السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اقرأوا بسم الله نعم ستة وخمسين متأخرين. طيب بسم الله. اقرأوا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولوالدينا ولجميع المسلمين وبالسند المتصل للامام مسلم رحمه الله في تحريم الكلام في الصلاة قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي
عن يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد نحوه اي نعم الحديث السابق الذي فيه بطول قد مضينا بنا ان هذه الصلاة يصلح فيها شيء او كما قالوا بعد ذلك قلت يا رسول الله
حديث عهد بجاهلية وكأنه حال اليه قال لساق بن ابراهيم والحنظلي الثقة عيسى ابن يونس بن ابي اسحاق الثقة الاوزاعي هو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي امام للشام ان يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد نحوه. فلم يكن يحتاج الاسناد السابق من انظف ما يكون
واوثق ما يكون الا ان الامام رحمة الله عليه قد يجتهد في الشواهد والمتابعات. نعم زيدوا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب وابن نمير وابو سعيد ذا شجع
والفاظهم متقاربة قالوا حدثنا ابن فضيل قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة في رد علينا
ولما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا. نعم على كل حال الاحاديث هذه التي جاء فيها وفيه خاصة الحديث السابق
كان الكلام على اين الله على يدنا بها فقال اين الله؟ فهذا هو وهذه المسألة في الحقيقة قد اختلف اختلفت الامة عليها كثيرا. انظروا ماذا قالها الشيخ ابن النووي رحمه الله كنا قرأنا او لو ما كنا قرأناه
يقول اين الله في السماء؟ قال من انا الى اخره؟ هذا الحديث من احاديث الصفات. وفيها مذهبان هكذا قال فيها مذهبان يتقدما ذكرهما مرات في كتاب الايمان احدهما الايمان به من غير خوظ في معناه
هذا قول ناقل الامام ناقلا بعض ائمة الاسلام على كل حال نعم فيما معناهم مع اعتقادي ان الله ليس به ليس كمثله شيء وتنزيهه ان اي صفات المخلوقات والثاني تأويله بما يليق به. فمن قال بهذا قال
كانت كان المراد امتحانها هل هي موحدة تقر بان الخالق المدبر الفعال لما يريد هو الله وحده وهو الذي اذا دعاه الداعي استقبل السماء اذا صلى المصلي استقبل القبلة. في الحقيقة هذا القول على كل حال نقلا او نقل الامام رحمه الله
ولم والله اعلم لم يرجح ولذلك النقل فقط في مسل هذه المسائل وخاصة المسائل العقدية. النقل فقط لا يكفي لا بد ان يحقق ويقال ماذا كان فيه؟ وانا قلت لكم اظن في عدة مرات
اذا تتبع الانسان وآآ في اصول فقه الائمة فيقولون منكر الاجماع كافر هكذا نص غير واحد من اصحاب الاصول. لكن نقول ان كان الاجماع. الامام احمد رحمه الله كان يقول من ادى
الاجماع فقده كذب يعني في زمنه وما بعده. لكن ان كان الاجماع حصل على ان الله مستو على العرش مستويا على العرش الله عز وجل ان كان الاجماع ان كان اجماع يحصل في العالم فحصل الاجماع هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة وباد النبي
صلى الله عليه وسلم. ولذلك نخاطب اهل المذاهب عامة الذين يخالفون ائمتنا وهم ائمتنا كلهم ائمتنا وهم ينفردون ببعض الائمة هذا بالامام ابي حنيفة وذاك بالامام وذاك بالامام مالك وذاك بالامام احمد. اما اصحاب الامام احمد فكانوا هم دائما
للتجربة وبالمطالعة طول العمر بانهم كانوا رمزا لتصحيح عقايدي طول الدهر واما ائمة الاخرون رحمة الله عليه فاتباعهم خالفوا ائمتهم. فالامام ابو حنيفة حين يقول من قال ان الله ليس
كافر لكن الان استقرئ اي حنفي او اي شخص ينتسب الى الامام ابي حنيفة هل يعتقد هذا الاعتقاد؟ ما يعتقده وفي الزمن الاول ابو يوسف ومحمد الحسن وغيرهم ذكرت اقوالهم في كتب العقيدة انهم كانوا يقرون ان الله فوق العرش وكذا
هنا في الحقيقة هذا الكلام ينبغي ان لا يسكت يعني اي مؤلف يؤلف فلا ينبغي ان يرتاح او يستريح ينقل قال كذا وقال كذا. لا لابد ان يقرر للناس ويظهر بان هذا واضح جدا بانها هذا
خلافة سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وسنة الصحابة وسنة الائمة رحمة الله عليهم. وليس المقصود منه كأنه اذا المصلي استقبل القبلة وليس ذلك منحصر في السماء. كما انه ليس منحسرا في جهة الكعبة. بل ذلك لان السماء قبلة
كما ان الكعبة قبلة المصلين. او هي من عبدة الاوثان العابدين. اي نعم. للاوثان التي بين ايديهم. فلما قال السماء فلما قالت في السماء علم انها موحدة وليست عابدة للاوثان. قال القاضي لا خلاف بين المسلمين قاتل
فقيههم ومحدثهم ومتكلميهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم ان الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ونحوه ليست له هذه مشكلة يعني عياض رحمه الله وهو قد ملأ الدنيا
علوم السنة ونحن نستفيد منه لكن النقل عنه هذا مما يثقل علينا كثيرا بارك الله فيكم. نعم قال ليس ان الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى افأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض
ونحوه او نحوه نعم آآ ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم. فمن قال باثبات جهة فوق من غير تحديد ولا في فيلم من المحدثين والفقهاء والمتكلمين تأول في السماء او على السماء
ومن قال من دهماء النظار والمتقلمين واعصاب التنزيه بنفي لحد واستحالة الجهة في حقه سبحانه وتعالى فاولوها تأويلات بحسب مقتضاها وذكر نحو ما سبق قال يا ليت شيري ما الذي جمعى اهل السنة والخلق
كلهم على وجوب الامساك على الفكر في الذات كما امروا وسكتوا لحيرة العقل واتفقوا تحريم التكييف والتشكيل وان ذلك من وقوفهم وامساكهم غير شاك في الوجود والموجود هذه الكلمة على كل هل فيها بعض كلام العشائرة الذين هم عندهم كما يقولون يتفلسفون
بل ثم تسامح بعضهم باثبات الجهة خاشيا مثل هذا التسامح. لا الجهة معروفة يعني لا يتسامح والحقيقة فيها. ليس انهم تسامحوا فقط بل حقيقة ان الله تعالى في العلو. ولذلك
الذهبي كتابه العلو لنا العلي الغفار. فهو عالم اين هو؟ ثم بالعلو في العرش ومن قال كما قال الامام ابو حنيفة من قال اني اؤمن ان الله على العرش ولكني لا اعرف ان
العرش على الارض ام في السماء؟ فقال فقد كفر لان الله تعالى قال واستدل بهذه الاية افأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. فالسماء بمعنى العلو لا شك فيه. ثم الة من السماوات كلها العرش كما هو معروف. وقد اثبت الله تبارك
وترى في ايات كثيرة علوه. وفي سر آيات واضحة جدا ثم استوى على العرش. واستوى على العرش الى اخره. فاذا على كل حال لا يجوز للانسان ان يعتقد ان الله تعالى في كل مكان. ليس فيه تسامح بل حقيقة ان الله على
وهو يدبر الامر من السماء الى الارض. نعم على كل حال. ثم تسامح بعض باثبات الجهة خاشيا من مثل هذا التسامح وهل بين التكييف واثبات الجهات فرق يعني كأنه ليس اذا قلت ان ان الله فوق فكأنك كيفته. نعم فرق لماذا لا نقول فرق؟ لان هذا التكييف
عليه قوله تعالى ليس كمثله شيء. اما الجهة فيثبته الله تبارك وتعالى لنفسه. ويثبته في الحديث في مواضع كثيرة لو انه استوى لا يجمع التمسك بالاية الجامعة للتنزيه الكلي الذي لا يصح في المعقول غيره وهو قوله ليس كمثله شيء وهو السميع
البصير قسمة لمن وفقه الله تعالى وهداه وهذا كلام القاضي رحمه الله اي نعم هنا علق المعلق شيخ مشهور على تأويل نووي لعلوه له. اولا قول النووي خوض في معناه ليس منهم السلف وانما السلف يعلمون ولما انا ويمسكون عن الخوظ في الكيفية هذا هو واضح
وما رآه النووي من ان مذهب السلف هو تفويض المعنى ليس بصحيح كما بيناه في الباب الاول. الثاني قوله نقلا للقظيات ابن الظواهر العاردة كذلك رد عليه جزاه الله خيرا. ونقول على كل حال طول عليه وهو في
مصيب بي هذا ولكن على كل حال لا شك فيه ان هناك ناسا لا يريدون ان يفهموا وكيف يدعون الى او انتسابهم الى الائمة ويخالفونهم بس هذا الذي انا اعيرهم على هذا ينبغي الا تنسبوا الى الائمة انفسكم
لكن تنسبون اني مالكي واني شافعي واني كذا. ثم بعد ذلك تذهبون وتخالفون ليل نهار من عقيدته رضي الله عنه وحتى في وصول فقهه ايضا نقول دائما اصول الفقه كتاب الله وسنة رسول الله انت جريمة جميلة ائمة
واذا صح الهدي سوف مذهبي. ولذلك دائما ننوه اصحاب المذاهب الذين هم يتعصبون لمذاهبهم. ثم بعد ذلك جاءت المصايب الاخرى وحدة الوجود والتصوف الذي هو اعظم بدعة في دين الله تبارك وتعالى. فادخلوا في دين الله
جار المبتدع وغيرها وغيرها على كل اهل حتى الرقص والسماء عندهم من الاشياء المطلوبة شرعا. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع وطرب هكذا يكذبون على الرسول صلى الله عليه وسلم. نعوذ بالله. فاذا على كل حال اسلم شيء
لدين الله او لدين لعبده ان يكون يؤمن بما جاء في في ذات الله. كلمة ذات الله تعالى وصفاته ما جاء فيه يجب ان يؤمن كما امن الصحابة واجمعوا عليها امام النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك دائما نقول لم يشك احد
في طول التاريخ القرن الاول والثاني ان الله ليس على العرش. فلما سئل الامام ما لك رحمه الله تعرق رفضته الرحماء كانه اول ما يقرع سمعه هذا الكلام. فاطرق رأسه ثم رفع
قال الاستواء معلوم. والكيف مجهول. والسؤال هنا. اخرجوه. فكأنه اول مرة يسمع. هذا يدل على ان القرن الاول والقرن الثاني كله وكان فيه عقيدة هذا الصحابة رضوان الله عليهم ولم يكن فيه خلاف ان الله على العرش وان الله تعالى باين من خلقه كما يفسر يعني لا يقال
ان الله وحدة ان الله متوحد مع كل شيء في كل شيء كما كان ابن ابن عربي كان يقول للكلب في مكة يمشي وكما ذكرت ذكرت لكم اظن ذكرت لكم ان محمدا عربي الحاتمي
ومكة كان بالحقيقة والى الان ما يمكن ان يمنعوا احدا يأتي باسم الاسلام حتى لو كان واحد منافق واحد يعني اظهر الاسلام من الكفار وغيرهم ما يقدروا يمنعوا فكاهرة مكة مأوى العقايد المختلفة. فكان كما ذكر في العقد الثمين في تاريخ البلد الامين الفاسي
قال جاء هو وكان يمشي سواء في طرقي او سككي سككي مكة ومريدوه حوله فجاء كلب امامه. فطرده احد من مريضيه فقال لا لا لا تنهر هذا ربي. يقول للقلب هذا ربي. وهو الذي معروف انه كان يقول ما في الجبة
الا الله العبد رب والرب عبد. ولست عدري من المكلف. كان يقول هذا كله وباي عقلنا الناس كانوا يتبعونه؟ ونقول نعم. هناك عقول قد الت على نفسها تغيير دين الله تبارك وتعالى في كل زمان هؤلاء نشك في ايمانهم يكونوا دخلوا في
من الكفر واظهروا الاسلام وهم على كفرهم. فارادوا ان يغيروا دين الله الذي كان قد تم امام النبي صلى الله عليه وسلم اخذه الصحابة اليوم اكملت لكم دينكم. الحاصل زيدوا بعده
انا قبيلة في الحقيقة كنت زكرت لكم لحظة زيادة انا هذا وجاء انه العلماء قال ان الله بذاته على عرشه ذهبي رحمه الله قال فيه العلو للعلي الغفار قال لا نقول ان الله مستوي العرش بذاته. لانه لم ينقلني السلف. اما كلمة
وهذا ثابت في روايات كثيرة مثل رواية ابراهيم عليه السلام ما كذب الا ثلاثة كذبات الثنتين منها في ذات الله تبارك وتعالى. كذلك ولست ابالي مثل صحيح البخاري ولست ابالي حين قول من هو
ابن عدي رضي الله عنه لما ارادوا قتله فقال ولست ابالي ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي على اي ذنب كان في الله وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك الا اوصال الشلوي الشلاعي ممزة
لكن يبارك الله تبارك وتعالى ذات الله كانوا يتكلمون فيه وانا اذكر ان الشيخ ابن باز لما مر رد على مثل هذا القول في تحقيق لعلكم تعرفون جزئين منه من فتح الباري الذي طبع على في مكتبة السلفية
باشراف محيط محبي دين الخطيب. ثم لما مات بعده وقصي محمد الخطيب آآ رحمة الله عليه فكمل هو في جزئين له تعليق على الشيخ قرأ كلها وبعد ذلك الظاهر ما وجد فرصة وحق له كانت الدنيا كلها على
الشيخ بن باز في الفتاوى وغيره. فالحاصل انه علق عليه قال ان الله يجب ان نؤمن بان الله آآ عرشي بذاته نقله بعض الافاضل هذه الكلمة استدل بكلام النووي رحمه الله لا نقول مستويا انا انا بذاتي على العرش بذاته
ما ندري هل هذه الكلمة السلف تكلموا ان الله مستوي على العرش بذاته ينكره ام ذات الله تبارك وتعالى ينكره. اما الذات ولا يمكن لان على حادث يجاد. لكن ان الله على العرش بذاته الشيخ ابن باز
تكرر كثيرا فانكر على الشيخ قال كلام الشيخ رصين ولكنه ولكنه لا يصح ان يقال ان الله مسلم لا يشبه بذاته. مسلم فقط. لان السلف لم يتكلموا بها. وهذا ذكره هو النووي
رحمه الله في العلول الذي غفار. فنقول واي مانع يقال ان الله مستم بذاته نعم هكذا. لان الناس استوى اذا لم نقل بذاتي فقد آآ اول استوى بمعنى استولى. ايش معنى استولى؟ هل كانت هناك مغالبة من احد حتى غلب
تبارك وتعالى واستولى. ولذلك لو قلنا بذاته فينفي هذا هذا التأويل. وانا كنت من بعض مشايخ الازهر الكبار كان ينكر ان الله ليس جسما يعني اذا كان اخطأ فالخطأ الواحد يجر اخطاء
اخرى قال هل الله جسمنا حتى يحتاج الى حيز ومكان او كلام فارغ؟ نعم الله اخبرنا وهو ليس بايه؟ بحاجة الى العرش. لكنه اخبرنا بما اخبر عن ذاته. فنحن يجب علينا ان نعتقد كما اخبرنا بذاته
عز وجل. نترك ونمشي قال حدثني ابن نمير قال لا ابو بكر ابن ابي شيبة قرأتم من الثقات المعروفين زهير ابن حربي بن شداد ابو خيثمة ثقة ابن نمير هو هنا عبدالله بن نمير شيخ آآ
شيخ مسلم محمد بن عبدالله بن عمير. وابوه عبدالله بن نمير. ابن نمير هنا محمد بن عبدالله بن نمير. وابو سعيد عبدالله بن سعيد الكندي والفاظهم متقاربة قال وحدثنا ابن فضيل
ابن الفضيل هو من يكون محمد بنيه فضيل ابن غزوان وهو ثقة قالوا انه كان يرمى بالتشيش ايا ما. حدثنا العامش وهو سليمان ابن مهران عن ابراهيم القمة والقمة مسعود عن عبد الله هو عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة في رد علينا
فلما رجعنا من عند النجاشي فلما رجعنا من عند النجاشي سلمت عليه او سلمنا عليه فلم يرد علينا. فقلنا يا رسول الله كنا نسلم علينا في الصلاة فترد علينا قال ان في الصلاة شغلا. فهذا الحديث في حينه يدل على انه
من احاديث فيه الناسخ والمنسوخ كلاهما. الناسخ والمنسوخ كلاهما قد جاء في هذا الحديث نعم فان في الصلاة شغلا بحيث ينبغي للانسان الا يتكلم لما مضى كلام معاوية بن حكم رضي الله عنه قال
انا كنا نتكلم ايضا فان هذه الصلاة لا يسرع فيها شيء من كلام الناس. فمخاطبة الناس عامة كان يسأل اصحابنا قال كان يسأل ما يسألون آآ عن حاجاتهم عامة اذا. وكان يسلم بعضهم بعضا
سلام نفسه دخل في الكلام. لانه اذا سلم عليك فاكثر ما جاء في الاحاديث السيئة انه يشير ولو كان في الفريضة النافلة وقال بعضهم في النافلة فقط اما ان يقول عليكم السلام فهذا كان اولا
لانه قال ان في الصلاة شغلا ان في الصلاة شغلا. هكذا قال هنا ذكر في حديث زيد ابن ارقم كنا نتكلم في الصلاة زيدوا بعده قال حدثني ابن نمير قال حدثني اسحاق بن منصور السلولي
قال حدثنا هريم بن سفيان عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه. نعم وايضا ابن نمير هنا ومحمد بن عبدالله السلولي ثقة اذا هو ريم ابن سفيان ابن سفيان اللهم صلي على محمد وال
نعم ابن سفيان. ايش اسمه؟ نعم لحظة ابن سفيان البجلي. ثقة على كل حال مشهور معروف عن العامش نفس الاسناد رجع الى على ان كان ابن الفضيل متهما ببعض التسيب وليست المسألة مسألة التسيب. ونستبعد ان يكون
يعيش مع السنة سم يتشيع. نعم. زيدوا بعده وبي اليه. قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرناه شيم عن اسماعيل الى ابن ابي خالد عن الحارث ابن شبيل عن ابي عمر الشيباني
عن زيد ابن ارقم انه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين. فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. يحيى بن يحيى التميمي يحيى
ابن بشير وهو حسام ابن بشير من الثقات المعروفين الا انه كان يدلس ومن شيوخ الامام احمد رحمه الله كان يدلس وهنا جاء بصيغة التدليس بصيغة التدليس. عن اسماعيل ابن ابي خالد هو الاحمصي من الثقات
عن الحارث ابن شبل وهو حارث ابن الشبل ابن ابي حيا ابن ابي حية الاحمصي اذا ثقة قال عن الحارث نعم انا بامرنا الشيباني ابو عمر الشيباني سعيد ابن اياس ابو عمرو الشيباني. ثقة عن زيد ابن الصحابي رضي الله عنهم قال
نتكلم في السلام. يتكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة. كلاما عاما سبحان الله. نعم. وكان في ناس في حديث عهد بالاسلام. ولذلك اشياء كثيرة كان تصومحماهم حتى نزلت
الله قانتين. القنوت هنا بمعنى العبادة عامة. كما قال بعضهم كل قنوت في القرآن فهو عبادة. لما نزلت فمعناه انكم تتكلمون حاجتكم في الصلاة فانتم لستم مخلصين لعبادة الله فلا يخرج مما لا قنوت فامرنا بالسكوت
في معنى القنوت ايضا انك تخلص وجهك ونفسك وقراءتك وجميع ما آآ شرع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة من جملته امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام مطلقا. هنا جاء ليس السلام فقط انما كانوا
يتكلمون ومن جملته كانوا يسلمون فالسلام ايضا جاء منهي عنه بهذه بهذه الاية الكريمة وهذا حديس اخرجه البخاري رحمه الله عن العامش ايضا. كذلك من طريق ابن فضيل العامش ومن طريق
المصنف حدثنا ابن نمير كل هذه مما وافق الامام البخاري فالحديث متفق عليه. زيدوا بعده قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن النمير ووكيع قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد بهذا الاسناد الرواد نفسه ابو
ابو بكر ابن ابي شيبة الامام عبد الله ابن نمير الحمداني ثقة وكيل ابن الجراح قال وحدثنا يساق بن ابراهيم وهو ابنه قال اخبرني عيسى ابن يونس وهو عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي. هذا الهديث اخرجه البخاري ايضا من طريق عيسى ابن ابي
وابو داوود ايضا من طريق حسين به. والترمذي من طريق حسيم. كلهما انعنتا يعني لم يصرح في الذي وجدته لم يسرح حسيم في روايته عن شيخه الا انه قد وافقه الاخرون مما ذكر فالحديث يتقوى بعضه مع بعض النعم
قال حدثنا يقول الترمذي والعمل عليه عند اكثر اهل العلم قالوا اذا تكلم الرجل عامدا في الصلاة او ناسيا او ناسيا هكذا اعاد الصلاة وهو قول الثوري وابن المبارك. وقال بعضهم اذا تكلم عامدا في الصلاة اعاد الصلاة وان
انا ناسيا وجاهلا اجزاءه وبه يقول الشافعي. فاذا الذي يظهر ان قول الشافعي رحمه الله هو الراجح لان يعني امة والنسيان وما استكرهوا عليها. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. فالذين قالوا ان
حتى لو تكلم ناسيا فاعاد الصلاة هذا القول والله اعلم قد يكون مرجوحا. وقول الشافعي هنا بالاستدلال بالاحاديث يكون ان شاء الله هذا هو الراجح اذا تكلم ناس فلا يجب عليه لا تجب عليه الاعادة ولا ينقص اجره
ان شاء الله. نعم زيدو قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني لحاجة ثم ادركته وهو يسير
قال قتيبة يصلي فسلمت عليه فاشار الي فلما فرغ دعاني وقال انك سلمت انفا وانا اصلي وهو موجه حينئذ قبل المشرق نعم هذا الحديث ابن السعيد البغلاني ثقة ليس ابن سعد الفهمي المصري ثقة
ثم قال وحدثنا محمد ابن رمح مضى بنا كثير محمد ابن رمح ايضا ابن المهاجر التجيبي المصري ثقة اخبرنا الليث رجع لحديثه الى الليث ابن سعد عن ابي الزبير وهو
محمد ابن مسلم ابن تدرس من الثقات الا انه كان يدلس كان يدلس عن جابر رضي الله عنه انه قال يعني يروي ممن لم يسمع منه عصره. لكنه يروي ممن لم يسمع منه بصيغة موهمة للسماء. انا ابي الزبير. ما قال سمعت
وحدثني جابر انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني لحاجة حاجة من الحاجات ثم ادركته وهو يسير صلى الله عليه وسلم ماما انا يسير يصلي يسير يصلي دل على انه
كان في سفر كان في سفر ويصلي على راحلته فسلمت عليه صلى الله عليه وسلم فاشار الي فقط لم يجب السلام. فلما فرغ دعاني صلى الله عليه وسلم اي فرغ من صلاته قال انك سلمت انفا وانا اصلي وهو
اي النبي صلى الله عليه وسلم موجه اي نفسه حينئذ قبل المشرق. قبل المشرق من المدينة القبلة الى جهة الجنوب. لكنه كان ذاهبا الى قبل المشرق ووجهه وكان يصلي النافلة وهذا امر معروف ان كان اذا امكن ان يوجه القبلة ان يوجه راحلته الى القبلة
ثم يكبر تكبيرة الافتتاح او استفتاح ثم تذهب راحلته الى الى اي جهة شات لا بأس بها. ولكن حتى اذا لم يمكن لم يمكن ان يتوجه او يوجه راحلة لتكبيرة الاحرام الى القبلة فجاز له ان يصلي ان شاء الله الى اي جهة. وهذا الحديث
به العلماء ايضا اذا كنت انت في الطائرة وغيرها فكيف تصلي؟ اذا كنت متوضأ والا يضرب اه يدك على جدار جدار الطائرة والطائرة تذهب في اي جهة اذا امكن توجهك الى القبلة فبها والا
هناك توجه الى القبلة وهناك الصلاة كانت موقوتة ما دام لا تقدر ان تتوجه الى القبلة فلا تترك الواجب الثاني بحيث انك تصلي الصلاة في وقتها ولا تفوتها وتقول ما اقدر ان اتوجه الى القبلة فانزل واقضي فيما بعد ان صلاتك كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فهذا الاستدلال في محله
على كل حال ان شاء الله. فاذا موجه نفسه صلى الله عليه وسلم الى القبلة. ننظر ابو الزبير ابن ماجة ايضا روى قال حدثنا عن ابي الزبير معنانا واحمد ايضا من طريق الليثنة بالزبير معنانا. واخرجه
الكبرى وابو عمانة في المستخرج والسراج في مسنده والاشبيلي في الاحكام الشرعية كله فانا تتبعت من هذه الالة على كل حال. فما وجدت آآ فيه تصريح الا انه قد وافقه غير واحد من الائمة الرواة فيكون آآ هو حديسه
ان شاء الله لان الحديث يأتي عن عطاء عن جابر. وعطاء بن ابي رباح هو من الثقات ابا الزبير وافقه ان جابر رضي الله عنه يأتي اقرأوا بعد قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير
قال حدثني ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق الى بني المصطلق فاتيت وهو يصلي على بعيره فكلمته فقال لي بيده. هكذا واومئ زهير بيده ثم كلمته فقال لي هكذا
زهير ايضا بيده نحو الارض وانا اسمعه يقرأ يومئ برأسه فلما فرغ قال ما فعلت في الذي ارسلتك له فانه لم يمنعني ان اكلمك الا اني كنت اصلي قال زهير وابو الزبير جالس مستقبل الكعبة
وقال بيده ابو الزبير الى بني المصطلق فقال بيده الى غير الكعبة. الى غير الكعبة. وكان متجها الى بني لمصطلق وغزوة كتبني المستلق غزوة المريسية معروف انه كان في السفر
اه احمد ابن علي احمد ابن يونس واحمد ابن عبد الله ابن يونس ابو عبد الله اليربوعي من الثقات الحفاظ زهير ابن حرب ثقة ابو ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
زهير زهير بن معاوية بن حديدة الجوف اي نعم. ثقة وسماؤه من ابي اسحاق ابي اسهاق. وفي هذا الحديث بيان انه كان يصلي على راحلته. نعم قال ابو الزباح الدثري ابو الزبير عن جابر
ارسله رسول الله صلى الله عليه وهو منطلق الى بني مستلق. اذا جمعنا الاحاديس كلها فياتي القصة بتمامها بجميع تفاصيلها. فهناك ارسلني الى حاجة في الحديس السابق عن جابر لم
اذكر فيه انه الى اية متجه الى جهة قبل المشرق. لكنه هنا الى بني المستلق في غزوة بني المستلق. صلى الله عليه وسلم. وهذه الغزوة على كل حال. اه ان كان تنسى ينسى الانسان غزوات اخرى تاريخها وكذا لكنه
لا تنسى لان في هذه الغزوة حصل ما حصل من عائشة رضي الله تعالى عنها هو منطلق يا بني المزفلق فاتيته ويصلي على بعيره فكلمته فقال بيده هكذا. واومأ زهير اي زهير ابن النووية بيده
ثم كلمته فقال لي هكذا فاومع زهير ايضا بيده نحو الارض. وليس هكذا يعني هكذا اشار مظاهر الكف على وبطن الكف الى اسفل. نعم وليس الاشارة هكذا نحو الارض وانا اسمعه يقرأ يؤمن براسي اسماه يقرأ صلى الله عليه وسلم في مواضع القراءة فلما فرغ قال ما
وفعلت الذي ما فعلت في الذي ارسلته لك وانه لم يمنعني ان اكلمك الا اني كنت اصلي. قال زهير وابو الزبير جالس مستقبل القبلة. روى هذه الرواية قال بيدي ابو الزبير الى بني المستلق فقال بيده الى غير الكعبة يعني اشار
هذا الحديس كله ولا كل حال. فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في السفر في غزوة بني المستلق وفي هذا الحديث بيان انه كان يصلي على راحلته وفي الحديس السابق هو موجه حينئذ قبل المشرق
وفيه بياعين جوازيه النافلة على الراحلة في السفر وغيره اينما توجهت براهلته. وقد روى البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به. زاد البخاري
برأسه ايمان. هنا ايضا الى الان الناس يختلفون فيه ان الانسان الان كثير منهم مبتلى بالصلاة على الكرسي ما هو كذا وهل يعني كأنه يتجه الى الامام الرأس فقط ما هو يوم البرازيل
سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم. سمع الله لمن حمده سبحان ربي الاعلى الراس فقط والجسم قائم هكذا على كل حال والله اعلم قال غير واحد ان هذا هو السعيد. لكن الذي يظهر والله اعلم انه
الحديث الذي جاء في عمران بن حسين رضي الله عنه كان يصلي على وسادة فرمى الوسادة وقال صل واجعل سجودك اخفض من ركوعك فدل على انه ليس الايمان بالركوع والسجود فقد بالرأس
لابد ان يكون اما اخفاض كيف يمكن ان يخفض كيف يخفض رأسه في الركعة في السجود اكثر صعب في تكلف ولذلك يبدو والله اعلم انه يميل الى جهة القبلة ركوعا والسجود يجعله
منه والله اعلم. نعم ايضا القدر والبخاري وغيرهما زاد ابن خزيمة ولكنه يخفض السجدتين من الركعة من الركوع يعني. وفيه دليل على انه لم يكن يسجد على ظهره راحلة. لم يكن يسجد على ظهر الراحلة. وانما يومي برأسه والسجدة اخفذ من ركوعه. وقال النووي
فيه دواء دليل لجواز النافلة في السفر حيث توجهت به راحلته منه انه ان انه الاجماع هكذا قال والله اعلم هكذا قال هو يفهم منه ان انه ان الاجماع على جوازه في السفر وجاء في رواية رزين في حديث
جابر هذه زيادة في سفر القصر وذهب الى شرقية هذا جماعة من العلماء وقيل لا يشترط بل يجوز في الحظر ايضا. يعني اذا كان الانسان في الحظر وهو لا يريد ان يتنفل فجاز له بعضهم شرط قال لابد ان يكون في السفر ولا يجوز ان يصلي الا في السفر
والذي يظهر انه لا يشترط آآ كونه في صفر بل يجوز في الحظر وهو مروي عن انس بن مالك هلأ هون من قوله وفعله اخرجه البخاري وكذلك مسلم ومالك في الموطأ والنسائي
واما الماشي هكذا في التفسير او في التفسير يقولون اما الماشي فمسكوت عليه اذا كان الانسان يمشي هل يمكنه ان يصلي وهو ماشي نعم يعني لم يأتي الا في حالة الركوب
ولكن ما حكمه الصلاة ماشيا اولا نريد ان نتتبع هل ثبت عن احد من النبي صلى الله عليه وسلم او احد من الصحابة وهم احرص الناس على الخير وكانوا يمشون مشي من هنا يذهب الى العوام
وياتي الجمعة من العوالي وهي وهو بعيد هل ثبت من احد الناس ان احدا منهم كان يصلي النافلة وهو ماشي تتبعوا الذي يظهر والله اعلم انما قال صاحب سبل السلام
قال والذي اظهر اظهر انه دليل ان ان دليل من يشترط لصلاة النافلة على الراحلة السفر لان صلاة هذي كانت هو منطلق الى بني المصطلق. وبنو المصطلق من خزاعة وهم كانوا ولامان يقال له مؤسر. من ناحية قديدة. وقديدة
طريق المدينة الى مكة بينه وبين الفرع. نحو يوم وبين الفرع والمدينة ثمانية برد ويقول هنا كأنه يقول قياسا جاز وبالتفصيل قال كانه جاز قياسا وقد ذهب الى جوازه جماعة من العلماء قياسا على الراكب بما
نعم اه اذا كان له التيسير للتطوع. لكن الذي انا تتبعته ما وجدته اذا وجدتم يجب علينا ان نقيم هذا القول هل ثبت من النبي صلى الله عليه وسلم ماشيا وكان يمشي صلى الله عليه وسلم مسافات
جاءت روايات كذلك الصحابة كانوا يمشون. فاذا لم يثبت والله اعلم فالذي يظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمن يرؤوف رحيم انت على الراحلة انت تسلم من من السقوط وتسلم من اي شيء. لكن وانت ماشي تقرأ وربما لم تنظر الى حفرة ووقعتها وكذا وكذا. فيبدو
والله اعلم انه في المشي او لم يثبت آآ صلاة النافلة للماشي وهو الذي ينبغي ان يقال انه لا يصح والله اعلم هذا على كل حال مما يعني يعني ظهر لي بعض التتبع لان المسألة لا تثبت الا اذا كان ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
والنبي صلى الله عليه وسلم هو قدوتنا وصحابة رسول الله احرصوا الناس. فاذا لم يكن ثبت عن احد منهم انه كان يمشي ويصلي كانوا يمشون ويأكلون جاء فيه كانوا يمشون ويأكلون. كانوا يمشون يتحدسون. كانوا يمشون اذا كان يعني
فرقتهم فرقهم جدار يسلم بعضهم. كل هذه الوقاية موجودة. لكن لم يأتي انا احد منهم انا امشي ويصلي. لان المشي او الصلاة في حالة المشي قد يكون ضرره على جسم الانسان ربما عثرت قدمه او
من الطرف الطريق او شيء من هذا ولذلك الذي يظهر انه القول بعدم صحة الصلاة للماشي نافلة لا يصح والله اعلم قال حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد بن زيد عن كثير عن عطاء عن جابر رضي الله عنه
انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فبعثني في حاجة فرجعت وهو يصلي على راحلته ووجهه على غير القبلة فسلمت عليه. فلم يرد علي فلما انصرف قال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا ان
اني كنت اصلي. نعم مثل الحديث السابق ابو كامل الجحدري والفضيل ابن حسين ابن طلحة البصري ثقة حماد ابن زيد الامام حماد ابن زيد ابن الدرهم العزدي الجهزمي ثقة الفقيه عن كثير
وكثير هكذا سين اخوكم البصري صدوق كان يخطي في بعض الاحيان. انا عطاء وهو ابن ابي رباح عن جابر رضي الله عنه فوافق او تاب اتاون ابا الزبير الذي ذكر انه كان يدلس. قال كنا مع النبي صلى الله
والله ولي فبعثني في حاجة. فرجعت وهو يصلي على راحلته ووجهه ولا غير القبلة. من قبل قال الى المشرق ما هو كذا فلم يرد علي صلى الله عليه وسلم فلما انصرف قال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كنت اصلي
هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من طريق عبد الوارث ابن عبد الصمد آآ الوارث ابن سعيد ابن ذكوان عن كثير ابن وفي رواية البخاري فسلمت عليه فلم يرد علي. فوقع في قلبي ما الله اعلم به. الصحابي من اول
يرد النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة واي وقت يصلي فلما امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من من الرد سلامه قال فوقع في قلبي ما الله به علم. يعني من الحزن والاسف وذهب يمينا وشمالا لان النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد
الغاضب عليه. فقلت في نفسي لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد علي اي غضب علي اهني ابطأت اليه سم سلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي اشد فوقع في قلبي اشد من مرة الاولى
ثم سلمت عليه فرد عليه فقال انما منعني لاني كنت اصلي وفي رواية مسلما مذكورة انفا في رواية مسلم انفا فقال في يدي الذي بدت الان هي القرانة فقال لي بيده هكذا وفي رواية فاشار الي وكان جابر
لم يعرف اولا ان المراد بالاشارة الرد فلذلك قال فوقى في قلبي. فالحاصلة كلها احاديث دلت على انها لا يجوز للانسان ان يتكلم حتى برده السلام فقد بكلمتين لا يسع. لكن يجوز
يشير هنا يختلف قالوا يشير في الفريضة او في النافلة. الذي يظهر جاز ان شاء الله في الفريضة عيدا. وبعضهم قال لا يجب ان يكون في النافلة فقط حدثني محمد ابن حاتم وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا معلا ابن منصور
قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا كثير ابن شنظير عن عطاء عن جابر رضي الله عنه انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة بمعنى حديث حماد. نعم محمد بن حاتم مضى ابن البغدادي
كان يلقب بماذا كان ثمينا نعم قال حدثنا معلة ابن منصور ومعلى ابن منصور ابو يالى الرازي من بني حنيفة البغدادي قال في ثقة سني لماذا؟ لان كثير منهم والعراقيين والكوفة خاصة في الكوفة كان متهم بالتشيع غيره ولذلك كانه رأى ان هذا كان
تجاهروا بسنيته وبسنته اسر بانه كان سنيا رضي الله عنه ورحمه. عبدالوارث ابن سعيد هو ابن ذكوان من الثقة عبد الواحد ابني سعيد ابن ذكوان العنبري التنوري ثقة حدثنا الكثير ان اتاين مثله نعم
باب جواز لعن الشيطان في اثناء الصلاة والتعوذ منه وجواز العمل القليل في الصلاة. نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم واسحاق بن منصور قال اخبرنا النظر بن جميل قال اخبرنا شعبة
قال حدثنا محمد وهو ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عفريتا من الجن جعل يفتك على علي البارحة ليقطع علي الصلاة وان الله
ما امكنني منه فذا فذعته فلقد هممت ان اربطه الى جنب سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا تنظرون اليه تنظرون اليه اجمعون او قال كلكم ثم ذكرت قول اخي سليمان
رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فرده الله خاسئا. وقال ابن منصور شعبة عن محمد ابن زياد نعم زيدوا بعدهم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد محمد هو ابن جعفر. نعم. قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال
حدثنا شباب كلاهما عن شعبة في هذا الاسناد وليس في حديث ابن جعفر قوله فذعته. نعم. واما ابن ابي شيبة فقال في روايته فدعته دفعته وذكر الشيخ جزاه الله خير
قال ان جبريطا من الجن اه اساق ابن ابراهيم واسحاق ابن منصور الاسحاقان من الثقة المعروفين. اسحاق بن ابراهيم وابن راهوية واسحاق بن منصور هو ابنة بهرام الكوسج من الثقات
اخبرنا النظر ابن شوميل وهو نذر بن شوميل بن خرشة بن زيد من الثقات المعروفين والاثبات وهو من من عوائل من الف كتاب في غريب الحديث كما يذكرون. ثم بعد ذلك تتابع ابو عبيد او عبيدة ابن معمر ابن المثنى وغيرهما
قال حدثنا قال اخبرنا شعبة الامام قال حدثنا محمد ابن زياد وهو محمد ابن زياد القرشي الجمحي الثقة قال ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عفريتا من الجن
جعل يفتق علي بالبارحة هكذا آآ هنا العفريت الو على كل هل جاء في اه في تفسيره عند الائمة رحمة الله عليهم آآ اخرجه البخاري من طريق ان فريقا من الجنة تفلت علي البارعة
عند مسلم جعل يفتق علي البارحة. او كلمة نحوها من طريق شعبة وفيه افريد متمرد نعم في عفريت والعفريت قالوا انه المتمرد من الانس والجان. نعم آآ انا كل هالمثلة زبانية او مثل زبانية هكذا قال
وفيه في الحديث هنا الان نريد ان نعرف ان هذا الحديث ليس فيه الان لعنة لكن بوبها الامام مسلم جواز لعن الشيطان في اثناء الصلاة والتعوذ منه منه لكن في هذا الحديث ليس فيه انما هو في الحديث السابق او حديث الاتي انه قال
واخرجه الامام البخاري رحمه الله وفيه قال لا بنعمة الله ثلاثا. نعم. وفي اذا لقد حممت ان اربطه الى جنب سارية ليصبح موثقا به يلعب به ولدان اهل المدينة. نعم
الفتك والظاهر جعل يفتق عليه الفتق في الغالب هو قتل بغرة. كذلك الاخذ في غفلة غفلة وخديعة في اي شيء فيسمى فتك به اي استغفله فاذاه واخذ من ماله او شيء من هذا
كذلك الفتق بمعنى القتل ياتي. فعلى كل حال والعفريت العات المارد من الجنة. ان عفريت من الجنة جعل علي البارحة البارحة الليلة التي مضت بنا وقال ابن عبد البر رحمه الله الجن على مراتب فالاصل جني
في الحقيقة جاءت اه اتكلم على العلماء والشراع حتى ابن حجر وغيرهم في هذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه والاخرون لم يروه. لان الروايات جاءت يا رسول الله رأيناك تقدمت وتأخرت. وفي رواية
كان النبي قال فخنقته حتى وجدته برد لسانه على يدي. كل هذا ما رآه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. فجاءت مسألة هل الجن يرون على شكلهم الاصلي ام يحتاج هناك آآ اي يتشكل بشكل خاص
ويقول من قال ابن عبد البر الجن ولا مراتب فالاصل جني خالط الانسان قيل عامر هو نفسه وان في البيوت عوامر لعلكم الحديث جاء فيه عامر ومن تعرض منهم للصبيان
الى ارواح الارواح الخبيثة كما يقولون نعم ومن زاد في الخبث قيل شيطان وان زاد على ذلك قيل ما ارد. فان زاد على ذلك قيل مارد وقيل مارد ايضا فان زادنا ذلك قيل افريقيا
وقال الراغب العفريت من الجن هو العارم الخبيث. واذا بولغ فيه قيل افريط نفريط عفريت نفريت. نعم وتعرضه للنبي صلى الله عليه وسلم يدل بدون شك على وجود الجن. هذا مما ذكر العلماء لكننا تعرفون ان
هناك قوما معتزلة وغيرهم ينكرون وجود الجن. فهذا واضح جدا على انه لا يجوز لعهد كذلك هؤلاء الذين هم اه الكفار الجدد الذين يسمون القاضيانيين الذين يعني يجعلون ايش اسمه
غلام احمد القاضياني نبيا لهم. نعم. فهؤلاء اذا ينكرون الجن. يقولون الجنة لا وجود له لان هؤلاء كذاب وهم مسيلمتهم قال انه لا يوجد الجن. نعم خلافا لمن انكر ذلك من بعض المتأخرين من الفلاسفة والمعتزلة. ومنهم من
الجن الالواح الارضية هذا ذكره في اضواء البيان وانهم يرون او لا يرون. الذي يظهر انه هل يرى كل واحد لكن الخلاف ان ان الانبياء اذا انما اذا عممنا ربما لكن نحن ليس عندنا دليل ان الانبياء كلهم كانوا يرون الا نبينا صلى الله عليه وسلم قد رأى الجن ولم
يروهم فهل كان في صورته الاصل الاصل وراءه النبي صلى الله عليه وسلم كم كان في سورة متشكلة واذا تصور الذي يعني يترجح انه لا يمكن ان يراه غير النبي صلى الله عليه وسلم في صورته الاصل
لان الله تعالى ماذا قال انه يراكم هو وقبيله من حيث فما حق لاحد ان يقول اني ارى الشيطان في سورة الاصلية. لابد ان يكون متشكلا. الملائكة اذا لا يرون
اذا كان تشكل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه جبريل ولم تكن ترى عائشة وكان يسلم عليه ونقذه لكنه لما تشكل بشكل دحية الكلبي قال ابن عباس ارسلتني ام الفضل الى النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة فرأيته يتكلم دحية الكلب واضعا
يده على عرف فرز. على عرف فرسه. على عرف فرسه. فتأخر بعيدا فلما ذهب وقال ان ان امي الفاضلة ارسلت كذا وكذا. قال لماذا لم تأتني وتكلمني؟ قال رأيتك تتكلم وتحيى القلب. قال
رأيته؟ قال نعم وفي رواية اخرى غير الصحيح ما يظهر انه من طريق الواقد محمد بن عمر انه قال النبي صلى الله عليه وسلم سوف او سوف يذهب بصرك يعني ما دام رأيت الملك فيذهب بصرك ولكن بصره كان قد يكون ضعف بل ذهب في اخر حياته
وعلى كل حال الذي يظهر انه لا يرون الا اذا تشكلوا. قال الصديق حسن خان في فتح البيان في كتابه في تفسير قوله تعالى انه يراك وقبيله قد استدل جماعة من اهل العلم بهذه الاية انا الا ان رؤية الشيطان
غير ممكنة وليس في رعاية ما يدل على ذلك. يعني انه يراك ومع قبيله يقول ليس فيه دليل انه لا يمكن يرى احدا وعامة ما فيها انه يرانا من حيث لا نراه ابدا
فانا انتفع عن رؤيته نعم في وقت وقت رؤيته لنا منفية لنا في وقت رؤيته لنا. لا يستلزم انتفاؤها مطلقا. يعني اذا رآنا هو لا لم نراه لكن الصديق فتح البيان يقول اذا لم يكن يرانا فنحن نراه من الممكن
لكن وقت رؤيته لنا لان الاية تقول انه يراكم وهو مقبل من حيث لا ترونهم. فاذا رآنا لا نقدر نراه لكن اذا كان متجها هاربا آآ على وجهه وآآ ظهره الينا فربما نراه هكذا قال
والحق وقال ايضا ولحق جواز رؤيتهم كما هو ظاهر الاحاديث الصحية ستكون وتكون الاية مخصوصة بها فيكون هنا نعم في بعض الاحيان يرون وبعض الاحيان لا يرون هذا في فض البيان
الذي على كل حال تتبعت كلام العلماء رحمة الله عليهم. ما وجدت شيئا واضح في هذا والذي يظهر انه لا يراه الانسان اذا كان في شكله الجني وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وجود الخبث والخبائث في المراحيض. وقال
انها مأوى الجن. وانما روية النبي عليه الشيطان. اعطيه ان شاء الله الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله حي على الصلاة حي على الصلاة الله اكبر على محمد وعلى آل محمد
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد الله رب هذه الدعوة جزاه الله ان يأتي الكلام لكنه واستعجل الاخ جزاه الله خير وانا كاتب هذا بارك الله فيك. الاية فان خفتم فرجالنا وركبانا هذا في اي حالة
في حالة الحرب وحالة الخوف اما في عامة الاحيان فلا يجوز لانه لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم ولا قالوا يجوز ان نقول قياسا. القياس لا ينبغي في مثل هذه الحالة والله اعلم في العبادات
هنا في حالة الخوف وحالة الحرب اذا تشابك الاداء كما هو معروف في الاحاديث والتفاسير. نعم حياكم الله. يأتي الكلام عليه قال شيخ الاسلام ان كل ذكر في الصلاة وجد سببه في الصلاة. ايش معنى؟ كل ذكر في الصلاة وجد سببه في صلاة
فانه يذكر الله به ومن ذلك اجابة المؤذن ذكر هذه ذكر هذه القاعدة الشيخ انا اريد ان تكون ما تنقله من حفظك. بارك الله فيك. انا لا اتيقن بهذي اللفظة لكنه على كل حال. ومن ذلك
اجابة المؤذن في هذه القاعدة او ذكر هذه القاعدة شيخ ابن عثيمين وقال نعم اذا لم يكن الذكر طويلا ولا يأتي بالذكر اذا كان طويلا اي ذكرى؟ ومن ذلك اجابة ما ادري ذكر هذه
الحمد لله فهمنا من قبله بان اجابة المؤذن واجب يجب على المسلمين ان يسكتوا اذا كانوا في لغط واحد في الكلام حتى يجيبوا المؤذن. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال مثل ما قال المؤذن ثم قال
اللهم صلي على محمد سم الله مربعا وجبت له شفاعتي معناه انه اذا لم يجب المؤذن ثم اه حتى لو قال على ما قال الله رب هذه الدعوة التامة فهي يحرم من خير كثير. هذا الذي يقال نعم. اما اذا كان اذكار ما بين
قول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله لا بأس ان تقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد ان شاء الله لعل المقصود
هذا هو بارك الله فيك ما حكم قول الله في السماء؟ مصطل العرش باين من خلقه. هذا الذي لما رأوا ان هذا انا تتبعت ما تجد هذا التعبير الا وقت ما قال الناس ان لما جاءت هذه البدع والاشرية
الاشهري ابو الحسن رحمه الله توفي مئتين ثلاث مئة وتسعة وعشرين. وما تريدي مية وواحد وثلاثين. ما جاءت هذه هذا التعبير في كتب الفقه كتب العقيدة الا لما انتشر منه من الله في كل مكان
كذلك جاءت متصوفة وقالوا ان الله حال في كل شيء في في الانس والجن وفي كل مكان. او في كل شيء فهذا هو الذي جعلوه ردا هذه الكلمة ان الله مسطر العرش بذاته ايضا زادوا وبائن من خلقه. نعم بارك الله فيك. تابعوا كتب
العقيدة ان شاء الله شيخنا حفظكم الله الصلاة في الطائرة هل يجب فيها وقوف اذا امكن الوقوف ممكن نام انا وقفت والطائرة في الحقيقة مكانك ما تشعر فاذا كنت في امام وامامك ليس الكرسي وكذا خاصة في الصف الاول فيمكن ان
ويمكن ان تركع وتسجد اشارة نعم ان شاء الله ما حكم وضع المرفق على الارض اثناء السجود في بعض الاحيان في بعض الاحيان لماذا اذا كان الانسان مضطرا لا يمكن
او تعب كان السحابة اذا طالت السجدة كانوا يجعلون مرافقهم كنا نستعين بمرافقنا للركبا يعني يحطون للركبة ليس على الارض على الاقل يكون اذا كان الانسان تال السجدة فلا يضع الارض
انه ممني ممنوع عنه هنا. لا اللفظة نعم لا يفترش الدراسة السبع نعم السلام عليكم ورحمة الله. من قال ان الله في كل مكان يكفر وما حكم المقلدة في ذلك؟ المقلدة لا يكفرون لكن اسأل هل كفرهم احد؟ اذا كان بالتاويل الظاهر ما كفرهم
حتى الامام ابن حنيفة كفر لكن ابن تيمية وغيرهما الظاهر ما سره بالتكفير اذا كانوا معولين لكن يجب ان تقام عليهم الحجة فاذا قامت الحجة وما قبلوه فالعلماء قد يكونون هدفا لهذا التكفير
الله اعلم انا ما اريد ان اقول انهم يكفرون لكن الائمة رحمة الله عليهم قد آآ ذكروا هذا انه اذا كان قد ظهرت له على ادلة ومع ذلك يعاند ويحكم على الكفر. تجدون هذا في اقتضاء الصراط المستقيم اظن
ان شاء الله بكرة اذا كان تذكرته ابحثوا انتم ما تجيبون شيء هل يؤخذ تعارض بين حديس النهي عن النفخ في الشراب وبين الرقية على كأس ماء؟ نعم تعارض واضح. من قال ان النبي صلى الله عليه
وسلم اجاز لك الرقية في النفخ في ابدا في الماء ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الذي علمنا وكان ينفث على الحسن والحسين. كذلك ينفث على لو يكون فيه شيء من البثاق
حتى. اما الماء فهذا لم ياتي. ولذلك دائما نقول ان النفس في الماء او اسقاء المريض لا ينسى هذا. انت يقرأ عليه قراءة وتنفث في وجهه. يكون هو المطلوب. نعم
دايما انا ما فهمت هدايا الى الان انه يجوز النفخ فيه ما دام النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر