بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال قال الامام مسلم من حجاج القشين النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى وخلف ابن هشام وابو الربيع
وقتيبة جميعا عن حماد قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجدة
قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمن اهله وكذا فكذلك حتى ال مكة يهلون منها
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا وهيب قال حدثنا عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة للحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن
المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن هن لهم ولكل ات اتى عليهن من غير بهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يتعلق
بالمواقيت المكانية التي يحرم منها من اتجه الى مكة يريد حجا او عمرة لان الاحرام بالحج او العمرة يكون من المواقيت الذي وقف رسول الله عليه الصلاة والسلام ذكرها في حديث ابن عباس هذا
وهي اربعة مواقيت المدينة ذي الحليفة وهشام الجحفة ونجد القرن المنازل واليمن يلملم وهي بهذه باهل هذه البلاد ولمن مر عليها من غير اهلها نريد ان حجنا وعمرة فانه يحرم منها
لان الانسان اذا كان له ميقات بان يكون من اهل اليمن ولكنه كان في المدينة فانه يحرم ميقات المدينة ولو جاء يعني اه مر يعني بالمدينة او او جاء يعني مارا بالمدينة او يحاذي ميقات المدينة فانه يحرم من ميقات المدينة
ولهذا قالهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن يعني هذه المواقيت لاهل هذه البلاد ولمن اتى عليها من غير اهل هذه البلاد فانه يحرم من من هذه المواقيت التي وقفها رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد ذكر مسلم رحمه الله هذا الحديث عن ابن عباس وبدأ به لانه اكمل ما جاء في يعني هذا الموضوع بان حديث ابن عمر الذي جاء من طرق متعددة والذي بعد هذا عنده يعني لم يتلقى ميقاته لليمن منه مباشرة وانما تلقاها من غيره
العطاء بغيره وعرفه من غيره واما ابن عباس فانه ذكر هذه المواقيت واضافها الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا ولهذا وقال لما قالهن لهن ولما فعليهن قال ومن كان دون ذلك فمن اهله
يعني بالذي كان نازل بين المواقيت وبين مكة ميقاته بلده فانه لا يتجاوز ولده الى مكة وهو يريد العمرة او الحج الا وقد احرم من منزله او احرم من اهله ومن بيته
وهكذا يعني كل ما كان اه بين الميقات ومكة سواء كان قريبا او بعيدا يعني حتى ولو كان ما فيه الا مسافة قصيرة بينه وبين مكة حتى اهل مكة من مكة
يعني اهل مكة يحرمون من مكة ولكن هذا للحج فقط ليس للعمرة اهل مكة يحرمون بالحج من مكة واما بالعمرة فانهم يخرجون الى ادنى الحل لان النبي صلى الله عليه وسلم
يعني امر عائشة ان تخرج الى التنعيم وهذا يدل على ان العمرة بالنسبة لاهل مكة ومن كان فيها من غير اهل مكة انها تكون من الحل لا تكن من الحرم واما الميقاء الاحرام بالحج فانه يكون من الحرم
يعني اذا كان من اهل مكة يحرم من الحرم بالحج ويخرج الى عرفة ولهذا فان كل كلا من الحج والعمرة بالنسبة لاهل مكة يجمع فيه بين الحل والحرم انا لمكة يحرم بالحج ويذهب الى الحل هو عرفة
هو الذي من مكة ويريد عمرة يخرج من العلم ليحرم منه ويدخل مكة ليكون كل من المعتمر والحاج من اهل مكة جمع بين الحبل والحرم جمع بين الحل والحرم بالنسبة للحاج الحرم في البداية والحل في النهاية
واما بالنسبة للعمرة الحل في البداية والحرم في النهاية نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وخلف ابن هشام وابو الربيع ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود وقتيبة عن حماد ابن زيد عن عمرو ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس
هل احدثنا ابو بكر ابي شيبة عن يحيى ابن ادم عن وهيب ابن خالد عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال وحدثنا ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي
اهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرد. قال عبدالله وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من لملم قال وحدثني زهير ابن حرب وابن ابي عمر قال ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن. قال ابن عمر رضي الله عنهما وذكر لي ولم اسمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم
قال وحدثني حربلة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن ابيه رضي الله عنه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مهل اهل المدينة ذو الحليفة ومهل اهل الشام مهيعة وهي الجحفة ومهل اهل نجد قرن. قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وزعموا
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم اسمع ذلك منه. قال ومهل اهل اليمن يلملم قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر قال يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن
لدينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما قال امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اهل المدينة ان يهلوا من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن. وقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما واخبرت انه قال ويهل اهل اليمن
يلملم هذه الاحاديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما تتعلق بالمواقيت وهي متفقة على انه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث ثلاثة مواقيت يقاتل المدينة ذي الحليفة وميقات الشام الجحفة وميقات نجد قرن المنازل
وكلها متفقة ايضا على انه سمع الميقات يلملم ليس من وانما من غيره يعني يعني في بعضها قال اخبرت قال بلغني وفي بعضها قال يزعمون والزعم هنا الخبر يعني الخبر لان كل من زعم ويزعم يأتون بها يراد يراد بها الخبر
وان هذا خبر قد حصل وانه محقق فيعني فهذه هذه الروايات كلها انا من اهل عمر يعني يثبت فيها انه سمع هذه المواقيت الثلاثة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما الميقات واهل اليمن فانه سمعه من غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يعني اخذه بواسطة وانه يعني بلغه عن الرسول صلى الله عليه وسلم بواسطة يعني وهذه المواقيت ميقات المدينة وابعدها
ابعد المواقيت المسافة فيه طويلة بينه وبينها مكة وميقات الجحفة وهو يعني آآ قريب وليس البعيد. وكذلك ميقات اليمن وميقات وهي متقاربة. يعني هذه المواقيت الثلاثة متقاربة واما ميقات المدينة فهو ابعدها وهو اطولها مسافة
والمراد بنجد في الحديث الاماكن المرتفعة يعني كل ما كان من جهة الجنوب او الشرق من اماكن مرتفعة فيقال لها نجد واما من يأتي الى من اليمن من الساحل من تهامة فميقاته يلملم واما من يأتي من الجبال
فان ميقاته قرن المنازل وسواء كان جاء من جهة الجنوب او من جهة الشرق يعني الاماكن المرتفعة هذه يقال لها نجد وليس المقصود بنجد نجد المعروف الان الذي هو بلاد نجد والذي سهرت بهذا الاسم في الازمان المتأخرة وان المقصود بها الاماكن المرتفعة
يعني مثل الطائف ومثل ما وراءه يعني من الاماكن التي يعني فوق هذه الجبال وكل ما كان يأتي من هذه الجهة من اماكن مرتفعة فميقاته قرن قرن المنازل نعم الطائفة الان فيها وادي محرم
نعم هو يعني آآ اتخذوه يعني لما كانت الطائف يعني له طريقان الطريق اللي يذهب الى السيل يعني الذي هو من منازل وهو موجود هنا في طريقه اذهب لصيح وهذا طريقا جديد يعني آآ جعلوه
يعني اه اه يعني ليحرم منه ليحرم منه من من لا يمر على قرى المنازل. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال وحدثني زهير بن حرب وابن ابي عمر
هو محمد ابن يحيى بن ابي عمر العدني المكي. عن سفيان عن الزهري. سفيان ابن عيينة. عن سفيان يروي عن الزهري وهو ابن عيينة عن عن سالم عن ابيه. نعم. قال وحدثني حربلة ابن يحيى عن ابن وهب. عبد الله ابن وهب. عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد الايدي
عن ابن شهاب محمد المسلم من عبود الله الزهري قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب قتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر
قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا رح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يسأل عن عن المهل
فقال سمعت ثم انتهى فقال اراه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثني محمد بن حاتم وعبد ابن حميد كلاهما عن محمد ابن بكر قال عبد اخبرنا محمد قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع
عمر بن عبدالله رضي الله عنهما يسأل عن المهل فقال سمعت احسبه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر ومهل اهل العراق من ذات عرق. ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل اليمن من يلملم
انتهى حديث الجامع؟ نعم. ثم ذكر حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما الذي فيه عدم التصحيح. يعني محمد مسلم ابن تدرس اللي هو ابو الزبير المكي يعني يعني يشك او لا يجزم بانه رفعه الى الرسول عليه
الصلاة والسلام حيث قال احسبه رفع من الرسول صلى الله عليه وسلم لكن قد جاء ما يدل المواقيت الاخرى التي هي غردة عرق جاءت في الاحاديث الاخرى التي تقدمت عن ابن عمر وعن
عن اه ابن عباس واما بالنسبة لذات عرق فهذا الحديث وان كان فيه كلام من ناحية الثبوت الا انه ثبت من حديث عائشة رضي الله عنها عند النسائي وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام وقت لاهل العراق ذات عرق وقتل لاهل العراق ذات
وجاء ايضا ان عمر رضي الله عنه يعني آآ يعني جعلها ميقاتا لهم وانه سئل وانه يعني جعل او قال ان هذه اقرب يعني شيء الى العراق وقد جمع العلماء بينها بان آآ ان ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يبلغ عمر
يعني ما ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنه لما سئل اجتهد فوافق اجتهاده ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا من جملة موافقات عمر التي يوافق فيها الحق
وهي متعددة يعني حيث يأتي عنه شيء باجتهاده ثم يكون مطابق للحق وهذا يوضح معنى قوله صلى الله عليه وسلم قد كان في امرئ في الامم قبلكم محدثون فان كان في امتي احد فانه عمر فانه كان يقول الحق او يقول الرأي باجتهاده
من حيث لا ليس عنده دليل ثم يعني يكون كلامه او يوجد الدليل او يتبين الدليل وانه مطابق وان ما رآه وما ادى اليه اجتهاده يكون مطابقا لما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. الحاصل ان ذات عرق ثابتة
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وثابتة ايضا يعني من من اجتهاد عمر ولكن السنة في ذلك ثابتة كما جاء عن عائشة في سنن النسائي وغيره وهذا الذي جاء في هذا الحديث وان كان فيه شك في السماع الا انه يعني
يوافق ويتفق مع ما جاء عن حديث عائشة الذي صح وثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومحنتنا اسحاق ابن ابراهيم عن روح ابن عبادة عن ابن جريج. عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن ابي الزبير محمد مسلم ابن تدرس المكي. عن جابر
ابن عبد الله قال وحدثني محمد بن حاتم وعبد ابن حميد عن محمد ابن بكر عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية
الله صلى الله عليه واله وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك
والرغباء اليك والعمل واضح ان سيدنا محمد ثم ذكر يعني ما يتعلق بالتلبية وقبل هذا فان المواقيت المكانية هذي اللي جاءت مبينة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك مواقيت زمانية
وهي التي يكون فيها الاحرام بالحج التي يكون فيها الاحرام بالحج وهي آآ شوال وذو القعدة والعشر الاول من ذي الحجة. يعني هذه المواقيت التي يكون الاحرام بها بالحج والتي قال الله عز وجل اهل الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
فان الحج يحرم به باشهره سواء كان احراما بالحج افرادا او قرانا او تمتعا فانه فان ذلك يكون في الحج واشهر الحج اولها ليلة عيد واخرها ليلة عيد فهي يعني ما بين ليلة عيد وما بينهما
اول اشهر الحج ليلة عيد النحر في عيد الفطر واخر ايام الحج او اشهر الحج ليلة عيد الاضحى اه واولها ليلة عيد واخرها ليلة عيد وما بينهما هذه اشهر الحج
وعلى هذا فان الاحرام بالحج اول ما يكون بعد غروب الشمس في اخر يوم من رمضان. اذا ثبت دخول شوال فان بداية اشهر الحج يكون الاحرام فيها بالحج او الحج افرادا او قرانا او يعني تمتعا. واما العمرة
ان السنة كلها وقت لها السنة كلها وقت للعمرة والاحرام بالعمرة. واما الحج فالاحرام به يكون في اشهره. التي هي هذه الاشهر آآ شهران وعشرة ايام وقالوا فيها انها تكون سبعين ليلة
او تسعة وستين ليلة او ثمان وستين ليلة وتكون سمعي الليلة اذا كمل شهر شوال وذي القعدة سبعين ليلة واذا نقص احدهما صار تسعة وستين ليلة وان نقصا جميعا صارت ثمانية وستين ليلة
صارت ثمانية وستين ليلة اذا نقص جميعا الاحرام في الحج يكون فيهما واذا طلع الفجر من ليلة العيد انتهى وقت الحج وانتهى وقت الوقوف ومن وصل الى مكة وقد احرم
بعد طلوع الفجر ولم يقف بعرفة فانه فاته الحج في هذه السنة اذا كان معتمرا يعني اذا كان متمتعا باحرام بالعمرة فانه يؤدي العمرة وانتهى واذا كان محرما بحجته انه يلصق غرامه الى عمرة ويأتي بالعمرة ويكملها ويكون الحج قد فاته لان الحج يعني
لا يكون يعني الا في اشهره واذا خرجت اشهره التي هي اخر اخرها فجر ليلة عيد النحر فان الحج قد فات من لم يصل الى مكة ولم يقف بعرفة قبل يعني هذا الوقت الذي هو فجر يوم
فجر يوم النحر على هذا فاما هناك مواقيت مكانية ومواقيت زمانية مواقيت مكانية لا يتجاوزها الانسان الا وقد احرم اذا كان يريد حجمها اما اذا كان لا يريد الحج والعمرة يدخل كما يشاء. يذهب الى مكة كما يشاء
سواء كان لتجارة او زيارة او غير ذلك فان كان مريدا حج وعمرة فلازم من الاحرام من المواقيت وان كان غير مريد يدخل مكة كما يشاء باحرام او باحرام على كما يريد
يعني المرور بالمواقيت ليس لازما لكل من مر بها وانما من مر بها مريدا حجا وعمرة كما قال ممن اراد الحج والعمرة لهن ولم يمات عليهن غيرهن ممن ارادوا الحج والعمرة
يعني فالذي لا يريد حج ولا عمرة يدخل مكة كما يشاء يعني يعني باحرام او بغير احرام. ليس ملزما بان يحرم من الميقات الا اذا كان مريدا للحج او العمرة فان لم يرد فانه يدخل مكة ويذهب الى مكة ويمر المواقيت من
من غير احرام واما الحج فانه يحرم به في اشهره يعني ينتهي ومن احرم به في اشهره ولم يصل الا بعد طلوع الفجر يوم العيد عيد النحر فانه فاته الحج وان كان معتمرا متمتعا ادى عمرته وان كان قارنا او
فانه يفسخ احرامه الى عمره ويأتي بالعمرة. نعم كذلك من احرم قبل شوال بالحج من احرم قبل شوال في الحج فانه يعني يفسخه الى عمرة ويأتي به عمرة ولا يأتي به لا يأتي لان الاحرام لا
الا من شوال وما بعده بالحج. اما اذا احرم قبل ذلك بحج فانه يفسخه الى عمرة ويأتي بالعمرة قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمران تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك. والخير بيدك لبيك لبيك والرغباء اليك والعمل. قال حدثنا محمد ابن عباد قال حدثنا حاتم علي بن اسماعيل عن موسى ابن عقبة عن سال ابن عبد الله ابن عمر
نافع المولى عبد الله وحمزة ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك
لا شريك لك. قالوا وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال نافع كان عبدالله رضي الله عنه يزيد مع هذا لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك الرباء اليك والعمل
قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن ابن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال تلقفت تلبية من في رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر بمثل حديثهم. قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني
ابن شهاب قال فان سالم بن عبدالله بن عمر اخبرني عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لا يزيد
على هؤلاء الكلمات وان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين كي ثم اذا استوت به الناقة قائمة عند مسجد ذي الحليفة اهل بهؤلاء الكلمات. وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
ويقول كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يهل بهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الكلمات ويقول لبيك لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك لبيك والرغبة اليك والعمل
ثم ذكر هذا الاحاديث المتعلقة بالتلبية وتلبية هي ذكر هذا هذا الذكر الذي يعني يأتي به الانسان عندما يدخل في الاحرام اذا دخل في الاحرام فانه او عند دخوله في الاحرام او بعد دخوله في الاحرام يأتي به
لكنه عند دخوله الاحرام ينوي لقلبه الحج مفردا او العمرة مفردة يعني متمتع بها الحج اذا كان في اشهر الحج او يحرم بالقران وينوي بقلبه انه قارن او انه مفرد او انه متمتع
وان تلفظ بما نوى قال لبيك عمرة اذا كان متمتعا او لبيك حجا اذا كان موردا او لبيك عمرة وحجا اذا كان قارنا يعني فلا بأس بذلك لان هذا جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
وقد احرم بالحج والعمرة عليه الصلاة والسلام وهل بالحج والعمرة وبعد ذلك اتى بالتلبية التي هي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. كلمة لبيك اربع مرات تأتي للتلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك اربع مرات وكلها تأتي في اول التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
هذه تربية رسول الله عليه الصلاة والسلام التي ما كان يجلس عليها ولكنه جاء يعني في عن الرسول صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح انه كان يقول لبيك اله الحق
لبيك اله الحق يعني فهذه ايضا ثابتة كما ان هذه التلبية ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولبيك اللهم لبيك يعني معناها ان الله عز وجل دعا الناس بحج بيته الحرام
ومن المعلوم ان الانسان عندما دعي اذا يدعى فان من احسن الاجوبة ان يقول لبيك لمن يناديه وقد كان الرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ينادي اصحابه ويقول يا فلان فيقول احدهم لبيك يا رسول الله
فهذا جواب حسن يجيب بهما النودي بان يجيب بهذا الجواب. وكان اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم عندما يناديهم فيقول يا فلان يقول لبيك يا رسول الله وفي بعضها يقول لبيك وسعديك
فهذا يعني يدل على ان كلمة لب التلبية انها جواب حسن يجيب به من من نودي ولما كان الله عز وجل امر ابراهيم ان يؤذن الناس بالحج فان من وفقه الله عز وجل لان يأتي للحج او للعمرة اذا وصل الى هذه المواقيت فان فانه
قولوا لبيك لبيك اللهم لبيك. يعني انك دعوتني بحج بيتك الحرام او العمرة يعني والعمرة وانك وقد وفقتني للوصول الى هذا المكان الذي يكون الاحرام منه فلبيك اللهم لبيك يعني انه اجاب نداء الله عز وجل والدعوة التي حصلت على يد ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وهي
او في الناس في الحج بان يحجوا يقول من وفقه الله للوصول لهذا المكان ثم الدخول في النسك يقول لبيك اللهم لبيك يعني انك دعوتني وقد وفقتني للوصول فلبيك اللهم لبيك. فهو جواب حسن يجيب به من دعي ومن نودي
ولبى يعني قيل ان المقصود بها يعني انه انها اقامة من بعد الاقامة لبيك اللهم لبيك يعني مكرر اقامة بعد اقامة على طاعتك بعد اقامة يعني من قولهم لبى في المكان اذا استقر فيه واذا واذا اقام فيه
ثمان هذه التلبية تشتمل على الاخلاص لله عز وجل والحج من بدايته فيه اعلان الاخلاص لله سبحانه وتعالى من حين يدخل فيه يعلن التوحيد ويعلن اخلاص العبادة لله عز وجل وذلك بهذه التلبية. لان هذه التلبية مشتملة على
لا اله الا الله لان لا اله الا الله نفي واثبات وهنا لبيك اللهم لبيك هذا اثبات ولا شريك لك نبي فهي مثل لا اله الا الله كلمة لبيك اللهم لبيك لا شريك لك هي تعادل لا اله الا الله
فاذا في هذا اعلان التوحيد واخلاص العبادة لله عز وجل وان وانه يستفتح يعني اه هذا النسك العظيم باعلان التوحيد واخلاص العبادة لله عز وجل لان يقول لبيك اللهم لبيك اللهم لبيك واللهم معناها يا الله
لانها حذفت ياء النداء من اولها وعوظ عن وعوظ عنها الميم في اخرها. الميم المشددة في اخرها كانت عوضا عن ياء النداء ولهذا لا يجمع بين العوظ والمعوظ ولا يقال يا اللهم
وانما يقال اللهم او يا الله الا في الشعر وضرة شعر فانه يأتي الجمع بينهما. كما يقول ابن مالك والاكثر اللهم بالتعويض يا اللهم في قريظي ويكثر اللهم بالتعويض يعني تعويض بميم المشدد في الاخر هو شذ يا الله يا اللهم يا الجبر بين العوظ
وهو ياء والميم المشددة في قريظ يعني في الشعر لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ثم انه بعد ذلك في اخره يثني على الله عز وجل ويعظمه ويعترف ويقر بانه مالك
وانه المتصرف في الكون كيف يشاء وانه صاحب النعم الظاهرة والباطنة وما بك من نعمة فمن الله وانه محمود على هذه النعم وعلى كل ما يتفضل الله به على عباده ان الحمد والنعمة لك والملك
والله عز وجل هو هو المتفضل بالنعم وهو الذي يحمد ويشكر على نعمه الظاهرة والباطنة وهو الملك الذي بيده ملكوت كل شيء هو المتصرف في كل شيء سبحانه وتعالى. وكان ابن عمر رضي الله عنه وجاء كذلك عن عمر كما في بعض هذه الرواية
انه كان يزيد يعني لبيك وسع يديك لبيك هو الخير بيديك والرغباء اليك والعمل يعني يزيد على تلبية الرسول عليه السلام بهذه التلبية. والاتيان بها جائز ولكن الاقتصار على ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم اولى
الاقتصار على ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من التلبية الذي لا لم يكن يزيد عليها الاقتصار على ذلك وعلى ما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هو
والاولى ما معنى سعديك؟ سعديك يعني قيل انها يعني مبنية على لبيك. وهي لا تأتي وحدها مفردة وانما تأتي يعني معطوفة على لبيك. فلا قالوا سعديك ابتداء او انفرادا وانما يجابها مع مع لبيك
يعني معنى شهداء قيل اسعادا بعد اسعاد او مساعدة على طاعتك بعد مساعدة. نعم انه صلى الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته ثم ذكر يعني الوقت الذي كان يحرم
فيه الرسول عليه الصلاة والسلام وانه اذا ركب على راحلته هو باركة ثم انبعثت فانه عند ذلك يلبي عند ذلك يلبي عند انبعاثها واستوائها انتهائها من يعني من البنوك الى الى
يعني يكون يعني في ذلك. لا يكون هو في الارض ولا يكون هو يعني في المسجد ولا يكون يعني هو قريب من من وانما يكون بعدما يركب وتنبعث الراحلة هذا هو الذي جاء عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام انه دخل في النسك نعم ومثل في هذا الزمان اذا ركب السيارة وتحرك السيارة للانطلاق يعني يحصل منه الاحرام. وهذا في حق من جاء عند المسجد ودخل ووقف
او صلى يعني في المسجد فانه يأتي بالاحرام عند ركوبه السيارة وانطلاقها متحركة من عند المسجد ومن لم لا يلزم النزول فيه الوصول اليه بل يمكن الانسان اذا حاذاه وهو في السكة ينوي ويلبي عندما يحادي المسجد ويكون على حذائه وهو لا يريد ان ينزل
وهو جاي من المدينة وماشي في السكة فاذا حاذاه ينوي ويلبي. نعم قال تلقفت التلبية مني. تلقفت يعني تلقيتها. يعني كنت انظر يعني اليه وهو يتكلم ويتلفظ فانا اخذتها من فيه
نعم يهل منبدا. ملبدا يلبد شعر رأسه لانه كان يعني المسافة يعني كان طويلة وياخذ التسعة ايام بين مكة والمدينة. فهو يلبده يعني بالشيء الذي يعني يجعله بعض البعض حتى لا يعني يصير شعثا حتى لا ينتج
ويحصل منه يعني يعني فهم ينبذونه بالاشياء التي تمسك بعضه ببعض حتى يمكث مدة طويلة دون ان يظهر الشعر وينتفش الشعر صلى الله عليه وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين. وكان يركع بالحذيفة ركعتين
وهذا يدل على ان وقد جاء في الحديث الاخر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتاني ات وقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل وعمرة في حج صلي في هذا الوادي المبارك
وطول عمره في حج بحجة فكان يعني اه يعني ينزل بل انه عليه الصلاة والسلام في حجته جاء بعد ما صلى الظهر في المدينة بعد ما صلى الظهر في المدينة
اه اتجه الى بن حذيفة وصلى بها العصر ركعتين صلى الظهر بمدينة اربعة وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين وجلس فيها الى ان صلى الظهر من الغد بعد ما صلى الظهر من الغد بعد ذلك حصل من الاحرام
يعني معناه انه جلس فيها يعني تقريبا يعني يوم وليلة يعني كاملة الا قليلا لانه وصل اليها بعد الظهر وخرج اليها بعد الظهر فيمكن ان يكون يوم وليلة كاملة لانه مشى من المدينة بعد الظهر بعد ما صلى ونزل فيها والنزول والمبيت
هذا ليس سنة يعني الناس يبيتون زي الحليفة ويجلسون فيها يوم وليلة الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا ليجتمع عليه الناس الناس يتجمعون حتى يأخذ عنه النسك من اوله من بدايته
ولهذا ولهذا يعني الرسول عليه الصلاة والسلام اعلن في الناس انه حاج وخرج قبل ذلك بيوم وليلة حتى يتجمع الناس في وحتى يكونوا معه عند احرامه فيعرفون صفة الحج من اولها
من بدايتها فليس من السنة يعني ان يفعل الناس يعني هذا المبيت وانهم يبيتون لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما بات ليجتمع عليه الناس ولينطلق من الميقات ومعه الناس
يعني يكونوا متجمعين يدرك المتأخر المتقدم فيشاهدون حركاته وسكناته عليه الصلاة والسلام من اول آآ احرامه نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى عن مالك العناف عن ابن عمر قال حدثنا محمد ابن عباد عن حاتم اسماعيل عن موسى ابن عقبة عن سالم
ونافع وحمزة ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر. يعني ابنان ومولى نعم قال وحدثنا محمد بن مثنى عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله العمري عبد الاله بن عمر العمري المصغر. عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم
عن عبدالله بن عمر قال وحدثني عباس ابن عبد العظيم العنبري قال حدثنا النظر ابن محمد الامامي قال حدثنا عكرمة عن ابن عمار قال حدثنا ابو زمير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك. قال فيقول رسول الله صلى الله عليه
عليه واله وسلم ويلكم قد قد فيقولون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت الحديث الذي مر يعني وهو يعني كونه الرسول عليه عليه الصلاة والسلام يحرم من يحرم من
من الميقات وانه يصلي فيه يعني هذا يعني جاء في ذي الحليفة لانه جاء يصلي في هذا الوادي المبارك وقول عمرة في حجة فليس حكم الاماكن الاخرى مثله يعني بانه دل عليه اجل ليه ما دل عليها دليل
وبعض العلماء اجازها يعني كما حصل في ذي الحليفة ويعني فاذا يعني اه احرم يعني في في تلك الاماكن يعني لا يلزمه او لا يعني لا يقال ان حكم تلك الاماكن حكم هذا الميقات لان هذا الميقات قال فيه الرسول
قال الرسول انه اتاني وقال صلي في هذا المبارك وقول عمرة في حجة فلا يكون غيره مثله فلا يقال ان الطواف او ان الحرام يعني له سنة انه ما يكون الا بعد ركعتين
وهذا مستحب بالنسبة لذي الحليفة. اما في غيرهما جاء بشيء يدل عليه عن ابن عباس كان المشركون ثم ذكر يعني تلبية المشركين وانهم كانوا يعني يأتون بالتوحيد ثم ثم يضيفون اليه الشرك
ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام يعني لما يعني ذكر او جاء ذكر آآ بتلبيتهم وهم يقولون لبيك اللهم لبيك لا لبيك لا فالرسول يقول قد قد يعني قفوا عند هذا لا تزيدوا عليه
لكنهم يزيدون عليه الشرك حيث يقولون الا شريكا الا شريكا لك تملكه وما ملك فان كلمة الله شريكا هو لك تملكها مالك هذا شرك اضافوه للتوحيد فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول قد يعني او قدم قدم يعني قفوا عند هذا الحد الذي هو توحيد ولا تضيفوا اليه الشرك
الذي هو قولهم الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. هذه تلبيتهم في طوافهم. يعني يذكرون التوحيد في الاول ثم ينقضونه بالشرك الذي جعلوه في الاخرة نعم قال عند اثنتين
كان كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك. قال فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلكم قد قد قولون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت
نعم قال حدثني عباس بن عبدالعظيم العنبري عن النضر بن محمد اليمامي عن عكرمة بن عمار عن ابي زمير. وهو شناك ابن الوليد عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن موسى ابن عقبة عن سال ابن عبد الله انه سمع اباه رضي الله عنه يقول
بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد. يعني ذا الحليفة. قال وحدثناه قتيبة بن سعيد. قال حدثناه حاتم يعني
اسماعيل عن موسى ابن عقبة عن سالم قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا قيل له الاحرام من البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند الشجرة
حين قام به بعيره ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنه انه لما بلغه ان من الناس من يقول ان الاحرام الى البيداء والبيدة هي المكان الخالي المنبسط الذي يكون يعني بعد الميقات من الى جهة مكة
فان هذا ليس من الاحرام الاحرام يكون من من الوادي او من محاذاة الوادي يعني عند من لم ينزل للوادي فاذا جاء مع السكة من المدينة فاذا حاد المسجد فانه يعني اه
علم. اما كونه يتجاوز الوادي حتى يخرج الى البيداء فانه لا يكون لا يكون بدء الاحرام بذلك وانما يكون من المسجد او من محاذاة من محاذاة المسجد لمن لم يمر
لمن لم يمر بالمسجد وقال بيداؤكم يعني كان يسمع ان بعض الناس يقول ان الاحرام من البيداء وقال انكم تكذبون والمقصود تكذبون انكم تخطئون يعني بنسبة ذلك الى الرسول عليه الصلاة والسلام والكذب يراد به الاخبار على خلاف ما هو عليه ان كان
تعمدا وكذبا يعني صراعا فهذا مذموم وان كان يعني خطأ وهو بمعنى الخطأ فان هذا يعني اه اه يكون صاحبه صاحبه معذورا اذا كان يعني فهم ذلك يعني بفهمه لكن
المعول عليه ما ثبت به سنة هكذا السنة وهو ان ان الاحرام من نفس الميقات عند الشجرة لمن نزل ويحتمل ان يكون يعني يكون في البيت كونه يعني رفع التلبية او ان ظهر منه رفع التلبية في
المكان لكن ليس هذا هو البداية ولكن هذا في اثناء اثناء الاحرام واثناء المسافة التي التي بعدها بعد الميقات الحاصل ان الاحرام انما هو من المسجد او من عند مكان المسجد او محاذاته يعني دون ان يتجاوزه ودون ان
ان يصل الى بيداء وهي المكان المرتفع الذي هو فوق الوادي فيما بعد ذلك الى جهة مكة نعم اقرأ الحديث بيداؤكم. بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا الحليفة. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن موسى ابن عقبة عن ثار عن ابن عمر قال حدثناه قتيبة ابن سعيد عن حاتم اسماعيل عن موسى ابن عقبة عن سالم عن ابن عمر
نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن عبيد بن جريج انه قال انه قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يا ابا عبد الرحمن رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها قال ما هن يا ابن
جريج قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمنيين. ورأيتك تلبس النعال السبتية السبتية. ورأيتك تصبغ بالصفرة اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل انت حتى يكون يوم التروية
فقال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين. واما النعال السبتية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها
واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرخ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته
قال حدثني هارون ابن سعيد النهيري قال حدثنا ابن وهب قال حدثني ابو صخر عن ابن قصي عن عبيد ابن جريج قال حججت مع عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما بين حج وعمرة ثنتي عشرة مرة
فقلت يا ابا عبد الرحمن لقد رأيت منك اربع خصال وساق الحديث بهذا المعنى الا في قصة الاهلال فانه خالف رواية المقبوري بمعنى سوى فذكره بمعنى سوى بمعنى سوى ذكره اياه
قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا علي ابن مزهر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه لم اذا وضع رجله في الغرز وانبعثت به راحلته قائمة اهل من ذي الحليفة
قال وحدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني صالح ابن كيسان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يخبر
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اهل حين استوت به ناقته قائمة. قال حدثني حفلة ابن يحيى قال ابن عبد الله اخبره ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول
الله صلى الله عليه وسلم ركب راحلته بذي الحليفة ثم يهل حين تستولي به قائمة ثم ذكر هذه الاحاديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما المتعلقة بانه سئل عن اربع انه كان يعملها قال من ارى احدا من اصحابك لما رأى احدا
نعم لم ارى احدا من اصحابك يصنعها. لا احد من اصحابك يصنعها. يعني لا المقصود لم يصنعها مجتمعة فلا يعني ذلك انهم لا يفعلونها كلها ولكنها يعني انه اتفق له انه كان يجمع بينها وغيره يعني عرف عنها
وهذا او هذا او هذا لكن يعني لم يعرف انها حصلت لغيره مجتمعة وتحقق هو يعني من من حصولها من عبدالله بن عمر مجتمعة. وهي قوله انك لم ارك تستلم من الاركان الى الركنين اليمانيين
ولا وانك تصبغ بالصفرة وانك تحبس النعال الشركية وانك تذل يعني في يوم التروية يعني غيرك يهلون في اول في اول ذي الحجة فاجابه عن هذه الاربعة وهذه الاربعة وقال اما الاركان فانني لم ارى النبي يستلم من اركان الركنين اليمانيين
وهما الركن الذي فيه الحجر الاسود هو الركن الذي قبله وهما من جهة اليمن وهما من جهة اليمن ولهذا يقال لهما اليمنيين ويقال للجهة الركنين من جهة الحجر وقال الشاميين
قالوا للركنين اللي من جهة الحجر يقال لهما الشاميين. والذين في في الذي في جهة الجنوب الحجر الاسود والركن الذي قبله عندما يطوف الانسان يعني يقبل على الحجر الاسود في اخر شوطه اخر
ركن يمر به هو الركن اليماني ثم الحجر الاسود قال المعركة تستلم يعني الا هذين ركنين وقد فقد فاخبر قال اني لم ارى انا مسلم يستمع الارسال الا هذين الركنين
لم يجتهد لم يرى انه يستلم الى هذه الركنية. يعني ما كان يستلم بقية الاركان او الركنين الباقيين. ولهذا جاء يعني عن بعظ الصحابة انه لما قيل له يعني رأى شخص ليستلم الاركان كلها قال لماذا؟ قال ليس من البيت شيء مهجور. قال لقد كان لكم في
الله وسنة حسنة لقد كان لكم في رسول الله اسنة حسنة. الذي فعل الرسول يفعل اللي ترك الرسول يترك ثم عمر رضي الله عنه لما كان يطوف بالبيت ومعه يعلى بن امية قال فلما تجاوزنا الركن الذي يعني له
واقبلنا على الركن الذي يليه من جهة الحجر اخذت بيد عمر ليستلم يعني هذا الركن فالتفت الي وقال بماذا؟ قال قال احججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت نعم قال هل رأيته استلمه؟ قال لا. قال اذا امضي
يعني معناها ان القضية هي اتباع وفعل ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام. فابن عمر يقول اني لم ارى النبي يستلم الا هذين الركنين يمنيين ومن يعرف سبتية فهي فكنت استعملها لان الرسول يستعملها هي التي دبرت
وذهب صوفها وذهب صوفها يعني فليس لها صوف هذي يقال لها نعال ستية والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستعملها واصحابه ويستعملونها ولهذا جاء في الحديث ذاك الذي يمشي بين المقابر وقال يا صاحب الستيتين
يا صاحب قال كان يلبسها او كان اه في عنا ايه؟ كان يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها. نعم ليس فيها شعر يعني ان كان يلبس النعال الستري ويتوضأ بها
يعني معنى ذلك انه كان يستعملها ويلبسها ويتوضأ بها قيل معناه انه كان يعني يتوضأ يدخل يجعل رجليه فيها وهي مبلولة واما توضأ يعني بها وهي على الرجل فمعلوم ان ان ذلك سائغ ولكن
اه يعني يكون ذلك مع استيعاب. ولا شك ان هذا لابد منه استيعاب الرجل يعني يعني في داخلها وظاهرها فاما ان يكون يتوضأ خارجها ويلبسها والرجل مذلولة او انه يتوضأ
يعني وهي في الرجل ولكنه يوصل الماء الى جميع اجزائها يعني آآ اسفلها واعلاها. وكان يعني اما صفرة فكان الرسول يصبغ بها واما الرابع واما الاحرام التروية يوم التروية قال تصبغ بالصفرة
نعم ورأيتك تهل يوم التروية؟ ورأيت قال رأيتك تلبس النعال السبتية ولا تمس الاركان الا الركنين اليمانيين وتصبغ بالصفرة وتهل يوم التروية نعم واما الاهلال قال اذا ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهلل انت حتى يكون يوم التروية
اه اجاب يعني هذه النقطة بجواب بالمعنى ليس بشيء يطابق اللفظ الذي سأل عنه وذلك انه سئل انه الناس يذلون اذا دخل شهر ذي الحجة وهم بمكة يحرمون بالحج واما هو يحرث يوم التروية
فذكر يعني جوابا يعني معناه وهو ان انه يشتغل في اعمال الحج يعني يشتغل في الحج عندما يريد الانطلاق الى الى منى ومعلوم الى منى يكون في اليوم الثامن فاذا عند هذا
من مكة الى منى يكون الاحرام وهذا نظير آآ الاحرام عند الانطلاق من الميقات يعني في في الحليفة انه كان يحرم عندما يعني عندما يركب ويتهيأ وتنطلق وتنبعث فيه الراحلة وكذلك ايضا عندما
يعني يكون متهيأ للذهاب الى منى الى الى منى من مكة فانه يعني فانه يحصل منه الاهلال اليوم الثامن وليس قبل ذلك الذي هو في اول الشهر. فاذا هو جواب يعني من حيث الاشارة الى المعنى دون
اللفظ نعم الصبغ قال تصبغ بالصفرة؟ فقال رأيت وسلم يصبغ بها. يصبغ بها. نعم. فسر بانه صبغ اللحية وفصغ بانه والثياب كان صلى الله عليه وسلم اذا وضع رجله في الغرز
بالغرز يعني المكان الذي محل الرجل عندما يركب الراكب في يعني عندما يركب دابته يكون لرجله مكان يثبتها فيه ومعنى ذلك انه ركب واستقرت رجله في المكان الذي يعني يعني توضع فيه عندما
يركب دابته فاذا انبعثت به احرى وهذا اتى به على اعتبار انه عندما يتهيأ من مكة متجها الى منى في اليوم الثامن يعني يفعل يعني يعني في هذا اليوم مثل ما كان يفعله عليه الصلاة والسلام في ذي الحذيفة
قال احدثني هارون وسعيد الايري عن ابن وهب عن ابي صخر ابو صخر هو حميد ابن زياد الخراط عن ابن قصي وهو يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن عبيد ابن جريج عنه عبد الله ابن
عمر قال عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما بين حج وعمرة ثنتي عشرة مرة. يعني اثنا عشر مرة بعضها حج وبعضها عمرة يعني بعضها حج وبعضها عمرة. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني حربلة ابن يحيى واحمد ابن عيسى قال احمد حدثنا وقال حرملة اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عبيد
الله ابن عبد الله ابن عمر اخبره عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بات رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة مبدأ وصلى في مسجدها
ثم ذكر هذا الحديث الذي في بيته وجه الرسول صلى الله عليه وسلم من الحذيفة يعني مبدأها يعني يعني الرسول بات بها يعني ليلة من الليالي يعني كما عرفنا جاءها بعد الظهر وخرج منها بعد الظهر
وبات فيها ليلة كاملة ويوما ويوما يعني اليوم الاول في اخره واليوم الثاني في اوله فصار جلس فيها يوما وليلة عليه الصلاة والسلام بات في ذي الحليفة ومبدأه وصلى في مسجدها. مبدأه يعني مبدأ الاحرام
وليس يعني معنى ذلك ان هذا المبيت هو الذي يشرع للناس انهم يبيتوا وانما كان بات عليه الصلاة والسلام ليجتمع عليه الناس نشاهد يعني مبتدأ مبدأ احرامه يعني بحيث يعني يعرفون اول حركاته واول سكناته واول
اقواله وافعاله يعني عندما يدخل في الاحرام ولهذا الرسول قال لتأخذوا عني مناسككم وهذا مثل قوله صلوا كما رأيتموني فاراد ان ان يجتمعوا وان ينطلقوا معه وان يشاهدوا افعاله واقواله من حين انطلاقه وانبعاثه
من عند المسجد مبدأه وايش؟ وصلى في مسجدها وصلى في مسجدها كما مر انه صلى ركعتين وصلى ايضا الصلوات الخمس كلها لانه صلى سبب عصر وصلى المغرب والعشاء والفجر والظهر
كل هذه يوصل لها نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى واحمد بن عيسى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر
نعم الطيب للمحرم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
غير المسلمين اجمعين امين يقول احسن الله اليكم من فاته الوقوف بعرفة قلتم فاته الحج فعليه ان يقلبها الى عمرة فهل يجب عليه الحج من السنة القادمة لا ادري عن الوجوب ولكن اهل الحج يعني باقي
اقول باقي افهمها لكن كونه يجب عليه لا ادري يقول اه حفظك الله هل يترخص لمن يسكن في المناطق التي يسيطر عليها داعش بحلق اللحية لان الناس بدأوا يكتبون اسم كل صاحب لحية
ويودي ايش هل يترخص؟ مم. لمن يسكن في المناطق التي تسيطر عليها داعش بحلق اللحية لان الناس بدأوا يكتبون اسم كل صاحب لحية على انه من داعش ويهددونهم بانهم سيسلمون اسمائهم للحكومة الرافظية
عند دخول هذه المناطق فهم الان في حيرة خائفين على انفسهم. يقول الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا يقول نحن طلاب الجامعة توفي