1
00:00:00.250 --> 00:00:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب حق الزوج على المرأة

2
00:00:23.300 --> 00:00:41.550
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن الجدعان عن سعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال

3
00:00:42.050 --> 00:01:02.050
لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. ولو ان رجلا امر امر امرأته ان ان تنقل من جبل احمر الى جبل اسود او من جبل اسود الى جبل احمر لكان نولها ان تفعل

4
00:01:02.300 --> 00:01:22.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في حق زوجه على المرأة يقدم في الدرس الماظي

5
00:01:22.450 --> 00:01:44.700
التبويب المقابل هو حق الزوجة على الرجل وهذا فيه حق الرجل على الزوجة وارد فيه هذا الحديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لو امرتهم لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لو امرتها

6
00:01:44.700 --> 00:02:04.700
ان يسجد لاحد الا مرت المرأة ان تسجد لزوجها. المقصود بذلك آآ ليس السجود للعبادة وانما هو تحية العظيم وليس عبادة يسجد عبادة لزوجها فان العبادة لا تكون الا الا لله عز وجل

7
00:02:04.700 --> 00:02:24.700
ولكن قد يحصل او قد يتصور او يظن ان ذلك سائق الذي هو يعني تحية بالسجود يعني فيظن انه جائز والرسول عليه السلام بين ان هذا لو كان جائزا او لو كان

8
00:02:24.700 --> 00:02:44.700
امرا لاحد ان يسجد لاحد امر المرأة ان تسجد لزوجها. وليس المقصود من ذلك العبادة. لان العبادة لا تكون الا لله عز وجل العبادة لا تكون الا لله ولكن المقصود من ذلك لو كان احدا يستحق ان يفسد له تحية وان يكون السلام تحيته

9
00:02:44.700 --> 00:03:04.700
السجود لكان الاحق بذلك الزوج على زوجته. والحديث ضعيف لان فيه علي بن زيد بن جدعان ولكن الجملة الثانية ولكن هذه هذه الجملة لها شاهد والحديث الذي بعدها. الحديث الذي بعدها حديث معاذ رضي الله عنه

10
00:03:04.700 --> 00:03:34.700
والجملة الثانية قوله ولو ولو امرها ان تنقل جبلا من لا تنقل من جبل احمر الى جبل اسود لكان نولها يعني حقها ان ان تستجيب له وهذا يعني ففيه مبالغة يعني في بيان انها تطيعه وتستجيب له فيما يعني يطلبه منها فيما اذا لم

11
00:03:34.700 --> 00:03:54.700
المعصية ولكن الحديث كما عرفنا جاء من هذا الطريق سيكون ضعيفا واما الجملة الاولى فقد جاء لها شاهد يعني صحيح يعني وهو الذي سيأتي بعد هذا الحديث وذكر الجبل الاسود

12
00:03:54.700 --> 00:04:24.700
والاحمر لانه في الغالب ان فيه تباعد بين هذه الجبال التي تكون يعني آآ مختلفة في الالوان لان الجبال المتقاربة الالوان متماثلة الالوان يكون بعضها متصل ببعض لكن مختلف للالوان يكون فيها شيء من التباعد. فقيل لعله جاء ذكر الاحمر والاسود. ولكن مهما يكون من شيء فالحديث غير صحيح

13
00:04:24.700 --> 00:04:46.000
يعني فيما يتعلق بهذه الجملة واما الجملة الاولى فانها يعني يدل لها الحديث الذي بعدها. نعم  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ثقة اصحاب الكتب الى الترمذي. عن عفان ابن مسلم الصفار. اصحاب الكتب. محمد ابن

14
00:04:46.000 --> 00:05:06.000
البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن. عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف اخرج له؟ وقال المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم عن سعيد بن المسيب وثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج لاصحاب الكتب. ام عائشة؟ ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق

15
00:05:06.000 --> 00:05:30.250
وهي من اه اه واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ازهار ابن مروان قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن القاسم الشيباني عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله

16
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
الله عنه انه قال لما قدم معاذ رضي الله عنه من الشام سجد للنبي صلى الله عليه وسلم قال وما هذا يا معاذ؟ قال اتيت الشام فوافقتهم يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم. فرددت

17
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
وفي نفسي ان نفعل ذلك بك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تفعلوا فاني لو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لامرت المرأة ان تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده

18
00:06:10.250 --> 00:06:32.100
لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها ولو سألها نفسها وهي على كتب لم تمنعه ثم ذكر هذا الحديث عن معاذ رضي الله عنه انه كان في الشام ورأب طريقتهم واسقفتهم يعني يعظمون

19
00:06:32.100 --> 00:06:52.100
هنا يعني آآ يعظمهم اصحابهم وهم العلماء والكبار والزعماء يعني فيهم فكان فقال في نفسه ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو اولى ان يفعل معه ذلك يعني التعظيم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفعلوا

20
00:06:52.100 --> 00:07:12.100
لا تفعلوا يعني ان هذا الفعل لا يجوز ان يفعل مع احد من الخلق ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحدها امرته المرأة ان تسجد لزوجها وهذا فيه بيان عظيم. حق الزوج على الزوجة ولان هذا الذي حصل لا يكون

21
00:07:12.100 --> 00:07:32.100
ولو كان لكان على هذا الوصف فهو من الاخبار عن الشيء الذي لا يكون ان لو كانت هذا يكون مثل قوله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذة من المتحليل لاتخذت ابو بكر قليلا. فهو لا يتخذ قليلا ولكنه لو كان متحدا لكان اه هو ابا بكر رضي الله عنه

22
00:07:32.100 --> 00:07:52.100
كذلك هنا لو كنت امرا احدا يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. الامر بالسجود لاحد تعظيما لا يجوز لاحد مطلقا ولو كان لاحد يستحق ان يرخص في حقه بان يفعل

23
00:07:52.100 --> 00:08:12.100
اهو ذلك لكان لك ان الزوج احق بذلك من مع زوجته بان اه يعني بان تسجد قيل له لو كان ذلك سائغا والحديث يعني يدل على المبالغة. وان المرأة يعني حق الزوج عليها عظيم

24
00:08:12.100 --> 00:08:30.250
وان عليها ان تطيعه فيما هو طاعة لله ومعلوم انه اذا كان في معصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الله فاذا كان الامر بمعصية فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الله. قال ولو

25
00:08:30.300 --> 00:08:50.300
فاني لو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لامرت المرأة ان تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تؤدي المرأة فربها حتى تؤدي حق زوجها. يعني ان حق الزوج واداء حق الزوج هو من حق الله عز وجل. هذا مثل

26
00:08:50.300 --> 00:09:10.300
لا يشكر الناس من لا يشكر الله. لا يشكر الله من لا يشكر الناس. لا يشكر الله من لا يشكر الناس. يعني ان ان على الانسان ان آآ ليشكر من يستحق الشكر وان من قصر في ذلك فانه يكون مقصرا في حق الله. وكذلك هنا يعني آآ

27
00:09:10.300 --> 00:09:28.300
المرأة لا تؤدي حق الله الا ان تؤدي حق زوجها لان حق زوجها المشروع المفروض هو من حق الله عز وجل لانه امر به فالواجب على كل احد يستجيب لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم

28
00:09:28.550 --> 00:09:48.550
والذي نفسي بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها. نعم. ولو سألها نفسها وهي على لم تمنعه ولو سألها نفسها يعني حاجته اليها وهي على قدم والقتب هو الذي يكون على البعير

29
00:09:48.550 --> 00:10:08.550
يعني يركب عليه فانها ولو كانت في شدة وفي يعني آآ امر آآ صعب فانها تستجيب له ولا تمنعه يعني الذي يريد منها فالقتل هو الذي يكون على البعير مثل

30
00:10:08.550 --> 00:10:28.550
الشرك على الفرس يعني لو كانت على على قطب وهو ما يوضع على البعير يركب يعني عليه يكون على ظهر البعير يركب عليه الراكب يقال له قتل فاما عليها ان تجيبه ولو

31
00:10:28.550 --> 00:10:49.250
كانت على هذه الحالة يعني هذا مبالغة في انها لا تتأخر في اجابته الى ما يريد من نفسها يريده منها من نفسها فان عليها الاستجابة آآ لذلك. نعم قال حدثنا ازهر بن مروان

32
00:10:49.600 --> 00:11:10.850
هو صدوق الترمذي وابن ماجه نعم عن حماد ابن زيد ثقة في اصحاب الكتب عن ايوب اصحاب الكتب عن القاسم الشيباني؟ والقاسم بن عبد الرحمن صديق اخرج له مسلم نساه في عمل يوم وليلة وابن ماجد. نعم

33
00:11:11.150 --> 00:11:36.300
ابو قاسم ابن عبد الرحمن ابن عوف ابن ايش؟ ابن عوف شوف التقريب الراجحي قاسم بن عوف الشيباني الكوفي نعم ابن قاسم بن عوف نعم ايه نعم لان ليس ابن عبد الرحمن خطأ هذا خطأ مني. نعم

34
00:11:38.650 --> 00:11:56.750
عن عبد الله ابن ابي اوفاق رظي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن ابي نصر عبد الله ابن عبد الرحمن عن مساور الحميري عن ام

35
00:11:56.750 --> 00:12:16.750
انها قالت سمعت ام سلمة رضي الله عنها تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اي ما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة. وهذا فيه بيان عظيم حق الزوج على الزوجة

36
00:12:16.750 --> 00:12:41.650
اخواننا يعني ذلك آآ اي كونه آآ يعني راضيا عنها وآآ انها ذلك من اسباب دخولها الجنة لكن الحديث ضعيف لان فيه آآ مشاور وامه وكل منهما يعني مجهول  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

37
00:12:41.750 --> 00:13:05.850
نعم عن عن محمد ابن فضيل وهو من غزوة عن صدوق خرج اصحاب الكتب عن ابي نصر عبد الله ابن عبد الرحمن وهو؟ الترمذي وجدنا المشاور الحميري وهو مجهول اخرجه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن امه وهي مجهولة. اخرج لها. الترمذي وابن ماجة عن ام سلمة. عن بنت ابي امية

38
00:13:05.850 --> 00:13:25.450
المؤمنين رضي الله عنها اخرج حديثها اصحاب الكتب الاسئلة جاءت هل من حق الزوج على زوجته الخدمة اي نعم يعني من حقه هالخدمة يعني من حق الزوج على الزوج يقصدنا انها تقوم بخدمة البيت ويعني

39
00:13:25.500 --> 00:13:45.800
هي القيام بما يلزم البيت وهذا هو الذي نشأ عليه يعني الصحابة وسلف هذه الامة. نعم قال رحمه الله تعالى باب افضل النساء قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا

40
00:13:45.800 --> 00:14:05.800
عبدالرحمن بن زياد بن انعم عن عبدالله بن يزيد عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الدنيا متاع وليس من متاع الدنيا شيء افضل من المرأة الصالحة

41
00:14:05.800 --> 00:14:25.800
ثم ذكر افضل النساء افضل النساء يعني افضل النساء وخير النساء يعني الصفات التي تكون المرأة فتكون بها خيرا من غيرها. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الدنيا متاع نعم

42
00:14:25.800 --> 00:14:45.800
نعم وليس من متاع الدنيا شيء افضل من المرأة الصالحة وليس من متاع الدنيا شيء افضل من المرأة الصالحة. هذا فيه بيان يعني فضل يعني ان تكون افظل من غيرها من النسا وهي المرأة الصالحة التي آآ

43
00:14:45.800 --> 00:15:05.800
مستقيمة على امر الله مستقيمة على طاعة الله لان المرأة المستقيمة الصالحة تؤدي حق الله وحق من لا من له عليه له عليها حق تؤدي الحقوق الواجبة عليها لله ولغيره. يعني من الناس لزوجها ولغير زوجها. والدنيا

44
00:15:05.800 --> 00:15:25.800
نعم يعني يتمتع بها ويتنعم بها ولكن من خير ما يتنعم بها الزوجة الصالحة التي يكون الانسان معها على راحة وطمأنينة في معاملتها اياه وفي اه اه استقامتها على امر الله

45
00:15:25.800 --> 00:15:45.800
الحقوق التي عليها لله ولزوجها ولغير زوجها فتكون هذه هي التي يحرص عليها بها وان الانسان عندما يختار يختار المرأة الصالحة التي آآ تعينه على الحق وتكون عونا له على

46
00:15:45.800 --> 00:16:05.800
طاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام. وتكون ايضا اه سببا في اه صلاح اولادها واستقامة اولادها بحيث يعني يتعاونان جميعا على تربيتهم وتربية طيبة واذا كانت صالحة فان صلاحها يسري

47
00:16:05.800 --> 00:16:25.800
ويكون له تأثير على اولادها. لان الاسوة والقدوة هي من اعظم ما تكون به التربية فاذا كان البيت الاب والام على استقامة وعلى طاعة فان الاولاد ينشأون على مشاهدة ذلك وآآ

48
00:16:25.800 --> 00:16:55.800
سينشأون على مشاهدة ذلك والقيام به ومتابعتهم على ذلك الشيء الذي يقوم به مما هو صلاح للوالدين يتعدى نفعه الى ان يكون ذلك سببا في صلاح الاولاد لان القدوة والاسوة معلوم شأنهما وعظيم شأنهما يعني وان في ذلك

49
00:16:55.800 --> 00:17:25.800
آآ الاتباع من الصغير للكبير والاعتشاء به والاقتداء به يعني في آآ فيما هو خير والحديث في اسناده آآ ضعف ولكنه جاء يعني ما يدل عليه وما آآ يعني يدل على معناه يعني من غير هذا الطريق فيكون ما جاء في هذا الحديث هو صحيح ولا ضعيف ولكن

50
00:17:25.800 --> 00:17:49.600
صحيح. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار هو صديق رواه البخاري تعليقا المسلم واصحاب السنة بخاري؟ البخاري؟ واصحاب السنة. البخاري واصحاب السنة عن عيسى ابن يونس وهو ثقة في اصحاب الكتب. عن عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم وهو ضعيف في حفظه. نعم. اخرجه البخاري المفرد

