قال الامام النسائي رحمه الله تعالى التكبير في اذان الفجر وقال اخبرنا قال اخبرنا زويد بن نصر قال حدثنا عبد الله عن سفيان عن ابي جعفر عن ابي سلمان عن ابي محظورة
رضي الله تعالى عنه انه قال كنت اؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت اقول في اذان الفجر الاول حي على الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
رحمه الله التصويب في اذان الصبح ومرادب التحرير هنا هو قول المؤذن الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم هذا هو المراد بالتشوير هو في الاصل هو العود الى الاعلام
بعد الاعلام يعني آآ ولهذا قيل للاقامة انها تثويب وقد جاء في الحديث آآ ان الشيطان اذا سمع الاذان ولى وله ضراط واذا انتهى الاذان رجع عارفة يوسوس للناس فاذا
يعني هدي بالاقامة فهرب كما هرب عند الاذان فقيل في الاذان هذا في الاساس الاقامة ثوب وقيل لها تثويب لانها عود الى الاعلام وهي اعلام بالقيام للصلاة كما ان الاذان اعلام بدخول الوقت
الاعلام انه اعلام بدخول الوقت والاقامة اعلام بالقيام الى الصلاة وقيل وقيل لقول المؤذن الصلاة خير من النوم تذويب آآ قيل لان لان له وجه يعني في العود بعد يعني اه الاعلام
لكن ليس بواضح وانما الواضح هو هو الاقامة لكنه اطلق على الصلاة خير من النوم تثويب ولهذا بوب النسائي فقال التثويب في الاذان في اذان الصبح اي قول الصلاة خير
من النوم وقد ورد النسائي في حديث ابي محجورة رضي الله تعالى عنه ان ان انه كان يقول في اذانه عندما يقول حي على الفلاح يقول الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم
اه الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وهذا في الاذان الاول من اذان الصبح اذان الفجر الحديث واضح لان الاذان في ان التثويب انما هو في الاذان الاول
اي الذي يكون قبل دخول الوقت الاذان الذي يكون قبل دخول الوقت والموجود في بلاد المسلمين هو ان التكبير يكون في الاذان الثاني وقد جاء بعض الاحاديث فيها ذكر اطلاق
التجويد في اذان الصبح كما جاء عن انس من السنة ان المؤذن اذا اه يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النور فهذا لفظ مطلق وحديث ابي محذورة فيه بيان
ان التفويبة انما يكون في الاذان الاول الذي يكون في اخر الليل وقبل طلوع الفجر والذي الغرض منه ايقاظ النائم وارجاع القائم ايقاظ النائم وارجاع القائم واذا نام نومة خفيفة ليتهيأ لصلاة الصبح
ولعل وجود او كون الاذان يعني آآ في بلاد المسلمين ان التكفير يكون في الاذان الثاني الذي هو الاذان عند دخول الوقت لان الاذان الاذان الاول ليس بلازم ان يحصل في كل مسجد من المساجد
بل لو اه لو لم يحصل لم يكن هناك المحظور الذي يحصل فيما اذا ترك الاذان لصلاة الصبح الاذان الذي هو نداء الصلاة هذا امر لازم لا بد منه ولا يجوز تركه
الذي هو الاذان عند دخول الوقت. اما الاذان قبل دخول الوقت الذي هو في اخر الليل فلا فليس بلازم لزوم هذا الاذان اللي هو عند دخول الوقت ولهذا فان انه يوجد الاذان
في بعض البلاد في بعض المساجد وليس في كل المساجد وليس في كل المساجد لانه المقصود منه تنبيه الناس الى ان يستعدوا للصلاة وليس المقصود منه اعلام الناس بدخول وقت الصلاة
وانما الاذان الثاني هو الذي فيه اعلام الناس بدخول وقت الصلاة وهو كغيره من آآ من آآ من آآ الاذان في الاوقات الاخرى لان كل صلاة يؤذن عند دخول وقتها
ولابد من الاذان وكل مسجد من المساجد يؤذن عند دخول الوقت اما بالنسبة للاذان الاول فليس بلازم انه كل مسجد يؤذن فلعل ذكر الصلاة خير من النوم انه لما لما كان الاذان الاول لا يحصل
دائما وابدا ولا يحصل ولا يلزم لزوم الاذان الثاني صار الاتيان خير من النوم انما هو في الاذان الثاني ولا شك ان في ذكرى الصلاة خير من النوم تمييز بين الاذانين
ومعرفة للاذان الاول من الاذان الثاني واذا آآ آآ عرف عند الناس بان بان النوم انما تكون في الاذان الاول اتضح لهم ذلك واذا عرف انها انهم انها تكون في الاذان الثاني اتضح ذلك فيكون العلم آآ التمييز
بين الاذانين الاول والثاني بهذه الجملتين وهما الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم آآ وموضعها كما جاء في الحديث بعد حي على الفلاح وقبل آآ الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
اما اسناد الحديث فيقول اخبرنا سويد بالنصر النصر هو المروزي وهو ثقة خرج له الترمذي والنسائي يروي عن عبد الله ابن المبارك المروجي وهو ثقة ثبت الامام آآ خرج حديثه واصحابه الكتب الستة
قال عن سفيان وهو الثوري سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري الامام المحدث الفقيه الثقة الثابت آآ خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابي جعفر عن ابي جعفر وهو وقد قال عنه في التقريب انه آآ عن عن سفيان عن ابي جعفر
عن ابي سلمان عن ابي محجورة آآ شيخ لسفيان الثوري مجهول مجهول وقيل انه آآ ابو جعفر البراء وهذا الذي هو غير ابي جعفر الفرا الذي هو شيخ لسفيان الثوري
والذي قال عنه خرج له النسائي واذا كان الفراء ابو جعفر فر فهو ثقة خرج حديثه البخاري في الادب المفرد آآ ان والنسائي ثقة خرج حديث ابو البخاري المفرد والنسائي. واما اه ابي جعفر
الذي قال عنه في التقرير انه شيخ شيخ لسفيان الثوري مجهول وخرج له النتائج خرج له آآ ان آآ خرج له النتائج وقد جاء في آآ الاسناد الثاني الذي ذكره النسائي
ان ابا عبد الرحمن قال وليس هو الفراء هنا قال ابو عبدالرحمن وفي نسخة صحبة الاشراف الذي قال آآ ليس ليس هو الفرا هو عبدالرحمن بن مهدي احد الرواد في الاثناء
عبدالرحمن بن مهدي احد الرواة الاثنين وقد ذكر في تحفة الاشراف ان ان انه جاء من بعض الطرق وان الراوي عن الفتيان هو البراء ابو جعفر الحراء وكذلك جاء يعني عن غير او من طرق اخرى انه هو البراء. ان يكون البراء
وان يكون شيخا مجهولا لابي آآ لزبيان الثوري وآآ آآ ابو جعفر البخاري في الادب المفرد والنسائي وهو ثقة والشيخ الذي اه اه ابو جعفر الذي هو شيخ للثوري والذي قال عنه مجهول انه خرج له النسائي خرج له النسائي
وسواء كان ابا جعفر الحرة الذي وثقه او ذلك المجهول الذي هو شيخ فان ذلك لا يؤثر لان حديث التثويب وقوله صلاة خير من النوم جاءت عن ابي محذورة من طرق اخرى وقد تقدم بعضها وجاءت ايضا الذي هو التثويب
جاء في اه في اه بعظ الاحاديث الاخرى الذي غير حديث اه فلا يؤثر او تلك الجهالة لا تؤثر يعني اذا لم يكن هو ابا جعفر ابا جعفر الفراء الا يؤثر ذلك
على صحة الحديث لان الحديث ثابت من طرق اخرى غير هذه الطريقة آآ عن ابي جعفر عن ابي سلمان النبي سلمان المؤذن. نعم. عن ابي سلمان المؤذن وهو مقبول قال عنه النسائي انه قال عنه الوتر الحافظ تقريبا
وقد خرج حديثه النسائي لقد خرج حديثه النسائي وحده عن ابي محذورة وابو معذورة هو قيل آآ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومؤذنه قد خرج حديثه البخاري في الاجل المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة وقد مر ذكره في الاحاديث الماضية. قال اخبرنا عمرو بن علي
قال حدثنا يحيى وعبدالرحمن حدثنا سفيان بهذا الاسناد قال حدثنا سفيان بهذا الاسناد نحوه قال ابو عبدالرحمن وليس بابي جعفر الفراء. وهذا اسناد اخر آآ ذكره واشار الى ان اه المتن نحو هذا المتن
المتن هذا المتن وفيه قال ابو عبدالرحمن ليس هو ابو جعفر وابويا بعد وابو عبد الرحمن هو النتائج لكن كما ذكرت في صحة الاشراف التنفيص على ان الذي قال هذا الكلام هو عبدالرحمن بن مهدي
الذي قال هذا هذا كلام عبد الرحمن المهدي الذي هو احد الاثنان احد الرواة في هذا الاسناد الذي يروي هو ويحيى بن سعيد القطان عن سفيان الذي هو الثوري يروي عن سفيان
الدوري يرويان عن سفيان الثوري سعيد القطان وعبد الرحمن المهدي فان في تحفة الاشراف انه قال عبدالرحمن المهدي ما آآ وليس آآ وليس آآ لابي جعفر البراء اي ابو جعفر هذا
وعلى هذا فيكون شيخا لسفيان الثوري وهو مجهول. كما قال الحافظ في التقرير اه اه هذا الاسناد الذي هو اسحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن ما لك عمرو بن علي هو الفلاح
عمرو بن علي هو الفلاج وهو ثقة ناقد متكلم في الجرح والتعذيب له كلام كثير في الجرح والتعذيب. كثيرا ما يأتي بالتراجع تراجم الرجال وقال الفلاح كذا وقال الزلات كذا المراد في الفلات هو عمرو بن علي هذا
عمرو بن علي وحديثه اخرجه اصحاب كتب الفتة حديث الفلاج اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي الفلاس عن يحيى وعبد الرحمن ويحياه بسعيد القطان المحدث الثقة اثبت الناقد المتكلم في الجرح والتعذيب
وهو وحديث عند اصحاب الكتب الستة وعبد الرحمن ابن مهدي ايضا كذلك محدث ناقد المتكلم في الجرح والتعذيب وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وهذان الرجل ان وهما يحيى بن سعيد وعبد الرحمن ابن مهدي
ذكرهما الذهبي في كتابه من يعتمد قوله في الجرح والتعديل واثنى عليهما وقالا انهما اذا جرحا شخصا او اتفقا على جرح شخص فانه لا يكاد يندمل جرحه فانه لا يكاد يندمل الجرح اذا اتفق عبدالرحمن المهدي ويحيى ابن سعيد القطان على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحه يعني انهما يصيبان
وان يصيبان الهدف لما يقولان فيقول اذا اتفق على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحه عن سفيان هو الثوري وقد تقدم وكذلك بقية الاسناد. وقد اللي هم الثوري وابو جعفر وابي سلمان وابو سلمان وابو محذورة هؤلاء
الذين في الاسناد الذي قبل هذا اخر اخر الاذان محمد بن معدان بن عيسى قال حدثنا الحسن ابن ابن اعين قال حدثنا زهير قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم بلال انه قال
اخر الاذان الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ام بلال ام بلال؟ ثم ورد النسائي حديث ابي هذه الترجمة وهي اخر الاذان اي ختام الاذان ونهايته آآ بما يختم وما هي نهايته؟ فاورد حديث بلال
ان اخر الاذان الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله في نهاية الاذان الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال بعض الشراح ولعل ان اخرية الاذان بقوله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
حتى لا يتوهم ان التكبير في اخر الاذان كالتكبير في اول الاذان. لان التكبير في اول الاذان يربع. يؤتى به اربع جمل واما في اخر اللذان يؤتى به مثنى يعني جملتان فقط
وكذلك كلمة كلمة التوحيد لا اله الا الله مفردة وهي اللفظة اللفظة الوحيدة التي تأتي مفردة في الاذان. لان بقية الالفاظ مكررة اما مرتين واما اربع مرات تكبير في الاول اربع مرات
مرتين شهادة ان محمد رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين والله اكبر قبل الاخر مرتين ولا اله الا الله مرة واحدة وجاءت مرة واحدة لان افرادها
يناسب معنى التوحيد وافراد الله وحده لا شريك له وقل لا اله الا الله فانها جاءت مرة واحدة وافرادها عن غيرها من الفاظ الاذان كاتب ان ذلك يناسب التوحيد وهو ان الله تعالى هو الواحد في الوهيته وربوبيته واسمائه وكتابه
وتعالى قيل ولعل الذكرى او التنصيص على اخره بالاذان حتى لا يظن ان اخر الاذان مثل اول الاذان. وان ان التكبير كما يربع في اول الاذان بل يختلف اخر الاذان عن اول الاذان. وان اخره الله اكبر الله اكبر مرتين. وليس اربعة
وبعد ذلك لا اله الا الله التي هي الختام والتي هي النهاية والتي هي كلمة الاخلاص والتي آآ يكون بها والتي كان بها الختان وهي التي اه جاءت النفوس على انه يحرص على بها ختام هذه الحياة الدنيا
كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله الجنة. فقال عليه الصلاة والسلام انما
اخواتي فمن ختم له بلا اله الا الله فهو على خير اخبرنا محمد بن معدان بن عيسى اخبرنا محمد بن معدان بن عيسى وهو الحراني ووثقة خرج حديثهن ثقة خرج حديثه النسائي
وحده طالعة من موسى ابن اعينه قال ابن اعين الحسن ابن علي قال احدنا الحسن ابن احمد وهو الحسن ابن محمد ابن اعين واحيانا ينسب الى الى جده كما هنا. فيقال الحسن ابن اعيا وهو صدوق خرج له البخاري ومسلم والنسائي. صدوق
وخرج للبخاري ومسلم والنسائي يعني خرج له صاحبه الصحيح البخاري ومسلم وخرج له من اصحاب السنن الاربعة النسائي وحده قال حدثنا زهير. قال حدثنا زهير وابن معاوية. الكوفي ووثيقة تبث خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
قال حدثنا الاعنش قال حدث الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكافلي الكوفي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة حور بلقبه الاعمش ويأتي ذكره احيانا باسمه ونسبه فيقال سليمان ابن مهران واحيانا يقاتل الامام وكثيرا ما يأتي يقرأ به الاعمش
ومعرفة القاب المحدثين من انواع علوم الحديث وفائدة معرفتها الا يظن اذا ذكر مرة باسمه وذكر مرة بلقبه فان من لا يعرف يظن ان لعب الشخص هو سليمان لو جاء في اه
اه في اسناد اخر يظن انه شخص اخر هو الذي يعلم بان الاعمى سليمان المهران لا يشرك عليه الامر وانه شخص واحد شخصين يعلم انهما شخصا واحدة ذكر مرة باسمه وذكر مرة بلقبه
إبراهيم عن إبراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي ووثيقة ثبت خرج حديث أصحاب الكتب الستة وهو محدث وهو محدث فقيه معروف بالفقه كما انه معروف بالحديث وهو الذي ذكرته فيما مضى
انه عبر وهي قوله هذا ليس له سائلة في آآ مثل الجراد ومثل الزب ومثل يعني امثالها التي لا جملها عبر عنها بما لا نفس له سائلا هذا ليس له سائلا ليس له دم سائل
مثل الجراد ومثل اه الذباب هذه ليس لها دماء وهو الذي عبر بهذه العبارة وقال ما لا نسأله سائلا ويقولون ما لا نسأله سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه
وهذا نسأله سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه ويذكرون ذلك عند مناسبة ذكر الذباب من الحديث الذي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع في احدكم فليغمسه
فليغمسه ثم ليوطه وليشرب قالوا فان الغمسة قد يقارا فاذا غمس مات والرسول امر باستعماله او ارسل الى استعماله. فلو كان لو كان يتنجس انما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم
لكن لما ارشد الى غمسه ثم استعمال الماء بعد غمسه ومن مظنة واذا كان الماء حارا مظنته موته فهذا دليل على ان على ان ما لا نسأله سائلة لا نجلس لنا الا ما جاء فيه
اه الذي عبر بهذه العبارة اولا ولم يسبقه الى التعبير به احد هو ابراهيم النخعي. كما ذكر ذلك ابن القيم في كتاب حيث قال واول من حفظ عنه انه عبر بهذه العبارة وقال ما لا نقل له سائلة ابراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء عنه تلقاها الفقهاء من بعده
وابراهيم النخعي ثقة ثابت خرج حديثه اصحاب كتب الستة عن خالف الاسود علاش هادي ابن يزيد ابن قيس النخعي وهو ثقة وخضرم خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. يروي عن بلال
بلال ابن رافاح مولى ابي بكر الصديق مولى ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه وهو من السابقين الاولين رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة
قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن سفيان عم منصور عن الاسود انه قال كان اخر اذان بلال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله حديث اخرى آآ
عن عن ابراهيم عن الاسود قال كان اخر اذان الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وهو مثل الذي قبله وهو مثل الذي قبله آآ الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله هذا هو نهاية الاذان
التكبير مرتين وكلمة التوحيد مرة واحدة. هذا هو اخر الاذان وهذا هو ختام الاذان واما اسناد الحديث يقول اخبر الناس سويد مم عن عبدالله قال اخبرنا عبد الله؟ قال اخبرنا
الله آآ نصر وعبد الله هو المرء ابن المبارك المروزي. وقد مر ذكرهما في عن عن سفيان عن سفيان وهو الثوري وقد مر ذكره ايضا المغفور وهو من المعتمر وهو
وفي الفقه حديثه واصحاب الكتب الستة ها؟ عن ابراهيم عن الاسود؟ عن الاسود. عن ابراهيم عن الاسود وقد مر ذكرهما في الاسناد الذي قبل هذا. فقال زويد قال اخبرنا عبد الله
عن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود مثل ذلك. ثم ورد النجاري باسناد اخر هو مثل الاسناد الذي قبله الا ان فيه اعمش بدل بدل منصور. الاعنش غدا منصور ابن معتمر ذكره في في اسناده قبل
اقول في التعليق وقع في نسخة نظامية نعم نسخ التنفيص على على يعني مثل ما كانت العبارة في المتن الذي قبله فكان اخر بلال اذان بلال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. وهنا قال مثل ذلك
يعني في بعض النسخ كلمة مثل ذلك وفي بعضها نفس العبارة التي مرت وهي اخر اذان بلال الله اكبر الله اكبر وكلمتني مثل ذلك هي هذه لان معناه اذا قيل مثل فمعناه مطابق للمتن الذي قبله تماما بالف
بخلاف ما اذا قيل نحوه فانه لا يطابق في الالفاظ ولكن يتفق معه بالمعنى. يتفق معه بالمعنى وقد يخالف في بعظ الالفاظ. اما له فهو يطابقه ويماثله. فهنا في بعض النساء قال مثل ذلك وفي بعضها نفس العبارة التي في وهي كان اخر اذان
بلال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله جيء بها ايوه قال اخبرنا عبد الله ايوه عن سفيان عن الاعمش ايه نعم عن ابراهيم عن الاسوء اي نعم هذا هو الذي ذكره قلنا ان الاسناد هذا الاسناد مثل الاسناد الذي قبله الا الا ان فيه الاعمش بدل
منصوح والباقي الذين قبل الاعمش والذين بعده الذين تحته الذين فوقه مطابق للاسناد الذي قبل هذا وليس الا ابدال منثور بالاعمش. قال اخبر ما سويت؟ قال حدثنا عبد الله عن يونس
عن يونس ابن ابي اسحاق ام محارب ابن جثار تسعطاش ابن يزيد عن ابي محذورة ان اخر الاذان لا اله الا الله ثم ورد النسائي حديث ابي محذورة آآ اي نعم والله ان اخر الاذان لا اله الا الله اخر الاذان لا اله الا الله يعني كلمة الاخلاص مفردة مرة واحدة
آآ واما اسناد الحديث فيقول نتائج اخبارنا سويد نعم وقد مر ذكرهما في الاسانيد الماضية اي يونس عن يطع ابن ابي اسحاق يونس ابن ابي اسحاق؟ اي نعم. يونس ابن ابي اسحاق السبيعي. وهو ابو اسرائيل. وهو
وحديثه اخرجه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحابه من الاربعة. البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن هذا يونس ابن ابي اسحاق السبيعي. ايوه عن محارب عن محارب ابن دثار
وهو ثقة عابد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة قال حدثنا الاسد بن يزيد عن الاسود عن ابي محذورة وقد مر ذكرهما الى السنين الماضية الاذان في التخلف عن شهود الجماعة في الليلة المطيرة
تعالى اخبرنا قصيبة قال حدثنا سفيان من ابن دينار عن عمرو عن عمرو ابن اوس انه كان يقول اخبرنا رجل من فقير انه سمع مناديا النبي صلى الله يعني في ليلة في ليلة مطيرة
يقول حي على الصلاة حي على الفلاح صلوا في رحابكم. الترجمة هي الاذان للتخلف عن شهود الجماعة. الاذان في التخلف عن شهود الجماعة. في الليلة المصيرة. في ليلة مطيرة. اه المشتمل
على الاذن بالتخلف عن الجماعة في ليلة مطيرة الاذن في التخلف عن الجماعة في ليلة مطيرة. وقد اورد النسائي في حديث اه ايضا حديث رجل من فقير آآ ان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال حي على
صلاة حي على فلان قال صلوا في رحالكم. وهذا اذن وترفيق وليس ايجابا والزاما. لان من اراد ان يأتي فليعد لكن من اراد ان يتخلف فله من دعاء وله عذر وقد اذن له في ذلك. وقد اذن له في ذلك. والحجاب بمعنى
صلوا في رحالكم معناه لا يأتي احد وانما ابقوا وانما هذا اذن ترخيص من اراد ان يصلي في رحله في منزله قال فله ذلك لكن من اراد ان يأتي وقد سمع حي على الصلاة حي على الفلاح يعني هل المواقف فيأتي
من راه على خير ومن بقي فقد لخص له ان يبقى وان يتخلف عن الجماعة وان يتخلف عن الجماعة اخبرنا قصيدة اخبرنا قصيبة وابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ووزقة من خرج حديث اصحاب الكتب الستة
واش مزيان؟ قال يحدث لنا سفيان وهو ابن عيينة سفيان هو ابن عيينة وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب عن عمرو بن دينار وهو المكي وهو ثقة خرج حديث واصحاب كتب الستة عن عمرو ابن اوس عن عمرو ابن اوس
ابن ابي اوس الثقفي الطائفي وهو من كبار التابعين وحديثه اخرجه الجماعة ها نعم وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة فقال اخبرنا رجل من فقير قال اخبرنا رجل من فقير مبهم. هذا يقال له المبهم. عندما يأتي يقال رجل فهو مبهم. واذا
فذكر الشيخ غير منسوبي قال له مهمل مثل سفيان غير هل هو ابن عيينة او الثوري؟ قال له ولكن اذا كان قيل رجل او رأى هذا يسمى المهمل وهذا في غير الصحابة يؤثر. اما في الصحابة فان
فان الابهام لا يؤثر ما دام عرف انه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا يؤثر جهالته لا يؤثر عدم علم عينه ولا حاله لان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عدول في تعديل الله عز وجل لهم وتعذيب رسوله صلى الله عليه وسلم. لا يحتاجون الى تعديل المعدلين وتوثيق
بعد ان عدلهم رب وعدلهم رسوله الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا يكفي ان يقال عن الواحد من اصحاب لله عن رجل من اصحاب رسول الله يا رسول الله او ما الى ذلك من العبارات الجهالة الجهالة في الصحابة لا تؤثر رضي الله تعالى عنهم
وارضاء انه سمع مناديا قال اخبر ان قتيبة عن مالك عن نافع ان ابن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات ورد اقرأ الزنا بالصلاة في ليلة ذات فرد وريح فقال الا صلوا في الرحال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر ليلة باردة ذات مقر
الا صلوا في الرحال ثم وردنا في حديث ابن عمر وهو انه كان في ليلة آآ ارجح وريح آآ قبيح عن برد وريح برد شديدة شديد قال في الاذان آآ صلوا في رحالكم. ثم اسند ذلك
رسول الله عليه الصلاة والسلام. وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لمؤذنه ان يقول في الاذان خلوه في رحالكم والمقصود من ذلك كما ذكرنا هو الترخيص والاذن وليس الايجاب والالزام فان من اراد ان يأتي الى المسجد
الدنيا حي على الصلاة حي على الفلاح فليأتي ولكن من اراد ان ان يتخلف فله وفة ولهذا الترجمة الاذان في التخلف عن حضور الجماعة في ليلة مطيرة. هذا لا في التخلف
يتخلف فليتخلف واما اسناد الحديث فيقول اخبرنا قصيبة اخبرنا قصيبة وقد مر ذكره بالاسناد التي قبل هذا عن مالك عن مالك وهو ابن انس هجرة المحدث الفقيه صاحب المذهب المعروف وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن نافع عن نافع وهو مولى ابن عمر
خرج حديثه واصحابه كتب الشتاء عن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقد فعل ذلك واسنده الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وعبدالله ابن عمر هو الصحابي الجليل. اه احد العبادي الاربعة الصحابة
وهم عبد الله بن عمر وعبدالله بن بن عمر وعبدالله بن عباس واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الثلاثة الذين في الاسناد وهم مالك عن ابن عمر هؤلاء الثلاثة هم السلسلة التي
قال عنها البخاري انها اصح الاسانيد مالك عن ناصر هذه عند البخاري اصح الاسانيد عند البخاري الاسناد الذي يكون فيه مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين