيه ان ان من لم يجد ازارا يلبس السراويل

128
00:42:17.100 --> 00:42:32.000
ومن لم يجد نعلين يلبس الخفين ولم يذكروا قطع وان هذا كان في في عرفة وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخطب في ذلك وهذا يعني يفيد كما اشرت

129
00:42:32.050 --> 00:42:48.400
من قبل بان بان ذلك يدل على النسخ لان الحجاج اه جاءوا من جميع الافاق وانصرفوا الى بلادهم وقد اخذوا عن النبي وسلم هذه الخطبة التي ليس فيها قطع. والتي فيها لبس سراويل

130
00:42:48.650 --> 00:43:12.500
نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابو الربيع الزهراني وسليمان بن داود وخطيبة بن سعيد عن حماد بن زيد عن عمرو دينار عن جابر ابن زيد عن ابن عباس. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر قال لو حدثني ابو غسان الرازي

131
00:43:12.800 --> 00:43:25.900
هو محمد بن عمرو عن بهز جاهزة للاسد الهمي عن شعبة عن ابن دينار. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن سفيان ابن عيينة قال حدثنا ابن يحيى عنه شيم

132
00:43:26.500 --> 00:43:48.150
مشان يبقى في الواسطي قال حوادثنا ابو كريب عن وكيع عن سفيان الثوري قال وحدثنا علي بن خشرم عن عيسى ابن يونس عن ابن جريج. عبد الملك ابن ها قال وحدثني علي ابن حجر عن اسماعيل. اسماعيل ابن عدية عن ايوب كل هؤلاء عن عمرو ابن دينار

133
00:43:48.150 --> 00:44:07.450
نعم. قال وحدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زهير. قال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل. وهذا مثل حديث ابن عباس

134
00:44:07.800 --> 00:44:26.250
لانها يعني يلبس خطين ويملك القطع ومن يجده جارا يلبس سراويل قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس عن زهير يغير بن معاوية عن ابي الزبير محمد المسلم ابن تادروس المكي. عن جابر نعم

135
00:44:26.350 --> 00:44:41.350
قال حدثنا شيبا في الروم قال حدثنا همام قال حدثنا عطاء بن ابي رباح عن صفوان بن يعلى بن امية عن ابيه رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة

136
00:44:41.900 --> 00:45:07.250
عليه جبة وعليها خلوق او قال اثر سفرة فقال كيف تأمرني ان اصنع في عمرتي قال وانزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي فستر بثوب وكان يعلى يقول وددت اني ارى النبي صلى الله عليه وسلم وقد نزل عليه الوحي. قال فقال ايسرك ان تنظر الى

137
00:45:07.250 --> 00:45:29.050
النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الوحي قال فرفع عمر رضي الله عنه طرف الثوب فنظرت اليه له غطيط قال واحسبه قال كغطيط البكر قال فلما سري عنه قال اين السائل عن العمرة

138
00:45:29.200 --> 00:45:50.100
اغسل عنك اثر الصفرة او قال اثر الخلوق واخلع عنك جبتك واصنع في عمرتك ما انت صانع في حجك قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمر عن عطاء عن صفوان ابن يعلى عن ابيه رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل وهو بالجعرانة وانا

139
00:45:50.100 --> 00:46:10.000
النبي صلى الله عليه وسلم وعليه مقطعات. يعني جبة وهو متضمق بالخلوق فقال اني احرمت بالعمرة وعلي هذا. وانا متظمق بالخلوق. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما كنت صانعا في حجك

140
00:46:10.050 --> 00:46:31.050
قال انزع قال قال ما كنت صانعا في حجك؟ قال انزع عني هذه الجبة انزع عني هذه الثياب واغسل عني هذا الخلوق. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك

141
00:46:31.950 --> 00:46:51.450
قال حدثني زهير بن حرب قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم قال وحدثنا عبد ابن حميد قال يقرنا محمد بن بكر قال اخرنا بن جريج قال واحد اثنى علي بن خشرم واللفظ له قال يخبرنا عيسى عن ابن جريج قال اخبرني عطاء ان صفوان ابن يعلى بن امية اخبره

142
00:46:51.450 --> 00:47:07.600
عنا يعلى رضي الله عنه كان يقول لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ليتني ارى نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم حين ينزل عليه فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة

143
00:47:07.650 --> 00:47:29.100
وعلى النبي صلى الله عليه وسلم ثوب قد اضل به عليه معه ناس من اصحابه. فيهم عمر اذ جاءه رجل عليه صوف متضمق بطيب فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة في جبة بعدما تضمخ بطيب

144
00:47:29.300 --> 00:47:46.850
فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم ساعة ثم سكت فجاءه الوحي فاشار عمر بيده الى يعلى ابن امية تعال فجاء يعلى فادخل رأسه فاذا النبي صلى الله عليه وسلم محمر الوجه

145
00:47:46.900 --> 00:48:08.900
يغض ساعة ثم سري عنه فقال اين الذي سألني عن العمرة انفا؟ فالتمس الرجل فجيء به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك

146
00:48:09.100 --> 00:48:27.350
قال وحدثنا عقبة بن مكرم العامي ومحمد بن رافع واللفظ بابن رافع قال احدثناه ابن جرير ابن حازم قال حدثنا ابي قال سمعت قيسا يحدث عن عطاء عن صفوان بن يعلى بن امية عن ابيه رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم

147
00:48:27.350 --> 00:48:47.650
وابن جعرانة قد اهل بالعمرة وهو مصفر لحيته ورأسه وعليه جبة فقال يا رسول الله اني احرمت بعمرة وانا كما ترى فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك الصفرة وما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك

148
00:48:48.100 --> 00:49:00.300
قال وحدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا ابو علي عبيد الله بن عبدالمجيد قال حدثنا رباح ابن ابي معروف قال سمعت عطاء قال اخبرني عن ابيه رضي الله عنه قال

149
00:49:00.450 --> 00:49:24.300
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتاه رجل عليه جبه بها اثر من خلوق. فقال يا رسول الله اني احرمت بعمرة. فكيف افعل؟ فسكت عنه فلم يرجع اليه. وكان عمر يستره. وكان عمر يستره اذا انزل عليه الوحي. يظله فقلت لعمر رظي

150
00:49:24.300 --> 00:49:48.500
الله عنه اني احب اذا انزل عليه الوحي ان ادخل رأسي معه في الثوب. فلما انزل عليه خمره عمر رضي الله عنه بالثوب. فجئته فادخلت رأسي معه في الثوب فنظرت اليه فلما سري عنه قال اين السائل انفا عن العمرة؟ فقام اليه الرجل فقال انزع عنك جبتك

151
00:49:48.500 --> 00:50:03.000
واغسل اثر الخلوق الذي بك وافعل في عمرتك ما كنت فاعلا في حجك. ثم ذكر هذه الحديث عن ابن امية رضي الله عنه في قصة اه الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في جعرانة

152
00:50:03.200 --> 00:50:19.650
وكان تضمخ ابو الطيب ولبس جبة وسأل عن عن العمرة يعني وعنا يعني ما يعني يكون في العمرة ويظهر من الحديث كما جاء في بعض الروايات انه كان عالم ذو الحج

153
00:50:19.800 --> 00:50:38.850
وان الحج يعني يعمل فيه انه يعني لا يلبس المقيض وانه يعني لا يعني لا يبقي معه طيب اه يعني  بعض الروايات دلت على انه عنده علم ولكنه كأنه فهم ان العمرة تختلف عن الحج

154
00:50:39.250 --> 00:50:54.200
فسأله هذا السؤال يعني يمكن ان يكون يعني لها يعني شيئا يخصها عن الحج الرسول عليه الصلاة والسلام يعني هذا الرجل الذي سأل النبي عليه الصلاة والسلام عنده علم بالحج ولكنه

155
00:50:54.350 --> 00:51:12.450
يعني سأله عن العمرة يعني يخشى ان يكون لها حكم يخصه عن الحج الاحسان يكون لها حكم يخصها عن الحج. وسأل الرسول عليه الصلاة والسلام والرسول عليه السلام اه لم يجبه وكان يوحى

156
00:51:12.450 --> 00:51:32.450
اليه وكان اذا اوحي اليه يعني يغطونه عليه الصلاة والسلام لانه يتغير يعني لونه يتغير وجهه عن فمن شدة ما يلقى عليه من الوحي عليه الصلاة والسلام. وكان يعلى ابن امية اه يحب ويود ان يرى

157
00:51:32.450 --> 00:51:49.400
الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يوحى اليه فطلب من عمر او كلم عمر انه يعني يحب فعمر لما صار يوحى اليه وقد وطي يعني بثوب آآ دعاه وادخل رأسه

158
00:51:49.400 --> 00:52:10.850
ورأى النبي عليه السلام وانه يغط كقطيط الذكر وانه كان محمر الوجه يعني ويصيبه شدة ولما سري عنه سأل عن السائل فاوتي به فقال اه اغسل الطيب واخلع الجبة واصنع في عمرتك ما انت صانع في حجك

159
00:52:11.050 --> 00:52:26.900
ما انت صانع في حجك وقد عرفنا انه يعرف يعني الشيء الذي يصنع فيه في الحج ثم ان لبس الجبة كما هو معلوم هذا من اللباس الذي لا يلبسه المحرم لانه مخيط

160
00:52:27.700 --> 00:52:50.000
لانه من الالبسة المقيطة والمحرم لا يلبس المقيظ وكذلك بالنسبة للطيب يحتمل ان يكون هذا الطيب حصل بعد الاحرام والطيب بعد الاحرام لا يجوز واما الطيب قبل الاحرام فانه جائز ولكن لغير لغير الثياب

161
00:52:50.350 --> 00:53:06.750
يعني يطيب رأسه ويطيب لحيته لا بأس بذلك وقد مر في ذكر حديث عائشة قال كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولكنه اذا طيب رأسه او لحيته

162
00:53:06.900 --> 00:53:25.200
يبقى اثر الطيب بعد ذلك في حال الاحرام ولا مانع منه لانه جاء في حديثه انا كنت ارى وميص المسك على مفرقه صلى الله عليه وسلم وهو محرم وهذا كما ذكرنا من قبل يدخل تحت القاعدة المشهورة يجوز في الاستدامة فلا يجوز في الابتداء

163
00:53:25.700 --> 00:53:41.950
يعني فكونه يطيب رأسه قبل الاحرام ويستر مع الطيب لا بأس وانما ممنوع ان يتطيب بعد الاحرام واما الثياب فلا يجوز تطييبها وان وجد فيها شيء لابد من غسلها لابد من غسلها

164
00:53:44.100 --> 00:54:08.950
اعلاء ابن امية ويقال يعلى ابن منية. يعني ابوه امية وامه منية نعم قال وعليه مقطعات هو وصفها بانها جبة وهي جبة متضمر. متضمخ يعني انه يعني متطيب او متمكن من الطيب او يعني آآ انه في

165
00:54:08.950 --> 00:54:29.000
كثير نعم سري عنه سري عنه كشف عنه يعني ذهب عنه وهذا ايضا فيه دليل على ان ان الوحي يكون لغير القرآن يعني السنة هي وحي من الله وهذا الحديث يدل على ذلك

166
00:54:29.050 --> 00:54:47.000
لان الذي نزل هو شيء من السنة وليس من القرآن فهذا يدل على ان السنة وحي كما ان القرآن وحي وتذكر الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وقد جاء في احاديث كثيرة تدل على ان السنة وحي

167
00:54:47.050 --> 00:55:00.250
ومن الاحاديث التي فيها امرت ونهيت حديث يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم امرت بكذا ونهيت عن كذا يعني حديد الاعلان وحي لان الامر له هو الله عز وجل والناهي له هو الله عز وجل

168
00:55:03.900 --> 00:55:17.300
قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن همام ابن يحيى العوذي عن عطاء بن ابي رباح عن صفوان بن يعلى بن امية عن ابيه. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن عمرو

169
00:55:17.600 --> 00:55:37.600
عمره من دينار عن عطاء ابن ابي رباح. قال حدثني زهير ابن حرب عن اسماعيل ابن ابراهيم. وابن علية. ها قال وحدثنا عبد ابن حميد عن محمد ابن بكر عن ابن جريج قال وحدثنا علي بن خشرم عن عيسى. ليس بيونس عن ابن جرير عن عطاء قال وحدثنا عقبة بن مكرم

170
00:55:37.600 --> 00:55:55.850
عمي ومحمد ابن رافع عن وهب ابن جرير ابن حازم عن ابيه عن قيس. قيس ابن شهد عن عطاء عن صفوان ابن يعلى قال وحدثني المنصور عن ابي علي عبيد الله بن عبد المجيد عن رباح بن ابي معروف عن عطاء عن صفوان ابن يعلى عن ابيه. نعم

171
00:55:56.700 --> 00:56:17.600
المواقيت والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ارحمكم الله الصواب وفقكم للحق كفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين

172
00:56:17.850 --> 00:56:44.600
آآ احد الاخوة يقول ان العادة في كتاب الحج يبدأ المصنفون بباب المواقيت لما نحافظ الامام مسلم مباشرة بدأ فيما يلبس المحرم وما لا يلبس. نعم هل يعني فكان المقصود من ذلك ان الانسان قد يعني يستعد للاحرام قبل المواقيت

173
00:56:45.250 --> 00:57:05.200
ويعني يلبس ولهذا يعني الانسان في المدينة يعني اذا كان في بيته يمكن انه يغتسل ويتهيأ ويخلع الثياب ويلبس الازار والرداء فيكون هذا وهو في المدينة ولهذا ايضا سئل وهو في المدينة الرسول سئل عما يلبس وهو في المدينة

174
00:57:05.300 --> 00:57:23.150
يعني فكان الجواب يعني آآ يعني آآ لما سئل في المدينة اجاب بذلك ولهذا ذكر هنا يعني ما يلبس على اعتبار انه قد يكون اللبس بان يكون في المدينة قبل ان يصل الى الميقات

175
00:57:23.450 --> 00:57:43.350
والرسول صلى الله عليه وسلم لبس الازار ورداؤه في المدينة وخرج نعم الى عميقات واحرم بعد يوم لانه صلى فيها صلى الظهر في المدينة ثم صلى العصر في ذي الحليفة وبعد ان صلى الظهر يعني من الغد في ذي الحليفة

176
00:57:43.950 --> 00:57:47.600
احرم ومشى الى مكة عليه الصلاة والسلام