بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه ما جاء في حق الزوج على المرأة
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا النظر للخمين قال هو يا محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لو كنت امرا
ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها قال وفي الباب عن معاذ ابن جبل وسرارة ابن مالك ابن جحش وعائشة وابن عباس وعبدالله ابن ابي اوفى وخلق ابن علي وام سلمة وانس وابي عمر رضي الله
قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث محمد بن عمرو بن ابي سلمة عن ابي هريرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي في الجامعة في حق الرجل او في حق زوجه على المرأة لزوجي؟ نعم. المرأة؟ نعم. على المرأة يعني على زوجته
في حق الزوج على زوجته. حقه عليها عظيم وطاعتها في هذه مما هو يعني مما هو لها عليه مما له عليها آآ من الامور المتحكمة وقد جاء في ذلك احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
تزل كلها على عظيم حق الزوج على زوجته واولها حديث ابي هريرة اورده عيسى حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد الا امرت المرأة ان تسجد لزوجها
اي لعظيم حقه عليها ومعلوم ان هذا لم يحصل ولكن هذا فيه بيان ايضا في الحق وبيان عظيم المنزلة في زوج عند المرأة وان عليها ان اه تستجيب له في ما هو من حقه عليها ولا
ان تأخر في ذلك ولا تردد في ذلك ولا تقصر في ذلك. هذا هو الواجب على كل امرأة لزوجها ان تكون كذلك لو كنت امرا وهو لم يأمر ولا يأمر ولكنه لو كان كذلك لكان هذا وهذا يدل على عظم الحق. وهذا من جنس قول الرسول صلى الله عليه وسلم لو
لو كنت متحدا منهم فهو لم يتخذ خليل ولا يتخذ خليل. ولكن هذا الكلام يبين فان كان لا يكون فان كان تكون انه يدل على عظم اه على فضيلة ابي بكر الصديق رضي الله عنه
والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن امر الله يكون ان لو كان كيف يكون امر لا يكون وهو انه لا يتخذ قليلا ولو كان متخذا لكان ذلك متخذ ابا ابا بكر. والرسول صلى الله عليه وسلم اه
لا يعني لن يأمر او لا يأمر احد ان يسجد لاحد ولو كان امرا احدا لكان الاولى بذلك ولحق بذلك الزوج على زوجته الزوجة لزوجها ثم ان المقصود من قوله لو كنت امرا احدا يسجد لاحد يأمرك يعني من باب التعظيم والتحية
لن يعني تعظيما له وتحية له لو كان يعني ابيح في هذه الشريعة لكان لحق بذلك الزوج. ومن المعلوم ان السجود وكان في الشرائع السابقة سبقه ولكنه تحية وليس من قبيل الشرك. والشرك لا يجوز ولا يحل. يعني في جميع الشرائع. ان يترك مع الله غيره
ولكن المبادئ يعني التحية وتعظيم يعني من يعظم لو كان يعني لو كان ذلك حاصلا لاحد حصل لزوجه لزوج لزوجته وقد كان سائغا في الشرائع السابقة يعني السجود يعني تحية لبعض الناس لبعض
في قصة يعني يوسف يعني سجدا قضى الشمس ساجدين يعني هو من باب التحية والتعظيم وليس من باب الشرك بالله وصل في حق الله عز وجل لغيره فان هذا لا يحل لجميع الشرائع
كافراد عبادة الله هو نفي الشريك عنه وانه لا يعبد مع الله غيره هذا شيء اتفقت عليه جميع الشرائع. والحديث يدل على عظم حق زوجتي اه حق الزوجة على زوجته وانه بهذا الوصف وبهذه المنزلة وان الزوجة بهذه المنزلة العظيمة التي بين
الرسول صلى الله عليه وسلم عظم شأنها في هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان فقه اخرجه الا ابا داود. ومحمد ابن عمرو. عن محمد ابن عمرو ابن علقم
اخرجه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة في قوله اصحابه عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صفحة الدوسي صحابة حنيفة رضي الله عنهم في غاب عن معاذ ابن جبل معاذ ابن جبل اخرج حديث واصحابه في ستر. رواه ابن مالك وشراط ابن مالك اخرج حديثه وقال البخاري واصحاب السنة
وعائشة ام المؤمنين الصديقة في الصديق وهي ان من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ابن عباس؟ وابن عباس احد العبادلة من اربعة واحد وسبعة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
عبدالله بن ابي اوفى عبدالله بن ابي اوفى بن ابي اوفى السكر هو افضل من علي بن علي اليمامي اخرجه اصحاب السنن. وام سلمة؟ وام سلمة هند ابي امية ام المؤمنين. اخرج لها قبر. وانس
بحيث ان خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من حديثه صلى الله عليه وسلم وابن عمر ابن عمر احد العباد له احد السبعة الموكلين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رأيك حديث ابي هريرة حديث الحسن البوالي من هذا الوجه من حديث عمرو بن محمد بن عوض عن ابي سلم عن ابي هريرة. قال حدثنا هنات قال حدثنا ملازم بن عمرو قال
عبد الله ابن بدر عن قيس ابن خلف عن ابيه ارض ابن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا الرجل دعا زوجته
حاجته فلتأته وان كانت على التنور. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعا الرجل امرأته لحاجته زاد عن رجل امرأته بذاته ولكن حتى نوم. اي لما يريده منها
مما هو من حقه يعني عليها وهو الجماع فانها عليها ان تستجيب له ولا تتأخر وهذا بيان اهمية يعني اه انصياعها له وانقيادها لطلبه حاجته منها فانه ولو كانت على هذه الحالة التي يكون على التنور تخبز الخبز وكأنها تجيبه الى طلبه
هذا يدل على عظم حقه عليها وان الواجب عليها عدم الامتناع منه اذا ارادها لحاجته نعم قال حدثنا الناس البخاري الملازم نعوم هو لازم بن عمرو اليمامي القدور اخرجه اصحاب السنن. عبد الله بن بدر وهو فقط اخرجه اصحاب السنن
آآ صحابي اخرجه اصحاب السنة وهذا الاسناد كله يماميون الا في النادي بنشتري وكلهم اخرج لهم اصحاب سنن هؤلاء اليهم ملازم بن علي اليماني بن عمر بن عمر اليماني وعبدالله بن بدر اليماني
الامامي وطلقة بن علي كل هؤلاء الاربعة يمنيون وكل واحد منهم اخرج له اصحاب السنن قال حدثنا واصل بن عبدالاعلى قال حدثنا محمد بن الفضيل عن عبدالله بن عبد الرحمن ابي نصر
عن وساور الحميري عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخل في الجنة قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب
ومبلغ عيسى حديث ابن سلمى رضي الله تعالى عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة وهو يدل على يعني عظم حق الزوج على زوجته او ان عليها ان تكون
آآ يسعى لرضاه وعدم اراده. ولا في الحديث من حيث الاسناد هو ضعيف. لان فيه آآ مجهولان آآ وهما مساور وامه نعم مساور وامه كل من هو مجهول الحديث يعني غير صحيح وغير ثابت
ان حدثنا واصلا من الاعلى ثقة ستة الا البخاري عند البخاري عن عمر بن الفضيل عن محمد بن الفضيل بن عفوان عبدالله بن عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن ابي نصر وهو
المجاور يساور الحميري وهو وهو مجهول اخذ مجهول نعم اخرج له ماجد وعن امه وعيال مجهولة سيعرف حالها اخرجها ام سلمة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حق المرأة على زوجها. قال حدثنا ابو قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن قال
حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا خياركم خياركم لنسائهم خلقا. قال وفي الباب عن عائشة وابن عباس قال ابو عيسى حديث ابي هريرة هذا حديث حسن
المرأة على زوجها حق المرأة على زوجها حق المرأة على زوجها انه يعاملها المعاملة الطيبة ويعاشرها بالمعروف وينفق عليها ويحسن اليها ويعاملها المعاملة الطيبة وبخلق كريم وقد اورد ابو عيسى حديث اه ابي هريرة رضي الله عنه ان قال اكل المؤمنين ايمانا احسن
خلق وخياركم نعم خياركم لنسائهم صياغة خيارة لنسائهم خلقا. وقيامكم خياركم لنسائهم خلقا. يعني اه اه اقبلوا منا ايمانا احسن خلقا. وهذا يدل على عظم شأن الاخلاق في الاسلام وانها يعني آآ عظيمة الشأن وذلك انه يكون بها آآ اعطاء كل ذي حق حق
والمعاملة الطيبة وكون الانسان يعامل غيره كما يحب ان يعامل كل هذه من الاخلاق الكريمة واكمل الناس اماما احسنهم خلقا. والنبي صلى الله عليه وسلم لما استوصي قال الوصية قال اتقي الله حيث ما كنت واتبع السيئة الحسنة
وخلق الناس بخلق حسن وخالق الناس بخلق حسن وقال وخياركم خياركم لنسائهم خلق يعني انهم كونهم يعاملون المعاملة يعاملونا باخلاق كريمة. ومعاملة طيبة. وهن اولى في هذه المعاملة من غيرهن لما فيه من التلازم يعني بين الرجل والمرأة ولما اه يترتب
على ذلك من الوئام والمودة والالفة والشفقة والرحمة. كل هذه تحصل نتيجة للاخلاق الكريمة مع كل من الطرفين من كل من الجانبين. فمن حق الزوجة على زوجها ان يحسن اليها. وان اه يعاملها المعاملة
طيبة وان اه يتخلق معها بالاخلاق الكريمة. كما ان هذا ايضا مطلوب هو مطلوب من جانبها ايضا مع الزوج. كلنا الزوجين فعليه ان يعامل اخر بالمعاملة الحسنة وان يخالقه بالاخلاق الحسنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وخالق الناس بخلق حسن وهذا عام للناس جميعا ولكن كون الزين
وبين الزوجين لا شك ان هذا له اهميته وله وهو عظيم الشأن. نعم قال حدثنا ابو قريب ابو قريب محمد بن علاء بن قريب عن عبده بن سليمان عبد الله بن سليمان ثقة اخرجه اصحابه ستر محمد بن
عن ابي سلمة عن ابي هريرة. وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة. قال وفي الباب عن عائشة وابن عباد قال ابو عيسى حديث ابي هريرة هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا
حسن بن علي الطلاب قال حدثنا الحسين بن علي عن زائدة عن سليمان بن عمرو بن عن سليمان بن عمرو بن الاحوط قال حدثني ابي رضي الله عنه انه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فحمد الله واثنى عليه وذكر ووعظ او وعظ. فذكر في الحديث قصة فقال الا وسوس بالنساء خيرا. فان هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك. الا ان يأتين بفاحشة مبينة. فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن
ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. الا ان لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا فاما حقكم على نسائكم فلا يعطين فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون. الا وحقهن
عليكم ان تفتنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ومعنى قوله عوان عندكم يعني اسراف ايديكم مردة وعيسى حديث آآ حديث آآ عمرو بن احمد رضي الله عنه
انه يعني ذكر اه اه ما سمعه الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وانه مما قاله صوت النساء خيرا يعني معناها انهم آآ آآ يعني الرسول اوصاهم بهم خيرا وانهم آآ مطلوب منهم ان يحسنوا اليهن
وان يقبلوا هذه الوصية وان يعني يوصي بعضهم بعضا بالنساء وقال فانهن عوان عندكم هم الاسيرات العوام العوام العوام جمع عامية والعانية في الاسيرة امام العاني هو الاسير يعني انهن
يعني منزلة الاسرى عندكم وان عليكم ان تعاملوهن المعاملة الطيبة وان اه اه تحسن اليهن ولهذا اوصى الرسول صلى الله عليه وسلم بهن خيرا وقال انهن عوان عندكم اي بمنزلة الاسرى الذين هم في ايديكم
عليه ان يحسن على من هو بيده على ان يحسن عليه من هو بيده يحسن الى الاسير والا يعني يسيء اليه وانما يعامله المعاملة الطيبة وكذلك هذه الاسيرات على او اللاتي بمنزلة الاسيرات المعاملة طيبة
ففي حقهما مطلوبة وما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك الا ان يأتين بفاحشة وبينة. ليس تملكون منهن شيء غير ذلك يعني غير
يعني ما شرع الزواج من اجله وهو ان كل واحد يقضي آآ وتره ويقضي حاجته من الاخر وكل منهما يعامل الاخر المعامل طيبة فان فان اتينا بفاحشة مبينة فانها فانها في المضاجع
ضربا غير مبرح ومن المعلوم ان يعني هذا الذي جزاؤه هذا هذا الشيء الذي هو كون آآ في المضاجع يعني ليه؟ ليه؟ لما يكون من نشوز وما يكون من معاملة سيئة. ومن يعني اه اه حصول
يعني اشياء لا تصل الى الى حد الزنا والى زنا لان ذلك لا يكفي فيه يعني ان يهجرن وان يضربن ضربا غير مبرأ اذا حصل منهن نشوز وحصل منهن فعالي او ترفع او حصل منهن امورا من كرة يعني لا تليق وهي دون
الزنا والعياذ بالله فانها فانهن يعاملن هذه المعاملة بان يهجرن في المضاجع تأديبا لهن وكذلك ايضا يعني يضربن ضربا غير فنعم بعد ذلك فان فعلن فاجرهن في المضاجع اضربهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. نعم
الا ان لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا. فاما حقكم على نسائكم فليطين فرشكم من تكرهون. ولا يأذن في لمن تكرهون. وهذا من حق الازواج على الزوجات ان لا يدخلن في البيوت. من لا يريد الزوج دخوله وكذلك لا يطعن الفرش. ويجلسن احدا
كان عليها ممن لا يصلح ان يعني يدخل ولا ولا يأذن له الزوج يجيه الزوج. ومن المعلوم ان الاجانب لا يجوز دخولهن على على النساء ولا الخلوة بهن لا يجوز الخلوة يعني بالرجال الاجانب ولا
الاستهانة في حق الازواج وتقصير في حق الازواج بان تكون المرأة عندها شيء من من الانفلات وعدم الانضباط هل عليها ان تكون في غاية من العفة والبعد عن الريبة وان تكون يعني على اه اخلاق كريمة وعلى
طيبة بعيدة عن اي شيء يسيء العسرة بين الزوجين ويسيء الى العلاقة بين الزوجين. وحق الزوجات على الازواج الرسول يصونهن وينفقون عليهن اي هذا من حقهم من حقهن على ازواجهن ان يعني يحسنوا اليهن وان ينفقوا عليهن في الكسوة
وغير ذلك مما يعني مما هو لازم للرجال على لازم للرجال على على الرجال لنسائهم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلاب الحسن ابن علي الخلال الحلواني عن الفقيه بن علي البعثي بن علي الجعفي ثقة اخرجه اصحابه
الزائدة الزائدة من قدامة سليمان ابن عمرو عن ابيه عن ابيه قال ومعنى قوله عوان عندكم يعني اترى في ايديكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية اتيان النساء في ادبارهن. قال حدثنا احمد ابن منيع وهنات. قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم
الاحوال عن عيسى بن قحطان عن مسلم بن سلام عن علي عن علي بن طلب رضي الله عنه انه قال اتى اعرابي النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله الرجل منا يكون في الفلاة فتكون منه الرويحة
ويكون في الماء قلة فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا فتى احدكم فليتوضأ ولا تأتوا النساء في اعجازهن فان الله الا يستحيي من الحق؟ قال وفي الباب عن عمر وخزيمة ابن ثابت وابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث علي ابن طلق حديث حسن
ابو عيسى بادبارهن ادبارهن وهذا من الامور المحرمة في الاسلام لا يجوز ان تؤذي المرأة في دبرها وانما تؤتى في محل الحرب مساكم اقول لكم فتوى حرفكم ام ما شئتم
واما في غيره من الدبر فلا يجوز فعل ذلك ولا يجوز الاقدام عليك مطلقة وآآ اورد واورد ابو عيسى حديث آآ علي بن خلف رضي الله عنه ان ان النبي صلى اعرابي فقال كنا نكون في
فتخرج منه رويحة وليس معها ماء آآ ليس معنا نتوضأ نتوضأ فقال اذا خسى احدكم فليتوضأ وكان سؤال فيه يعني قوله رويحة يعني قصير ريح وكأنه يعني يريد يعني ان يعني لا يكون هناك آآ
رضوا من هذا الشيء لانه ما خرج يعني شيء اه اه من احاديث السبيلين يعني من من القول والغائط وانما في رويحة يعني ريح تصير ريح. والرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا فساعدك فليتوضأ يعني معناه ما فيه. لا بد من الوضوء. اذا خرج من السبيلين
كله خارج من السبيل ان يحصل بها الوضوء ولو كان ريحا وقد ثبتت الاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الاسناد او هذا الحديث في اسناده ضعف
ولكن الوضوء من خروج الريح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا ولا تأتوا النساء في احجازهن يعني في ادبارهن فان الله لا يستحي فان الله لا يستحي من الحق
والنهي عن اتيان النساء في ادبارهن ثابت في احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير هذا الحديث الذي فيه كلام. نعم قال حدثنا احمد بن منيع وهناد عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد بن حازم يكون في دقة. اخرجه اصحاب الاحوال؟ عن عاصم بن سليمان الاحوال
اخرج اصحابه في ستر. عيسى بن حصان وهو يقول رغم قول اخرج له. ابو داوود والترمذي واللسان اللام عن مسلم سلام وغير مقبول اخرج له قوله ابو داوود وهو صحابي اخرجه ابو داوود والترمذي
نعم. ثلاثة كلهم اخذهم ابو داوود والترمذي والنسائي وبالباب عن عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناطق الجمة والفوائد كثيرة وحديثه عند اصحابه
اخرج له اصحابه قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن وسمعت محمد يقول لا اعرف لعلي ابن طلق عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد. ولا اعرف هذا الحديث من حديث خلف بن علي السحيمي
حديث علي وكأنه رأى ان هذا رجل اخر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو غير طلقة بن علي. وكلهم صحيبيين كلهم من من اليمامة
قل لهم يمنيون نعم قال حدثنا ابو سعيد ابن الاشيد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الضحاك من عثمان عن مقرم ابن سليمان عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا او امرأة في الدبر. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وليس حديث ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الى رجل اتى رجل او امرأة في الدبر
يعني فعل معه الامر بالمنكر او مع المرأة في الدبر كل ذلك حرام كل ذلك من الكبائر العظيمة صغيرة حديث ابن عباس فيدل على على عظم هذا الجرم وعلى خطره وان الله لا ينظر الى من فعله يوم القيامة لا ينظر الله
يوم القيامة قال النبي خالد الاحمر ابو خالد الاحمر هو سليمان من ايام بن حيان وهو ضحاة عثمان عثمان وهو المخرج عن بريد كريب عن قريب مولى ابن عباس واثقة اخرجه اصحابه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكره
قال وروى وكيع هذا الحديث قال حدثنا قتيبة وغير واحد قالوا حدثنا وكيع عن عبد الملك ابن مسلم رواه ابن سلام عن ابيه عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا فتى احدكم فليتوضأ ولا تأتوا النساء في اعجازهن. قال ابو عيسى وعلي هذا هو علي
ابن طلقة وهذا يتعلق الاسناد الذي قبل هذا ليس بهذا الحديث الاخير هذا الذي حديث ابن عباس يتعلق بالحديث علي ابن طلقة الذي مر قال حدثنا قتيبة ابن سعيد الوكيل وكيل الجراح الرئاسي
عن عبد الملك ابن مسلم عبد الملك ابن مسلم والنسائي؟ الترمذي والنسائي عن ابيه عن علي وهو مسلم ابن سلام الذي مر في السابق عن علي عن علي نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية قرود النساء في الزينة قال حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن موسى ابن عبيدة عن ايوب
خالد عين ميمونة بنت سعد رضي الله عنها وكانت خادما للنبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله سلم مثل الرافلة في الزينة في غير اهلها كمثل ظلمة يوم كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها
قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من حديث موسى ابن عبيدة. وموسى ابن عبيدة يضعف في الحديث من قبل حفظه. وهو خلوق. وقد رواه بعضهم عن موت ابن عبيدة ولم يرفعه
تمرد ابو عيسى باب كراهية خروج النساء في الزينة والكرة هي كما هو معلوم التحريم في هذه الابواب المقصود بتراه التحريم كراهية النساء في اعجازهن وغافية خروج النساء في الزين
يعني كل ذلك مما لا يسوق. فالمرأة لا يجوز لها ان تخرج متزينة متجملة لانها تفتن الناس ويعني يجعلها الشيطان آآ آآ ذريعة الى اجساد الناس بحيث هي تفكيرهم وتنفتن فيهم
وذلك لانها تدعوهم الى نفسها بما تتخذه من زينة ومن تجمل ولا سيما اذا كان ايضا فيه طيب كل ذلك لا يصوغ المرأة ان تفعله قد اورد ابو عيسى حديث ميمونة بنت سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل مثل الغافلة بالزينة في
الغافلة في الزينة يعني اليابسة في الزينة والتي ترفل فيها تستعملها في غير اهلها يعني في غير من من لها من له حق القراءة على هذه الزينة يعني في غيرها في يعني في غير من لا
لمن لا يصلح ان يرى هذه الزينة وفي من لا يجوز ان يرى هذه الزينة فانها يعني اه مثلها مثل ظلمة يوم القيامة لا نور فيها. ظلمة يوم القيامة لا نور فيها. والحاصل ان
ان خروج النساء متجملات متعطرات هذا من اسباب الفتنة ومن اسباب البلاء آآ يفتن الناس وينفتن بالناس والحديث في اسناده ضعف ولكن آآ معناه يعني من ناحية الكون بسلام متجملات ولا يخرجن يعني متعطرات هذا جاء يعني
هي سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لانها تبتعد عن الزينة عندما تخرج لامور لابد من الخروج فيها لابد من الخروج لها والاسناد والحديث ليس نعم قال حدثنا علي خشرم
قريبا خسرا ثقة اخرج له مسلم ضعيف اخرج له تلميذ ابن مالك عن اي بن خالد وهو وفيه لين ايضا وهذا لسبب اخر هو ايضا ميمونة بنت عن ميمونة بنت سعد اخرج حديثها
اخذ يحييها خادم النبي صلى الله عليه وسلم قال وعيسى هذا حديث لا نعرفه الا من حديث موسى بن عبيدة وموسى بن عبيدة يضعف في الحديث من قبل حفظه وهو صدوق. وقد رواه بعضهم عن موسى ابن عبيدة ولم يركع
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الغيرة. قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا سفيان بن حبيب. عن الحجاج الصواف عن يحيى بن ابي كثير عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان الله يغار والمؤمن يغار وغيركم
والله ان يأتي المؤمن ما حرم عليه قال وفي الباب عن عائشة وعبدالله بن عمر رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن غريب وقد روي عن ابن ابي كثير عن ابي
عن عروة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا الحديث وكلا الحديثين الصحيح ومولد ابو عيسى باب الغيرة والغيرة هي يعني من الله عز وجل والغيرة على المحارم على ما حرم الله
وخير طلاب انفسنا محارمهم يعني انه اذا اوتيت محارمه فان هذا مما يغضب الله عز وجل هو معلوم ان الغيرة غير الغضب لا يقال انها بمعنى الغضب ولكنها يعني اه اه يعني اه تدل على على
على الغضب فالصفات بعضها متقارب يعني بعض الصفات يكون متقارب يعني يكون بعضها يعني من جنسه ولكن بعضه اشد مثل اسم الرحمن الرحيم كلهم على صلة الرحم ولكن التفاوت في الرحمة بين الرحيم والرحمن يعني حاصل. لان الرحمن يعني آآ
آآ آآ رحمة عامة هو الرحيم رحمة خاصة وكذلك ايضا يعني بعض الصفات يعني تتقارب فيكون بعضها قريبا من بعض فيعني يغار على محارمه والمؤمن يغار ايضا على محارمه وعلى حرماته وعلى اهله وعلى او على بناته
وايضا يغار للاتيان محارم الله عز وجل. وانه يعني تحصل له هذه الصفة التي هي الغيرة فاورد ابو عيسى حديث حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة قال ان الله يغار. والمؤمن يغار وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم عليه
ما حرم الله عليه وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم الله عليه يعني هذا هو الذي يعني يغار الله منه وغيرة الله تحصل بهذا كونه يعني يحصل الاتيان ما حرم الله عز وجل
فالواجب هو الابتعاد عن كل ما حرم الله. والرجل ايضا يغار على اهله ولا يتهاون في شأنهم ولا يقر فيهم يعني سوق ولا يتركهم اه ويتهاون بشأنهم حتى يحصل منهم سوء وما الى ذلك كل هذا من الامور المتحتمة اللازمة
قال حدثنا حميد بن مسعدة حميد بن مسعدة الثقة اخرجه مسلم واصحابه اخرجه مسلم واصحاب السنن الحبيب وسفيان بن حبيب هو ثقة الحجاج الحجاج الصواف اخرج لهم يا حبيبي كثير. هل يحيا بن ابي كثير؟ هو ثقة. اخرجه الصحابة. النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة. قال وفي الباب عن عائشة وعبدالله بن عمر. ابو سلمة
وعائشة وابن عمر مر ذكرهما قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن غريب وقد روي عنها ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عروة رواه ابن الزبير ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه في حديث بقاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه
عن ثوابت ابي بكر؟ من اسماء اسمع تلك ابي بكر رضي الله عنها هو حديثها اخرجه اصحاب وفي ام عروة قال والحجاج الطواف والحجاج ابن ابي عثمان وابو عثمان اسمه ميسرة والحجاج يبنى ابا الطرد وثقه يحيى ابن سعيد
حدثنا ابو بكر العطار عن علي بن المدين انه قال عن حجاج الطواف فقال ثقة فطن جيد ثم ذكر هذا يعني هذا الاسناد لعلي المديني هو انه قال في حجاج الصواف انه ايش؟ نعم يحيى
انه قال في آآ جاهز الصواف انه ثقة قاطن جيد ثقة نعم ابو بكر عطاب هو الصدوق في البخاري؟ والنسائي وابن مالك؟ اخرج له قارئ واخرج له آآ سعيد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية ان تسافر المرأة وحدها؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين والله لك آآ الاخوة او كثير منهم يكبر الشرح والمعروف ان صاحب التحفة من اهل الحديث
فمنزلة الاسماء والصفات يعني الظاهر على انه على منهج اهل السنة. بينما يقع في شرحه نقول البعض فيه مثل هنا الغيرة نقل كلام العربي ولم يعلق عليه فهل يقول كلام عام على صاحب التحفة؟ قلت هو صحيح يعني قومه فانه يأتي بالنقول
احيانا يعني ولكنه يعني ذكر بعد ذلك هو نفسه فسر هذا قال ان الصحيح ان الظهيرة فيها آآ ما جاء في الحديث وغيرته على محارم بعد هذا يعني بين ان غيره هي كذا كما جاء في الحديث وليس شيئا اخر كما يقول اهل التعويل
او في قول ما ينظر الله اليك وان نرى الرحمة في قول القلب يعني يعني مثلة ثانية مثل الان لا ينظر الله. ايش الذي لا والله الى رجل اتى رجلا او امرأة في الدبر
هذا تفسيره ايه يقول الا ينظر الله اي نظر رحمة نعم لا شك النظر يعني فيه يعني مثل الكلام الكلام يعني فيه كلام كلام يعني فيه مسرة وكلام فيه مضرة
هو في هذا رفيه رحمة ونظرا فيه يعني انتقام فمثل يعني انه لا يكلمهم يعني كلاما فيه فيه فيه يعني آآ مصلحتهم وفائدتهم. والا فان الكلام الذي في مضرة وفيه تذكير حسن يخسئ فيه او لا تكلمون هذا كلام. اخسئوا فيها ولا تكلموها
فاذا هو يعني يعني اذا نفي الكلام الذي يعني فيه يعني فيه مصلحة وفيه فائدة وفيه كذا ولا يعني ذلك كانه يؤول يعني صفة لانها النظر يكون يعني يكون نظره محمول في في مصلحة وفي مضرر والكلام يعني فيه شيء فيه مصلحة
لا يخشع فيها ولا تكلمه هذا كلام الله تعالى خاطبهم المهم هو قال لا اكلمه يعني لا يكلمه الكلام الذي فيه مصلحة لا وفيه فائدة اما كونه يكلمهم الكلام اللي فيه وفيه تقرير فان هذا
اه قد حصل كما قال يخشع فيها ولكن او تكاليف العلاج للمرأة هل هي من النفقة الواجبة ليست من النفقة الواجبة وليست من نفقها الله اه احب ان انبه على اصرار كان بالامس
وهو السؤال الاخير الذي فيه ان آآ اللبن او لبن المرأة اذا وصل الى الطفل عن طريق عن طريق الحقن وذكرنا بالامس ان قظية ان يكون فيصل عن طريق الوريد او ما الى ذلك يمكن ان يكون في مظرة وان ما يدرى يعني مصلحتهم
وقد ذكر يعني احد الاطباء ان هذا لا يمكن وانه لا يمكن وصوله عن طريق الابر لان قد يؤدي الى الموت. يعني كونه يعني يحقن فيه عن طريق الوريد او كذا يعني اللبن
لا يمكن ولا يكون من وراءه فائدة بل قد يكون من وراءه في الموت وان ينتهي به الى حسن الضرر الذي يأتي به الى الوفاة اه يعني يعني غير وارد يعني مثل يعني هذا الايراد او مثل هذا اه التصور الان نبي يعني من جهة الطب يعني ليس فيه مصلحة بل في
ان ضرهم محققة اما كون اللبن يصل الى الطفل من غير الرضاع من غير المص فانه يؤثر ويحرم مثل ما لو قلب في كأس واسقي اياه او كذلك وضع في يعني
او يعني اه يصد في اه في اه في حلقه فانه يحصل به يحصل به تحريم يحصل فيها التحريم نقول كيف يجمع بين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن استعمال لوم وبين استعماله لها ببعض الاحاديث
اه لو احيانا تأتي للتمني مثل لو استقبلت من امري فاستجورت العدل لو استخلصت من امري نفس الغرف يعني ليس ليس فيه يعني شيء اعتراض على على قضاء قضاء الله وقدره مثل لو كان كذا لكان كذا
الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لو قال المؤمن قوي خير احب الله من ان ضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وان اصابك شيء فلا تقل لو
اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو ترك عمل الشيطان. لو التي فيها اعتراض على القدر هي التي لا تجوز اما اذا كانت لتمني او لبيان يعني امر لا يكون من اجل انه لو كان كيف يكون لبيان
آآ حقي وعظيم المنزلة لو كنت لفعلت كذا وكنت متخذا لاتخذته هذا ليس فيه يعني محظور محظور ان يقول لو ان لو انني فعلت يعني كذا ما حصل لي هذه المصيبة. لو انا ما دخلت في هذه التجارة يعني ما حصل لي هذه المصيبة. ايش يدريك؟ يمكن ان
ان الله صرف عنك ما هو اعظم من ذلك مما لا يقع في بالك. لو كنت ما سلفت هذا الطريق ما حصل لي هذا الحادث لو كنت كذا هذا هو الذي لا يجوز. واما اه لو استقبلت من امري ما استكبرت. عندما سقت الهدي ولولا ان معي الهدي لاحللت. او
هي اخبار عن شيء لعظيم حقه. وانه لو كنت متخذ الموت خليلا لاتخذت اباكم خليلا. هذا ليس ليس فيه وانما فيه بيان عظيم حق من قيل فيه هذا الكلام ولا محظور فيه محظور فيما اذا كان فيه شيء فيه اعتراض على قدر الله
ماذا تقول اذا كنت امرا احدا اسجد لاحد ان امرت المرأة ان تسجد لزوجها؟ يقول السائل كانت المرأة عندنا تنزل على ركبتها عندما تسلم على اذا قال هذا يجوز؟ ابدا لا يجوز
عاجز لا لا ركوع ولا انحناء ولا بروك ولا سجود كل ذلك لا يجوز اذا الرجل دعا زوجته لحاجته فلتأته واذا وان كانت على التنور. فقوله لحاجته هل تدخل فيها حاجات اخرى دون الجماع
لا المفروض حاجته ولكن يعني الحاجات الاخرى يعني قد تقبل التأجيل وقد تتفاهم معه على ان الخبز يعني كذا لكن تنام على حاجته التي هي حاجة هي التي يعني عليها ان
حقق رغبته ولا يحصل منها اي تلكؤ في ذلك ولا يأذن في بيوتكم ممن تكرهون سؤالان اذا منع الرجل امرأته ان تدخل والدها بخلاف بينهما والاخر يقول اذا كان الرجل طلب من زوجته ان لا تدخل احد اخوانها
فيما بينهم من المشاكل فهل للزوجة ان تطيع اخيك الى الحال؟ لا لا ان تطيع لا استطيع ولكن عليه وعليها ان يسعوا الى الوقار والى الاصلاح حتى يزول ما في النفوس وحتى يذهب اليهم ويأتون اليه
بالنسبة للضرب غير مبرح يقول هل صحيح ان الرجل له ان يضرب امرأته تأديبا الى عدة اسواق فقط لا يظلمها تأديبا الا اذا حصل يعني شيء ولكن قوله محدد بعشرة اوقات او او كذا طبعا ليس الانسان يعني يضرب الضرب المبرح وليس له ان يكثر
ما هو جيد ولا يشار اليه يعني الا عند الضرورة هو مثل الكي لا يصلي الا اذا ما نفع غيره اذا لم ينفع غيره عند ذلك يشار اليه. والحرص وكونه كان يحرص على الا يحسن من زيادة لا شك ان هذا هو الذي هو الاولى للانسان
ولكنه يجوز الهناء الضرورة الى ذلك يقول رجل اتى زوجته في دبرها وهو جاهل للحكم. فافتاه شخص لنا عليه التوبة والكفارة. قال هذا صحيح على كفارة من جامع زوجته في شهر رمضان
الدليل يدل على فقهارة والذي عليه التوبة والاستغفار عدم العودة الى هذا الامر المنكر الخطير جدا في مسألة الدبر هو ما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما فيقول هذا كيف يوجه مخرجه البخاري عن ابن عمران نزلت اخرى في ثاني مرة في الدبر وكذا ورد عن ابي سعيد في سنن النسائي باسناد صحيح
ما ادري الان ثبوته عنهما يعني لعل لعل مقصود من دبرهم فليس في دبرهم وهذا مقصود الاتيان الاتيان من دبرها وهذا يدل على في القرآن. مساكم خوفهم خوفا لكم فتوحاتكم مما شئتم يعني من الجهاد
يعني انام او من الخلف يعني جميع الجهات المهمة ان يكون في الحرب. وجنح للحرف ولا يكون في محل في محل اخر الذي هو ولكن اتيان من جهة الدبر في القبل
وثبوته عنه ما يدري ما في عن ثبوته ثلاثة من فائدة عندنا هذا المعنى يقول اورد في الاسلام تيمية رحمه الله رواية لنافع ابن عمر انه قال في قوله تعالى نزلت هذه الاية في جهنم
ادبارهن قال سالم لقد كذب العبد على ابي اريد انه اخطأ عليه ولم يفهم مراده وانما نزل في ثاني النساء في قلوبهن من ادبارهن لا سيما الموضوع يتعلق بتفسير الاية
اللي هو مكان حرف وهو حصن الولد هل يجوز للمرأة ان تخرج من بيتها وهي محتفلة مع انها منتجة الجلباب اذا كان انها يعني لا يراها يعني رجال وانما يراها النساء فقط
يعني ولا يترتب عليه مضرة وانما مضرة في اللباس الظاهر الذي يكون جميل ويلفت النظر ويدعو الى الفتنة او الطير الذي يشم واما اذا كان المرأة اكتحلت وهي ذهبت الى اناس يعني ولا يراها الا نسا ولا تجتمع الا بنسا ولا يراها احد يعني
ما هناك يعني شيء يمنع عن هذا اه قال الترمذي وفي الباب عن معاذ ثم رواه الصالح ذكر حديثه قال لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا الا قالت زوجته من حور العين لا تؤذيه قاتلة الله فانما هو بخيل يوشك ان
هيبقى في اليه يسعى الى ما صحة هذا الحديث؟ لا يقول لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا. هل هو للزوج المؤمن قام على اطلاقه يكون زوج اه يعني قضية لان الذي يراه انها مظلمون وليس الجنة الا نفس مبين
لا يدخل الجنة ولا يرون الحرمين وانما الي هو خاص بالمؤمن وهذه ان من اوذي بقول من اذاه قاتلك الله؟ لا على صحة الحديث وحتى لو صح لا يجوز ان يستدل به على
ان يقول الانسان الذي يخاطبه او لمن اذاه قاتلك الله انما اه اه ذات اه مقابل السيئة بالحسنة. يدفع بالتي هي احسن. يدفع بالتي هي احسن وكانه ولي حميد وانها يجوز الانسان
ان يقابل اذا اراد ان يقابل كما قال الله عز وجل قل انتظرتم لو خير القدر. يعني بعد ان ذكر انه يجوز المقابلة بدون زيادة وبدون عدوان الا انه العفو وقفت خير
من المقابلة عرفة ثم هذه النبي صلى الله عليه وسلم قال لامرأة زوجها في الدنيا قالت زوجته من لا تؤذيه اخرة الله. انما هو عند تدخين يوشك ان يبالغ فيه الينا. خلا وعيسى هذا حديث حسن ابراهيم فلا نعرف
الا من هذا الوجه والوالد اسماعيل ابن عياد عن الاسلاميين اصلح وله علم بلال رضي الله عنه وهذا وفي الشرح يقول قاتلت الله اي قتلك او لعنك او عاداك وقد يرد للتعجب
يداه وقد لا يراد به وقوع ومنه قاتل الله امره اه حديث عبد الله بن ابي اوفى قاله في الباب وهو حديث قال معاذ من الشام سجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ما هذا يا معاذ؟ وفي اخر الحديث ولو سألها نفسها وهي على خشب الم تمنعه
يسأل عن صحة الحديث ناخذه يقول يعني لماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا فقط ولم يغلظ عليه؟ مع انه لما جاء من من يعني قال عنه نافق فلان في الصلاة
قال فتان هذا يقول في ارادته جهود المجال الشام الا رواه ابن ماجه باسناد صالح ويمكن عليه هو الذي يقول ايضا صالحا ويمكن يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له فقط ما هذا؟ مع انه عنف معاذ في امور فقال افستان انت يا معاذ فلما اطال في الصلاة. وغلظ على الذين قال اجعل لنا ذات انوار كما
الى الانوار عليه لما ارادوا الشرك وهذا قال فقط ما هذا يا معاذ يعني اراد ان يعني يسأل يعني هل هذا الذي جعله يفعله الجن غريب يعني جديدا عليه ويعني اراد ان يعرف
ثم انه بين له بعد ذلك يقول اذا امر الرجل امرأته الا تكلم اباها او اخوانها لمن كان اه الواجب اقول واجب عليه يعني ان يسعى في الصلح بينهما ثم قضية الكلام
يعني اذا كان روحه يعني ما ما يعني يخشى منه يعني يعني عليها وهي يعني نعرف ان اباها لا لا يعني يسعى الى آآ الفرقة بينهما او لا تباعد فيما بينهما او يعني آآ آآ
يحررها على ان يعني تعامله معامل سيئة او انها يسعى للتخلص منه اذا كان اذا كان ما ما تعرف عنه تكلمه فهاد الوضوء يعني فيما بيننا وبينه واما اذا كان تعرف من الذي اه لا يرضى بهذا الزوج وانه يعني يعمل على
آآ تخليدها عليه وانها ينبغي ان آآ تسعى او يتوافق على الابتعاد عنه وعلى ولكن قبل هذا كله وبعده يحرص على ازالة الوحشة وازالة الفرقة وعدم توزيع الشرطة وبقاء الفرقة
والنصرة فيما بين نفع الحياة يعني فيها راحة وفيها تمارين ما يكون فيها شيء من النكد ومن هل من حقوق الزوج على امرأته وقيامها بخدمته نعم هذا من حقوقهم هذه ليست فائدة قراء ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن عمر ان رجلا سأله عن اتيان المرأة بالدبر فقال اف يسألني عن الكفر
وهو كذلك عن ابي سعيد قال وهل يفعل هذا مسلم من اول احد على بلادي هذا هو نقول هذا هو الذي يعني يؤمن او الذي يعني لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
هؤلاء يظن بهم غيرهم يقول السائل جميع اقارب فساق وقد اتاني احدهم مع اسرته وهو لا يظهر الفسق امامي فهل ايوائي له في البيت يدخلني في حديث النهي عن ايواء محدث في المدينة
لا يعني ولم يبقى الا مدة مجيبة لكن اهم من هذا الا انك تسعى الى هدايته والى والى نشره وتوجيهه بينك وبينه وتكثر من ذلك هذا هو الذي ينبغي ان تحرص عليه
وان يهتم به يقول سائل عمتي من الرضاعة اخواتها هل عماتي هكذا كتبت؟ هل عماتي دين الرضاة اخواتها العمات قل لو قلت لو في شيء كان في الماضي وكان فيك من التفريغ
مثلا قلت لو استعدت للطباق فيما مضى لو ذاكرت لنجحت يقول ما حكم الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة يصلي ويصلي الحمد لله في خطبة الجمعة
ويدعى ومعلوم ان من اسباب او من يعني الدعاء ان يكون مسبوقا بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبحمد الله وسلامه عليه ويصلى ويسلم على خطبة الجمعة وفي غير قبلة الجمعة
هذا سؤال مليء يقول هل يجوز بيع لبن المرأة نعم الاستئجار فبالاستعجاب للارظاء ما في نداء يعني نداء ما يدل عليه قد رأى ان اذا كان هناك احد يعني ايضا قد يكون هذا الذي تبيعه
يكون عندي شيء من الغش لكن جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم بارك الله فيكم