51
00:17:49.600 --> 00:18:04.850
ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عبدالله بن يزيد وهو المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبدالله بن عمرو. عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما احد العباد لله الاربعة من الصحابة. وحديث

52
00:18:04.850 --> 00:18:30.550
قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن ثمرة قال حدثنا وكيع عن عبد الله ابن عمرو ابن مرة عن ابيه عن سال ابن ابي الجعد عن ثوبان رضي الله عنه انه قال لما نزل في الفضة والذهب ما نزل قالوا فاي المال نتخذ

53
00:18:30.550 --> 00:18:50.550
قال عمر رضي الله عنه فانا اعلم لكم ذلك فاوضع على بعيره فادرك النبي صلى الله عليه وسلم وانا في اثره فقال يا رسول الله اي المال نتخذ؟ قال ليتخذ احدكم قلبا

54
00:18:50.550 --> 00:19:20.550
من شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مؤمنة تعين احدكم على امر الاخرة ثم ذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه ان ان ان انه يعني ام ثوبان؟ قال لما نزلت الثوبان. لما نزل قول الله عز وجل والذين ذهبوا الفضة ولا ينفقون في سبيل الله. قال ثوبان لعمر

55
00:19:20.550 --> 00:19:40.550
اي رأي نتخذ اذا كان من الذهب والفضة يعني نزل فيهما ما نزل ومعلوم ان الذي نزل الفضة انه آآ يعني جاء انه اذا اودي زكاته فانه لا يكون كنزا وانما يكون كنزا اذا يعني لم تؤدي زكاته ولكنهم لما

56
00:19:40.550 --> 00:20:00.550
يعني جاء يعني ما يتبين يعني في آآ الذهب والفضة في هذه الاية قليلا اي المال يعني يتخذ اذا كان هذا طيلة الذهب اي المال يستحل؟ قال عمر انا اعلم ذلك لكم فاوضع بعيره يعني كانوا في سفر فاسرع

57
00:20:00.550 --> 00:20:25.250
على بعيره وآآ حظ بعيره او جعل بعيره يسرع وهذا هو الايظاع حتى ادرك النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال فقال اذا قال ليتخذ احدكم قلبا شاكرا ان ان يتحل ليتخذ لي نعم نعم يعني ليتخذ يعني ان هذا هو الغنى وهذا هو

58
00:20:25.250 --> 00:20:45.250
الحقيقي ليتخذ احدهم قلبا ذاكرا ولسانا اه قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا و الزوجة تعينهم وزوجة مؤمنة تعين احدكم على امر الاخرة وزوجة المؤمنة تعين احدها على امر الاخرة يعني هذا هو المال الحقيقي

59
00:20:45.250 --> 00:21:05.250
وان كان هذا يعني ليس بمال يعني لان لكن هذا هو اهم شيء هو انه انفس من المال واعظم من المال لان معلوم ان المال اذا كان ليس معه هذه الصفات فان الانسان قد يغفل عن الله عز وجل

60
00:21:05.250 --> 00:21:25.250
وقد يحصل يكون ضارا عليه يحصل عليه الضرر بذلك لكنه اذا كان متصلا بهذه الصفات ويكون انه شاكر لله عز وجل. قلبه شاكر ولسانه ذاكر. ويتخذ زوجة اه مؤمنة تعينه على صلاح اه دينه وصلاح

61
00:21:25.250 --> 00:21:45.250
اخرته فان هذا هو الكنز الحقيقي وهذا هو المال الحقيقي. وهذا اللي يسمونه اسلوب الحكيم. ولانه يسأل عن شيء فيجيب ما هو احسن منه وبما هو اولى منه؟ وبما ينبغي ان يحرص عليه وان يسأل عنه. لان المال يعني يأتي

62
00:21:45.250 --> 00:22:05.250
ويذهب وقد يكون في وجوده مبرح الانسان وقد يكون في مصلحة للانسان لكن كون الانسان لسان قلبه لله وغني القلب ولسانه ذاكر لله عز وجل لا يخفي عن ذكر الله ويكون معه زوجة مؤمنة تعينه على الاستقامة على امر الله

63
00:22:05.250 --> 00:22:25.250
هذا هو المال الحقيقي وان لم يكن هو نفسه في حد نفسه مال الا انه انفس من المال فهذا يسمونه الاسلوب الحكيم وهي نسأل عن شيء فيرشده الى ما هو اولى من سؤاله. وهذا من جنس الحديث الذي فيه ان رجلا

64
00:22:25.250 --> 00:22:45.250
جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله متى الساعة؟ متى الساعة؟ فقال له وماذا اعددت لها؟ قال اعددت لها حب الله ورسوله قال الصلاة والسلام مروا مع من احب يعني انه اجابه او صرف نظره عن الذي سأل عنه الى ما هو اهم منه. وهنا كذلك صرف النظر

65
00:22:45.250 --> 00:23:02.650
عما سئل عنه الى ما هو اهم منه. ولان هذا الذي جاء في الحديث اذا كان موجودا فوجود المال معه على خير النساء واذا لم يكن موجودا فقد يكون في ذلك مضرة على الانسان. نعم

66
00:23:04.750 --> 00:23:20.900
قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن سمرة وهو ثقة اخرج له الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن وكيع. ثقة في اصحاب الكتب عن عبد الله ابن ابن مرة وهو صدوق يخطئ اخرج له ابن ماجة عن ابيه

67
00:23:20.950 --> 00:23:40.950
ووثيقة لاصحاب الكتب؟ عن سائل ابن ابي الجعد وهو ثقة بين اصحاب الكتب نعم عن ثوبان ثوبان رضي الله عنه اخرج لهم؟ المخالفة اخرج مسلم واصحاب السنن. وهذا قيل فيه ان ان سالم لم يسمع يعني من من ثوبان ولكن له شواهد. يعني له شواهد

68
00:23:40.950 --> 00:24:09.850
يعني يكون بها ثابتة. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا عثمان ابن ابي العاتكة عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول

69
00:24:09.850 --> 00:24:29.850
ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته وان غاب عنها نصحته في نفسها وماله. ثم ذكر هذا الحديث

70
00:24:29.850 --> 00:24:42.950
عن ابي امامة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة. ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله له من زوجة

71
00:24:42.950 --> 00:25:02.950
صالحة ام امرها اطاعته ان امرها اطاعته يعني تطعه فيما هو طاعة تطيعه فيما هو طاعة لله عز وجل وان نظر اليها سرته يعني في يعني خلقتها وخلقها يعني تسره يعني في

72
00:25:02.950 --> 00:25:32.950
آآ هيئتها ومنظرها. وكذلك في آآ خلقها. وتعاملها معه. يعني في الاستجابة له وتحقيق ما يريد باخلاق طيبة ومعاملة حسنة يعني ففيه آآ انها تسره في آآ خلقها خلقتها وخلقها. يعني في جمالها الظاهر وجمالها الباطن الذي هو

73
00:25:32.950 --> 00:25:52.950
الاخلاق الحسنة. نعم. وان اقسم عليها ابرته. وان اقسم عليها ابرته هذا من باب اولى. يعني كونها تطيعه يعني فيما يأمر فهو كذلك ايضا اذا اقسم عليها تضر به ما تحلف يمينه يكون حانفا في يمينه وانما تبر بيمينه ومعلوم ان

74
00:25:52.950 --> 00:26:12.950
هذا فيما اذا كان آآ طاعة لله عز وجل وان غاب عنها نصحته في نفسها وماله وان غاب عنها فانها كونوا ناصحة له حافظة لنفسها وماله فلا يعني يحصل منها احلال فيما يتعلق بنفسها وكونها تفعل

75
00:26:12.950 --> 00:26:32.950
يعني من قبل نفسها امور يعني لا يجوز ان تحصل منها فيما يتعلق بشخصها وعرظها وكذلك الكمال لتحافظ عليه بان لا تضيعه ولا تعرضه للضياع ولا اه تكون مسرفة بحيث انها

76
00:26:32.950 --> 00:26:57.750
يستنفذ ما يكون بيدها من ماله وانما تكون مقتصدة تضع الشيء في اه في موضعه ولا تجاوزوا ذلك الى ما يعود عليه من ضرر والاسناد فيه ضعف ولكن له شواهد يعني يعني تدل آآ تدل على هذه الالفاظ والمعاني التي جاءت فيها

77
00:26:57.750 --> 00:27:20.350
قال حدثنا هشام ابن عمار عن صدقة ابن خالد هو ثقة للبخاري وابو داوود والنسائي ابن ماجة نعم عن عثمان ابن ابي العاتكة وهو  صدوق ظعفوه في روايته عن علي ابن يزيد الالهاني. نعم. رواه البخاري المفرد وابو داوود وابن ماجد. علي ابن يزيد ضعيف اخرج له

78
00:27:20.350 --> 00:27:36.400
تلمذي وابن ماجة. نعم. عن القاسم. قاسم صاحب ابي امامة وهو؟ صدوق يغلب كثيرا. نعم. اخرجه البخاري من المفرد واصحاب السنن عن ابي امامة سدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب

79
00:27:38.750 --> 00:27:57.500
قال رحمه الله تعالى باب تزويج ذات الدين قال حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه

80
00:27:57.500 --> 00:28:27.500
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال تنكح النساء لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها. فاظفر بذات الدين تربت يداك ثم ذكر في هالترجمة وهي تزويج ذات الدين. تزويج ذات الدين يعني الحرص على الزواج بذلك الدين. لان

81
00:28:27.500 --> 00:28:57.500
ذات الدين آآ هي التي آآ صالحة المستقيمة التي آآ تقوم بما يجب عليها لله عز وجل ولزوجها ولغيره فيكون على مأمن منها وعلى اطمئنان منها لانها ملتزمة بدينها وقائمة بما يجب عليها لله ولغيره لزوجها او غيره او غير زوجها فهذه

82
00:28:57.500 --> 00:29:17.500
هي التي يحرص عليها ويفرح بها يعنى الانسان بتحصيلها والظفر بها ثم ذكر هذا الحديث عن ابي عن ابي هريرة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع لمالها

83
00:29:17.500 --> 00:29:47.500
ولجمالها بحسبها مالها ونسبها ولجمالها ولدينها ولجمالها ولدينها ثم ارشد وحث على ذات الدين. وقوله تنكح لاربع ليس هذا امر بالنكاح. انها لتنكح وانما اخبارا عن رغبات الناس وتفاوت الناس وانهم متفاوتون في رغباتهم. فمن الناس من يهمه المال

84
00:29:47.500 --> 00:30:13.500
المرأة لمالها من اجل ان يحصل شيئا من مالها في حياتها او يرثى لو ماتت فيكون آآ له على ذلك المال والرغبة في المال وهذا قصد مزموم لان لان ذلك قد يدفعه الى ان يتزوج بغير ذات الدين. فيتضرر يعني في ذلك في دينه. وآآ

85
00:30:13.500 --> 00:30:31.750
يعني يكون ذلك تأثير عليه فيما يتعلق بدينه ولان همه المال وليس همه شيئا اخر ولحسبها يعني حسبها يعني هو يعني نسبها وسمعتها وكون لاهلها صيت او لها منزلة ومكانة

86
00:30:31.750 --> 00:30:59.950
او لاهلها جاه هذا هو المقصود بالحسد. يعني من اجل السمعة والشهرة نعم وبجمالها ولجمالها يعني حسن منظرها يعني كونها جميلة يعني جميلة الصورة جميلة المنظر ولدينها من اجل انها صاحبة دين. جميلة. لكن اذا اجتمع الدين والجمال فهذا خير على خير

87
00:30:59.950 --> 00:31:19.950
والمهم هو الدين فيعني فالانسان قد يمكن ان يقدم عليها لجمالها وقد تكون سيئة او يحصل لها السوء بسبب جمالها. والمهم الدين فاذا كان الدين موجودا فكل ما جاء معه فهو خير. لكن لا يكون الانسان البعث له

88
00:31:19.950 --> 00:31:42.750
يعني آآ امور دنيوية وانما يكون الدين وما جاء مع الدين فانه خير لها ولغيرها خير لها زوجها قال فاظفر بذات الدين تربت يداك. يعني بعد ان ذكر هذه الامور الاربعة التي الناس ينكحونها من اجلها ارشد الى ان المحمود

89
00:31:42.750 --> 00:32:02.750
من اه هذه الاحوال الاربعة هو الزواج بذات الدين. بل رغب فيه وحثه عليه قال لانه يعتبر غنيمة يحرص على ان يظفر بهذه الغنيمة وان يعنى الحصول على هذه الغنيمة تربت

90
00:32:02.750 --> 00:32:22.750
يداك قيل هذا من باب آآ آآ الدعاء على الانسان ولكنه يعني لا يراد به الدعاء عليه وقيل ان معناه تربت يداك ان لم تفعل يعني معناه انك قد آآ حصل لك نقص كبير اذا لم تفعل بذلك

91
00:32:22.750 --> 00:32:42.750
يعني الدين وانما بحثت عن غيرها فانه يصيبك الضرر ويلحقك الضرر يعني بذلك قد جاء في آآ الاحاديث نصوص في آآ مثل هذا من هذا القبيل تربت يداك امك عقرها حلقا

92
00:32:42.750 --> 00:33:02.750
اه وقد اه جاء في اه صحيح مسلم انه ذكر احاديث متعلقة ما كان من هذا القبيل الذي فيه دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم على يعني غيرهم على على احد من الناس

93
00:33:02.750 --> 00:33:32.750
ولكنه لا ما كان يريد الدعاء وانما كان كلام يأتي بذكر التعجب من شيء او ذكر تعجب من شيء لا يراد به الدعاء وانما يراد به التعجل وآآ نريد به الدعاء فانه غير مقصود. وقد عقد مسلم وقد ذكر المسلم رحمه الله الاحاديث المتعلقة بهذا بمثل ذاك

94
00:33:32.750 --> 00:33:53.400
ركلتك امك آآ كذلك آآ آآ الحديث الذي فيه عن ام سليم ان ان لها يتيمة جاءت الى النبي ارسلتها بحاجة الى النبي صلى الله عليه وسلم فرآها وكان قد عرفها وهي صغيرة وكبرت فقال انت

95
00:33:53.400 --> 00:34:15.900
كبرت اذا كبرت سنك جاءت اليثيمة آآ منزعجة يعني خائفة تبكي وتصيح فقالت ان النبي سألته عن المرسلين فقالت انه دعا علي وقال كذا وكذا فجاءت مسرعة فاذا النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما علمت يا ام سليم

96
00:34:15.900 --> 00:34:35.900
اني اصررت على ربي ان من دعوت عليه بدعوة ليس لها باهل ان يبدل الله له ذلك زكاء وطهرا ان يبدل الله ذلك او يجعل الله ذلك له ان يجعل الله ذلك له زكاء وطهرا. يعني فكان يعني يعني بهذا الحديث آآ يعني خيرا

97
00:34:35.900 --> 00:34:59.450
ان كان خيرا لمن قال فيه وليس شرا. وذلك انه دعا ان يكون ذلك له لا عليه ان يكون ذلك له لا عليه فحديث ام سليمان هذا الذي رواه مسلم في صحيحه بعد ما اورد تلك الاحاديث التي تتعلق بمثل هذه الكلمات يعني يدل

98
00:34:59.450 --> 00:35:19.450
على ان ذلك انه من الكلام الذي آآ لا يراد معناه وانما جرى على الالسنة وان النبي صلى الله عليه وسلم دعا آآ او انه آآ قال انه شرط على ربه ان من دعا عليه بدعوة لا يكون اهلا لها ان يجعل الله ذلك له زكاء وطهرا فيكون ذلك

99
00:35:19.450 --> 00:35:39.450
فمحمدة ودعاء للانسان لا عليه. وكان من حسن صنيع مسلم وترتيبه انه بعد ما فرغ من هذه الاحاديث عقبها في حديث ابن بس عن معاوية لا اشبع الله بطنه. لا اشبع الله بطنه. فكان من قبيل المدح له لا من قبيل الذنب. وان يعني انه

100
00:35:39.450 --> 00:35:59.200
لا يستحق هذه الدعوة والدعوة عليه فيكون من قبيل ما يكون يجعله الله له زكاء وطهرا وهذا من حسن صنيع مسلم وترتيبه وحسن تبويبه رحمه الله فانه ورد تلك الاحاديث وختم بحديث ام سليم الذي فيه

101
00:35:59.200 --> 00:36:14.900
الكلام من النبي عليه الصلاة والسلام لمن دعا عليه وليس باهل ثم عقبه بحديث معاوية. حديث ابن عباس لا يخلع الله بطنه. لانه ارسله اليه فقال انه يأكل ثم ارسل اليه قال انه يأكل فقال لا اشفع الله بك. نعم

102
00:36:16.750 --> 00:36:38.550
قال حدثنا يحيى ابن حكيم هو داوود والنسائي ابن ماجه نعم عن يحيى ابن سعيد القطان فقهه يصحب كتب عن عبيد الله ابن عمر وهو العمري المصغر الفقه اخرجه اصحاب الكتب عن سعيد ابن ابي سعيد هو المقبري ثقة اصحاب الكتب عن ابيه عن ابيه ابو سعيد المقري

103
00:36:38.550 --> 00:36:48.550
ثقة في اصحاب الكتب عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن ابن صخر الدوسي وهو احد السبعة المكثرين من حديث النبي عليه الصلاة والسلام بل هو اكثرهم حديثا عنه صلى الله عليه

104
00:36:48.550 --> 00:37:07.400
وسلم وهذا من رواية سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ويعني وسعيد هذا يروي عن ابيه عن ابي هريرة ويروي عن ابي هريرة مباشرة. يعني لانه يروي عن بواسطة ومباشرة

105
00:37:07.550 --> 00:37:24.600
يعني يأتي احيانا كونه سعيد ابن ابي سعيد يروي عن ابي هريرة واحيانا كما هنا يروي عن ابيه عن ابي هريرة وكل من ذلك صحيح لانه شارك اباه اللي هو سعيد ابن ابي سعيد شارك اباه في رواية عن ابي هريرة. نعم

106
00:37:27.250 --> 00:37:47.250
قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الرحمن المحاربي وجعفر بن عون عن الافريقي عن عبد الله ابن يزيد عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تزوجوا النساء لحسنهن

107
00:37:47.250 --> 00:38:17.250
فعسى حسنهن ان يرديهن ولا تزوجوهن لاموالهن فعسى اموالهن ان تطغيهن لكن تزوجوهن على الدين ولا امة خرماء سوداء ذات دين افضل. ثم ذكر هذا الحديث لا تزوج النساء لمالهن بحسنهن بحسنهن فعسى حسنهن ان يرديهن ان يرديهن يعني يقعن في الرجاء

108
00:38:17.250 --> 00:38:37.250
للجمال قد يطمع فيها الطامعون وقد يكون جمالها يعني يجعلها يعني آآ يعني تأنف بنفسها او انها تتكبر على زوجها او تترفع على زوجها لما فيها من ذلك الوصف. وقد يكون

109
00:38:37.250 --> 00:38:57.250
وايضا ذلك يطمع الناس فيها فلا يكون الباعث له للانسان عليها الباعث عليها الجمال وهذي احد احدى الرغبات التي تكون من الناس كما جاء في الحديث السابق ينكح المرأة يعني الناس من شأنهم ان منهم من يتزوج من اجل كذا ومنهم من كذا ومنهم من كذا

110
00:38:57.250 --> 00:39:17.250
ولا ولا لمالهن وما تزوجوهن لاموالهن فعسى اموالهن ان تطغيهن ولتزوجهن لاموالهن عسى اموالهن يعني تطغى لا يطغى الا ان الانسان لا يطغى ان رآه سغنا فيكون ذلك من اسباب الطغيان ومن اسباب

111
00:39:17.250 --> 00:39:37.250
الظرر على الانسان ان يكون المال بيده فاذا لم يكن عنده دين وليس عنده استقامة فانه يصرف هذا المال في ما هو طغيان؟ وفيما يعود عليه بالمضرة؟ فقد يكون المال سببا لطغيانها كما اخبر الله بذلك في قوله كلا ان الانسان ليبقى

112
00:39:37.250 --> 00:40:01.450
اوصانا و ولكن تزوجوهن على الدين. ولكن تزوجوهن على الدين. يعني من اجل الدين. وهذا هو الذي جاء في الحديث السابق فاظفر لذات الدين تربت يداك. يعني فالرسول عليه الصلاة والسلام ارشد الى ان يكون الزواج آآ يكون من اجل الدين

113
00:40:01.450 --> 00:40:31.450
لان الدين هو فيه الخير وفيه البركة وفيه السعادة وايضا سبب في آآ سعادة الاخرة وكل يكون عونا لزوجها على طاعة الله. وكذلك ايضا اه يكون اه اه في صلاح الاولاد ايضا واستقامة الاولاد يعني بحيث يعني يكون هو واياها اذا كانوا على دين يكونوا قدوة لاولادهم كما مر

114
00:40:31.450 --> 00:40:54.750
في آآ حديث سابق نعم ولا امة خرماء سوداء ذات دين افضل. ونعمة سوداء خرماء ذات دين افضل يعني ان ان ان الاعداد الجمال هو ذات المال بدون دين فان ذلك مضرة عليها وعلى زوجها

115
00:40:54.750 --> 00:41:24.750
واذا كانت المرأة الزوجة يعني امة يعني حرمة يعني اه سوداء يعني ليست جميلة وفيها ثقب يعني في في انفها يعني هو ثقب يعني وهو يعتبر يعني نقص مع عدم جمالها في الخلقة ايضا فيه يعني تغيير في الخلقة لوجود

116
00:41:24.750 --> 00:41:43.400
في اه حرم وثقب فيها فان من تكون كذلك افظل يعني مع الدين افظل من اه من الجمال والمال الى دين يعني هذا الوصف مع الدين خير وافضل من الجمال والمال الى دين. نعم

117
00:41:44.050 --> 00:42:04.050
قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب ثقة اخرج اصحاب الكتب. وهو لا بأس به ومن اصحاب الكتب. نعم. وجع صار ابن عون هو صدوق لاصحاب الكتب. نعم. عن الافريقي عن عبد الله ابن يزيد عن عبد الله ابن عمرو. عبد الله بن يزيد مر؟ نعم؟ نعم

118
00:42:04.450 --> 00:42:26.250
والحديث في اسناده الافريقي لكن يعني الحث على على ذات الدين هو جاء في الحديث السابق ومعلوم ان الدين يعني مع الدمامة ومع احسن من الجمال مع يعني سوء الخلق. وسوء المعاملة نعم

119
00:42:29.200 --> 00:42:44.450
قال رحمه الله تعالى باب تزويج الابكار قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا عبدة بن سليمان عن عبد الملك عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه

120
00:42:44.450 --> 00:43:04.450
وقال تزوجت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتزوجت يا جابر؟ قلت نعم. قال اذكرا او ثيبا؟ قلت سيد. قال

121
00:43:04.450 --> 00:43:34.450
قال فهلا بكرا تلاعبها؟ قلت كن لي اخوات فخشيت ان تدخل بيني وبينهن قال فذاك اذا ثم ذكر تزوج الاذكار وتزويج الابكار وان ان ذلك يرغب في يعني لما فيه من آآ البدء الحياة الزوجية يعني معها بحيث لا يكون لها تعلق بزوج سابق

122
00:43:34.450 --> 00:43:56.900
ذكر حديث جابر رضي الله عنه انه تزوج امرأة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال هل تزوجت؟ قال نعم من قال ابكرا فاذا قال بل طيب قال هلا تزوجت بكرا تلاعبها؟ يعني يعني يكون العشرة معها والاستئناس معها اكثر

123
00:43:56.900 --> 00:44:16.900
بعض من فقال كن لاخوات فخشيت ان تدخل بيني وبينهن لانها اذا كانت وتر صغيرة وتكون من جنس خواته يعني لانه توفي والده وعنده يعني بنات فكان هو المسؤول عنهن وعن تربيتهن

124
00:44:16.900 --> 00:44:46.900
فاختار مصلحتهن على مصلحته. وقدم مصلحتهن على مصلحته. فاختار ثيبا يعني مجربة يعني آآ قد آآ يعني عندها شيء من المعرفة بالتربية والتنشئة والمعاملة لاخواته واختارن نصيحتهن على مصلحته. ولهذا قال لجوابه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخشى ان تدخل بيني وبينهن. لانها هي من

125
00:44:46.900 --> 00:45:06.900
يعني اه صغيرة وتكون يعني اه يعني عندها قد يكون عندها معاملة غير طيبة ويكون بينها وبينهم يعني شيء من التناوش او شيء من الكلام بحيث يؤذي بعضهن بعضا يعني ما يكون هناك فائدة يعني من

126
00:45:06.900 --> 00:45:26.900
واحدة مثل مثلهم وانما يناسب لهن ان يكون اعلى منهن وذات خبرة ومعرفة بشؤون البنات ومجربة فيكون اه هذا هو الاولى بالنسبة لمن تكون حاله هذه فلهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال له

127
00:45:26.900 --> 00:45:46.900
فاذا ايش؟ اذا فذاك اذا يعني يعني ذاك ما يعني ذاك هو الذي ينبغي او ذاك هو الذي اه هو المناسب لانك اردت مصلحة اخواتك وهذا مقصود حسن. وقد احسنت يعني فيما فعلت

128
00:45:46.900 --> 00:46:06.900
وهذا يدل على يعني فضل جابر رضي الله عنه وعلى حرصه على اخواته وعلى تنشأتهم واختياره ما فيه مصلحة مصلحتهن على فما فيه مصلحته لانه لا شك ان المصلحة في البكر ناسبيها والعشرة معها اتم واكمل ولكن

129
00:46:06.900 --> 00:46:29.200
لكون اه اصلح لاخواته اختار مصلحة اخواته على مصلحة نفسه رضي الله عنه وارضاه. نعم قال حدثنا هناد بن السري في محل الشاهد كان الرسول قال له هلا بكرا. يعني فيه الاشارة الى تزوج الى

130
00:46:29.200 --> 00:46:49.200
نعم. عن عبده بن سليمان ثقة في اصحاب كتب عن عبدالملك هو صدوق له اوهام رواه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن عطاء ابن ابي رباح ثقة في اصحاب الكتب

131
00:46:49.200 --> 00:47:10.050
جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما احد احد السبعة المصريين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هندسنا ابراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا محمد بن طلحة التيمي قال حدثني عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن

132
00:47:10.050 --> 00:47:40.050
الانصاري عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارظى باليسير. ثم ذكر هذا الحديث عن عن عتبة بن عويد عتبة بن عوين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالابكار هذا حسوة

133
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
لان كلمة عليكم هذه يثابها للحث قوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين لان هذه من العبارات يعني هو اسمه فعل يراد به الحث. كما ان اياكم يقابله اسم فعل يراد به الترهيب. يراد به

134
00:48:00.050 --> 00:48:22.300
للترهيب ولهذا قال عليكم بسنتي واياكم ومحدثات الامور. هنا قال عليكم بالاذكار يعني ترغيب في زواج الاذكار. وقال انهن افواها وانفقوا ارحاما يعني ان يعني كثرة الولادة او حصول الولادة

135
00:48:22.300 --> 00:48:42.300
وذلك لان الذكر اذا تزوجها الانسان يعني يكون مستقبلا حياتها ومستقبلة يعني ما يأتي منها من اولاد بخلاف من تكون وذلك بمن قد حصل منه التوليد يعني يكون ضعف ضعفت حالها وظعف يعني انجابها بخلاف التي استقبلت يعني حياتها

136
00:48:42.300 --> 00:49:12.300
الزوجية وتأتي بالاولاد يعني من من من اول وهفلة فتستمر على ذلك فيكون فيها حصول للكثرة يعني حصول الكثرة بخلاف من كانت متزوجة وثيبا وقد حصل منها الولادة فاما اه انجابها يعني يكون قد مضى منه ما مضى وبقي منه ما يبقى لكن هذه مستقبلة للانجاب

137
00:49:12.300 --> 00:49:32.300
يعني لم لانها ذكر باليسير. وارضى باليسير يعني قد تكون يعني آآ تختلف عن غيرها بان الانسان آآ صاحبها من اول وهلة لم تصاحب قبله احدا. وقد يكون الذي قبلها يعني صاحب مال

138
00:49:32.300 --> 00:50:02.300
فلا يعني ويقول الذي بعده دونه فيكون ذلك يعني يؤثر عليها الذكر لاول مرة يعني تختلط بالرجل وتتصل بالرجل فيكون ذلك من اسباب قناعتها بالشيء اليسير. لانها ما تعودت اللهم الا ان تكون عند اهلها اهل ثراء واهل مال فقد لا تقع باليسير. لكن

139
00:50:02.700 --> 00:50:22.700
آآ انما ذلك اذا كان آآ اهلها يعني ليسوا اهل ثراء وقد يكون اهل ثراء ولكنها لرغبتها في وحرصه على الزواج وايضا فائدة الزواج حصول المنافع التي تترتب عليه قد ترضى باليسير مع الزوج الذي آآ

140
00:50:22.700 --> 00:50:42.700
آآ يكون ابا لاولادها ويحصل لها اولاد ويحصل لها عشرة ومنفعة الزوجية فقد تكون حتى مع مع آآ سعتي نار اهلها انها ترظى باليسير منه لما حصل لها منه من المعاملة الطيبة

141
00:50:42.700 --> 00:51:10.600
بشرى والاستفادة منه في نفسها وكذلك في الايجاب. نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي هو الصدوق وللبخاري والترمذي والنساء ابن ماجة عن محمد ابن طلحة التيمي وهو فليخطئ ابن ماجة عن عبد الرحمن ابن سالم ابن عتبة ابن عويم وهو؟ مجهول من ابو ماجة عن ابيه

142
00:51:10.600 --> 00:51:29.450
وهو مقبول ابن ماجة. نعم. عن جده خذ له؟ خذ له ابن مازن نعم قال رحمه الله تعالى باب تزويج الحرائر والولود. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سلام ابن

143
00:51:29.450 --> 00:51:49.450
وقال حدثنا كثير بن سليم عن الضحاك بن مزاحم قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اراد ان يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج

144
00:51:49.450 --> 00:52:09.950
ثم ذكر تزوج الحرائر والولود والولود في الحديث الاول يتعلق بالحرائر والثاني يتعلق بالولود ذكر حديثين احدهما في الحرائر والثاني في الولود. فهذا الحديث الذي في الحرائر قال من سره ان يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرام

145
00:52:09.950 --> 00:52:39.150
فسرت الحرائر بانها ضد الاماء. وفسرت بانها يعني النجيبة او يعني التي فيها ذات الاخلاق الحسنة والاخلاق الجميلة آآ فليتزوج الحرائر اما فيما يتعلق بالنسبة للاماء وزواج الامام فانه لا يجوز الا عند فقدان القدرة على زواج الحرائر زواج

146
00:52:39.150 --> 00:52:59.150
الحرائق كما قال الله عز وجل ومن لم يسرق منكم قولا ان ينكح المحسنات والمؤمنات. الزواج يعني لا يجوز ابتداء الا لمن عجز عن الحرة. والا فان من كان قادرا على الحرة لا يجوز له ان يتزوج الاعمال للاية الكريمة

147
00:52:59.150 --> 00:53:25.550
واما فيما يتعلق بالنسبة للاخلاق والصلاح والنجابة وما الى ذلك فان هذا هو الذي يعني فيه الفائدة وفيه المصلحة للانسان ولاولاده لكن الحديث ظعيف لم يثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والاسناد

148
00:53:25.600 --> 00:53:45.600
قال حدثنا هشام بن عمار عن سلام بن سوار هو ضعيف ابن ماجد. نعم. عن كثير ابن سليم. وهو ضعيف ابن ماجة. نعم عن الضحاك ابن مزاحم. وهو؟ صدوق لاصحاب السنن. نعم. عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد السبعة

149
00:53:45.600 --> 00:54:09.500
من حديثه قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا عبد الله بن الحارث المخزومي عن طلحة عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكحوا فاني مكاثر بكم

150
00:54:09.500 --> 00:54:29.500
ثم ذكر هذا الحديث هو يتعلق بالولادة. لانه قال انكحوا يعني ليحصل النسب. يعني ويكون انكحول يعني الولود وهذا هو الذي يطابق الترجمة لان المفعول محذوف وهو الذي يطابق الترجمة في قوله للحرائر الولود

151
00:54:29.500 --> 00:54:49.500
فانكحوا الولود لان لان قوله فاني مكافر بكم الامم هذا هو الذي يفسر يعني ان المقصود التي تنكر ذات الولادة والتي هي يعني معروفة بالولادة. اما بكونها سبق ان تزوجت واتت باولاد. او انها

152
00:54:49.500 --> 00:55:09.500
معروفة يعني انها من بيت معروف بالولادة يعني امها واخواتها وعماتها وقريباتها انهم بيت معروفين بكثرة الولادة سيكون ذلك من اسباب اه كثرة الولادة. وعلل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فاني مكافر بكم الانبياء يوم القيامة

153
00:55:09.500 --> 00:55:45.000
بكم الامم يوم القيامة. وهذا احد مقاصد الزواج لان كما عرفنا ان فيه كثرة الولادة ومكاثرة يوم القيامة وفيه احصان الفرج وغض البصر هدوى اغبي البصر. نعم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب هو صدوق ربما واثق اخرجه البخاري في خلقه فعل عباده ابن ماجة عن عبد الله ابن الحارث المخزومي وهو

154
00:55:45.000 --> 00:56:11.850
مسلم واصحاب السنن. نعم عن طلحة لابن عمرو المكي الحضرمي. نعم. متروك ابن ماجة. نعم. عن عطاء عن ابي هريرة. عطاء. ابي رباح اصحاب الكتب وابو هريرة مر ذكره والحديث يعني فيه هذا الرجل متروك لكنه مثنى صحيح. لانه جاء يعني حديث

155
00:56:11.850 --> 00:56:26.500
تدل على ذلك ومنها الحديث الذي تقدم الذي فيه مسافر بكم الامم يوم القيامة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

156
00:56:26.950 --> 00:57:14.400
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم ثم للمسلمين اجمعين امين     انسان اذا امر الرجل زوجته لخدمة والديه فهل يجب عليها ان تطيعه في

157
00:57:14.400 --> 00:57:44.400
لا شك ان هذا من كمال العشرة من كمال الاحسان واذا كان آآ هو فيعني مضطر لذلك من كمال اخلاقها وكمال يعني عشرتها انا الى اللهو واذا لم يحصل منها ذلك فان ذلك قد يؤثر الى يعني عشرتهما والى ما بينهما

158
00:57:44.400 --> 00:58:17.200
من الالفة والمودة لا سيما اذا كان الوالدين يعني مضطرين الى الى ذلك يقول فضيلة الشيخ حفظك الله زوجتي من باب الطاعة تقبل رجلي احيانا بدون انحناء بحيث لا اكون قائما بل نكون جلوس. مع العلم باني لا احب هذا العمل. لكن هل يلزمني ان امنعها

159
00:58:17.200 --> 00:58:50.050
نعم انت احسنت في كل شيء تحب هذا العمل؟ وعليك ان يعني تنبهها انها لا تفعل نفسك     يقول كيف يكون القلب سافرا يكون القول شاكرا لكونه يرضى بما قسم الله له ويكون القليل عنده كثير ومن المعلوم ان الغناء

160
00:58:50.050 --> 00:59:10.050
بين القلب واليد والقلب اذا كان القلب اذا كان غنيا فان اليد تكون كذلك معه تابعة لان الشيء القليل يكون كثير. واما اذا كان القلب يعني اه ليس بغني. وانما يعني واليد

161
00:59:10.050 --> 00:59:30.050
آآ فيها الكثير يعني فان فان الكثير مع يعني عدم شيء في القلب يكون مضرة على النفاذ لانه يصرفه فيما لا ينبغي. فيكون شاكرا لله عز وجل آآ حامدا لله عز وجل يكون في

162
00:59:30.050 --> 00:59:50.050
والاعتراف بنعم الله والاعتراف بفظل الله وانه فظل الله عز وجل عليه عظيم فيكون في قلبه شاطرا ولسانه يكون ذاكرا يحدث او يتحدث بنعمة الله عز وجل عليه. يعني في ذلك حتى حيث لا يكون مضرة

163
00:59:50.050 --> 01:00:12.800
الثاني في هذا الحديث يقول هل يشترط في المرأة ان تكون على استقامة شاملة هذا هو الذي ينبغي ان يكون يعني لا ينتقد عليها شيء من امور دينها والحنان يعني اه عزيز ولكن

164
01:00:12.800 --> 01:00:56.900
ما امكن يعني حصول الصلاح فانه مطلوب  يقول هل يجوز الزواج بنية سعة الرزق الانسان يعني ينبغي ان يتزوج لما شرع له الزواج حينما شرع له الزواج    الانسانية كما شرع له في الزواج

165
01:00:57.150 --> 01:01:25.550
وهو غض بصره واحسن فرجه وتحصيل الاولاد. الذين آآ يرجى يعني في وجودها يعني كونهم يصل اليهم اليهم نفعه بعد نفعهم بعد وفاته كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمل الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له

166
01:01:25.600 --> 01:01:45.600
ويسر الله عز وجل ان ان يغنيه وان يرزقه ما يكون فيه الكفاية وما يكون فيه المنفعة له ولزوجته ولاولاده اذا كانوا موجودين يعني من قبل او يعني يأتون الله عز وجل ان

167
01:01:45.600 --> 01:02:15.600
ان يرزقه وان يجود عليه بفضله. وقد جاء في القرآن ان الله عز وجل يكونوا فقراء من فضله؟ لا لان ان تزويج الفقير يعني لا يعني يترك وان لا يزوج الا من كان عنده مال فانه يمكن ان يزوج الفقير وقد يغنيه الله سبحانه وتعالى يعني فلا

168
01:02:15.600 --> 01:02:35.600
والفقر مانعا من تزويج الانسان لكن كون الانسان يكون همه ان يتزوج ليحصل رزق يعني هذا قد يكون من قبل الذي يتزوج المرأة الغنية التي قد يحصل شيئا من ورائها. لكن كل انسان يكون نيته بالزواج آآ الامور التي

169
01:02:35.600 --> 01:02:55.900
الزواج هو يسأل الله عز وجل ان يغنيه حتى ينفع نفسه وينفع غيره يقول نرى الان كثير من الائمة عندما يدعو لاخواننا في فلسطين يدعون على اسرائيل فيقول اللهم عليك

170
01:02:55.900 --> 01:03:28.350
اسرائيل ما هو جيد لان اسرائيل هو اسم نبي الله. يعقوب عليه الصلاة والسلام. يعني هو هو هو اسرائيل لفظ هذا غير صحيح. اذا اليهود. نعم هذا يقول آآ هناك من يفسر قوله تعالى لتفسدن في الارض مرتين في بني اسرائيل لانها الاحداث الاخيرة الان

171
01:03:28.350 --> 01:03:47.900
في غزة هذا ما يصلح لان الاحداث تقع بين وقت واخر. يعني فليس كل ما يحصل من حدث اه النصوص  يعني لا يقال لا يقال ذلك يعني ان هذا الذي حصل

172
01:03:48.000 --> 01:04:08.000
وانما يعني النصوص يعني لا تفسر بالاحداث لان بعض الناس تجد يجر النصوص الى كل شيء وقع كان يعني ان فيه هذا الذي يشاهد ويعاين ما في شيء سيأتيه كأن هذا هو الذي آآ

173
01:04:08.000 --> 01:04:43.100
يعني المراد حكومة ذلك يقول اه عندي زوجتان احداهما لها اولاد وهي محتاجة الى خادمة فاستقدمت لها خادمة لاولادي فهل يجب نستقدم للزوجة الثانية خادمة مع انها لم تنجب آآ الحرص على استعمال الخادمات هذا ما هو جيد. لان بعض الناس يتوسع في هذا فصار

174
01:04:43.100 --> 01:05:13.100
الخدم يعني الناس يقلدوا بعضهم بعضا ويتبع بعضهم بعضا. والناس الفلانيين عندهم خادمة واحنا ما عندنا خادمة مباهاة ومجاراة ينبغي. اعلام الخادمات هذا يأتي باضرار. يترتب عليه اضرار على الاولاد وعلى البيوت المفاسد. يعني لا تحمد عقباه. الحرص على الاستغنى عن الخادمات

175
01:05:13.100 --> 01:05:33.100
وعدم اه التوسع في ذلك وانه لا يصار الا لضرورة يعني لا بد منها حتى هذه ام الاولاد ما كان ينبغي للانسان ان يعني يأتي يعني يجعل هذه تشتغل واولادها يعني اذا كان لها بنات يتعلمن منها واما اذا

176
01:05:33.100 --> 01:05:52.450
الامر الصادمات اني يعني يصير عندي شيء من البطالة والبنات لا يجدن احدا يمرنهن فالحاصل ان الاستغنى عن الخادمات هذا امر مطلوب سواء كان هناك اولاد او ليس هناك اولاد

177
01:05:55.000 --> 01:06:09.750
يقول ما حكم خروج المرأة من البيت للتعلم لا بأس بذلك اذا كان التعلم يعني على وجه صحيح ليس في مخاطبة الرجال وليس فيه مفاسد وانما تعلم مع نساء يعني امرأة مع نسا

178
01:06:09.750 --> 01:06:33.900
يكون عندي لكن لا اه يعني اه اه يلحق الضرر ببيتها يعني تهمل بيتها او تهمل اولادها اذا كان يترتب على ذلك ايمان يعني ليس لها ذلك اما اذا كان يعني في في البيت فليقوم مقامها ويحافظ على الاولاد فان

179
01:06:33.900 --> 01:07:01.150
الذهاب للتعلم شي طيب يقول عندي زوجة في سوريا ولا استطيع الذهاب اليها الا كل سنتين او ثلاث سنوات في ظروف فهل انا مقصر في حقها اذا كانت موافقة على هذا العمل الذي تعمله فلا بأس. وان كانت غير موافقة فلا يجوز لك ذلك

180
01:07:01.750 --> 01:07:12.550
لا يجوز لنا ذلك ان نفعل هذا معها وهي غير موافقة جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت