1
00:00:06.650 --> 00:00:35.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود الله تعالى كتابياتك قال باب فرض الحج قال حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة المعنى قالا حدثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن الحسين عن الزبري عن ابي كنان

2
00:00:35.500 --> 00:00:55.500
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان القاضي حابب كان النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله الحج كل الحج في كل سنة او مرة واحدة؟ قال بل مرة واحدة فمن زاد فهو تطوع. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك

3
00:00:55.500 --> 00:01:14.100
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله كتاب المناسك آآ الامام رحمه الله ذكر بعد كتاب الصلاة كتاب الزكاة ثم مات بعده بكتاب مناسك

4
00:01:14.300 --> 00:01:44.300
وجعله قبل الصيام وصيام ابو داوود اخره عن كتاب المناسك وعن كتب اخرى ايضا وجعله بعض النكاح والطريقة المعروفة عند المشهورة عند العلماء انهم يجعلونه مناسك الحج هو الاخير من اركان الاسلام اثناء الصلاة وقبله مفتاح الصلاة اللي هو طهارة ثم بعد ذلك الزكاة ثم صيام ثم الحج على

5
00:01:44.300 --> 00:01:54.300
وجاء في حديث جبريل ان الترتيب الذي جاء في حديث جبريل عن الاسلام قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقيم الصلاة واتل الزكاة صوم ثمانين

6
00:01:54.300 --> 00:02:24.300
يعني يأتونها مرتبة هذا الترتيب ومن اهل العلم من يقدم المناسك او الحج على الصيام لابي داوود رحمه الله ومالك هو صحيح البخاري انه جعل الحج قبل هذا الحج قبل الزكاة قبل المعصية. يقول رحمه الله بدأ كتاب الامام بحديث ابن عمر. وكان ذكره

7
00:02:24.300 --> 00:02:44.300
على كثير حيث قال منهم خمسة واقام الصلاة في حج بيته صلى الله عليه وسلم الترتيب الذي جاء في حديث ابن عمر الذي هو فاتحة كتاب الايمان عنده فقد من صام على قدم الحج على الصوم

8
00:02:44.300 --> 00:03:04.300
خشية يعني قال ان ان يعني في بعض النسخ انه هكذا تركيب وتين لا هي صحابي مشى على تقديم القوم على كتاب المناسك في ترتيب كل كتب الحديث. لكن الخطابين مشى على ترتيب تقديم الصوم

9
00:03:04.300 --> 00:03:24.300
على الناس كترتيب كل كتب الحديث لان كلمة كل كتب الحديث هذه غير اهل غير دقيقة لان البخاري نفسه وهو كتابه اجل كتب الحديث فيها الحج او الصوم. قدم فيها الحج على الصوم. ومن اهل العلم من يروي عنه كتاب الحج

10
00:03:24.300 --> 00:03:44.300
ومنهم من يقول في غير المناسك كما فعل ابو داوود. والمناسك من حيث اللغة تطلق اطلاقا يعني آآ واسعا وآآ يعني كذلك ايضا هي في الشرع تطلق على ايام عدة امور يعني منها العبادة ومنها

11
00:03:44.300 --> 00:04:14.300
فيعني الذبيحة الذبح ويطلق ايضا على افعال الحج بما انهم قالوا للحج والعمرة للمناسك يعني يريدون من ذلك اما الحج والعمرة يشتغلون على انساك. وبالنسبة للحج انساكا ثلاثة. وقرآن وافراج

12
00:04:14.300 --> 00:04:44.300
ويفرغ منها وتكون في اشهر الحج. القرآن يجمع بين الحج والعمرة في الحج يقيم بينهما ويفرغ منهما جميعا ويسألهما واحدة والافراز يكون كذلك في اشهر الحج يعني يؤتى به والعمرة في اوتابه مستقلة لا علاقة لها بالحج. العمرة التي لا ترتبط بحج او العمرة التي تكون

13
00:04:44.300 --> 00:05:04.300
في رمضان وفي اشهر السنة كلها فان هذه عمرة يعني هي نسك من المناسك فقالوا للحج او لاعمال الحج مناسك لانه الاجتماع على هذه الامور التي هي بالنسبة للحج ثلاثة والعمرة تكون مع الحج وفطران وتكون

14
00:05:04.300 --> 00:05:24.300
منفصلة عنه في اشهر الحج وقبل الحج فتكون وقد يؤتى بها في اشهر الحج مفردة بدون ان يكون معها حج فلا يقال تمتع كما حصل من النبي صلى الله عليه وسلم في عمره التي فعلت هذه القعدة وهي ما عاد العمرة التي في حجته فانها عمرة مستقلة ما له علاقة بالحج

15
00:05:24.300 --> 00:05:44.300
كذلك العمر في الاشهر كلها فانها ايضا نافلة في المناسك. وانما في ذلك عبر بعض اهل العلم بالمناسك. ثم اراد ابو داود رحمه الله فرض الحج باب فرض الحج يعني كونه فريضة. وانه مفروض وانه من فرائض الاسلام. هذا هو المقصود من الترجمة

16
00:05:44.300 --> 00:05:57.400
حديث اه حديث هناك حديث ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله عنه ماذا قرأ في الحادث سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحج او يأتي كل عام او

17
00:05:57.400 --> 00:06:17.400
مرة واحدة فقال بل مرة واحدة فمن زاد فهو تفوق. لان الحج يجب مرة واحدة. وجاء في بعض الاحاديث حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فقالوا افي كل عام يا رسول الله؟ فسكت

18
00:06:17.400 --> 00:06:37.400
ثم قال بعد ذلك لا بدنا عز وجل الحج مرة فما زاد فهو تطوع. وعلى هذا فالحج فريضة من الاسلام بل بركن من اركان الاسلام وقد جاء ذلك في حديث جبريل وجاء ذلك في حديث ابن عمر وجاء

19
00:06:37.400 --> 00:06:57.400
آآ تدل على الحج والامر به. وكذلك اي القرآن جاء قبل ذلك وقوله ولله على الناس في البيت من استطاع اليه سبيلا ومن الله غني عن العالمين وعلى هذا فان الحج من فرائض الاسلام وهو ركن من اركان الاسلام ومن الامور المعلومة من دين الاسلام

20
00:06:57.400 --> 00:07:17.400
ضرورة انه يجب في الامر مرة واحدة وهذا من تيسير الله عز وجل وتخفيفه على عباده لانه لو وجب ففي كل عام على كل قادر لكان في ذلك المشقة على الناس ولو كان في ذلك ايضا مشقة في كثرة الناس واجتماعهم والتحانهم ولكن

21
00:07:17.400 --> 00:07:37.400
ان الله عز وجل لم يفرضه في العمر الا مرة واحدة. ولهذا فان الحج هو الذي يكون اقل العبادات وجود وجوده من حيث الفرض لان الصلاة تجب في اليوم والليلة خمس مرات والزكاة تجب في السنة مرة واحدة على ما كان غني

22
00:07:37.400 --> 00:07:47.400
والصوم يجب على كل يعني من وجب عليه الصوم في السنة شهرا واما الحج فانه لا يأتي في السنة في العمر الا مرة واحدة على سبيل الوجوب. رمضان يأتي كل

23
00:07:47.400 --> 00:08:14.700
الزكاة تأتي كل سنة في حق من كان غنيا الصلاة تأتي في اليوم والليلة خمس مرات والحج لا يجب في عمره الا مرة واحدة معجزة على ذلك فهو تطوع زهير ابن حرب ابو خيثمة ثقة اخرج له اصحاب الكتب السكة الا التلميذ. وعثمان ابن ابي شيخ وعثمان ابن ابي شيخ

24
00:08:14.700 --> 00:08:44.700
اخرجه خالد ابن سته الى الترمذي وجدت شيئا من النسائي الكلام الذهبي اما الذهبي ستين فيقول حدث عنه البخاري ومسلم واحتج به ابيهما وابو داوود وابن ماجة في سننهما وهذا كلام كثير واما الحافظ ففي تدريب التنزيل يقول روى عنه الجماعة والترمذي وسنن وهو اليوم والليلة عن سرير

25
00:08:44.700 --> 00:09:14.700
عنه ايش؟ روى عنه الجماعة والترمذي والنسائي فروى في عن زكريا من ناحية جدي وفي مسند علي عن ابي هريرة عنه البخاري ومسلم وابو داوود ابن مازن ترجمته قال وروى له النسائي في اليوم والليلة

26
00:09:14.700 --> 00:10:21.550
حسنا      مم هل المعنى يعني معنى واحد قال احدثنا يزيد بن هارون. يزيد ابن هارون الواسطي ثقة اخذ له اصحابه. في غير الزفري. اخرج له  اخرجه عن ابي سليمان وهو وهو يزيد ابن امية يزيد ابن امية وهو ثبت عن ابو داوود

27
00:10:21.550 --> 00:10:41.550
ومسائل عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين صلى الله عليه وسلم. الحديث يعني له شواهد عن الزهري. وهو بعث في رواية عن الزهري او في كلام رواية عن زهري لكنه شواهد

28
00:10:41.550 --> 00:11:12.500
والحديث ورد في صحيح مسلم عن حديث ابي هريرة. نعم     قال ابو داوود هو ابو سنان الدؤلي قال عبد الجليل ابن حميد وهو سليمان ابن كثير جميع عن الزبيري وقال عقيل انت

29
00:11:12.500 --> 00:11:45.350
يعني اما يعني آآ عدد من الروايات رواه عن ابي سنان. واما عقيل ابن خالد فانه قال عن سماعه وهو ابو سمعة قال ابو سنان النسائي وهو لا بأس به بغير الزهر اخرج له

30
00:11:45.350 --> 00:12:19.900
هؤلاء  للعمرة لانه يناسب السؤال هنا عن حكم العمرة هل هي واجبة؟ والله ما اتذكرت ما انكرها لكن الامر اختلف في وجوبها ويعني والصحيح انها واجبة في الامر مرة واحدة وقد جاء في بعض اه حديث اه اه جابر حديث اه جبريل

31
00:12:19.900 --> 00:13:02.150
وان تحج وتعتمر  مين يقول دي    نحن نسأل عن تعريف الحجر الحج لغة القصر اقتلوا السلاح اه قصد البيت لافعال مخصوصة. لان المعنى الشرعي جزء من جزئية الامام اللغوي. نعم انما

32
00:13:02.150 --> 00:13:22.150
عن اللغة الواسعة الحج اي حج اي قصد مخصوص ووقفت البيت لاداء اعمال مخصوصة هي اطراف وسعي والوقوف بعرفة وما الى ذلك. هذا هو تعريفه. يعني في الشرع. والعمرة مرة الزيارة

33
00:13:22.150 --> 00:13:44.100
ما توقع يعني اي زيارة والشرع فيها زيارة مخصوصة وهي زيارة البيت للطواف والسعي وآآ تصحيحها قال حدثان الغيلي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن اسلم عن ابن عن ابن لابي واقب الليثي عن ابيه رضي الله عنه انه قال

34
00:13:44.100 --> 00:14:04.100
سميت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لازواجه في حجة الوداع هذه ثم ظهور الفطر. ثم ورد ابو داوود حديث ابي واقد ليس وعن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لازواجه بعد الوداع هذه ثم آآ ثم آآ ظهور الحوض ظهور الحصن يعني الزمنا ظهور الحصن والحصر جمع

35
00:14:04.100 --> 00:14:24.100
الحصير وهو ما يبسط في البيت والمقصود من ذلك يلزم البيوت. يعني بدأ حجتين حج يكون الهرم يعني انهن يلزمن البيوت وقوله هذه يعني معناه ان هذا حجة الاسلام او الحجة في

36
00:14:24.100 --> 00:14:44.100
ولهذا اورده ابو داوود رحمه الله في كتاب فرض الحج. في كتاب فرض الحج وانه فرض على الرجال والنساء. والله تعالى يقول ولله على الناس فان الله غني عن العالمين

37
00:14:44.100 --> 00:15:04.100
طهور حفر اي الفرش التي آآ تبسط في البيوت اي الزمن بيوتكن وقد جاء آآ احاديث تدل على ان منها يتطوعن جاء في الحديث ان الحج اعطى للجهاد في الحديث الصحيح في صحيح البخاري قال لكن افضل

38
00:15:04.100 --> 00:15:24.100
الجهاد حج مبرور والجهاد حج مبرور يعني وكذلك الاحكام فيها رجال والنساء الحج مرة فما زاد فهو تطوع. ولكن يعني هذا الحديث يدل على ان المرأة يعني يعني ينبغي لها انها

39
00:15:24.100 --> 00:15:42.550
انها يعني آآ لا تطير الحج لكن ما فرضته فان ذلك فانه قد جاء ما يدل عليه فانه قد جاء ما يدل ايه؟ نعم رضي الله عنهن حججن معه في هذه الحجة؟ اي نعم

40
00:15:42.600 --> 00:16:02.600
وعايش معهن وكانت متمسحة ولكن حصل لها الحياة وادخلت الحجة العمرة ولهذا سألت ان تأتي بعمرة بعد الحج حتى تكوني اللاتي دخلن بالعمرة واتمنا عمرتهن الاستقلال ثم اتينا بالحج مستقلا طوافين وسعينا ساعيين

41
00:16:02.600 --> 00:16:27.350
فهي كانت ارادت ان تكون مثلهن في عمرة مستقلة وحج مستقل. وكن معه. وقد نحر عنهن البقر جاء في الصحيح يعني هذا التمتع قال حدثنا النصيري وحجزنا بعد او عدد من هنا او القرى هنا حدثنا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني آآ

42
00:16:27.350 --> 00:16:45.400
يعني عمر وفي عهد عثمان نعم. لم يفهمن الوجوب في الجنة. نعم. لم يفهموه الوجوب. هو هذا. وايضا يعني وجود الاحاديث الاخرى التي تدل على ان الجهاد يعني حجم الروح. المجاهد

43
00:16:45.650 --> 00:17:05.650
قال حدثنا النخيلي النخيلي عبد الله بن محمد النفيري فقه رجل البخاري واصحاب السنة. عن عبد العزيز بن محمد بن محمد الدراورني اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن زيد ابن اسلم. جاء في مسند الامام احمد مسنده

44
00:17:05.650 --> 00:17:30.650
وهو سلف في صحبته ابو داوود اخرجه ابو داوود عن ابيه عن حديث ابي ابي رضي الله عنه وهو هي عقيدة على بن مالك اول اقوال كثيرة لكن مشكور بكنية ابوه واطيب الليل في رضي الله عنه وحديث اخرجه

45
00:17:31.150 --> 00:17:46.600
اسمه الحارث بن مالك قال رحمه الله تعالى باب في المرأة تحج بغير محرم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي قال حدثنا الليث ابن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه ان ابا

46
00:17:46.600 --> 00:18:06.600
هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يحل لامرأة مؤمنة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها رجل ذو حرمة منها ورد ابو داوود ما ظهر تحج بغير محرم. يعني ان ذلك لا يجوز. لانه جاء النهي عن السفر والحج لا تأتي الا بالسفر

47
00:18:06.600 --> 00:18:26.600
من اجل ان يقال اذا مات اتى الا بالسفر والانتقال يعني الى مكة يعني اي بلد لاداء لاداء آآ الحج والعمرة المرأة ما تحج سواء من الحج ولغيره. فاذا لم يوجد المحرم

48
00:18:26.600 --> 00:18:47.450
فانها لا تلحج الى زمن لها لانها من شروط وجوبه عليها وجود المحرم. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهي النساء ان يسافرن الا مع وقد جاءت احاديث عديدة في السفر منها يوم وليلة ومنها ليلة ومنها ثلاثة ايام ومنها يعني غير ذلك وقد قيل في اختلافها ان

49
00:18:47.450 --> 00:19:02.500
انها كلها مبنية على اسئلة وان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب وقد جاء ما يدل على الاطلاق وقوله لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم. يعني على الاطلاق والمقيد وهذا هو وهذا هو

50
00:19:02.500 --> 00:19:16.300
الذي ينبغي ان يشار اليه انه اليق بالسفر كل من قال ثلاثة او جاء في بعض ثلاثة لازم على ان ما دونه يجوز اذا كان اقل من ثلاثة. وانما هذا قالوا مبني على اسئلة. وقد جاء الاطلاق عن النبي صلى الله

51
00:19:16.300 --> 00:19:36.300
وسلم كما ثبت في الصحيح انه قال لا يحل لامرأة الا اذا ما يقال له سفر هذا هو الذي يناط به الحكم يعني سواء كان طويلا اوقف فيها. هل وجدوا كثيرا من ذلك السفر؟ وايراد ابي داوود رحمه الله في الاحاديث في هذا

52
00:19:36.300 --> 00:19:56.300
او في يعني في كتاب الحج وفي هذا الباب للاشارة الى ان الحج لا يكون من المرأة الا مع المحرم والمحرم هو زوجها ومن تحرم عليه على التأبيد بنسب مباحة. الزوج يعني في حال وجود الزوجية يعني مثلا في عصمته هو احرارها

53
00:19:56.300 --> 00:20:16.300
هذه محرمية ما ذهبت في العصمة والا فانه اذا طلقها طلب دينية. واما الذين حرمتهم مستقرة ودائمة وهو من تحرم عليه ذلك التأبيد. لمسلم من الام والبنت او سبب مباح كالرضاعة او

54
00:20:16.300 --> 00:20:38.900
الرضاعة او المصاهرة ومن تحرم عليه هذا التأبيد على التأبيد يعني يخرج من تحرم عليه مؤقتا فيعني آآ زوج الاخت انه ليس له ان يجمع بينها وبين وقتها يعني هذا تعليم مؤقت. له ان يأخذها ولم ينتقل عنه له ان يأخذها

55
00:20:38.900 --> 00:20:58.900
يعني آآ ولكن تحريف الجمع التحريم مؤقت على التأبيد حتى يخرج من احرم عليه يعني زوج الاخت انه لا ناخذها ما دام اختها عنده ولكن لو ماتت اختها او طلق اختها وخرجت من عدتها فانه لا يتزوجون

56
00:20:58.900 --> 00:21:23.650
لا يحل لامرأة مؤمنة. نعم لا يحل لامرأة مسلمة يعني كما هو معلوم المسلم هو الذي يحج وهو الذي يعني يحرم بالحج في خلاف بين اهل العلم هل هم يخاطبون بفروع الشريعة او غير مخاطبين؟ هذا قولي واصحهما انهم مخاطبون ولكن لا يصح منهم الحج

57
00:21:23.650 --> 00:21:39.800
بعد الاتيان بالركن الركين والاصل الاصيل الذي هو شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. اي عبادة هي قصة لكنهم يخاطبونها بالاصول والقروع. وهي فائدة ذلك انهم يؤاخذون على تلك الاصول وعلى ترك

58
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
حدثنا قصيدة من سعيد الثقافي ابن ابي سعيد سعيد ابن ابي سعيد المقبري هو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابيه عن ابيه وهو آآ ابو سعيد المقري واسمه جيشان جيشان وفقه

59
00:22:00.200 --> 00:22:23.700
عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسعيد ابن ابي سعيد يروي عن ابيه عن ابي هريرة مباشرة جاء قرآن في قضية المرأة المقيمة في مكة ان تحج وتذهب الى المشاعر نعم التي في مكة لا تحج لانه اذا خرج الى عرفات ليس ثمرة

60
00:22:23.700 --> 00:22:46.100
قال ابن عبد الله ابن مطنمة لكن تكون مع رفقة مأمونة يعني والا فانه لا يقال له سفر الى عرفات ليس سفرا. نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك. قال حاء وحدثنا الحسن بن عليد. قال حدثنا بشر بن عمر. قال حدثني ما لك عن سعيد بن ابي سعيد

61
00:22:46.100 --> 00:23:02.550
قال الحسن في حديثه عن ابيه ثم اتفقوا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يحل لامرأة بالله واليوم الاخر ان تسافر يوما وليلة. فذكر معناه قال

62
00:23:03.050 --> 00:23:23.050
هذا ابو داوود حديث ابي هريرة بطريقة اخرى وفيه انه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر آآ ايام وليلة المقدم الذي قبل ذلك هو هنا يأتي كثيرا بالاحاديث وكذلك يأتي في القرآن الجمع بين الايمان بالله واليوم

63
00:23:23.050 --> 00:23:44.750
ان تحضر الايمان بالله واليوم الاخر وذلك ان الايمان بالله هو الاصل الذي تبنى عليه جميع الاصول. لان الايمان بالله يتبع الايمان بملائكته وكتبه ورسله الى الله عز وجل الايمان بالله عز وجل ومن الايمان بالله لا يؤمن بملائكة والكتب والرسل. وانما يعني الايمان بالله هو اصل الاصول

64
00:23:44.750 --> 00:24:04.750
ان لله لانه تصفيقا عن ما جاء عن الله عز وجل في وحي بان هناك ملائكة وان هناك رسل والى اخره ولكنه يأتي كثيرا في القرآن والسنة والجمع بين الايمان بالله واليوم الاخر. الايمان بالله يعني في الاصل والايمان باليوم الاخر

65
00:24:04.750 --> 00:24:24.750
انه يوم معاك الذي فيه الجزاء والحساب. وفي ذكر ذلك والتنفيس عليه تنشر لليوم الاخر والحساب واليوم الاخر يعني ان الذي يعني يفكر في اليوم الاخر وما يجري في اليوم الاخر والثواب في اليوم الاخر والعقاب في اليوم الاخر يجعل

66
00:24:24.750 --> 00:24:44.750
يعني فالمرأة عندنا تريد ان تسافر وتسمع الحديث الاخر يعني معنى ذلك انها لو خالفت فانها تأثم وتكون معروفة للعقاب في اليوم الاخر. تكون معرضة للعقاب في اليوم الاخر. ولهذا جاء في هذا الحديث

67
00:24:44.750 --> 00:25:21.650
وكذلك في القرآن يعني من فعل هل يقال لا تعين؟ لا المرأة اذا حجت بغير محرم فتثاب على طاعته تأثم في معصيتها في معصيتها الحج اذا وجد بدون محرم يصح ولكنها التي حجت بدون محرم

68
00:25:21.650 --> 00:25:41.150
وصل منها المخالفة في الحج بدون محرم فتأذن وان الحج فانه يصح ولا يقال انها تعيده هل اذن عبد الله بن مسلمة؟ عبد الله بن مسلمة بن طعنة ذي اصحابه الا ابن ماجة. ومالك هو بن انس

69
00:25:41.150 --> 00:25:58.250
مدار الهجرة الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة مشهورة هذا في اهل السنة انا احاول حدثنا الحسن ابن علي الحسن بن علي حال التحول الى اثنان والحسن ابن علي هو العلواني ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا النسائي

70
00:25:58.250 --> 00:26:18.250
بشر بن عمر وهو؟ عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد وهو المقبري قال الحسن في حديثه عن ابيه قال الحسن في حديثه عن ابيه يعني انه يروي عن ابيه عن ابي هريرة وان اولئك الذين هم الانبي والنخيلي فانهم ما قالوا

71
00:26:18.250 --> 00:26:38.250
وعن ابيه ولا ولا محظورا ولا يشكل في ذلك لان سعيد ابن ابي سعيد روى عن ابيه عن ابي هريرة وروى عن ابي هريرة مباشرة فيكون عنده الطريقان. يعني وهذه طريقة يعني معروفة عند المحدثين يمكن انه يحصل الحديث نازلا ثم

72
00:26:38.250 --> 00:26:58.250
يعني تقل الوسائط بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم او بينه وبين يعني هي سعيد ابن ابي سعيد وابو هريرة ونهي عنه مباشرة. فروايته بعيد عن ابيه عن ابي هريرة منزلة

73
00:26:58.250 --> 00:27:13.450
يا سعيد عن ابيه وعن ابي هريرة مباشرة هذه عالية. فالراوي يحصن الحديث نازلا ثم يظفر به عاليا على وجهين ولا تنافي بينهما وهذا يجري في كثير من الاعاني يأتي كثير في كثير من الاحاديث بهذه الطريقة

74
00:27:14.250 --> 00:27:40.950
خلقنا ثم اتفقوا عن ابي هريرة ثم اتفقوا عن ابي هريرة نعم قال ابن القيم حدثنا مالك قال المثالي حدثنا مالك يعني في رواية التصوير في التحديث قالوا ايش؟ لانه هو قال عبد الله بن مسلم نعم وهذا قال

75
00:27:40.950 --> 00:28:00.050
قال ابو داوود ولم يذكر المعنى والنفيري عن ابيه. يعني ما قال عمله الذي قال عملي هو الحسن ابن علي العلواني رواه ابو وهب وعثمان ابن عمر عن مالك كما قال الطعمبي. يعني بدون رواه ابن وهب

76
00:28:00.300 --> 00:28:34.100
فقيه وعثمان ابن عمر وعثمان ابن عمر وهو اخرجه  بالنسبة للبنات لان مسألة الحج مسألة الان الخادمات يكون مشترك في العقد هذا الذي يأتي بهن يستفيدن فكيف يعني محرم او ماذا يعمل؟ يعني ان حججها بدون محرم فهو يأثم هو واياها وحججه يصح. طيب يا شيخ

77
00:28:34.100 --> 00:28:53.700
يعني يمكن يمكن اصحاب هؤلاء يحبون ان يلغوا الشر حتى ما يتكلفون يعني تحجيج هذا يعجبهم او يعجب آآ يعني آآ اللي هم المستخدمون وكثيرا ما يجري السؤال عن هذا

78
00:28:53.700 --> 00:29:36.700
كثيرا ما يجري السؤال يعني هل سهل المحرم؟ هل يعني يعني ولكن يسعى من ذهبت الى الى مكة بس طيب يعني لم يحججه فقط فهو لم  انما الاسلم له عشان يجيب الحرام. اسلم الانسان اذا اراد ان يأتي بخادمة والاستخدام هذا يعني

79
00:29:36.700 --> 00:29:57.150
يعني نتوسع فيك يعني احيانا يكون هناك ضرورة في الليل ومن اضطر الى ذلك يأتي معهد محرم قال حدثنا يوسف بن موسى عن جرير عن سهيل عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر

80
00:29:57.150 --> 00:30:22.550
ونحوه الا انه قال بريدا. ابو داوود الحديث بطريقة اخرى وقد قال بريزة. والبريد هو اربعة فراشك الى انه مسيرة  قال حدثنا يوسف ابن موسى يوسف ابن موسى ابو داوود الترمذي في مسند علي وابن ماجة البخاري وابو داوود

81
00:30:22.550 --> 00:30:37.900
الترمذي والمسائي في مسند علي ومما جاء. عن جرير عن جرير آآ ابن عبد الحميد وهو تسعة وهو صدوق اخذه عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة نعم

82
00:30:38.150 --> 00:31:08.400
نريد  والجنس هو يعني يعني اكبر مما يصير بقليل  قال حدثنا عبد الله بن ابي شيبة وهناك ان ابا معاوية ووكيعا حدثاهم عن الاعمش عن ابي طالب عن ابي سعيد انه قال رضي الله عنه قال قال رسول الله

83
00:31:08.400 --> 00:31:28.400
اي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا فوق ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او اخوها او زوجها او ابنها او ذو محرم منها. كما ورد ابو جهد حديث سعيد وهو بمعنى حديث ابي هريرة. وكما قلنا ان ذكر الثلاث وذكر اليوم والليلة كلها

84
00:31:28.400 --> 00:31:48.400
لا مفهوم لها بان هذا يكون يعني ما كان اقل من ثلاثة يجوز ثلاثة فصاعدا. ولا يعني اه يقال اننا يعني اه اه اقل من ذلك يجوز بل اي سفر لا يجوز كما جاء ذلك في بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما ذكرته اول اشرت اليه اهلها

85
00:31:48.400 --> 00:32:14.950
ذكر بعض المحارم وخسر اولا ثم عما فقال زوجها او ابوها او اخوها ابوها او اخوها او زوجها او ابنها او بنتها منها يعني اليوم اخذ منها يعني تعميم هنالك مسألة الابن او الاخ يعني ما الشروط فيه؟ احيانا ياخذون عشر سنوات لا بد ان يكون بالغ لان الذي غير بالغ فهو بحاجة الى

86
00:32:14.950 --> 00:32:31.350
اية يعني الان هذا ما عنده القدرة على رعاية غيره هو نفسه بحاجة الى رعاية حدثنا عثمان بن ابي شيبة وهناك. هناج هو بالنسبة اخذ البخاري ومسلم واصحاب السنن. من ابي معاوية

87
00:32:31.350 --> 00:32:51.350
عن ابي معاوية محمد بن خالد النظارية وهو ثقة اخرج له اصحابه الجراح الرئاسي الاعمش الاعمش الكافر ثقة اخرجه اصحابه عن ابي صالح عن ابي صالح اسمه الاكوان ولقبه الصمام وجدة ايضا اخرجه اصحابه عن ابي هريرة عن ابي

88
00:32:51.350 --> 00:33:10.850
سعيد سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني يافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

89
00:33:10.850 --> 00:33:30.850
كما انه قال لا تسافر المرأة ثلاثا الا ومعها ذو محرم. ورد ابو ثوب رحمه الله حديث ابي هريرة حديث ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتكاثر المرأة نعم صلاة الا ومع هذه المحرمات ثلاثة الا وما احد بمحرم وهو مثل ما تقدم نعم

90
00:33:31.650 --> 00:33:51.650
قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديث قطع اخرج له اصحابه اعبد الله ابن عمر ابن حصن ابن عاصم العمري المصغر

91
00:33:51.650 --> 00:34:11.650
الناس عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما احد اربعة من الصحابة هو احد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا نقر بن علي قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن عبيد الله

92
00:34:11.650 --> 00:34:31.650
النافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يرجف مولاة له يقال لها صفية تسافر معه الى مكة لما ورد حديث ابن عمر ان ابن عمر كان يردف ليلة اللهو يقال لها صفية كنت مسافر معه الى مكة يعني هذا فيه ذكر المحرم. ذكر المحرمية لان يعني

93
00:34:31.650 --> 00:34:54.250
يعني    على حدثنا نصر بن علي نصر بن علي هو نصر بن علي ابن نصر بن علي الجهرمي الثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي احمد ابن عبد الله ابن الزبير

94
00:34:54.250 --> 00:35:24.250
احمد الجبيري ثقة اخرج له الثوري في حديث الثوري ايش هنا؟ وصف بانه امير المؤمنين في الحديث واخرجه اصحابه في السنة عن عبيد ابن عمر ابن عمر هو امر ذكرهم هؤلاء لا يؤثر يعني يكون يفطر في حديث وهذا منه لان

95
00:35:24.250 --> 00:35:44.250
اكون يعني يعني هاي اللي هو محرم لامته هذا امر معروف. وكونه يردفها او تركب معه ايضا لا بأس به بل الاسلام يعني آآ كما هو معلوم آآ يحل الاخوان آآ يعني له ان يقع ملك يمينه كما قال الله عز وجل والذين هم يخرجون

96
00:35:44.250 --> 00:36:04.250
هل هو ملكت ايمانهم فانهم غير مألومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. ولكنه اذا زوجها فانها يعني المحرمية وكونها في ملكه يعني هذا باق ولكن الوضع هو الذي ذهب عن ملكه. قال حدثنا عثمان ابن

97
00:36:04.250 --> 00:36:14.250
شيبة قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان ابن حيان الاحمر لابن جريج عن عمر ابن عطاء عن يكريما عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى

98
00:36:14.250 --> 00:36:34.250
الله عليه واله وسلم لا ضرورة في الاسلام. كما ورد ابو داوود رحمه الله باب لا ظرورة في الاسلام والمراد بالسرورة فسرت في تفسيرين. تفسير بمعنى التبتل وعدم التزوج وان يكون يعني مثل يكون عليه النصارى من الرهبانية وقد جاء الاسلام بمنع ذلك

99
00:36:34.250 --> 00:36:54.250
كما جاء في قصة الثلاثة الذين يعني قالوا اه قالوا قال احدهم انا لا تزوج النساء وقال كانما اصوم فلا افطر وقال انا اقوم الليل قال عليه الصلاة والسلام اما اني اصوم اما اني اصوم وافطر واقوم واصلي وانام النساء

100
00:36:54.250 --> 00:37:14.250
ومن رضينا عن سنتي فهو فسر ايضا بان المقصود به لا ضرورة في الاسلام يعني لا يعني لا يترك الحج او لا يعني يقعد الانسان عن الحج يحج ابدا وهذا هو وجه ايراده هنا. يعني آآ في هذه الترجمة. الترجمة وذكر الحديث هنا

101
00:37:14.250 --> 00:37:34.250
مثل هذا ابو داوود حديث ابن عباس حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرورة في الاسلام لا ضرورة يعني في الاسلام قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن ابي خالد عثمان بن ابي شيبة ابي خالد وهو سليمان بن حيان الاحمر ابو

102
00:37:34.250 --> 00:38:24.100
الاحمر وهو فقيه اخرج له اصحابه من عمر ابن وعن عمر بن عطاء وهو عمر بن عطاء بن ابن نعم الحروف ابن الحجر ايه     الواو والراء الخفيفة نعم والراء الخفيفة؟ اخره زين واخره زال وهو ضعيف نعم اخرج له

103
00:38:24.100 --> 00:38:44.100
ابو داوود ابن ماجة اخي ابو داوود ابن ماجة اخرجه ابو داوود وابن ماجه عن عكرمة عكرمة قال ابن عباس وهو ثقة اخرجوا اصحابك من ستة ايمن عباس وقد مر ذكره وفيه من يقال له عطاء ابن عمر آآ اخر وهو ثقة وآآ وقد

104
00:38:44.100 --> 00:39:04.100
صحح الحديث الحاكم وكذلك الذهبي وافقه يعني في المستدرج والشيخ الالباني رحمه الله قال لعلهم ظنوا انه عمر ابن آآ انه عمر ابن ابي خوار وذلك ثقة وصححوا الحديث به وانما

105
00:39:04.100 --> 00:39:24.100
هو يعني اللي هو آآ انما هو هذا الذي هو ضعيف الذي هو آآ ابن ابن مراد عمر ابن عطا ابن عمر ابن الوراث وهذا من الاحوال التي يحصل بها الاختلاف والتصحيح والتضعيف. لانه احيانا يعني يحصل الاختلاف كثرة الرغيف

106
00:39:24.100 --> 00:39:44.100
بناء على يعني فهم الرجل هل هو هذا او هذا؟ لانهم يتفقون في يوسف واسم الاب ثم يختلفون في اسم الجد. فيعني قد يظن اما قد يأتي الشخص في الحديث وهو ضعيف ويظن انه آآ ذلك الثقة سيصحح الحديث به. والحديث ذكر

107
00:39:44.100 --> 00:40:04.100
والاذان في السلسلة الضعيفة وفي رقم ست مئة وخمسة وثمانين. ويعني وقال انه هو هذا وانا الذهبي والحاكم الحاكم والسبع الذهبي يعني يعني لعلهم ظنوا انه فلان فصححوا الحديث وانما هو ابن

108
00:40:04.100 --> 00:40:24.100
الذي هو ضعيف بالاتفاق. وكما قلت هذه هي من الامور التي يحصلها التفريق يعني في فصله وتغريف بالنسبة الاسئلة يا شيخ هل هو هذا او هذا؟ وانتم من حفظ الحجر ذكر في ترجمة ياسين العجلي في سبيل التهديد في حديثه عن احاديث المهدي

109
00:40:24.100 --> 00:40:44.100
المهدي وان يعني بعض العلماء يعني في هذا الحديث. ترجمة ياسين العجلي بعض المتأخرين هذا هو ياسين ابو حمزة في الديان فضعف الحديث بسببه فلم يصنع شيئا. فضعف الحديث بسببه فلم يسمع

110
00:40:44.100 --> 00:41:14.100
الاختلاف يعني في شخص عضو هذا او هذا فيعني بعض الناس يعني يظن ان الثقة هو الضعيفة والثقة. نعم لا ظرورة في الاسلام. يعني لا يعني لا يترك الحج وانه لا يعقل احد على الحج لا يحج ابدا. اما اذا كان

111
00:41:14.100 --> 00:41:34.100
هنا يأتي السؤال في قضية الحج ما حكمه؟ والله فريضة الحج آآ يعني في خلاف بين اهل العلم منهم تكاسلا يعني اه اه يعني كان فيه احاديث وانفار يعني فيها كلام يعني عن عمر وعن

112
00:41:34.100 --> 00:42:04.100
وقد جاء في الزكاة ان منزلتها تهاونا وكسلا لانه آآ له سبيل الى الجنة وانه لا يكون لها ظن ففي حديث فحتى يعني الزكاة وهي يعني اعلى ما كان الانسان بعد

113
00:42:04.100 --> 00:42:34.100
الصلاة يعني آآ ممكن ان يقال انه يعني آآ لكن لا يريد ان يكون كافرا مثل ما قال في الذي ترك عندك انه لا يكون كافرا. وقد جاء ان لم يكن اصحاب رسول الله فسافرون شيئا. يعني ان عمر وكذا في كلام

114
00:42:34.100 --> 00:43:04.100
يعني ان يموت يهوديا يهوديا او نصرانيا يعني فيها اه فيها كلام. الحج واجب على الحور ولا على التراقي؟ الحج اختلف فيه اهل العلم. جمهورهم على انه على الفور وبعض اهل العلم قال انه على التراحم وبعض اهل العلم قال انه عن التراخي ومعلوم ان ان الاصل هو المبادرة وان

115
00:43:04.100 --> 00:43:24.100
الانسان يعني اذا امر بشيء وكان متمكنا من فعله يعني عليه ان يبادر. والقول بانه على الحور هو الاوضح قال رحمه الله تعالى باب التزود في الحج. قال حدثنا احمد ابن الفرات يعني ابا مسعود الرازي ومحمد ابن عبد الله المحرمي

116
00:43:24.100 --> 00:43:44.100
هذا لفظه قال حدثنا شبابه عن ورقاء عن عمرو ابن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانوا يحجون ولا يتزودون. قال ابو ومسعود كان اهل اليمن اناس من اهل اليمن يحجون ولا يتزوجون. ويقولون نحن المتوكلون. فانزل الله سبحانه وتزودوا فان خير

117
00:43:44.100 --> 00:44:04.100
خير الزاد التقوى كما ورد ابو داوود رحمه الله متزوج في الحج في الحج باب التزود في الحج لان الانسان يعني يأخذ معه من الزاد ما يحتاجه حتى لا يكون يعني عالة على الناس وحتى لا يحتاج الى سؤال الناس وسؤال الناس يعني كما هو معلوم جاء احاديث كثيرة تدل على ذمه

118
00:44:04.100 --> 00:44:24.100
الانسان آآ هو الانسان الذي ليس عليه آآ ليس عنده قدرة مالية فانه آآ الذي لا يجب عليه الحج. لا يجب عليه الحج. وقد كانوا يعني آآ يعني اورد ابو داوود حديث ابن عباس نعم قال كانوا كانوا يحجون ولا يتزوجون كانوا يحجون يعني ولا يتزوجون في جاهلية

119
00:44:24.100 --> 00:44:44.100
ويقولون نحن متوكلون يعني الله تعالى يعني نحن نذهب للحج والله عز وجل يعني لا يضيعنا لاننا نذهب للحج والله تعالى لا يضيعنا ويروحون يبحثون في الطريق يسألون في الطريق ويسألون في مكة. فهم المتواكلون وليسوا متوكلون. المتواكلون. الذي

120
00:44:44.100 --> 00:45:04.100
يعني ضد التوكل الذي فيه كسل وفيه خمول وفيه يعني عدم يعني وعدم يعني الفعل يعني ما يصلح وما ينبغي ان يكون عليه الانسان آآ انزل الله عز وجل وتزوجوا وتزوجوا فان خرزات التقوى. يعني تزوجوا في اسفاركم

121
00:45:04.100 --> 00:45:24.100
في الحج ويعني وكذلك غيره الانسان يعني تزوج يتزوج باي سفر. يعني حتى لا يكون عالة على الناس والحج ان يدخلوا تحت يعني ذلك بل هو الذي نزلت فيه الاية فان خير الزاد التقوى قال بعض اهل العلم وفي هذا اشارة الى ان

122
00:45:24.100 --> 00:45:44.100
كان كما انه في سفره في الدنيا يحتاج الى زاد وايضا في سفره الى الاخرة يحتاج الى زاد وزاده في سفره الى الاخرة هي تقوى الله عز وجل. نعم حديثنا احمد بن القرآن. احمد بن فؤاد ابو مسعود وهو فقه ابو داوود. لقد ما خلفه ابو داوود ومحمد ابن عبد الله المصلي. محمد ابن عبد الله ابن المبارك وهو

123
00:45:44.100 --> 00:46:04.100
قال وهذا لفظه وهذا لفظه الى المحرمين الثاني قال حدثنا شبابه وهو ثقة اخرج له ابو الكتب. اصحاب الكتب الستة. عمر القائل يشكر وهو صدوق الى اصحاب الكتب. صدوق اصحابه ستة. عن عمرو ابن دينار

124
00:46:04.100 --> 00:46:24.100
هذا من دينار ثقة. قال رحمه الله تعالى باب التجارة في الحج. قال حدثنا يوسف بن موسى حدثنا جرير عن يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قرأ هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم

125
00:46:24.100 --> 00:46:44.100
قال كانوا لا يتجهون بمنى فامروا بالتجارة اذا اصابوا من عرفات. ابو داوود باب التجارة في الحج. يعني البيع والشراء في الحج المقصود انه لا بأس به. اه كما جاء في ذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه وورد الحديث

126
00:46:44.100 --> 00:47:04.100
ابن عباس حديث ابن عباس انهم كانوا قرأ ليس عليهم ان تبتغوا فضلا من ربكم قال كانوا لا يتجهون بمنى. كانوا لا يتجهون يعني في الحج فانظروا للتجارة الى قاضوا من عرفات فامروا بالتجارة اذا اذا افاضوا من عرفات يعني بحجهم ولكنه يكون بعد الحج. ولكنه يكون بعد الحج

127
00:47:04.100 --> 00:47:24.100
التجارة يعني سواء كان قبل الحج او بعده سواء كان قبل الحج او بعده لكن لا يكون العمل التجارة هو القصد وهو وهو في الدافع للانسان على الحج ولن يكون يعني آآ آآ شاغلا له لا يمكن كونه يعني يشتري او يعني آآ يأخذ شيء

128
00:47:24.100 --> 00:47:44.100
ان يذهب به الى بلده يعني يستفيد منه ويبيعه بسعر اكثر او ما الى ذلك لا بأس بذلك. نعم. قال حدثنا يوسف ابن موسى عن جرير عن يزيد ابن زياد. يزيد ابن زياد هو الهاشمي البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. مجاهد عم يجاهد وهو

129
00:47:44.100 --> 00:48:14.100
عن ابن عباس عن ابن عباس وقد مر ذكره والحديث سيأتي له شواهد. نعم لقول ابن عباس امروا يعني يعني معناه انه اذن لهم يعني مأذون لهم يعني هو المقصود به الاباحة. ليس امرا يعني مباح لهم اليتيم

130
00:48:14.100 --> 00:48:34.100
تجرؤ يعني كنفق الاعمال ما في بأس. قال رحمه الله تعالى باب تعجيل الحج. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خادم عن الاعمش عن الحسن ابن عمرو عن ابي صفوان عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

131
00:48:34.100 --> 00:48:54.100
من اراد الحج فليتعجل. كما ورد ابو داوود باب تعجيل الحج. يعني مبادرة اليه. وعدم تأخيره. ثم اورد ابو داوود الحديث؟ ابن عباس. حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اراد الحج فليتعجل. فليتعجل يعني فليبادر اليه. من هذا الحج فليبادر اليه

132
00:48:54.100 --> 00:49:14.100
ان الارادة يعني يمكن ان يكون يعني للفرظ للتطوع. والفرظ يعني المبادرة عليه المبادرة يعني كما قلنا كيف واما التطوع فكونه يبادر الى فعل الخير وكونه يعني ينوي الحج تطوعا يعني آآ يبادر الى ذلك

133
00:49:14.100 --> 00:49:34.100
فاذا فيك الطاعة والاثنين في تلك الطاعة. نعم. قال حدثنا مسدد. مسدد من مصالحة البصري اخرجه البخاري البخاري وابو داوود عن ابي معاوية محمد ابن خادم مر ذكره عن الاعمش مر ذكره عن الحسن ابن عمرو عن الحسن ابن عمرو وهو اضافة البخاري وابو داوود اخرجه البخاري وابو ذر

134
00:49:34.100 --> 00:49:54.100
عن عمران ابي طهران عن نهران ابي صفوان وهو مجهول اخرج ابو داوود ومجهوله ابو داوود عن ابن عباس عن ابن عباس صححه الالباني يعني له شواهد المحقق المعلق يقول كذلك الشيخ شاكر

135
00:49:54.100 --> 00:50:24.100
الشيخ شاكر اذ ناداه قال باب كريم نعم الكرام في نسخة المجري قضية قضية الحركات هذي ما لها عبرة العبرة بالحروف. الكريم هو وصفة للنفس الذات الشخص الي يجري؟ او الحريم اقرأ ذكري قراء

136
00:50:24.100 --> 00:50:44.100
ايه هو هو الاقرب وقد يعني يمكن اذا كان مخصص نعم يعني تكون بالمد وبالهمز بالقصر وبالهمز. قال حدثنا المصدق قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا العلاء ابن المسيب قال حدثنا

137
00:50:44.100 --> 00:51:04.100
ابو امامة قال كنت رجلا اكره في هذا الوجه وكان ناس يقولون لي انه ليس لك حج. فلقيت ابن عمر رضي الله عنهما فقلت يا ابا عبدالرحمن اني رجل اكره في هذا الوجه وان ناسا يقولون لي انه ليس لك حج. فقال ابن عمر اليس تحرم وتلبي وتطوف بالبيت

138
00:51:04.100 --> 00:51:24.100
تفيض من عرفات وترمي الجمار؟ قال قلت بلى قال فان لك حجا. جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فسأله عن مثل ما سألتني عنه فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلم يجبه حتى نزلت هذه الاية ليس عليكم جنوح ان تبت له فضلا من ربكم فارسل الي رسول الله

139
00:51:24.100 --> 00:51:44.100
صلى الله عليه واله وسلم وقرأ عليه هذه الاية وقال لك حج. ابو داوود اي يكون الانسان يعني راحلته او سيارته يعني في الذهاب الى الحج فيذهب مع سيارته او مع يعني جوابه يعني آآ يكريها على الناس

140
00:51:44.100 --> 00:52:04.100
يحج عليها ويأخذ الاجرة على ذلك وهو يحجها الناس. فجاء رجل ابن عمر رضي الله عنه فقال اني اكري يعني في هذا الوجه يعني في الحج في هذا في الحج وان الناس يقولون انه لا حج لك لانه يعني كان يذهب يعني جوابه ذهب ليأكلي

141
00:52:04.100 --> 00:52:24.100
وتسعى قال نعم قال اذا لك حج هذا هو الحج. قال من يقولون كذا فقال انه جار بين النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يعني مثل ما قلت لي وقال له النبي صلى الله عليه وسلم لك حجا

142
00:52:24.100 --> 00:52:44.100
ودل على ان الانسان يعني له ان يكره وله ان يحج ويعني ذكر الاية وان هذا يعني يحج وايضا يعني مع ذلك يبتغي من فضل الله عز وجل يعني الكراء الذي يحصله في هذا السبيل لا بأس بذلك. نعم

143
00:52:44.100 --> 00:53:14.100
عن عبد الواحد بن زياد مسدد عبد الواحد بن زياد هو الكتب اخرج عن ابي امامة وهو مقبول اخوه ابو داوود مقبول ابن عمر عن ابن عمر واكثر ذكره هو الحديث يعني فيه مقبول الالباني صححه ولعل له شواهد. قال حدثنا محمد

144
00:53:14.100 --> 00:53:53.800
البشار قال يعني نقرأ ان شاء الله نقرأ بعد الاذان في بعض الاحاديث       قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا حماد بن مسعدة قال حدثنا ابن ابي ذئب عن عطاء ابن ابي رباح عن عبيد عن عبيد ابن عمير عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما

145
00:53:53.800 --> 00:54:13.800
بما ان الناس في اول الحج كانوا يتبايعون بنا وعرفة المجاز ومواسم الحج. فخافوا البيع وهم حرم. فانزل الله سبحانه ليس عليكم جناح ان تبتوا فضلا من ربكم في موسم الحج. قال فحدثني عبيد ابن عمير انه كان يقرأها في المصحف. ثم اورده ابو داوود آآ

146
00:54:13.800 --> 00:54:33.800
حديث ابن عباس نعم ابن عباس انهم كانوا يتبايعون كانوا يتبايعون باول الحج كانوا يتباعون وعرفه اتقي ذا المكان. كان يتبايعون بماء وعرفة بالمجاز. يتبايعون بهما وعرفة وسوقه للمجاز. البيعة

147
00:54:33.800 --> 00:54:53.800
اخاف بيعة وهم حرم يعني هم وهم محرمون او وهم متلبسون بالحج انذر الله اليس عليكم جناح يعني ان هذا الذي آآ خفتموه وانه لا بأس به وفيه آآ في موسم الحج. وهذه من

148
00:54:53.800 --> 00:55:13.800
رأت الشهادة التي قيل انها هذا معنى التفسير والا فان الاية استدل بها بدون ذكر هذه الزيادة يعني كما جاء في الرواية المتقدمة وكما جاء في روايات اخرى لكن ذكر الزيادة فيها من قبيل الشهادة او القراءة الشاذة. نعم التي

149
00:55:13.800 --> 00:55:35.150
آآ لا يقرأ بها ولا يؤتى بها في الصلاة. وهي يعني آآ هي بمثابة التفسير. نعم  قال حدثنا محمد بن بشار محمد ابن بشار هو الملقب بن دار ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحابه ستة. عن حماد ابن مسعدة

150
00:55:35.150 --> 00:55:55.150
اما عن حماد بن مسعد فهو ثقة عن ابن ابي ذر هو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة لابي ذئب ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة واعطاني روائح المكي ثقة اخرجه اصحابه كتب الستة عن عبيد ابن عمر ابن عبيد ابن عمير ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عباس عن ابن عباس وقد رأيته قال فحدثني عبيد

151
00:55:55.150 --> 00:56:15.150
ابن عمير انه كان يقرأها في المصحف. يعني هذه الرواية الشاذة. يعني كان في بعض المصاحف. قال حدثنا والف يعني بمثابة التفسير قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن ابي فديك قال اخبرني ابن ابي ذئب عن عبيد ابن عمير قال احمد ابن صالح

152
00:56:15.150 --> 00:56:35.150
معناه انه مولى ابن عباس عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان الناس في اول ما كان الحج كانوا يبيعون. فذكر معناه الى قوله مواسم الحج. كما ورد ابو داوود الاثر من طريق اخرى وهم في الذي متقدم. وانا حدثنا احمد بن صالح. احمد بن صالح مصري

153
00:56:35.150 --> 00:57:01.900
البخاري وهو داود والترمذي في الشمائل. عن ابن ابي فدي. عن ابي فديق ومحمد ابن ابراهيم. نعيم. محمد ابراهيم اسماعيل صديق محمد بن سعيد  انا اسماعيل محمد ابن اسماعيل هو ايضا ذكر

154
00:57:01.900 --> 00:57:31.900
جده محمد اسماعيل ابن مسلم ابن ابي فليس نعم محمد ابراهيم مسلم محمد ابن اسماعيل محمد ابن اسماعيل ابن مسلم وهو صديق اخرجه اصحاب الكتب نعم صديق فيا قول ابن عباس قال هواوي ابن عباس لكن يسأل عنك يفرق بينهم

155
00:57:31.900 --> 00:57:51.900
هذا مولى ابن عباس ثم ذاك له قيل له صحبة الليل في مكة وهذا هذا مجهول قال عنه حافظه ابو داوود وحده اللي هو هذا عبيد ابن عمير يعني لكن يعني الحديث الاول او الطريقة الاولى يعني

156
00:57:51.900 --> 00:58:11.900
يعني بمعنى قال رحمه الله تعالى باب في الصبي يحج قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا سفيان ابن عيين عن ابراهيم ابن عقبة عن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالروحاء فلقي ركبا فسلم عليه قال من القوم؟ فقالوا

157
00:58:11.900 --> 00:58:31.900
فقال فمن انتم؟ قالوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ففزعت امرأة فاخذت بعض صبي فاخرجته من من محبتها قالت يا رسول الله هل لهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. رواه ابو داوود رحمه الله حج الصليب. يعني انه يحج به

158
00:58:31.900 --> 00:58:51.900
وحجه لنفسه ولمن حججه اجرا. ولكن هذا الحج لا يغني عن حج الاسلام. بل هو طبعا قبل الفرض. يمكن ان يؤتى به قبل الفرض ولكنه اذا وجد البلوغ وحصل البلوغ تعين عليه ان يأتي بحجة الاسلام

159
00:58:51.900 --> 00:59:11.900
تعين عليه ان يأتي بحجة الاسلام اورد ابو داوود حديث آآ ابن عمران حديث ابن عباس ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الروحاء فلقي قوما فيعني قالوا من اقل منكم قالوا من انتم؟ قالوا المسلمون قالوا من انتم؟ قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ومن معه ففزعت امرأة

160
00:59:11.900 --> 00:59:31.900
ان هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع القضية من حفلتها وقيل انها مثل الهودج الا ان الهودج يعني يكون له سقف وهذا يعني ليس له شخص فقالت الهذا صبي ورفعته وهو صغير؟ فقال نعم ولك اجر؟ فدل هذا على ان الصبي يحج به

161
00:59:31.900 --> 00:59:51.900
والذي يحججه له اجر ولكنه لا ينهي عن حجة الاسلام ولكنه يعامل معاملة الكبير يعامل معاملة الكبير يعني في الطواف والسعي والوقوف ويعني الذبح له يعني كان عجل عنه متمتعا او قارنا وهكذا تجري عليه

162
00:59:51.900 --> 01:00:11.900
احكام كبيرة وحدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل وهو يكره سفيان ابن عيينة المكي اخرجه اصحابه ابن عقبة عن ابراهيم عقبة وهو مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن كريب عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس وقد

163
01:00:11.900 --> 01:00:32.900
نعم؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت  هل يجوز الحج بالزين؟ يجوز ولكن كون الانسان يعني اذا كان عنده سداد وعنده يعني قدرة يعني على السداد يعني آآ

164
01:00:32.900 --> 01:00:50.400
ولكن جاء وقت الحج قلنا انه موجود عنده لا بأس بذلك يقول امرأة مقيمة في جدة تريد ان تحج للفريضة ولها ابن اخ ولها ابن اخ لها فهل يجب عليه ان يذهب معها كمحرم له

165
01:00:50.400 --> 01:01:10.400
وليأثم اذا ابى الوجوب لا يجب عليه. ولا يأثم ولكن الاولى له ان يحج معها. واذا كانت قادرة يعني ويعني ويعني يعني دفعت يعني ما يلزمه واذا وافق على ذلك فهذا هو الذي ينبغي

166
01:01:10.400 --> 01:01:31.600
يجب عليه لا يجب عليه ان يحج يحج بها. هي الان في جدة السفر بين جدة ومكة سفر ولا يعتبر؟ لا لا سفر. لا شك  يقول الذهاب الى الحج بطريق الخفية اذا منعت الدولة من ذلك. والله الانسان المتطوع الدولة ما تمنع الفريظة

167
01:01:31.600 --> 01:01:51.600
ولكن لكثرة الناس ولكثرة الوافدين في هذه البلاد وكون كون الكثير من الناس يقول يعني البقاء في المملكة يعني ما هو مستمر فانا ما دمت موجود بحج كل سنة او تابع الحج ويترتب على ذلك كثرة الزحام عملت الحكومة شيبة

168
01:01:51.600 --> 01:02:11.600
لا بأس به والانسان يعني عليه ان يتقيد ويحمد الله انه حصل للحج يصلي غير الحج. غلبت امرأة من ابنها ان يطلق وزوجته فهل لها فهل له ان يفعل ذلك برا؟ اذا كان اذا كان الطلب يعني لامر يعني

169
01:02:11.600 --> 01:02:31.600
وجيه ولأمر يعني يعني صحيح والمصلحة في طلاقه فيطلقها واما إذا كانت الأم يعني ليس عندها اه يعني شيء يعني يقتضي ذلك وانما يعني شيء في النفس وليس هناك تفريق يعني بين الزوجين في امر يعني

170
01:02:31.600 --> 01:02:51.600
ليس يعني اه هناك امر يقتضيه يعني لا بأس لا ينبغي ولكن عليه ان يسترضيها ويبقي على زوجته ويسترظيها ويطيب خاطرها حتى يديمها في نفسها. واذا كان الامر يتعلق بامر يعني لا يصلح البقاء مع الزوجة. اذا كان امر يعني يعني لا يليق

171
01:02:51.600 --> 01:03:21.600
يعني وهي محبة في طلبها لان السبب الذي طلبته يعني وجيه يعني والامر قريب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود

172
01:03:21.600 --> 01:03:41.600
السجستاني رحمه الله تعالى باب في المواقيت. قال حدثنا الاعمبي عن ما لك. قال وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال وقت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لاهل المدينة

173
01:03:41.600 --> 01:03:59.500
كليبة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن. وبلغني انه وقف لاهل اليمن يلملم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

174
01:03:59.650 --> 01:04:22.050
ثم بعد قول الامام ابو داوود رحمه الله فعل باب في مواقيت في مواقيت المكانية التي اذا جاء الانسان الى مكة مر بها يريد الحج او العمرة فانه لا يتجاوزها الا محرما

175
01:04:22.100 --> 01:04:42.100
يحرم منها اي من هذه المواقيت التي وقفها رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي ثبتت بان الحديث عن رسول الله الله عليه وسلم هي في حذيفة الجحفة لاهل الشام وقرن المنازل

176
01:04:42.100 --> 01:05:07.600
اللي عليه نجد  ويلملم اهل اليمين هنا في عرق يعني نشرة اللي فيها العراق هذه هي المواقيت التي جاءت بها الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي لا يجوز للانسان يتجاوزها الا وقد احرم

177
01:05:09.650 --> 01:05:40.450
يمكن للانسان صفوف ديني انه يتهيأ للاحرام وهو في منزله فيغتسل واتنظف وتهيأ ويلبس النجار والرداء فاذا جاء الميقات يمضي ويلبي فيكون استعداده وتهيؤه قبل ذلك يعني في المدينة بمن كان في المدينة. واذا جاء الميقات ان نزل

178
01:05:40.600 --> 01:06:05.300
المسجد وصلى فيه ثم آآ يعني بعد ذلك لا بأس وان اراد ان يحرم دون ان ينزل فعندما تأتي السيارة في محاذاة المسجد المحاذاة في حذيفة فانه يمضي ويلبي ولا لم تقف السيارة ولا ان تنزل الى المكان الذي في المسجد الذي فيه مسجد

179
01:06:05.300 --> 01:06:31.450
يستعد قبل ذلك ولكن اليوم يوجد الميقات. فيلبي من الميقات وكذلك في حق من يريد السفر في الطائرة فانه يتهيأ وهو في منزله واذا يلبس جاره ورداءه فاذا وصل الى رمظان وركب في الطائرة وتحركت الطائرة للاقلاع فانه يجب ويلبي لانها اذا اقلعت تسير بسرعة

180
01:06:31.450 --> 01:06:57.000
فقد تجاوز المئات الذي هو على مقربة من المدينة الاصل ان الاحرام من الميقات منه والاستعداد يكون قبل ذلك وكذلك بالنسبة لمن يأتي في الطائرات فانه يتهيأ ويغتسل ويلبس وزره ورداءه وهو في بلده. ثم يركب الطائرة وعليه الازار والرجاء. واذا اقبلت

181
01:06:57.000 --> 01:07:17.000
على المكان الذي في الميقات فانه ينوي ويلبي. واذا كان شتى او خاف انه لا يعني اه يعرف اه او لا ينبه للميقات ويخشى ان يفوت دون ان يحرم فلو احرم قبل ذلك بمسافة

182
01:07:17.000 --> 01:07:40.450
لا بأس بذلك لان الاحرام قبل الميقات يصح ولكنه بعد الميقات يصح ولكن يكون عليه دم. ويكون فيه مخالفة. لانه اذا احرم قبله صح احرامه نصحت نيته ويلزمها ان يستمر في الحريم. لكن السنة تكون من الميقات. السنة عن الاحرام يكون الميقات

183
01:07:40.450 --> 01:08:00.450
هذه التي جاءت الاحاديث وهذه المواقيت لاهل تلك البلاد ولمن مر على تلك البلاد من من غير اهلها. من مر عليها من غير اهل ضد البلاد الذي مثلا في المدينة وهو من اهل اليمين او جاء من اليمن ووصل الى المدينة ويريد ان يحرم بالحج

184
01:08:00.450 --> 01:08:22.450
المدينة لان من كان في بلد امر في ميقاته يريد دخول مكة للحج والعمرة يحرم منه الميقات الذي مر به ولو لم يكن من اهل ذلك البلد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ثم ابن الذي يلزمه الاحرام هو من يريد الحج والعمرة

185
01:08:22.450 --> 01:08:32.450
اما من لا يريد حجا وعمرة ويريد ان يذهب الى مكة لغير الحج والعمرة بل لتجارة او لزيارة وهو لا يريد حجا ولا عمرة يمر بميقات بدون احرام. لان النبي صلى الله عليه وسلم

186
01:08:32.450 --> 01:08:52.450
قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اليهن ممن اراد الحج والعمرة. يعني ما مر عليهن حج وعمرة هذا هو الذي يلزمه الاحرام منها ولا يتجاوز ايها المحسنين انا لم يكن يريد للحج والعمرة وانما يريد ان يذهب الى مسألة لحاجة اخرى فما كان يريد حجا وعمرة فانه يذهب بدون احرام

187
01:08:53.550 --> 01:09:13.550
عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة من مكة. ما كان يريدون ذلك ان يديرون مواقيت مثل وادي فاطمة وادي فاطمة وكذلك الاماكن التي تكون بين الميقات وبين

188
01:09:13.550 --> 01:09:33.550
مكة يحرم اهلها منها. ولا يتجاوزونها غير محرمين. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن حيث انشأ. وكذلك لو ان انسان ذهب الى المدينة لا يريد حجا ولا امرة. ولكنه عندما جاء الى مكانه في الطريق طرأ عليه. وجاء يعني

189
01:09:33.550 --> 01:09:53.550
حصلت له القسط وجدت عنده رغبة في الحج او العمرة فيحرم من المفعول الذي جدت فيه له تلك الرابعة. ما دام ان مر بميقات وما كان يريد الحج والعمرة مروره صحيح ولكنه يكون احرامه من حيث انشأ يعني من حيث حسب ونوى

190
01:09:53.550 --> 01:10:12.650
ان يكون منه الاحرام. حتى اهل مكة من مكة فانه حلول للحج من مكة. يحرمون للحج من مكة ولا واما بالنسبة للعمرة فانهم يخرجون الى الحلم. ليحرموا منه لان النبي صلى الله عليه وسلم

191
01:10:12.650 --> 01:10:32.650
لما طلبت منه عائشة ان تحرم بعمره امرها ان تخرج الى الى الحلم او الى اجل الحلم فخرجت واحرمت فدل على ان من كان بمكة فانه يخرج للاحرام من الحلي فيجمع في عمرته بين الحل والحرم. ثني ان الحج يجمع

192
01:10:32.650 --> 01:11:01.400
بين الحل والحرم فالعبرة ايضا نجمع فيها بين الحل والحرم. هو عبد الله بن مسألة ماشي احمد بن يونس واحمد احمد بن عبد الله بن يونس البصري وهو فقط اخرجه اصحاب اكتب الستة

193
01:11:01.850 --> 01:11:48.500
ايه   ركوبي صافي احمد ابن عبدالله نافع عن عبدالله بن حمر رضي الله تعالى عنه مع الصحابي الجليل احد اربعة من الصحابة واحد الشباب المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

194
01:11:53.550 --> 01:12:13.650
اذا احمد ومالك؟ احمدي ومالك؟ عند ابي داود. من اعلى الاسانيد عند ابي داود وما جاء في اخر الحديث من قوله بلغني قول العلماء من بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف

195
01:12:13.750 --> 01:12:33.750
لان يعني قوله بلغني يعني انها بواسطة وهو معلوم انه يأخذ عن الصحابة وقد جاء مصرح به في بعض الاحاديث يعني كما يعني في حديث ابن عباس الذي بعد هذا انه صرح بان من قتل في اليمن يلملم ويعني وقوله ابن عمر

196
01:12:33.750 --> 01:13:03.550
لا يؤثر لانه انما يخرج عن الصحابة وقد جاء مصرحا به في مضاف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة   الزبدة ليست من المواقيت داخل المواقيت احيانا يأتي الى جدة يحرم من البحر او من الجو قبل ان يصل اليها ان كان من جهة الجنوب او اقرب ما يكون في الجنوب يحرم من محاذاته

197
01:13:03.550 --> 01:13:23.950
وان كان اقرب اليه الجحفة او المكان الذي فمن قطع للشام فانه يحرم بمحاذاته ولا يؤخر الاحرام الى جدة لان جدة   يوافي اهل المدينة. نحن نعلم الان انه يجوز له ان ينزل

198
01:13:24.000 --> 01:13:43.150
والو ويجرى ان يمضي دون النزول جيدا يريدون هذا الميقات يعني ورد فيه الدليل  هو لا بأس لكنه يعني ليس بلازم. الانسان اذا اراد انه يواصل له ان يواصل وان اراد ان ينزل. فيصلي في هذا الوادي المبارك كما جاء

199
01:13:43.150 --> 01:14:06.850
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اصلي في هذا الوادي المبارك يعني آآ يصلي وينزل ولكن يعني هذا امر مستحب ليس بلازم يعني حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماس عن عمر ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما. وعن ابن طاووت عن ابيه

200
01:14:06.850 --> 01:14:26.850
قالا وقف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمعناه وقال احدهما ولاهل اليمن يلملم كما ورد حديث ابن عباس رضي الله يعني حديث ابن عمر وفي بعض يعني طرقه انه قال ولاهل اليمن يعني وقف النبي صلى الله عليه وسلم لاهل اليمن في

201
01:14:26.850 --> 01:14:46.850
يعني ففيه التنصير على توقيت النبي صلى الله عليه وسلم لاهل اليمن كما وقف في مدينة الحليفة ولاهل نجد من قرن منازل ولاهل الشام الجحفة وقف النبي صلى الله عليه وسلم لاهل اليمن وهو بمعنى الحديث حديث ابن عباس معنى حديث ابن عمر المتقدم ولكن فيه التنسيق الذي

202
01:14:46.850 --> 01:15:12.200
لانه قالوا بلغ بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاهل اليمن وهنا نص على انه وقال احدهما الملم. قال احدهما الملم يعني بدل يلم بدل الياء همزة قال فهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك. قال ابن طاووس من حيث انشأ. قال

203
01:15:12.200 --> 01:15:38.550
وكذلك حتى اهل مكة يهلون منها وهذا مر الكلام عليه الى الحلم لان النبي صلى الله عليه وسلم امر من كان بمكة وعائشة ان تخرج الى الحلم قال حدثنا سليمان ابن حرب سليمان ابن حرب قطعة اخرجه الى اصحابه محمد ابن زيد ثقة اخرجه اصحابه بالستة دينار

204
01:15:38.550 --> 01:15:55.250
جوار وهو ثقة اخرجه اصحاب الستة. ابن كيسان ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادة من الصحابة واحد السبعة المعروفين في كافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

205
01:15:56.050 --> 01:16:23.800
وعندي طاوود عن ابيه. وعن ابي طاووس عن ابيه. يعني عن ابن عباس يعني الماوس يعني في طريق يعني؟ عمر دينار. عمل دينار يروي عن طاووس وعبدالله بن قابوس رضي الله عن ابيه وعبد الله بن طاووس يروي عن ابيه وابوه يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعبدالله ابن طاووس قال اخرجه اصحاب

206
01:16:23.800 --> 01:17:02.400
وهي مشهورة يعني في الروايات فان لهن ولما اتى عليهن من غير اهلهن كلمة لهم يستطيعون يعني لاهل المدينة ولما مر عليها ولكن اذا الشأن فيه الرواية. هم   وعن ابي طاووس عن ابيه قالا وفق رسول الله قال

207
01:17:02.850 --> 01:17:26.450
ايه يعني يمكن ان يكون انه يعني يعني ان آآ كلمة اعلى ان ترجع الى طاووس ويكون مرسل اللي هي الطريقة الثانية النقطة الثانية   قال حدثنا هشام البهراني المدائن قال حدثنا معاذ ابن عمران عن اصلحياني ابن حنيد عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى

208
01:17:26.450 --> 01:17:40.950
الله عليه واله وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق وبات عرق في العراق وهذا هو الميقات الخامس

209
01:17:41.400 --> 01:17:58.950
الذي جاء في احاديث يعني خاصة بخلاف الاربعة الاولى فانه قد جاءت يعني في مجتمعه يعني فقد جاء آآ يعني في بعض الاحاديث ومنها حديث عائشة هذا الذي نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم وقف لاهل العراق وذات عرق

210
01:17:59.000 --> 01:18:34.500
قال حدثنا هشام بن بهران المدائن. هشام ابن بهرام المدائن ثقة. نعم. ان معاذ بن عمران معاذ بن عمران الناس اللي هو ثقة اخرجه اصحاب البخاري وابو داوود النسائي نعم

211
01:18:34.500 --> 01:18:57.600
عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي عمته وهي الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الرواية  الناس عرق

212
01:18:57.650 --> 01:19:23.100
في قلوبكم موجود في منذ اذا ما فتحت ومع ذلك حدثها الرسول الاحاديث الصحيحة اخبر بانها تفتح ستفتح وانها ستنفق كسرى وقيصر في سبيل الله في سبيل الله في عهد الفاروق رضي الله عنه وارضاه

213
01:19:25.300 --> 01:19:35.300
حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن يزيد ابن ابي زياد عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما

214
01:19:35.300 --> 01:19:50.100
قال وقت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاهل المشرق العقيق ان هذا ولاية حديث ابن عباس نعم ثم ورد ابو داوود حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف لاهل مشرق العقيق. والعقيق مكان اخر غير ذات عرق

215
01:19:51.150 --> 01:20:11.150
ويعني الذي ثبت هذه الاحاديث هو ذات عرق كما مر في الحديث السابق وغيره من الاحاديث. وان العقيق فانه لم يثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان فيه يعني في اسناده اه انقطاع وفيه ايضا يعني احد

216
01:20:11.150 --> 01:20:28.200
يعني نتكلم فيه كما سيأتي. نعم. محمد بن حنبل. احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام مشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة بمذاهب اهل السنة حديث اخرجه الصحابة الوكيل الوكيل جراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

217
01:20:28.450 --> 01:20:49.100
سفيان؟ ام سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة الفقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث اخرج حديث واصحابه الستة عن يزيد ابن ابي زياد وهو وهو ضعيف اخرجه البخاري تعليقا ومسلم عن اصحاب السنن محمد ابن علي

218
01:20:49.100 --> 01:21:12.850
محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس وهو ثقة اخرج لهم خير مسلم واصحاب السنة. عن عبد الله ابن عباس وهو جده ومعروف روايته عن نبيه عن جده لان روايته عن جده فقد قال الحافظ تقريبا انها لم تثبت ان تثبت رواية عن جده وعلى هذا ففيه يعني

219
01:21:12.850 --> 01:21:32.650
عدم الاتصال وعلة ضعف اه يزيد ابن ابي زياد قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن ابي فديف عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن محمد عن يحيى ابن ابي سفيان الاخنتي عند ابن محمد

220
01:21:32.750 --> 01:21:53.350
يجوز اما الحافظ عليه انه يجوز الفتح  من يحيى بن ابي سفيان الاخنتي عن جدته حكيمة عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها سمعت رسول الله صلى الله عليه واله

221
01:21:53.350 --> 01:22:12.600
وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصى الى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. او وجبت له شك عبد الله ايتهما قال قال ابو داوود يرحم الله وكيع احرم من بيت المقدس يعني الى مكة

222
01:22:12.750 --> 01:22:29.900
ابو داوود حديث مسلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ قال ومن اهل بحجة او حجة اهل بحجة او عمرة يعني هذه او هذه من المسجد الاقصى غفر له ما تقدم غفر له ما تقدم

223
01:22:29.900 --> 01:22:51.350
غفر له ما تقدم وما تأخر. او قال وجبت له الجنة شك الله نعم شيخ عبد الله ايتهما قال يعني هل قال غفر له مثلا ما تقدم ذنوبه او جنة

224
01:22:51.350 --> 01:23:11.500
الحديث غير صحيح لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واننا الاحرام يكون من المواقيت والاحرام قبل المواقيت خلاف السنة ولكنه لو وقع صحة ولكنه لو وضع صح ويلزم الاحرام اذا كان ان يمضي فيه. لكن السنة هو الاحرام من المواقيت

225
01:23:11.800 --> 01:23:27.400
لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف تلك المواقيت واحرم من الميقات آآ السنة الميقات ولكن لو احرم الانسان قبله لزمه الاحرام. لو انسان نوى من المدينة نزل من الاحرام ما يقال انه يعني خلاص

226
01:23:27.800 --> 01:23:47.550
هذا من الهواء دخل في الحرام وكذلك لا احرم قبل ذلك من مكان بعيد صح الاحرام ولكن هو خلاف السنة الحديث هذا الذي ورد غير صحيح غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يعني آآ مما هو مقبول وما هو مشروع

227
01:23:47.550 --> 01:24:10.600
فلا يعني يعول عليك وانما التعويل على ما جاء في السنة في الاحاديث الصحيحة انه يحرم من المواقيت التي وطأتها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا لو كان يعني الحديث ثابتا يعني لو كان الحديث ثابتا كان يقول احرام من من مكان بعيد او من المسجد الاقصى يكون

228
01:24:10.600 --> 01:24:30.600
من الاحرام يعني في مكان آآ دونه او من آآ من ميقات المدينة او غير ذلك يأتي الحديث غير صحيح. فلا يعول عليه ولا وانما يحتاج الى احاديث صحيحة لكن من احرم قبل الميقات صح احرامه ولزمه المضيفين

229
01:24:31.600 --> 01:24:51.600
احمد بن صالح احمد بن صالح المصري في البخاري وابو داوود والترمذي في الشمائل. عن ابن ابي فضيل عن ابن ابي فديك وهو محمد ابن اسماعيل ابن مسلم ابن ابي حديق وهو صدوق اخذ اصحاب الستة. عبدالله بن عبد الرحمن بن محمد. عن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد وهو اسمه ابو داوود

230
01:24:51.600 --> 01:25:02.500
نقوم فيها بذل الوحدة. مسلم وابو داوود. عن يحيى بن ابي سفيان الاخنتي. عن يحيى ابن ابي سفيان الاخنصي وهو مجهول وهو مستور وفي معنى مجهول